المسلمة أم عبد البر

رسول الله ﷺ إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث في مكانه يسيرا قبل أن يقوم».

قال الزهري: فنرى، والله أعلم، لكي ينفذ من ينصرف من النساء.

كما عند أحمد في المسند (٢٦٥٤١) والبخاري في صحيحه (٨٤٩).

____

وفيه حرص النبيّ ﷺ على عدم اختلاط النساء بالرجال في أطهر بقاع الأرض، المساجد ، ومع أطهر القلوب رضوان الله عليهم، وفيه واقعية الشريعة، إذ أنّ الله جبل الجنسين الرجال والنساء إلى الميل وانجذاب أحدهما إلى الآخر فطريا.

فأين هذا من هؤلاء الذين يحشدون المسيرات المختلطة وفيها الفسقة والكاسيات العاريات "لنصرة القضية" زعموا، حيث صيّروها طاغواتا عليها يقاتلون وفي سبيلها يموتون، أعوذ بالله...

قال ابن القيم في ((مفتاح دار السعادة)) (٧٢١/٢) :

وتأمَّل حكمتَه تعالى في تسليط العدوِّ على العباد إذا جار قويُّهم على ضعيفهم ولم يؤخذ للمظلوم حقُّه من ظالمه، كيف يسلَّطُ عليهم من يفعلُ بهم كفعلهم برعاياهم وضعفائهم سواءً.

وهذه سنَّته تعالى منذ قامت الدُّنيا إلى أن تطوى الأرضُ ويعيدُها كما بدأها.

وتأمَّل حكمتَه تعالى في أن جَعَل ملوكَ العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم، بل كأنَّ أعمالهم ظهرت في صُوَر وُلاتهم وملوكهم؛ فإن استقاموا استقامت ملوكُهم، وإن عدلوا عدلوا عليهم، وإن جاروا جارت ملوكُهم وولاتهم، وإن ظهر فيهم المكرُ والخديعةُ فوُلاتهم كذلك، وإن منعوا حقوق الله لديهم وبَخِلوا بها منعت ملوكُهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحقِّ وبَخِلوا بها عليهم، وإن أخذوا ممَّن يستضعفونه ما لا يستحقُّونه في معاملاتهم أخذت منهم الملوكُ ما لا يستحقُّونه وضربوا عليهم المُكوسَ والوظائف، وكلُّ ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجُه الملوكُ منهم بالقوَّة؛ فعمَّالهم ظهرت في صُوَر أعمالهم.

وليس في الحكمة الإلهيَّة أن يولَّى على الأشرار الفجَّار إلا من يكونُ من جنسهم.

ولما كان الصَّدرُ الأوَّلُ خيارَ القرون وأبرَّها كانت ولاتُهم كذلك، فلمَّا شابوا شِيبَت لهم الولاة، فحكمةُ الله تأبى أن يولَّى علينا في هذه الأزمان مثلُ معاوية وعمر بن عبد العزيز، فضلًا عن مثل أبي بكرٍ وعمر، بل ولاتُنا على قَدْرِنا وولاةُ من قبلنا على قَدْرِهم، وكلٌّ من الأمرين مُوجَبُ الحكمة ومقتضاها،

ومن له فطنةٌ إذا سافر بفكره في هذا الباب رأى الحكمةَ الإلهيَّة سائرةً في القضاء والقدر، ظاهرةً وباطنةً فيه، كما في الخلق والأمر سواء.

فإياك أن تظنَّ بظنك الفاسد أنَّ شيئًا من أقضيته وأقداره عارٍ عن الحكمة البالغة، بل جميعُ أقضيته تعالى وأقداره واقعةٌ على أتمِّ وجوه الحكمة والصَّواب، ولكنَّ العقول الخفَّاشيَّة محجوبةٌ بضعفها عن إدراكها، كما أنَّ الأبصار الخفَّاشيَّة محجوبةٌ بضعفها عن ضوء الشمس، وهذه العقولُ الصِّغارُ إذا صادفها الباطلُ جالت فيه وصالت، ونطقت وقالت، كما أنَّ الخفَّاش إذا صادفه ظلامُ الليل طار وسار.

#islam

لماذا جهادُ النَّفس صعبٌ جداً ؟

‏• لأنَّ الجَزاء هُو الجَنَّة..🌱🌸

الدَّليل:

‏﴿وَأَمَّا مَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦوَنَهَى ٱلنَّفۡسَ

عَنِ ٱلۡهَوَىٰ فَإِنَّ ٱلۡجَنَّةَ هِيَ ٱلۡمَأۡوَىٰ﴾

هذه دعوتنا

كلمة مقتطفة من شرح السنة للإمام عبدالله بن الإمام أحمد الدرس الخامس لشيخنا أبي جعفر عبدالله الخليفي وفقه الله للخير وجزاه خيرا

وكانت هذه المجالس في عام هــ 1437

قال فيه:

إلى ماذا ندعو ؟

نحن لما بدأت الدعوة التي ندعو لها كانت تمركزت على عدة أصول في نمط إصلاحي

يعني :

- لاحظنا أولاً أن الجهمية الغلاة يعاملون معاملة أعلى من كثير من أهل السنة بل ولا يعتبرون جهمية الذين هم الاشعرية وغيرهم فكان هذا ركن من أركان بيان الدعوة

- ومسألة أخرى لاحظنا أن أهل الرأي يعاملون كأهل السنة وقول أهل الحديث في كثير من المسائل مهجور إلى حد كبير وهذا الهجران له آ ثار سلبية

فكان هذا ركن ينبغي التنبيه عليه

- ولاحظنا أنه قد دخل فقه الظاهرية على أهل السنة وكثرت مخالفات الاجماع بنفس ظاهري وهجران لفقه الصحابة

فكان هذا ركن ثالث

- ولاحظنا أن هناك توسع في رد الاخبار التفسيرية بداعي أنها إسرائيليات لم يكن هذا التوسع موجودا حتى عند المعتزلة

فكان هذا ركن رابع في أمر الدعوة

- ولاحظنا أن هناك غلو وجفاء في آن واحد في التكفير لأن الناس تبحث لاهواء سياسية وغيرها

فكان هذا ركن خامس في أركان الدعوة

- ثم هناك هجران وبعد عن الآثار ( آثار السلف وأخبارهم ) ككل

فكان هذا ركن سادس

- والركن السابع لاحظنا ان هناك أحاديث ضعيفة يحتملها السلف والناس يطرحونها وفي الوقت نفسه هناك أحاديث أئمة العلل يحكمون عليها بالنكارة والبطلان وتصحح وتصير أشهر من الأحاديث الصحيحة، فكان هذا ركن سابع في الدعوة.