محمد وردي

من وقر صاحب بدعة فقد أعانه على هدم الإسلام

قال الفريابي: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَيْفٍ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْمَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَّ أَبَا إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيَّ يَقُولُ: مَنْ ‌وَقَّرَ ‌صَاحِبَ بِدْعَةٍ، فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الْإِسْلَامِ

قال الحميدي: سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ يَقُولُ: مَنْ ‌وَقَّرَ ‌صَاحِبَ بِدْعَةٍ؛ أَوْرَثَهُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْعَمَى قَبْلَ مَوْتِهِ

قال ابن الأعرابي: نا عَبْدُ اللَّهِ، نا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ صُبَيْحٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: مَنْ ‌وَقَّرَ ‌صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الْإِسْلَامِ

قال عبد الرحمن بن عمر: وسمعت عبد الرحمن بن مهدي يكره الجلوس إلى أصحاب الرأى وأصحاب الأهواء ويكره أن يجالسهم أو يماريهم، فقلت له: أترى للرجل إذا كانت له خصومة وأراد أن يكتب عهده أن يأتيهم؟ قال: لا مشيك إليهم توقير، وقد جاء فيمن وقر صاحب بدعة ما جاء

عن الأوزاعي قَالَ (مَنْ ‌وَقَرَ ‌صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى مُفَارَقَةِ الْإِسْلَامِ وَمَنْ ‌وَقَّرَ ‌صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ عَارَضَ الْإِسْلَامَ بِرَدٍّ)

عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ (مَنْ ‌وَقَرَ ‌صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الْإِسْلَامِ)

قال محمد بن مسلم الطائفى (ت. 190هـ): "(بَلَغَنَا أَنَّهُ مَنْ ‌وَقَرَ ‌صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الْإِسْلَامِ)

عن سفيان بن عينة: "(بَلَغَنِي أَنَّ مَنْ ‌وَقَرَ ‌صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الْإِسْلَامِ)

عن إبراهيم بن أدهم: (مَنْ صَافَحَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الْإِسْلَامِ)

قال البربهاري وقال الفضيل بن عياض من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام

‌‌سئل ابن تيمية عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم {من انتهر صاحب بدعة

ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا وأمنه يوم الفزع الأكبر} ؟

فأجاب:

أما قوله: {من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا} وقوله: {من ‌وقر ‌صاحب بدعة أعان على هدم الإسلام} ونحو ذلك فهذا الكلام معروف عن الفضيل بن عياض. والبدعة: ما خالفت الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة من الاعتقادات والعبادات. كأقوال الخوارج والروافض والقدرية والجهمية وكالذين يتعبدون بالرقص والغناء في المساجد والذين يتعبدون بحلق اللحى وأكل الحشيشة وأنواع ذلك من البدع التي يتعبد بها طوائف من المخالفين للكتاب والسنة والله أعلم.

مُستفاد من أبو إسماعيل الروسي

اصبر نفسك فإن الأمر نحسب أنه أعظم أجراً.

قال الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه: "أنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب بأصبهان، نا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد السمسار، نا أبو بكر بن النعمان، نا ابن الأصبهاني، نا عفيف بن سالم، وأنا أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبدكويه، إمام المسجد الجامع بأصبهان أيضا، أنا أبو محمد عبد الله بن الحسن بن بندار المديني، نا أحمد بن مهدي، نا محمد بن سعيد بن الأصبهاني، أنا عفيف بن سالم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير في قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الكهف: ٢٨] قال: «مجالس الفقه» وفي حديث أحمد بن مهدي قال: «هي مجالس الفقه»".

أقول: يحيى بن أبي كثير تابعي من صغار التابعين، والخطيب روى الخبر عنه بإسنادين إلى عفيف بن سالم.

فسَّر جماعة من السلف الآية بالصلوات الخمس أو صلاة الفجر والعصر، ولا تعارُض بين هذا التفسير والتفسير عن يحيى بن أبي كثير، إذ أن إقامة الصلاة إنما تتحقَّق بطلب العلم الشرعي، وتصحيحها يتم بالتفقه، والصبر عليها يكون بمعرفة فضائلها، وكذا سائر الأعمال الصالحة.

أمرُ الصبر على مجالس العلم اليوم صار أشد مع كثرة الفتن، وهذا مظنة مضاعفة أجر كما ورد في الحديث: «أجرك على قدر نصبك».

اصبر نفسك على مجالس العلم ولو قيل لك: الناس وصلوا إلى القمر وأنتم لا زلتم في هذه الأمور. فقل: الوصول إلى الجنة أعلى من الوصول إلى القمر إن وصلتموه.

اصبر نفسك على مجالس العلم ولو قيل لك: لو أمَّنت نفسك مادياً. فقل: طلبُ الرزق حسن ولا يعارِض طلب العلم، فلكلٍّ وقته، وغنيمة (قوموا مغفورٌ لكم) أعظم من كل ربحٍ مالي.

اصبر نفسك على مجالس العلم وإن قيل لك: الناس يفرحون ويلهون وأنتم في هذا. فقل: إنما نريد راحة نفوسنا، والراحة لا تُنال بالراحة، ومَن رزَقه تلذُّذاً بالعلم والطاعة اكتملت غنيمته.

اصبر نفسك على مجالس العلم وإن قيل لك: أين أنت من المناظرات ومن الكتب الفكرية. فقل: لكلٍّ وقته، ومغبون من شُغِل بغيره عن نفسه، وبالوسائل عن المقاصد، ومَن طلب المفاخرة بما ثوابه في الآخرة فاستعجل الأمر قبل أوانه هذا إن كان فيما يصنع ثواب.

اصبر نفسك على مجالس العلم وإن قال لك قائل: ما ينفعك أن تسمع الدروس على الهاتف أو المسجل لا بد أن تحضر (ولا تتمكن من الحضور). فقل: لا أحقر من المعروف شيئاً، وقد أؤجر على نيتي، وما لا يُدرك كله لا يُترك جله، والفائدة متحققة ومن ليس عنده ماء يتيمم.

اصبر نفسك على مجالس العلم وإن قيل لك: الأمة تُذبح وأنت تطلب العلم. فقل: إنما نطلب العلم لما بعد الموت على أي حال، وما حارب أعداء الدين فينا إلا إرث العلم فما أسعدهم إن هجرناه، ولا تعارُض ولا تزاحُم بل ذلك إن حقَّقت من مقاومتهم العميقة.

عامة هذه الأطروحات التنفيرية من العلم لم تكن حاضرة في زمن السلف بل كان العلم الشرعي معظماً غاية، ومع ذلك حمل من حمل الآية على مجالس الفقه، فما بالك بالأمر الآن وقد زاد الصبر فيزيد بإذن الله الأجر.

الشيخ أبو جعفر الخليفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته