Hamza Balkarskiy

В письме армянина Семена Мосесова из Аксаевской деревни, адресованном кизлярскому коменданту Вешнякову, указывалось, что «будто бы на прошлой неделе ших писал в разные селения, а именно: в Аксаевскую, Андреевскую, Тарковскую. Также к тавлинцам по самый Дербент, чтобы все они к 15-му числу сего месяца собрались к выступлению в поход, и что первым его намерением является совершить нападение на Кизляр. Дагестанцы ни о чем более не заботятся, лишь бы только идти на Кизляр. Даже на каждой улице сделали знамена, а другие еще и делают. Владельцы же кумыкские, хотя и пишут, что верноподданные, но от должности верноподданнической весьма далеки. И великая холодность в них возрастает, и верить им нет способа.

Подвластные их распродают все свое имение и закупают лошадей и готовят воинскую амуницию».

Другой армянский купец Никита Яковлев сообщал, что от дагестанских владетелей постоянно присылаются к имаму старшины, муллы и ученые, и «вся Дагестания начала якобы прославлять его, почитая за справедливого святого. Из Андреевской и Аксаевской деревень приезжает к Ушурме много жителей». Судя по тем сведениям, которые доставляли из горских деревень, особенно из Алдов, российские агенты, Мансур ни на день не прекращал своей агитации среди горцев. Его письма и прокламации были адресованы к различным горским владетелям и князьям Чечни, Дагестана и Кабарды. В них Ушурма призывает их вместе с их подданными выступить против казачьих станиц, а также российских укреплений и крепостей.

Вот одно из писем чеченского имама, переведенное на русский язык и сохраненное в архивах: «Всем общинам, всем мусульманам, всем верующим на Востоке и Западе, вечное спасение да будет с вами все ночи и дни! Знайте, о верующие! Развращенность, привычка к спиртным напиткам, курение табака сделали наших вождей небрежными. Сейчас явился человек, чтобы наставлять людей на верный путь. Покайтесь и внемлите доброму совету раньше конца вашей жизни; во славу Господа, как Он сказал, только те, кто кается, кто верует и делает добрые дела, только те блаженны. Разве не видите вы, как ваши земли занимают неверные, и вам останется только быть на этих землях рабами?

Наполните сердца ваши страхом Божьим. Молите прощения всех ваших ссор и раздоров, всех ваших злословий. Будьте справедливы к тем, кто оскорблен. Прощайте преступника по слову Божию. Возвратитесь к Господу, творите милосердие. Мы пренебрегали законами Господа.

Подчинимся же законам Его, отбросим все, что Он запретил. Подготовим себя к битве за освобождение земли нашей. Аллах сказал, бейтесь с неверными, уничтожайте многобожие… Будьте милосердны и дайте немного от вашего добра для Божьего дела. Тот, кто подает на Божье дело, уподобляется зерну, которое дает семь колосьев. Сила исходит только от Бога, Всевышнего и Всемогущего. Бог посылает победу тем, кто прославляет Его и покидает тех, кто от Него отворачивается».

Напоминая верующим о благах, уготованных им Всевышним, Мансур предрекал жестокую кару тем, кто не пойдет за ним: «Кто не поверит словам моим и останется в прежнем заблуждении, тот не удостоится быть среди войска праведных. Такие вернутся в дома свои, где встретят их старики, женщины и дети и будут плевать им в глаза. Преданные позору, захотят они вернуться в войско, но не смогут найти его, точно так же не отыщут они больше и своих домов и близких своих. Оставшись без крова, не найдут, где приклонить голову свою, и станут рабами в казацких станицах».

Алауди Мусаев. Шейх Мансур

Весной 1785 года число сторонников имама Мансура постоянно увеличивается. Выступив из Чечни, он быстро находит себе сторонников среди кумыков, кабардинцев, многих народов Дагестана. Уже с этих пор в своих религиозных проповедях Мансур стал говорить о необходимости объединения всех кавказских горцев для борьбы за освобождение. В своих обращениях к жителям родного аула Алды он обещал, что за короткое время соберет великое множество войска. С этим войском он собирался пойти к карабулакам, осетинам и ингушам, а потом в Кабарду для обращения этих народов в мусульманство. После того он планировал выступить против русских городов и крепостей, чтобы остановить продвижение «неверных» на Кавказ.

Алауди Мусаев.

Шейх Мансур

В средневековье система внешних связей карачаевцев с соседними народами выстраивалась на разных уровнях - от родственных уз отдельных семей до военно-стратегических альянсов правящих классов. Политические отношения, по обычаю того времени, скреплялись династическими браками.

Карачаевские князья Крымшамхаловы, Дудовы и Карабашевы, пишет в нач. 1870-х гг. знаток местных обычаев Н.Г.Петрусевич, «женились на дочерях высших сословий: Абазинских, Цебельдинских (абхазских, - ред.), Сванетских и Черкесских, и в свою очередь туда же отдавали и своих дочерей».

Весьма тесные связи связывали карачаево-балкарскую аристократию со знатью Кабарды, причем было трудно опре­делить причины внешней политики феодалов обоих мусуль­ манских народов и выяснить, где кончались побуждения родственно-свойственного характера и начинались сугубо политиче­ские мотивы. Известно, что князья Кабарды направляли для воспитания своих сыновей «с малолетства к карачаевцам», а сами, в свою очередь становились аталыками/воспитателями на правах отца/отпрысков карачаевских князей. Например, карачаевский князь Каншаубий Крымшамхалов воспитывался в Кабарде и стал «молочным братом одного из кабардинских князей Атажукиных». Аналогичные примеры известны по горским обществам Балкарии: так, аталыком чегемского князя Дохшуко Малкарукова был кабардинский князь Хасанбий Атажукин, чегемского князя Али-Мурзы Малкарукова - кабардинский князь Атажуко Атажукин, бизингиевского князя Мусы Суншева - кабардинский князь Казиев и т.д.

К.Т. Лайпанов, Р.Т. Хатуев, И.М. Шаманов

Карачай с древнейших времен до 1917 нода Историко-этнографические очерки.

Воистину, верующие - братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, - быть может вы будете помилованы. (49:10)

совершенно очевидно, что салафизм и «ваххабизм» имеет древнюю и глубокую историю в Дагестане. Начиная с XVII в. в Дагестане основывается салафитская школа Салиха Аль-Йамани, распространяемая его дагестанским учеником Мухаммадом Аль-Кудуки. Ей были присущи следующие идеи: призыв к джихаду, критика суфизма, критика мазхабов и таклида, призыв к иджтихаду, такфир (обвинение в неверии), критика властей, которые не руководствуются шариатом. В салафитской школе Аль-Кудуки проходили обучение выходцы из различных регионов Северо-Восточного Кавказа. Идеи «ваххабизма» получают распространение в Дагестане в XVIII в., когда движение Мухаммада б. Абдуль-Ваххаба всколыхнуло антиколониальное движение во всем мусульманском мире. Можно с полной уверенностью говорить о том, что первый дагестанский имам Гази-Мухаммад находился под влиянием идей салафизма, и что антиколониальное движение джихада на Северном Кавказе, поднятое Мансуром и Гази-Мухаммадом, было катализировано именно учением салафизма и джихадистскими идеями Мухаммада б. Абдуль-Ваххаба. В этом смысле идея о «традиционности» суфизма и «чуждости» салафизма («ваххабизма») является надуманной. Салафизм, с культурно-исторической точки зрения, не менее традиционен, чем суфизм. Подобное разделение Ислама на традиционную и нетрадиционную форму является предметом политического заказа.

Я. Расулов. Джихад на Северном Кавказе: сторонники и противники

Весной 1785 года число сторонников имама Мансура постоянно увеличивается. Выступив из Чечни, он быстро находит себе сторонников среди кумыков, кабардинцев, многих народов Дагестана. Уже с этих пор в своих религиозных проповедях Мансур стал говорить о необходимости объединения всех кавказских горцев для борьбы за освобождение. В своих обращениях к жителям родного аула Алды он обещал, что за короткое время соберет великое множество войска. С этим войском он собирался пойти к карабулакам, осетинам и ингушам, а потом в Кабарду для обращения этих народов в мусульманство. После того он планировал выступить против русских городов и крепостей, чтобы остановить продвижение «неверных» на Кавказ.

Алауди Мусаев.

Шейх Мансур