Марьям

Совместимость душ является одной из самых сильных причин появления любви. 💕

Ибн аль-Кайим аль-Джаузийа (да смилуется над ним Аллах), объясняет мотивы и причины любви, и как они могут меняться между людьми, сказал:

"Совместимость душ является одной из самых сильных причин появления любви. Любого человека влечёт к тому, что совместимо с ним, и эта совместимость имеет двa вида: первоначальная совместимость, являющейся врожденной, и совместимость, приходящая позже вследствие совместного проживания или обладанием нечто общим. Если ваша цель соответствовать целям (возлюбленного/ой), то будет гармония между вашими душами, но если цели разные, то гармония просуществует недолго.

Что касается первоначальной совместимости, это своего рода сходство во взглядах и сходство душ.

Каждая душа стремится к тем душам, которые схожи с ней, это нечто что притягивает к себе, то, что подобно ей (схоже с ней), так что две души могут быть похожи на единое создание, и таким образом, будет естественное влечение друг к другу.

Все это послужило причиной для некоторых людей утверждать, что любовь это не только лишь влечение, вызванное физической красотой, и отсутствие физической красоты не означает, что не может быть любви; отнюдь, это сходство между душами и сходство в их характерах, которые создаются в них, в их сущности.

''Если вы посмотрите на творения, вряд ли вы найдете двух людей, (действительно) любящих друг друга, за исключением тех, у кого есть некоторое сходство друг с другом, или они имеют нечто общее в своих деяниях, качествах или целях.

Если цели, качества, деяния или образы жизни различны, то это может, лишь вызвать отвращение и отдаление сердец друг от друга.''

"Истинная любовь, как зеркало, в которой любящий, глядя на образ (на человека), которого он любит, видит свои собственные качества и доброту, и таким образом, в действительности, он любит лишь себя и свои собственные качества и также того, кто имеет схожие с ним качества.

Поэтому, благородные, чистые и возвышенные души любят совершенные качества, в частности, то, что дорого им — знания, храбрость, достоинство, благородство, доброта, терпение и стойкость, так как эти качества совместимы с сущностью таких душ, в отличие от гнусных и нечестивых душ, которые далеки от проявления любви ко всем этим качествам.

Если любовные отношения основаны на схожести и гармонии, то они будут укрепляться и становиться прочнее, и ничто не сможет разрушить их, за исключением чего-либо сильнее; и если оно не основано на сходстве и гармонии, то это не более, чем любовь к причинам, которая исчезнет, как только исчезнет причина (её побуждения)."

В нынешнее время коучи, которые заряжают людей на мотивацию к определённым действиям на повышение уровня жизни говорят о том, что наше окружение целиком и полностью формируют нашу личность и наше мышление.

Но мусульман об этом было поведано ещё 1400 лет назад.

Ибн Абу ‘Имран рассказывал: «Однажды я пришёл к Абу Зарру и нашёл его в мечети в одиночестве. Я спросил его: “Почему ты один?” На что он ответил: “Одиночество лучше, чем плохая компания, однако хорошая компания лучше, чем одиночество!”» Абу аш-Шейх, ад-Дайлями, Ибн ‘Асакир. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения хорошим. См. «Файдуль-Къадир» 7/349.

Абу Суляйман ад-Дарани говорил: «Води дружбу только с двумя: человеком, благодаря ко­торому ты можешь получить пользу в своих мирских делах, и человеком, благодаря которому ты получишь пользу в том, что относится к миру вечному, а иметь дело с другими есть ве­ликая глупость!» См. «аль-Мау’изатуль-муттакъин» 128

Имам Ибн Джама’а, делая наставление требующим знания, сказал: «Он должен общаться только с теми, кто может обучить его чему-нибудь и у кого он может поучиться сам. Если же он подружится с тем, с кем он попусту теряет своё время, кто ничему его не учит, у кого он ничему не научится, и кто не поддерживает его в том, что он делает, то пусть любезно прервёт с ним отношения с первых же дней знакомства. И это следует сделать сразу же, пока их дружба еще не окрепла, ибо от того, что уже укрепилось, избавиться тяжело.

Факъихи говорили: «Легче предотвратить, нежели прекратить”». См. «Тазкирату-с-сами’» 84.

ИЗЯЩЕСТВО АЯТОВ В ВОПРОСЕ СУПРУЖЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Сказал ад-Даххак:

"Если бы Вы поразмышляли над Кораном, ознакомились с его аятами, то обнаружили бы, что в нём используются не прямые слова, а слова-намёки, которые делают слова аятов изящными и тонкими.

Всевышний Аллаh говорит:

«Ваши жёны – одеяние для вас, а вы - одеяние для них». 2.187

Привел Ибн аль-Мунзир в «Ад-дурру-ль-мансур» 8/398

"Ваши жёны — одеяние для вас, а вы — одеяние для них" — образ изложения данного аята является в высшей степени достойным и прекрасным. Аят повествует о том, что женщина и мужчина являются одеянием, красиво покрывающим недостатки друг друга и муфассиры комментировали это несколькими смыслами:

Согласно мнению Раби' бин Анаса, в данном аяте повествуется о том, что мужчина и женщина, разделяя одно ложе, становятся близки друг ко другу, подобно тому, как близка одежда к телу. Поэтому мужчина является одеянием для женщины, а женщина – для мужчины. Или же они подобны покрывалу друг для друга.

По мнению Муджахида, Катады, Судди и Ибн Аббаса, смысл аята заключается в том, что мужчина и женщина являются источниками умиротворения и успокоения, которого они достигают посредством друг друга, что подтверждается аятом:

«Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жён, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милосердие.» (сура «ар-Рум», аят 21)

Имам ат-Табари сказал:

«Женщины — одеяние для вас, а вы – одеяние для них».

Это означает, что всё, что происходит в отношениях между мужчиной и женщиной, должно быть скрыто от посторонних людей, поэтому они названы покрывалом или занавесом друг друга".

Тафсир ат-Табари

О ВАЖНОМ!!!

Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сообщил нам, что Всевышний Аллаh сказал: "О человек, освободись для поклонения мне, и Я наполню твоё сердце богатством и избавлю тебя от бедности. А если же ты не сделаешь этого, то я займу тебя и не избавлю тебя от нищеты". Тирмизи, 2466.

Воистину, Аллаh - Дающий пропитание. Он даёт деньги и богатство. Он лишает нас этого.

Доказательством чистоты сердца служит молитва. А пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал: "Между верой и неверием - оставление молитвы". Тирмизи, 2618. То есть, отказываясь от молитвы, ты совершаешь действие, которое посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) назвал неверием. А бывает ли чистая душа у того, кто совершает неверие?! Поэтому, если у тебя действительно чистое сердце, то почему ты не совершаешь молитву, которая служит признаком твоей веры?

Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал: "Услада моих очей в молитве" См. Сахих аль-Джами, 3098.

В другом хадисе пророк (мир ему и благословение Аллаhа) передает слова Всевышнего: "Я поделил молитву (аль-Фатиху) между Мной и Моим рабом". Абу Дауд, 821.

Ты понимаешь это?! Сура "аль-Фатиха", которую ты читаешь в молитве, поделена между тобой и Господом. Представь, если в жизни тебе представится возможность встретиться и побеседовать с достойным, авторитетным, очень влиятельным человеком. Пойдёшь на эту встречу? Конечно! И будешь помнить эту встречу всю жизнь. А я тебе предлагаю побеседовать с Аллаhом, Царем царей, Высочайшим, Возвышенным, Управителем всего сущего.

И ты не хочешь этого? Ведь, каждая клеточка в тебе по воле Его. Твоё счастье, твоя жизнь, твоя смерть - все только в Его руках. Почему же тогда бежишь от Него? Почему не хочешь встать перед Ним? Почему не отвечаешь на Его веление совершать молитву. Ведь ты и твоя жизнь в Его руках. Если Он захочет уничтожить тебя, то Он сделает это. И вдруг, воскресив тебя, Он спросит: "Раб Мой, когда я звал тебя к Себе, почему ты Мне не ответил? Приказал тебе совершать молитву, а ты оставил ее?"

Что ты скажешь?Как ответишь?

Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) перед смертью произнес: "Молитва, молитва, молитва! Бойтесь Аллаhа в молитве". См. Сильсиля ас-сахиха, 868.

Всевышний Аллаh сказал:

مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى الله يَسِيرٌ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱلله لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

"Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании [Хранимой Скрижали] еще до того, как Мы (Аллаh) сотворили его. Воистину, это для Аллаhа легко. Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вас миновало [не говорили: «о, если бы я сделал так, то было бы вот так!»], и не радовались (горделиво и высокомерно) тому, что Он даровал вам. Аллаh не любит всякого гордеца [высокомерного] (из-за мирских благ) хвастливого (этими благами перед другими)".

📖 [Св.Кур'ан, 57:22-23]

● Шейх Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: «Это относится не только к бедам и несчастьям, но и ко всему, что происходит на земле. Доброе и злое, малое и большое — все записано в Хранимой скрижали. Таинство этой величайшей истины непостижимо для человеческого разума. Оно поражает и изумляет самые великие умы, но для Аллаhа подобное не составляет труда.

Всевышний открыл Своим рабам тайну предопределения, чтобы они уверовали в судьбу и смотрели на добро и зло сквозь призму божественного установления.

Если верующий человек лишается чего-то желанного, то он не отчаивается и не печалиться, потому что твердо знает, именно это было записано в Хранимой скрижали. Это непременно должно было произойти, и ничто не могло предотвратить такой ход событий. Если же Аллаh дарует ему нечто хорошее, то он не ликует и не отвечает на добродетель Господа неблагодарностью и высокомерием. Он знает, что не заслужил приобретенного добра своим трудом и умением, а получил его в дар от Милостивого Аллаhа, и поэтому он благодарит своего Покровителя за то, что Тот одарил его добром и уберег от бед и несчастий...»