زهرة الصحراء

Сказал Абу ‘Абдиллях аль-Куртуби :

«Эти ангелы названы “двумя искусителями могилы” в силу того, что они задают свои вопросы в грубой форме, а их образы ужасны. Разве ты не знаешь, что их зовут Мункар и Накир?! Они названы так потому, что их образ похож на животных, или образ насекомых. Их образ какой-то особенный и нет в нес для тех, кто смотрит на них, какого-то успокоения. Всевышний сделал их почетом для верующего, так как они укрепляют его при ответе на их вопросы и помогают ему, и сделал их сбрасыванием завесы с лицемеров еще в барзахе, до того, как они будут воскрешены. Это для того, чтобы мучения, которые обрушатся на этих лицемеров, были обоснованы. Об этом сказал Абу ‘Абдиллях (Хаким) ат-Тирмизи»

Ат-Тазкира , 1/384-385

Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, автор известного тафсира, сказал :

« Сказали обладатели знания : под смертью не подразумевается ни полное небытие, ни абсолютное исчезновение. Смерть - это лишь прекращение связи, имеющейся между душой и телом. Это расставание души и тела и установление преграды между ними. Это изменение состояния и переход из одной обители в другую. Смерть является одним из величайших несчастий , каким назвал ее

Всевышний Аллах , сказав :

« Когда вас постигло несчастье смерти» (5:106).

Смерть - это величайшее несчастье и горе.

Сказали наши ученые: но еще более великое несчастье заключается в том, что люди предают смерть забвению, не вспоминают о ней, не размышляют о ней, оставляют совершение деяний, готовящих их к тому, что после смерти. А ведь одной лишь смерти достаточно как увещевания для тех,кто ищет назидания, а также размышления для тех, кто думает.»

«Ат-Тазкира би ахуаль иль-маута». 1/111-112

Сказал Абу ‘Абдиллях аль-Куртуби :

«Община мусульман единогласна в том, что у прихода смерти нет какого-то известного возраста, известного времени или известной болезни. Мудрость этого в том, чтобы человек пребывал в постоянной готовности встретить смерть».

«Ат-Тазкира би ахуаль иль-маута» 1/122.

«Всё, что происходит с рабом, является либо милостью и даром Аллаха, либо доводом Аллаха против него.Религиозные постановления Аллаха заключают в себе как милость , так и довод.

Всевышний сказал :

«Это Аллах оказал вам милость тем, что привёл вас к вере» ( 49:17).

Он так же сказал :

«Скажи: «Аллах предъявляет убедительный довод»»

(6:149)

Постановления Аллаха,связанные с происходящим в мироздании и имеющие отношение к бытию, также включают в себя и милость, и довод.

Если Аллах принимает какое-либо решение относительно бытия рабов и оно сочетается и совпадает с Его религиозным решением, то это милость и дар для них.

Если же нет, то это довод Аллаха против них.

Так же и наоборот : религиозное решение, сочетающееся с решением бытийным,является милостью, а не сочетающееся с ним - доводом. Иначе говоря, если Аллах помогает человеку соблюсти религиозное предписание, то оно будет милостью и даром для него, если же нет, то доводом против него.

Свободное время, потраченное на то, чего желает Господь от Своего раба - милость Создателя. Будучи же потраченным на иное,оно станет доводом.»

Ибн Каййим аль-Джаузийй.«Мадаридж ас-саликин».

Сказал Абду-Ллах ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Кто даёт ответ на все, о чем его спрашивают люди, тот сумасшедший».

قال ابن عباس: إن كل من أفتى الناس في كل ما يسألونه عنه لمجنون.

• Книга имама ибн аль-Каййима (Иг’лям аль-Муваккиин 1/71).