umma1697472909

النموذج الديموقراطي الغربي والإسلام السياسي في الشرق الأوسط: الجزء الأول، هالة مصطـفى من مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية. والجزء الثاني قدّمه نبيل عبد الفتاح قسم الدراسات الدينية بمركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية: يرى الباحثان أن الساحة الدولية تشهد في الوقت الحاضر صوراً جديدة للصراع بين الدول تختلف عما كان الحال عليه خلال الحرب الباردة. فالتنمية الفعلية سارت في مسار مختلف تماماً عن المسار المتوقع من حيث إيجاد جو من السلام والأمن بنهاية الحرب الباردة. فقد ظهرت الحروب القومية في أنحاء العالم ومن أخطرها تلك التي انفجرت بسبب التناقضات الثقافية والعرقية والدينية. ومما أضاف إلى التباين الواضح بين الدول المتطورة والدول النامية في مجالات التقنية والقيم والثروة قد أضاف إلى شدة الصراع بالإضافة إلى أشكال الصراع الجديدة التي ظهرت مؤخراً. ومما يزيد في حدة هذه التناقضات الصراعات بين الثقافات والحضارات الذي ظهر مؤخراً في مجالات التاريخ واللغة والثقافة والعادات والدين. ومما يزيد الوعي بهذه الصراعات الاحتكاك بين الثقافات المختلفة وأشار الباحثان إلى أن عملية التحديث أدت إلى انفصال الشعوب المختلفة من هوياتها القديمة، وبالتالي فإن أزمة الهوية وبالتالي يظهر الدين لملء الفراغ ليصبح مصدر الهوية وهذا ما تمثله الحركات الأصولية الدينية. والدور المزدوج الذي يقوم به الغرب يؤدي إلى تصعيد هذه الأزمات بسبب اختلال التوازن بين الغرب والدول غير الغربية في مجالات السياسة والاقتصاد والثقافة، ويزيد في إحساس غير الغربيين بالهزيمة في مواجهة القوى الغربية العظمى. وبالتالي تدفع تلك الشعوب للبحث عن جذورها الثقافية. وأشار الباحثان إلى الاختلاف بين القيم الغربية وقيم الثقافات الأخرى مثل: الليبرالية والديموقراطية وحقوق الإنسان والعلمانية وهي التي تشكل الأسس للدولة القومية الحديثة. وفي هذا السياق فإن تقديم نموذج النظام الغربي الديموقراطي في دول غير غربية مع الأخذ في الاعتبار القيم التي ذكرت سالفاً يعد من أصعب المشكلات التي تشغل قطاعاً مهماً من الصراع الفكري في العالم الإسلامي والشرق الأوسط. وإن ظهور الحركات الإسلامية من خلال النظام الديموقراطي هو أهم تحد في هذا المجال. وقدم الباحثان بعد ذلك وجهة نظرهما تجاه الحركات الإسلامية ومدى إمكان اندماجها وتأقلمها مع النظام الديموقراطي الغربي فأكدا على أنه من الصعب على هذه الحركات القبول بالقيم الغربية في مجال التعددية الذي هو الأساس للنظام الديموقراطي وهذا في نظر هالة مصطفى يناقض جوهر التعددية ويهدم مبادئ التنافس الحر بين القوى المختلفة في المجتمع. ومما انتقدته هالة مصطفى على الحركات الإسلامية موقفها من الحريات العامة والخاصة والتي تتمسك الحركات الإسلامية بمفهوم واحد تجاهها. وترى أن الحركات الإسلامية تحد من هذه الحريات بالاستناد إلى الأقوال الدينية المختلقة التي تناقض مفهوم حرية الفكر والرأي والاعتقاد المعروفة في النظم الديموقراطية والتي صرحت بها مواثيق حقوق الإنسان العالمية. وواصل الباحث الثاني نبيل عبد الفتاح الحديث عن الحركات الإسلامية وعلاقتها بالديموقراطية الغربية، والمواقف المختلفة التي تتخذها الدول الغربية من هذه الحركات. وعموماً لم يخرج عبد الفتاح عن الرؤية التي قدمتها هالة مصطفى لهذه الحركات. وعندما أتيحت لي الفرصة أن أعقب طلبت من رئيس الجلسة أنني أريد أن أبعث رسالة إلى رئاسة المؤتمر بأن الحركات الإسلامية غير ممثلة في هذا المؤتمر وأن ما نسمعه من تشويه لصورتها وطعـن في فكرها دون تفريق بين الحركات الإسلامية المعتدلة وغيرها أمر يحتاج إلى رد وتوضيح، ولذلك فينبغي في المستقبل أن يمثل الطرف الآخر حتى يكون ثمة توازن في عرض وجهات النظر. وحاول رئيس الجلسة أن يقلل من خطورة الأمر بأن قال: إن الانتقاد الذي قدمته أو الرسالة التي وجهتها لا تعني أن هذين البحثين ليسا موضوعيين أو علميين. ولم أرد أن أرد عليه فقد أدركت أن رسالتي قد وصلت. https://mazinmotabagani.blogspot.com/2020/01/blog-post_27.html

إن الهجمة الإعلامية الشرسة من الفضائيات وأصحاب برامج الترفيه الغربي تؤكد على ضرورة أن لا يتوقف الاهتمام بالعلاقة بين التربية والإعلام فإن ما يتلقاه الناس من الإعلام يعد أضعاف ما يتلقونه من الكتب أو من المحاضرين والعلماء والمشايخ، وعلى الدعاة القادرين على العمل الإعلامي أن يسرعوا في المشاركة في وسائل الإعلام المختلفة. https://mazinmotabagani.blogspot.com/.../blog-post_65.html قال أحدهم وهو يتحدث عن الإعلام والقنوات الفضائية ما نصّه:\" أنقذونا من القنوات الفضائية الهابطة، لماذا كل هذه القنوات المخصصة للهو والتسلية والغناء؟ أليس في أثرياء العرب من يستطيع أن يقدم لنا قناة مثل قناة ديسكفري، أو قناة التاريخ أو قناة الحيوان أو غيرها من القنوات الجادة المفيدة؟ إذا كان الشباب محقون وهم كذلك فما العمل؟ أولاً لا بد أن كل واحد منّا يصاب بين الحين والآخر بما أسميته داء الريموت فيأخذ في تقليب القنوات فماذا يجد؟ إنه ينتقل من قناة غنائية إلى أخرى غنائية، وليس الغناء المقدم في هذه القنوات غناء فقط بل هو هز للوسط والأرداف وعري وخنا وفجور... فهل من داع لكل هذه القنوات، وهناك القنوات العامة التي تتسابق في الاهتمام بالترفيه والإعلام الفارغ إن لم أقل الإعلام الهدّام. إن لم نقل الإعلام الموجه للتخريب. https://mazinmotabagani.blogspot.com/.../blog-post_1793.html

نزلت لتناول طعام الإفطار في مطعم الفندق على الساعة السابعة صباحاً فوجدت الموسيقى تصدح والأنوار خافتة وروائح التبع والشيشة المعسّل تفوح من المكان حتى إن الإنسان السليم الذوق لينفر من هذا المكان، فقررت أن لا أتناول طعام الإفطار وفيما انا أهم بالخروج دخلت عائلة فلم يعجبها الجو فانتقلت إلى بهو الفندق لتناول الإفطار بعيداً عن ذلك الجو الخانق، ومع الروائح كانت فتيات الليل –كما يطلق عليهن- يتنقلن في المكان متأبطات بعض الشباب يمشين مشية من مهنته كانت تأباها الحرة في الجاهلية حتى قالوا (تجوع الحرّة ولا تأكل بثديها) فأصبحت بعض الحرائر لا يأكلن إلاً بأثدائهن. وتساءلت كيف جاء البغاء إلى البحرين وكيف ازدهر ولماذا يزدهر؟ وقد ذكر أحدهم أن البغاء ينتشر عادة في المدن الساحلية أو المدن التي تتخذ منها السفن والأساطيل محطات للراحة والتزود بالوقود وغيره. وما زلت أذكر حديثاً عن مدينة ساحلية في ولاية أوريجن Oregon الأمريكية أنها تنتشر فيها الأمراض الجنسية لأنها محطة للسفن والأساطيل. https://mazinmotabagani.blogspot.com/2016/11/blog-post_59.html

وجدت كتاب الدكتور محمد جلال كشك رحمه الله الذي جعل أحد فصوله بعنوان: هل كانت مصر مستعمرة تركية؟ وحاول أن يجيب في كتابه محدداً صفات الاستعمار ومتى تكون الدولة استعمارية ومتى انطلق الاستعمار حقيقة. وفي هذا البحث سأسعى إلى تعريف الاستعمار من المراجع العربية والغربية وأحاول من خلال ما كتبه الدكتور محمد جلال كشك أن أوضح مدى صحة دفاع كشك عن الدولة العثمانية مشيراً إلى أبرز الكتاب الذين ناقشهم كشك وأسباب تبنيهم لهذه الفكرة. https://mazinmotabagani.blogspot.com/2017/10/blog-post_19.html?f

صح عزمي على الكتابة عن ابن باديس واستشرت أهل الاختصاص فقيل لي إن الكتابات حول ابن باديس كثيرة: من بحوث ودراسات، ورسائل جامعية، ومقالات. فتوقفت قليلاً متردداً بين الإحجام والإقدام، ولكنّي نظرت حولي فوجدت أن هذه الكتابات على كثرتها ليس بين أيدينا منها في المشرق إلاّ قليل. وهذه سلسلة مباركة لأعلام المسلمين فليكن لابن باديس مكان فيها فإنه جدير، جدير بالكتابة عنه. ولا أزعم أنني أتيت بجديد، ولكنّي حاولت أن أكتب عن ابن باديس لا زعيماً سياسياً، أو معّلماً مربياً، أو داعية، أو صحافياً بل حاولت أن أجمع بين هذه كلها، تناولتها بإيجاز أتجنب التكرار ما استطعت. ولقد عرف المسلمون منذ عصورهم الزاهية أهمية التعرف على أعلام الأمة فظهرت الكتب الكثيرة حول أعلام الصحابة والتابعين، واستمر هذا النوع من الكتابة حتى وقتنا الحاضر ذلك أن معرفة أعلام الأمة الإسلامية له أهمية خاصة في حث المسلمين على تقدير أعلامهم والسير على خطاهم. https://mazinmotabagani.blogspot.com/2020/09/blog-post_22.html?