Страстная любовь!
Задумался над словами мудрецов о страстной любви, её причинах и лекарствах от неё. В своей книге «Порицание страсти», посвящённой разбору этих вопросов, я привёл высказывания мудрецов о том, что страстная любовь вызвана возбуж- дением незанятой души. Затем они разошлись во мнениях: одни сказали, что страстной любви подвержены только сообразительные, а другие сказали, что, наоборот, ей подвержены беззаботные люди, отвлечённые от размышлений над сутью вещей.
Но после этого мне в голову пришла удивительная мысль, которую я разъясню здесь. Страстной любви подвержен только тот, кто стоит на одном месте. Если же у кого устремления тянутся ввысь, то, увидев нечто, вызывающее любовь, они замечают и его недостатки в результате размышления о нём или нахождения рядом с ним. Тогда их душа успокаивается и привязывается к новой цели. Поэтому лишь стоящий на одном месте остаётся в состоянии страстной любви, замкнутой на внешнем образе и слепой к его недостаткам. А кто презирает недо статки, тот постоянно движется вверх, и ничто его не сдержи вает. Если же его натура привяжется к кому-то с любовью, она не достигает степени всеохватывающей страсти. Иногда у них возникает сильная симпатия. Она может быть в самом начале, когда из-за короткого общения человек не успел обдумать или заметить недостатки. Либо она вызвана взаимной привязанностью между одним похвальным качеством и другим таким же, как это бывает у двух остроумных или двух сообразительных людей, что и порождает любовь. Но что касается страсти, то нет, ведь они в постоянном движении и никогда не останавли ваются на одном. Верблюд естества следует за погонщиком по- нимания. Его цель в этой жизни неосуществима, ведь он ищет такое совершенство, которое не может существовать в челове ке, а увидев недостатки, сбегает.
Если сердце привязано любовью к Творцу, это не даёт ему остановиться на ком-то, кроме Него, даже если это любовь, не подобная любви к творениям. Так обладатели познания совсем теряют голову. Любовь к Аллаху лишает их любви к кому-то ещё. От сильного познания и сильной любви в сердце их естество занято полностью. Как сказала Раби'а:
Люблю я Того, к Кому любовь не достойна осуждения. Вы любите тех, любовь к которым порочное влечение.
И передаётся, что один бедный аскет прошёл мимо жен щины, которая ему понравилась. Он пришёл с предложением к её отцу, и тот выдал её замуж за него, привёл его домой и одел в другие одежды, не такие, как его лохмотья. А когда наступила ночь, бедняк воскликнул: «Моя одежда, моя одежда! Лишился я того, что имел!». Он шёл по дороге, но споткнулся и понял, что свернул не туда.
Эти состояния способны постичь только познавшие Аллаха и презирающие недостатки. Сказал Ибн Ма'суд: «Если кому-то из вас понравится женщина, пусть подумает о её зловонных местах». Эту ситуацию проиллюстрирует следующий пример. Когда человек наслаждается приятной пищей, он жуёт и глотает её, а его разум отвлечён от мыслей о том, как она выглядит во рту, перемешанная со слюной. Во время интимной близости его разум, охваченный бурной страстью, не обращает внимания на то, что он соприкасается с нечистотами. Когда он проглатывает слюну, он не думает о том, что от смешения с едой она изменилась. В сокрытии этих вещей есть своя польза.
Но осознанные люди чаще всего ощущают это непроизвольно, что отравляет их существование и вызывает отвращение к низменным желаниям. Чем больше размышлений о последствиях, тем меньше страсти в сердце влюблённого, а чем менее подвижен разум, тем сильнее беспокойство.
Сказал аль-Мутанабби:
Если подумает тот, кто страстно влюблён Об итогах, поймёт, что любовью пленён.
Итог того, что я хотел объяснить, следующий. Естество осознанного человека всегда стремится ввысь, не останавливаясь на ком-то одном понравившемся. Это потому, что такой человек размышляет либо о недостатках и изъянах этого человека, либо о том, как добиться того, что важнее него. Сердце познавшего возносится к объекту его познания, пересекая путь назидания. Беззаботные же неподвижно стоят на обоих путях и беспечны к обоим достоинствам, а потому они в плену, неволе и оцепенении.
ОХОТА ЗА МЫСЛЬЮ
САЙД АЛЬ-ХАТЫР
Страстная любовь!
Задумался над словами мудрецов о страстной любви, её причинах и лекарствах от неё. В своей книге «Порицание страсти», посвящённой разбору этих вопросов, я привёл высказывания мудрецов о том, что страстная любовь вызвана возбуж- дением незанятой души. Затем они разошлись во мнениях: одни сказали, что страстной любви подвержены только сообразительные, а другие сказали, что, наоборот, ей подвержены беззаботные люди, отвлечённые от размышлений над сутью вещей.
Но после этого мне в голову пришла удивительная мысль, которую я разъясню здесь. Страстной любви подвержен только тот, кто стоит на одном месте. Если же у кого устремления тянутся ввысь, то, увидев нечто, вызывающее любовь, они замечают и его недостатки в результате размышления о нём или нахождения рядом с ним. Тогда их душа успокаивается и привязывается к новой цели. Поэтому лишь стоящий на одном месте остаётся в состоянии страстной любви, замкнутой на внешнем образе и слепой к его недостаткам. А кто презирает недо статки, тот постоянно движется вверх, и ничто его не сдержи вает. Если же его натура привяжется к кому-то с любовью, она не достигает степени всеохватывающей страсти. Иногда у них возникает сильная симпатия. Она может быть в самом начале, когда из-за короткого общения человек не успел обдумать или заметить недостатки. Либо она вызвана взаимной привязанностью между одним похвальным качеством и другим таким же, как это бывает у двух остроумных или двух сообразительных людей, что и порождает любовь. Но что касается страсти, то нет, ведь они в постоянном движении и никогда не останавли ваются на одном. Верблюд естества следует за погонщиком по- нимания. Его цель в этой жизни неосуществима, ведь он ищет такое совершенство, которое не может существовать в челове ке, а увидев недостатки, сбегает.
Если сердце привязано любовью к Творцу, это не даёт ему остановиться на ком-то, кроме Него, даже если это любовь, не подобная любви к творениям. Так обладатели познания совсем теряют голову. Любовь к Аллаху лишает их любви к кому-то ещё. От сильного познания и сильной любви в сердце их естество занято полностью. Как сказала Раби'а:
Люблю я Того, к Кому любовь не достойна осуждения. Вы любите тех, любовь к которым порочное влечение.
И передаётся, что один бедный аскет прошёл мимо жен щины, которая ему понравилась. Он пришёл с предложением к её отцу, и тот выдал её замуж за него, привёл его домой и одел в другие одежды, не такие, как его лохмотья. А когда наступила ночь, бедняк воскликнул: «Моя одежда, моя одежда! Лишился я того, что имел!». Он шёл по дороге, но споткнулся и понял, что свернул не туда.
Эти состояния способны постичь только познавшие Аллаха и презирающие недостатки. Сказал Ибн Ма'суд: «Если кому-то из вас понравится женщина, пусть подумает о её зловонных местах». Эту ситуацию проиллюстрирует следующий пример. Когда человек наслаждается приятной пищей, он жуёт и глотает её, а его разум отвлечён от мыслей о том, как она выглядит во рту, перемешанная со слюной. Во время интимной близости его разум, охваченный бурной страстью, не обращает внимания на то, что он соприкасается с нечистотами. Когда он проглатывает слюну, он не думает о том, что от смешения с едой она изменилась. В сокрытии этих вещей есть своя польза.
Но осознанные люди чаще всего ощущают это непроизвольно, что отравляет их существование и вызывает отвращение к низменным желаниям. Чем больше размышлений о последствиях, тем меньше страсти в сердце влюблённого, а чем менее подвижен разум, тем сильнее беспокойство.
Сказал аль-Мутанабби:
Если подумает тот, кто страстно влюблён Об итогах, поймёт, что любовью пленён.
Итог того, что я хотел объяснить, следующий. Естество осознанного человека всегда стремится ввысь, не останавливаясь на ком-то одном понравившемся. Это потому, что такой человек размышляет либо о недостатках и изъянах этого человека, либо о том, как добиться того, что важнее него. Сердце познавшего возносится к объекту его познания, пересекая путь назидания. Беззаботные же неподвижно стоят на обоих путях и беспечны к обоим достоинствам, а потому они в плену, неволе и оцепенении.
ОХОТА ЗА МЫСЛЬЮ
САЙД АЛЬ-ХАТЫР
1
4
1
