ПРЕОБРАЗОВАНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ЛАНДШТАФТА СУФИЯМИ ВЕРХНЕГО ЕГИПТА
В связи с ощутимой слабой способностью государства регулировать население - либо через идеологические аппараты, такие как медресе или ханка, либо через "репрессивные аппараты", такие как мухтасиб или шурта (рыночный инспектор и полиция, соответственно) - они взяли на себя регулирование морали населения. В целом, наши суфии регулировали моральную экономику Верхнего Египта двумя взаимосвязанными способами, которые отражали функции, обычно выполняемые гражданскими элитами, связанными с государством. Во-первых, они регулировали население посредством директивных действий и мерой вмешательства; они брали на себя ответственность за повелевание благого и запрещение дурного. В источниках можно найти большое количество историй, в которых суфии буквально патрулируют местность, чтобы наказать всех, кто нарушает границы моральной чистоты. Достаточно привести один показательный пример, чтобы понять, как они действовали. Абу-л-Хаджадж аль-Уксури и его спутники услышали, что в одном из домов в Луксоре собралась компания, которая "замышляет недоброе" (ʿala hala ghayr jayyida), поэтому он отправил своих учеников на проверку. Когда они прибыли, то окружили дом и стали колотить в двери, пока не вошли внутрь. Когда собравшиеся в ужасе разбежались, аль-Уксури и его ученики уничтожили все, что было в доме. "Это было обыкновением [аль-Уксури]", - лаконично замечает аль-Куси. Эта приверженность своей концепции сунны, похоже, внушала некоторым слоям населения чувство страха. Это, безусловно, относилось к тем, кто рассказывал историю о Муфарридже ад-Дамамини (Mufarrij al-Damamini, ум. 648/1250), ученике Ибн ас-Саббаха и аль-Уксури. Муфарридж потерял глаз из-за группы разгневанных суфиев, которые избили его после того, как он предложил свое гостеприимство и щедрость одному из политиков и поэтому не смог ничего предложить им, когда они пришли позже. Последнее замечание о политиках, опять же, очень важно, поскольку оно указывает на широко распространенную подозрительность (и даже откровенную враждебность) этих суфиев к представителям государства. Действительно, антигосударственные мотивы широко распространены в историях об этих суфиях. Такое отношение неудивительно, учитывая регулярность региональных восстаний против правителей в Каире. Итак, в широком историческом плане совокупный эффект всех этих усилий, как идеологических, так и репрессивных, заключался в создании физического ландшафта, усеянного форпостами суфиев, посвященными обучению и просвещению, и в создании социального ландшафта, в котором следование их концепции сунны была центральной опорой нормативной практики.
(Nathan Hofer. The Creation and Institutionalization of the Sufi Landscape in Medieval Upper Egypt)
Продолжение: vk.com/@islamsad-sozdanie-i-institucionalizaciya-sufiiskogo-landshafta-v-sred
ПРЕОБРАЗОВАНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ЛАНДШТАФТА СУФИЯМИ ВЕРХНЕГО ЕГИПТА
В связи с ощутимой слабой способностью государства регулировать население - либо через идеологические аппараты, такие как медресе или ханка, либо через "репрессивные аппараты", такие как мухтасиб или шурта (рыночный инспектор и полиция, соответственно) - они взяли на себя регулирование морали населения. В целом, наши суфии регулировали моральную экономику Верхнего Египта двумя взаимосвязанными способами, которые отражали функции, обычно выполняемые гражданскими элитами, связанными с государством. Во-первых, они регулировали население посредством директивных действий и мерой вмешательства; они брали на себя ответственность за повелевание благого и запрещение дурного. В источниках можно найти большое количество историй, в которых суфии буквально патрулируют местность, чтобы наказать всех, кто нарушает границы моральной чистоты. Достаточно привести один показательный пример, чтобы понять, как они действовали. Абу-л-Хаджадж аль-Уксури и его спутники услышали, что в одном из домов в Луксоре собралась компания, которая "замышляет недоброе" (ʿala hala ghayr jayyida), поэтому он отправил своих учеников на проверку. Когда они прибыли, то окружили дом и стали колотить в двери, пока не вошли внутрь. Когда собравшиеся в ужасе разбежались, аль-Уксури и его ученики уничтожили все, что было в доме. "Это было обыкновением [аль-Уксури]", - лаконично замечает аль-Куси. Эта приверженность своей концепции сунны, похоже, внушала некоторым слоям населения чувство страха. Это, безусловно, относилось к тем, кто рассказывал историю о Муфарридже ад-Дамамини (Mufarrij al-Damamini, ум. 648/1250), ученике Ибн ас-Саббаха и аль-Уксури. Муфарридж потерял глаз из-за группы разгневанных суфиев, которые избили его после того, как он предложил свое гостеприимство и щедрость одному из политиков и поэтому не смог ничего предложить им, когда они пришли позже. Последнее замечание о политиках, опять же, очень важно, поскольку оно указывает на широко распространенную подозрительность (и даже откровенную враждебность) этих суфиев к представителям государства. Действительно, антигосударственные мотивы широко распространены в историях об этих суфиях. Такое отношение неудивительно, учитывая регулярность региональных восстаний против правителей в Каире. Итак, в широком историческом плане совокупный эффект всех этих усилий, как идеологических, так и репрессивных, заключался в создании физического ландшафта, усеянного форпостами суфиев, посвященными обучению и просвещению, и в создании социального ландшафта, в котором следование их концепции сунны была центральной опорой нормативной практики.
(Nathan Hofer. The Creation and Institutionalization of the Sufi Landscape in Medieval Upper Egypt)
Продолжение: vk.com/@islamsad-sozdanie-i-institucionalizaciya-sufiiskogo-landshafta-v-sred
