МОЖНО ЛИ ГОЛОСОВАТЬ НА ВЫБОРАХ?
Вопрос: Интересно, каково решение ислама в отношении голосования на национальных выборах в стране? И если голосование является обязательным, в то время как это запрещено в исламе, то что делать?
Ответ:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Вводные пункты:
1. Эта статья предназначена для представления научной, а также практической точки зрения на голосование без вынесения вердикта вуджуб либо иного. Соответствующее шариатское решение будет зависеть от политической ситуации в стране, и компетентные и ведущие улемы выносят заключения соответственно этому.
2. Также важно отметить, что приведенные здесь принципы не являются общими. Факихи предусмотрели условия для их применения, которые могут меняться в зависимости от обстоятельств.
Голосование в демократическом государстве: шариатская перспектива
Известно, что так же, как многие мусульмане проживают в странах, где они составляют большинство, много других мусульман живут в неисламских странах. К сожалению, реальность такова, что мусульмане, живущие в стране, где доминируют мусульмане, не имеют преимущества открыто и свободно исповедовать ислам на всех уровнях[1]. Точно так же мусульманские меньшинства в неисламских странах сталкиваются с проблемой утверждения и практикования ислама так как они хотят.
Будучи гражданами немусульманских стран, на мусульман непосредственно оказывает влияние проводимая правительством политика. Члены исполнительной власти, например, такие, как члены парламента, мэры и советники, избираются большинством голосов. Представители исполнительной власти влияют на важные политические решения, и данную власть не следует недооценивать. Поэтому мусульмане должны решать, какой кандидат лучше всего подходит для них с точки зрения их безопасности, благосостояния и продвижения дела ислама[2], и голосовать за него. Мусульмане должны обеспечить свою маслаху (общественные интересы), выбрав человека, который реагирует на потребности этнических меньшинств и продвигает этическую внешнюю политику. Голоса мусульман и их позиция[3] могут сыграть важную роль в избрании кандидата, который сможет реагировать на их проблемы и выступать против несправедливости и угнетения[4].
Существует принцип фикха درء المفاسد أولى من جلب المصالح, который означает, что устранить зло или вред гораздо лучше, чем получить или привлечь какое-либо благо[5]. В случае, если мусульмане не проголосуют за наиболее подходящего кандидата[6], не тот человек оказавшись у власти может нанести ущерб мусульманам и исламу[7]. Голосование же за лучший вариант может быть попыткой мусульманина предотвратить потенциальный вред, который мог быть причинен на местном, национальном и международном уровнях враждебно настроенным исламофобским кандидатом. Также голосование – это возможность:
• держать на счету тех, кто выступает за политику, враждебную мусульманам;
• сдерживать рост экстремистских партий;
• давать отпор партиям с агрессивной внешней политикой;
• содействовать здоровой конкуренции между кандидатами за обеспечение мусульманам их прав в таких вопросах, как обеспечение защиты от расистских нападений, выдача разрешений на открытие мечетей и религиозных школ, разрешение на гендерное разделение общественных помещений, введение халяльного питания в школах, признание права на молитву на работе, юридическое признание полномочий имама при проведении никаха и джаназа; наследование по шариату, разрешение мусульманкам носить хиджаб (никаб) и многое другое.
Стремиться к сохранению святости и чести мусульман является их обязанностью. Существует принцип фикха ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب, который означает, что необходимо принять то, без чего обязательное не может быть выполнено. Активное участие мусульманской общины в политическом процессе является средством защиты прав мусульман, позволяет им сохранять свою честь и предотвращать злоупотребления и дискриминацию.
Во время восстаний, беспорядков и волнений в местах, где мусульмане занимали официальные должности, честь мусульман, особенно целомудрие женщин, сохранялась, а предприниматели были защищены. И наоборот, в тех случаях, когда ни один мусульманин не являлся лицом, занимающим руководящую должность, женщины подвергались насилию, а бизнес мусульман уничтожался.
В таких случаях нет никакого научного или практического смысла ставить под сомнение законность голосования и его важность. Кроме того, гражданину демократического государства неуместно возражать против голосования ссылаясь на шариатскую причину, в то время как при получении гражданства этой страны он обязуется соблюдать Конституцию демократического государства.
Есть еще один принцип в фикхе أهون البليتين или أخفّ المفسدتين (меньшее из двух зол), когда человек сталкивается только с двумя вариантами и оба являются злом. В случае когда одно тяжелее другого, он выбирает меньшее из двух, чтобы уберечь себя от худшего[8]. Следовательно, этот принцип уместен и здесь, - мусульмане голосуют неся небольшой вред от участия в неисламском демократическом устройстве, в то же время предотвращая большее зло в виде того, что могут ими управлять те, кто может нанести им больший вред. Многие современные фукаха обсуждали вопрос об участии в демократических выборах и говорили, что в нынешних обстоятельствах в интересах мусульман голосовать за того кандидата, который лучше всего отвечает потребностям мусульман и ислама[9].
А Аллах Всевышний знает лучше!
Ханиф Юсуф Патель
Даруль-Ифта, Великобритания
Проверено и одобрено:
Муфтий Ибрагим Десаи
(фетва опубликована в 2016 году)
[1] من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلد كما يحب وعلم أنه يتمكن من إقامة فى غيره حقت عليه الهجرة
[Тафсир аль-Мадарик, 1:276]
[2] [Фатава Махмудийя, 21:410-11, Дар аль-Ифта аль-Джамия Фарукийя, Карачи]
[3] عن انس قال سئل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكبائر فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور [Сахих аль-Бухари,1:362, Кадими кутубхана, Карачи]
انّ الله يأمركم ان تؤدو الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل، ان الله نعمّا يعظكم به [Коран, 4:58]
واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا [Коран, 6:152]
واجتنبوا قول الزور [Коран, 22:30]
ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانّه آثم قلبه [Коран, 2:283]
[4] من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها، ومن يشفع شفاعة سيّئة يكن له كفل منها [Коран, 4:85]
كنتم خير امّة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [Коран, 3:110]
[5] Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:264]
[6] انّ خير من استأجرت القوىّ الامين [Коран, 28:26]
[7] عن أبي بكر الصديق … سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا راؤ الظالمفلم يأخذوا علي يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب
[Сунан Тирмизи, 2168; Сунан ибн Маджа, 3997; Сунан абу Дауд, 4338; Муснад имама Ахмада, Муснад абу Бакра ас-Сиддик, 32]
عن سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال: من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو قادر على أن ينصره أذله الله عز و جل على رؤوس الخلائق يوم القيامة [Муснад имама Ахмада, 16330]
فقال أبو سعيد .. سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان [Сахих Муслима, 101; Сунан ибн Маджа, 4005; Муснад имама Ахмада, 11165]
[8] [Ифадат-е-Ишрафийя, стр. 33; Принципы и кодексы права в ханафитском фикхе, Mo. Ашраф Али Танви, стр. 80; لو كان أحدهما أعظم ضرراً من الآخر فإن الأشد يزال بالأخف … إذا تعارض مفسدتان روعى أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما
[Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:258 1:261] ثم الأصل في جنس هذه المسائل أن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيتهما شاء، وإن اختلفا ، يختار أهونهما
[Гамз Уюн аль-Басаир Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:261, Идара аль-Куран уа аль-Улюм аль-Исламийа, Карачи] إذا تعارض مفسدتان يختار أهونهما [Кауаид аль-Фикх, № 405, стр. 140]
محظورا كما في غاية البيان من ابتلي ببليتين وجب أن يختار أقلهما [Мараки аль-Фалях, Китаб ас-Салях, стр. 471, Кадими]
[9] Подробное обсуждение выборов и голосования см. здесь: [Джавахир аль-фикх, муфтий Мухаммад Шафи, стр. 295-301, Мактаба Дар-уль-Улюм, Карачи; Фикхи Макалят, муфтий Мухаммад Таки Усмани, 2:287-302; также в Фатава Махмудийя, 4:618-20]
Ссылка на материал:
https://askimam.ru/fatwa/obshchestvo-i-kultura/mozhno-li-golosovat-na-vyborakh/
#islam #ислам
МОЖНО ЛИ ГОЛОСОВАТЬ НА ВЫБОРАХ?
Вопрос: Интересно, каково решение ислама в отношении голосования на национальных выборах в стране? И если голосование является обязательным, в то время как это запрещено в исламе, то что делать?
Ответ:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
Вводные пункты:
1. Эта статья предназначена для представления научной, а также практической точки зрения на голосование без вынесения вердикта вуджуб либо иного. Соответствующее шариатское решение будет зависеть от политической ситуации в стране, и компетентные и ведущие улемы выносят заключения соответственно этому.
2. Также важно отметить, что приведенные здесь принципы не являются общими. Факихи предусмотрели условия для их применения, которые могут меняться в зависимости от обстоятельств.
Голосование в демократическом государстве: шариатская перспектива
Известно, что так же, как многие мусульмане проживают в странах, где они составляют большинство, много других мусульман живут в неисламских странах. К сожалению, реальность такова, что мусульмане, живущие в стране, где доминируют мусульмане, не имеют преимущества открыто и свободно исповедовать ислам на всех уровнях[1]. Точно так же мусульманские меньшинства в неисламских странах сталкиваются с проблемой утверждения и практикования ислама так как они хотят.
Будучи гражданами немусульманских стран, на мусульман непосредственно оказывает влияние проводимая правительством политика. Члены исполнительной власти, например, такие, как члены парламента, мэры и советники, избираются большинством голосов. Представители исполнительной власти влияют на важные политические решения, и данную власть не следует недооценивать. Поэтому мусульмане должны решать, какой кандидат лучше всего подходит для них с точки зрения их безопасности, благосостояния и продвижения дела ислама[2], и голосовать за него. Мусульмане должны обеспечить свою маслаху (общественные интересы), выбрав человека, который реагирует на потребности этнических меньшинств и продвигает этическую внешнюю политику. Голоса мусульман и их позиция[3] могут сыграть важную роль в избрании кандидата, который сможет реагировать на их проблемы и выступать против несправедливости и угнетения[4].
Существует принцип фикха درء المفاسد أولى من جلب المصالح, который означает, что устранить зло или вред гораздо лучше, чем получить или привлечь какое-либо благо[5]. В случае, если мусульмане не проголосуют за наиболее подходящего кандидата[6], не тот человек оказавшись у власти может нанести ущерб мусульманам и исламу[7]. Голосование же за лучший вариант может быть попыткой мусульманина предотвратить потенциальный вред, который мог быть причинен на местном, национальном и международном уровнях враждебно настроенным исламофобским кандидатом. Также голосование – это возможность:
• держать на счету тех, кто выступает за политику, враждебную мусульманам;
• сдерживать рост экстремистских партий;
• давать отпор партиям с агрессивной внешней политикой;
• содействовать здоровой конкуренции между кандидатами за обеспечение мусульманам их прав в таких вопросах, как обеспечение защиты от расистских нападений, выдача разрешений на открытие мечетей и религиозных школ, разрешение на гендерное разделение общественных помещений, введение халяльного питания в школах, признание права на молитву на работе, юридическое признание полномочий имама при проведении никаха и джаназа; наследование по шариату, разрешение мусульманкам носить хиджаб (никаб) и многое другое.
Стремиться к сохранению святости и чести мусульман является их обязанностью. Существует принцип фикха ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب, который означает, что необходимо принять то, без чего обязательное не может быть выполнено. Активное участие мусульманской общины в политическом процессе является средством защиты прав мусульман, позволяет им сохранять свою честь и предотвращать злоупотребления и дискриминацию.
Во время восстаний, беспорядков и волнений в местах, где мусульмане занимали официальные должности, честь мусульман, особенно целомудрие женщин, сохранялась, а предприниматели были защищены. И наоборот, в тех случаях, когда ни один мусульманин не являлся лицом, занимающим руководящую должность, женщины подвергались насилию, а бизнес мусульман уничтожался.
В таких случаях нет никакого научного или практического смысла ставить под сомнение законность голосования и его важность. Кроме того, гражданину демократического государства неуместно возражать против голосования ссылаясь на шариатскую причину, в то время как при получении гражданства этой страны он обязуется соблюдать Конституцию демократического государства.
Есть еще один принцип в фикхе أهون البليتين или أخفّ المفسدتين (меньшее из двух зол), когда человек сталкивается только с двумя вариантами и оба являются злом. В случае когда одно тяжелее другого, он выбирает меньшее из двух, чтобы уберечь себя от худшего[8]. Следовательно, этот принцип уместен и здесь, - мусульмане голосуют неся небольшой вред от участия в неисламском демократическом устройстве, в то же время предотвращая большее зло в виде того, что могут ими управлять те, кто может нанести им больший вред. Многие современные фукаха обсуждали вопрос об участии в демократических выборах и говорили, что в нынешних обстоятельствах в интересах мусульман голосовать за того кандидата, который лучше всего отвечает потребностям мусульман и ислама[9].
А Аллах Всевышний знает лучше!
Ханиф Юсуф Патель
Даруль-Ифта, Великобритания
Проверено и одобрено:
Муфтий Ибрагим Десаи
(фетва опубликована в 2016 году)
[1] من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلد كما يحب وعلم أنه يتمكن من إقامة فى غيره حقت عليه الهجرة
[Тафсир аль-Мадарик, 1:276]
[2] [Фатава Махмудийя, 21:410-11, Дар аль-Ифта аль-Джамия Фарукийя, Карачи]
[3] عن انس قال سئل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكبائر فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور [Сахих аль-Бухари,1:362, Кадими кутубхана, Карачи]
انّ الله يأمركم ان تؤدو الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل، ان الله نعمّا يعظكم به [Коран, 4:58]
واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا [Коран, 6:152]
واجتنبوا قول الزور [Коран, 22:30]
ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانّه آثم قلبه [Коран, 2:283]
[4] من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها، ومن يشفع شفاعة سيّئة يكن له كفل منها [Коран, 4:85]
كنتم خير امّة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [Коран, 3:110]
[5] Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:264]
[6] انّ خير من استأجرت القوىّ الامين [Коран, 28:26]
[7] عن أبي بكر الصديق … سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا راؤ الظالمفلم يأخذوا علي يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب
[Сунан Тирмизи, 2168; Сунан ибн Маджа, 3997; Сунан абу Дауд, 4338; Муснад имама Ахмада, Муснад абу Бакра ас-Сиддик, 32]
عن سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال: من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو قادر على أن ينصره أذله الله عز و جل على رؤوس الخلائق يوم القيامة [Муснад имама Ахмада, 16330]
فقال أبو سعيد .. سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان [Сахих Муслима, 101; Сунан ибн Маджа, 4005; Муснад имама Ахмада, 11165]
[8] [Ифадат-е-Ишрафийя, стр. 33; Принципы и кодексы права в ханафитском фикхе, Mo. Ашраф Али Танви, стр. 80; لو كان أحدهما أعظم ضرراً من الآخر فإن الأشد يزال بالأخف … إذا تعارض مفسدتان روعى أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما
[Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:258 1:261] ثم الأصل في جنس هذه المسائل أن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيتهما شاء، وإن اختلفا ، يختار أهونهما
[Гамз Уюн аль-Басаир Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:261, Идара аль-Куран уа аль-Улюм аль-Исламийа, Карачи] إذا تعارض مفسدتان يختار أهونهما [Кауаид аль-Фикх, № 405, стр. 140]
محظورا كما في غاية البيان من ابتلي ببليتين وجب أن يختار أقلهما [Мараки аль-Фалях, Китаб ас-Салях, стр. 471, Кадими]
[9] Подробное обсуждение выборов и голосования см. здесь: [Джавахир аль-фикх, муфтий Мухаммад Шафи, стр. 295-301, Мактаба Дар-уль-Улюм, Карачи; Фикхи Макалят, муфтий Мухаммад Таки Усмани, 2:287-302; также в Фатава Махмудийя, 4:618-20]
Ссылка на материал:
https://askimam.ru/fatwa/obshc....hestvo-i-kultura/moz/
#islam #ислам
