Askimam.ru

ИМЕЕТ ЛИ ПРАВО ОТЕЦ НА ИМУЩЕСТВО СЫНА?

Вопрос: Я слышал хадис, что все, чем владеет сын, принадлежит его отцу. Верно ли это? Владеет ли отец всем имуществом, которым владеет его сын?

Ответ:

Хадис, на который ссылаются, следующий:

Сайидуна Амр бин Шуайб (радиаллаху анху) передает от своего отца, который передает от своего деда, что один человек пришел к Пророку (салляллаху алейхи уа саллям) и сказал: «О Посланник Аллаха! У меня есть имущество и дети, а мой отец уничтожает мое имущество (тратя его)». Он сказал: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» (Абу Дауд).

Утверждение в приведенном выше хадисе: «Ты и твое имущество принадлежат твоему отцу» означает, что если отцу нужны средства, чтобы оплатить свои расходы, он может воспользоваться своим правом на имущество сына, чтобы оплатить свои расходы, т. е. на жилье, еду и одежду. Если у сына нет достаточного имущества или вообще нет никакого, сын обязан зарабатывать и оплачивать расходы своего отца.

Это не значит, что отец владеет всем имуществом, которым владеет его сын. Сын остается владельцем того, что он зарабатывает и чем владеет.

Это также не означает, что отец имеет право распоряжаться имуществом своего сына, чтобы оплачивать любые свои финансовые обязательства. Это просто означает, что отец имеет право распоряжаться имуществом своего сына, чтобы оплачивать расходы, т.е. на жилье, еду и одежду, если он в этом нуждается. (Шами 3/622 – Аун-уль-Мабуд 9/324)

А Аллах Тааля знает лучше.

Муфтий Исмаил Басса (ЮАР)

Ссылка на материал:

https://askimam.ru/fatwa/blaga....-etogo-mira/imeet-li/

#islam #ислам

МОЖНО ЛИ ГОЛОСОВАТЬ НА ВЫБОРАХ?

Вопрос: Интересно, каково решение ислама в отношении голосования на национальных выборах в стране? И если голосование является обязательным, в то время как это запрещено в исламе, то что делать?

Ответ:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Вводные пункты:

1. Эта статья предназначена для представления научной, а также практической точки зрения на голосование без вынесения вердикта вуджуб либо иного. Соответствующее шариатское решение будет зависеть от политической ситуации в стране, и компетентные и ведущие улемы выносят заключения соответственно этому.

2. Также важно отметить, что приведенные здесь принципы не являются общими. Факихи предусмотрели условия для их применения, которые могут меняться в зависимости от обстоятельств.

Голосование в демократическом государстве: шариатская перспектива

Известно, что так же, как многие мусульмане проживают в странах, где они составляют большинство, много других мусульман живут в неисламских странах. К сожалению, реальность такова, что мусульмане, живущие в стране, где доминируют мусульмане, не имеют преимущества открыто и свободно исповедовать ислам на всех уровнях[1]. Точно так же мусульманские меньшинства в неисламских странах сталкиваются с проблемой утверждения и практикования ислама так как они хотят.

Будучи гражданами немусульманских стран, на мусульман непосредственно оказывает влияние проводимая правительством политика. Члены исполнительной власти, например, такие, как члены парламента, мэры и советники, избираются большинством голосов. Представители исполнительной власти влияют на важные политические решения, и данную власть не следует недооценивать. Поэтому мусульмане должны решать, какой кандидат лучше всего подходит для них с точки зрения их безопасности, благосостояния и продвижения дела ислама[2], и голосовать за него. Мусульмане должны обеспечить свою маслаху (общественные интересы), выбрав человека, который реагирует на потребности этнических меньшинств и продвигает этическую внешнюю политику. Голоса мусульман и их позиция[3] могут сыграть важную роль в избрании кандидата, который сможет реагировать на их проблемы и выступать против несправедливости и угнетения[4].

Существует принцип фикха درء المفاسد أولى من جلب المصالح, который означает, что устранить зло или вред гораздо лучше, чем получить или привлечь какое-либо благо[5]. В случае, если мусульмане не проголосуют за наиболее подходящего кандидата[6], не тот человек оказавшись у власти может нанести ущерб мусульманам и исламу[7]. Голосование же за лучший вариант может быть попыткой мусульманина предотвратить потенциальный вред, который мог быть причинен на местном, национальном и международном уровнях враждебно настроенным исламофобским кандидатом. Также голосование – это возможность:

• держать на счету тех, кто выступает за политику, враждебную мусульманам;

• сдерживать рост экстремистских партий;

• давать отпор партиям с агрессивной внешней политикой;

• содействовать здоровой конкуренции между кандидатами за обеспечение мусульманам их прав в таких вопросах, как обеспечение защиты от расистских нападений, выдача разрешений на открытие мечетей и религиозных школ, разрешение на гендерное разделение общественных помещений, введение халяльного питания в школах, признание права на молитву на работе, юридическое признание полномочий имама при проведении никаха и джаназа; наследование по шариату, разрешение мусульманкам носить хиджаб (никаб) и многое другое.

Стремиться к сохранению святости и чести мусульман является их обязанностью. Существует принцип фикха ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب, который означает, что необходимо принять то, без чего обязательное не может быть выполнено. Активное участие мусульманской общины в политическом процессе является средством защиты прав мусульман, позволяет им сохранять свою честь и предотвращать злоупотребления и дискриминацию.

Во время восстаний, беспорядков и волнений в местах, где мусульмане занимали официальные должности, честь мусульман, особенно целомудрие женщин, сохранялась, а предприниматели были защищены. И наоборот, в тех случаях, когда ни один мусульманин не являлся лицом, занимающим руководящую должность, женщины подвергались насилию, а бизнес мусульман уничтожался.

В таких случаях нет никакого научного или практического смысла ставить под сомнение законность голосования и его важность. Кроме того, гражданину демократического государства неуместно возражать против голосования ссылаясь на шариатскую причину, в то время как при получении гражданства этой страны он обязуется соблюдать Конституцию демократического государства.

Есть еще один принцип в фикхе أهون البليتين или أخفّ المفسدتين (меньшее из двух зол), когда человек сталкивается только с двумя вариантами и оба являются злом. В случае когда одно тяжелее другого, он выбирает меньшее из двух, чтобы уберечь себя от худшего[8]. Следовательно, этот принцип уместен и здесь, - мусульмане голосуют неся небольшой вред от участия в неисламском демократическом устройстве, в то же время предотвращая большее зло в виде того, что могут ими управлять те, кто может нанести им больший вред. Многие современные фукаха обсуждали вопрос об участии в демократических выборах и говорили, что в нынешних обстоятельствах в интересах мусульман голосовать за того кандидата, который лучше всего отвечает потребностям мусульман и ислама[9].

А Аллах Всевышний знает лучше!

Ханиф Юсуф Патель

Даруль-Ифта, Великобритания

Проверено и одобрено:

Муфтий Ибрагим Десаи

(фетва опубликована в 2016 году)

[1] من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلد كما يحب وعلم أنه يتمكن من إقامة فى غيره حقت عليه الهجرة

[Тафсир аль-Мадарик, 1:276]

[2] [Фатава Махмудийя, 21:410-11, Дар аль-Ифта аль-Джамия Фарукийя, Карачи]

[3] عن انس قال سئل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكبائر فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور [Сахих аль-Бухари,1:362, Кадими кутубхана, Карачи]

انّ الله يأمركم ان تؤدو الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل، ان الله نعمّا يعظكم به [Коран, 4:58]

واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا [Коран, 6:152]

واجتنبوا قول الزور [Коран, 22:30]

ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانّه آثم قلبه [Коран, 2:283]

[4] من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها، ومن يشفع شفاعة سيّئة يكن له كفل منها [Коран, 4:85]

كنتم خير امّة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [Коран, 3:110]

[5] Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:264]

[6] انّ خير من استأجرت القوىّ الامين [Коран, 28:26]

[7] عن أبي بكر الصديق … سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا راؤ الظالمفلم يأخذوا علي يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب

[Сунан Тирмизи, 2168; Сунан ибн Маджа, 3997; Сунан абу Дауд, 4338; Муснад имама Ахмада, Муснад абу Бакра ас-Сиддик, 32]

عن سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال: من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو قادر على أن ينصره أذله الله عز و جل على رؤوس الخلائق يوم القيامة [Муснад имама Ахмада, 16330]

فقال أبو سعيد .. سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان [Сахих Муслима, 101; Сунан ибн Маджа, 4005; Муснад имама Ахмада, 11165]

[8] [Ифадат-е-Ишрафийя, стр. 33; Принципы и кодексы права в ханафитском фикхе, Mo. Ашраф Али Танви, стр. 80; لو كان أحدهما أعظم ضرراً من الآخر فإن الأشد يزال بالأخف … إذا تعارض مفسدتان روعى أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما

[Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:258 1:261] ثم الأصل في جنس هذه المسائل أن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيتهما شاء، وإن اختلفا ، يختار أهونهما

[Гамз Уюн аль-Басаир Аль-Ашбах уа ан-Надаир маа шарх аль-Хамави, 1:261, Идара аль-Куран уа аль-Улюм аль-Исламийа, Карачи] إذا تعارض مفسدتان يختار أهونهما [Кауаид аль-Фикх, № 405, стр. 140]

محظورا كما في غاية البيان من ابتلي ببليتين وجب أن يختار أقلهما [Мараки аль-Фалях, Китаб ас-Салях, стр. 471, Кадими]

[9] Подробное обсуждение выборов и голосования см. здесь: [Джавахир аль-фикх, муфтий Мухаммад Шафи, стр. 295-301, Мактаба Дар-уль-Улюм, Карачи; Фикхи Макалят, муфтий Мухаммад Таки Усмани, 2:287-302; также в Фатава Махмудийя, 4:618-20]

Ссылка на материал:

https://askimam.ru/fatwa/obshc....hestvo-i-kultura/moz/

#islam #ислам

МОЖНО ЛИ ОДАЛЖИВАТЬ У ЧЕЛОВЕКА, ЧЬЕ ИМУЩЕСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ХАРАМНЫМ?

Вопрос: Ассаляму алейкум! Могу ли я одолжить деньги у человека, чьё имущество полностью является харамным, для того, чтобы начать халяльный бизнес? Будут ли деньги, которые я получу от своего бизнеса, халяльными? Например, если я одолжу и использую эти деньги для строительства домов, а затем сдам их в аренду или продам, будут ли деньги, которые я получу от продажи и аренды этих домов, халяльными деньгами, если дома были построены на харамные деньги?

Также я знаю, что разрешено занимать деньги у кого-то, чье богатство представляет собой смесь халяля и харама. Но должно ли халяльных денег быть больше, чем харамных, чтобы разрешалось брать взаймы? Или не имеет значения, если харамных денег больше, чем халяльных?

Ответ:

Ассаляму алейкум ва рахматуллах!

Я молюсь, чтобы ответ застал вас в добром здравии и вере.

Нельзя занимать деньги у того, или совершать финансовые операции с кем-либо, чье имущество полностью или преимущественно является харамным.

Если же оно преимущественно халяль, то финансовые операции, получение займов, получение подарков и т. д. будут разрешены.

Если нет определенности, то по умолчанию предполагается, что большая часть имущества является законной, только если нет уверенности в обратном. Не нужно заниматься исследованиями, скорее, основа — это то, что очевидно.

[Ибн Абидин, Радд аль-Мухтар; Фатава Хиндия]

А Аллах знает лучше.

Вассалам.

Сиди Фараз А. Хан

Проверено и одобрено Фаразом Раббани

Источник: SeekersGuidance.org

Ссылка на материал:

https://askimam.ru/fatwa/finan....sovye-sdelki/mozhno-/

#islam #ислам #финансы

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СОТОВОГО ТЕЛЕФОНА ВО ВРЕМЯ ИТИКАФА

Вопрос: Если человек находится в итикафе, разрешено ли ему отправлять сообщения или звонить членам своей семьи?

Ответ:

Точно так же, как разрешено во время итикафа отправлять обычные письма своей семье и справляться о ее благополучии, разрешается отправлять текстовые сообщения или общаться с семьей, используя современные методы связи. Однако во время итикафа следует избегать пустых и бесполезных вопросов и дискуссий. Следует также помнить об этикете пользования мобильным телефоном, а также о почитании и святости мечети. Нельзя просматривать и прослушивать недопустимый контент, произносить неподобающие слова при разговоре по телефону, а также нельзя беспокоить других, находящихся в мечети.

Желательно ограничить такое общение до степени необходимости. Кроме того, если необходимость можно удовлетворить, отправив письмо с каким-либо человеком, а не текстовым сообщением, или написав записку и отправив ее, тогда вероятно лучше воспользоваться этим методом, а не использовать мобильный телефон в мечети. Человек должен стараться изо всех сил, чтобы получить максимальную пользу от итикафа, концентрируясь на своей цели – уединении с Аллахом (Субханаху уа Тагаля) в своем доме.

Реальность такова, что, хотя сотовый телефон является чрезвычайно полезным инструментом, можно легко отвлечься на сообщения и телефонные звонки и, таким образом, не получить истинных преимуществ итикафа.

А Аллах Тааля знает лучше.

Шафик Джахура

Отдел фетв Даруль Ихсан (г. Ква-Дугуза, Южная Африка)

Ссылка на материал:

https://askimam.ru/fatwa/pravi....la-povedeniya/ispolz/

#ислам #islam

СОВЕРШЕНИЕ ВИТР-НАМАЗА КОЛЛЕКТИВНО В РАМАДАН

Вопрос: Я слышал и читал много хадисов, поощряющих совершение витра во второй половине ночи, особенно после тахаджуда. Но в месяц Рамадан витр совершается коллективно, после таравих намаза. Я вижу, как многие люди покидают мечеть после таравиха, думая, что они откладывают витр для совершения его после тахаджуда. Можете ли вы дать какой-нибудь совет относительно важности совместного совершения витра в этом месяце, или все же желательно отложить его до поздней ночи?

Ответ:

Совместное совершение витра – особенность месяца Рамадан, и это является более добродетельным. Со времен сахабов и до сегодняшнего дня витр-намаз, в течение месяца Рамадан, всегда совершался коллективно. Это была твердая практика сахабов, табиинов, таби ат-табиинов и всех поколений ученых прямого пути после них. Альхамдулиллах, до сегодняшнего дня это устоявшаяся практика в Святой Каабе и мечети Пророка [мир ему и благословение Аллаха].

Великие правоведы и мухадисы раннего периода сошлись во мнении, что коллективное совершение витр-намаза в Рамадан более добродетельно и превосходно, чем его совершение во второй половине ночи (после тахаджуд-намаза).

Это не противоречит словам или действиям Пророка (салляллаху алейхи уа саллям), напротив, это соответствует тому, что делал Пророк (салляллаху алейхи уа саллям), как это видели и понимали сахабы (радиаллаху анхум). На самом деле, любому мусульманину этически неприемлемо предполагать, что сахабы сошлись бы во мнении по вопросу, который бы противоречил учению и практике Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) или шел с ними в разрез.

Количество ракаатов, которые Пророк (алляллаху алейхи уа саллям) совершал по ночам, было известно сахабам и засвидетельствовано ими. Они находились с ним во время совершения им намаза. Они видели, что он делал, и были полностью осведомлены о том, сколько ракаатов он совершил в совместной молитве. Именно с полным пониманием и знанием практики Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) сахабы единогласно придерживались совершения 20-и ракаатов таравиха, а также витр-намаза с джамаатом. Если бы это их действие противоречило бы тому, как поступал Пророк (салляллаху алейхи уа саллям), тогда их исправили бы другие, которые бы осудили их за изменение практики Пророка [салляллаху алейхи уа саллям]. Однако никто, даже жены Пророка, его зятья, его внуки, дочери, другие члены семьи или преданные последователи, не выступали против совершения 20-и ракатов таравиха с витр-намазом в джамаате. Основываясь на этой иджме сахабов, делается вывод, что 20 ракатов таравих-намаза вместе с совершением витра с джамаатом соответствуют тому, что было одобрено Пророком (салляллаху алейхи уа саллям). Именно по этой причине ранние правоведы ислама ясно заявили, что в месяц Рамадан более добродетельно совершать витр-намаз коллективно.

По этому поводу в знаменитой книге по фикху «Нурул Идах» говорится: «Витр-намаз человека в джамаате в Рамадан более добродетельна, чем ее индивидуальное совершение во второй половине ночи, как указано в предпочтительном суждении Кази Хана». Комментируя приведенное выше утверждение, великий правовед и автор «Марикиуль Фалах» утверждает: «Совершение витра с общиной является добродетельным, ввиду наличия того факта, что поскольку джамаат разрешен для этого, то становится добродетельным (делать это подобным образом). В том числе основываются на том, что Умар (радиаллаху анху) совершал витр коллективно, а также [это приводится] в «Аль-Фатхе» и «Аль-Бурхане» (обе являются достоверными книгами по исламской юриспруденции). Очевидно, что мнение великого правоведа Кази Хана является предпочтительным, поскольку Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершал витр-намаз вместе со сподвижниками, а после объяснил причину, по которой он оставил это: поскольку он боялся, что стояние ночью в Рамадан может стать обязательным для них. Праведные халифы также совершали витр-намаз совместно». (Марикиль Фалах).

Точно так же великий юрист Аллама Хварзими (рахматуллахи алейхи) писал: «А в Рамадане правильное и здравое мнение состоит в том, что витр с джамаатом более добродетелен, так как Умар (радиаллаху анху) совершал витр коллективно» (Аль Кифая). Современный ученый и эксперт по праву муфтий Сайед Абдур Рахим также сказал: «Во времена Умара (радиаллаху анху), Убай бин Кааб (радиаллаху анху) и другие сподвижники совершали 20 ракаатов таравих-намаза. С того времени и по сей день практика благочестивых предшественников (салафус-салихин) и поздних ученых всегда заключалась в совместном совершении витра в месяц Рамадан. Следовательно, для тех, кто совершает тахаджуд-намаз, более добродетельным является совершать витр-намаз с общиной». (Фатава Рахимия, том 4, стр. 421).

Учитывая все эти цитаты и пояснения, становится очевидным, что в месяц Рамадан более добродетельно совершать витр-намаз в джамаате.

И Аллах знает лучше.

Муфтий Васим Хан

Даруль Улюм, Тринидад и Тобаго

Ссылка на материал:

https://askimam.ru/fatwa/tarav....ikh/sovershenie-vitr/

#ислам #сунна