СОВЕРШЕНИЕ ВИТР-НАМАЗА КОЛЛЕКТИВНО В РАМАДАН
Вопрос: Я слышал и читал много хадисов, поощряющих совершение витра во второй половине ночи, особенно после тахаджуда. Но в месяц Рамадан витр совершается коллективно, после таравих намаза. Я вижу, как многие люди покидают мечеть после таравиха, думая, что они откладывают витр для совершения его после тахаджуда. Можете ли вы дать какой-нибудь совет относительно важности совместного совершения витра в этом месяце, или все же желательно отложить его до поздней ночи?
Ответ:
Совместное совершение витра – особенность месяца Рамадан, и это является более добродетельным. Со времен сахабов и до сегодняшнего дня витр-намаз, в течение месяца Рамадан, всегда совершался коллективно. Это была твердая практика сахабов, табиинов, таби ат-табиинов и всех поколений ученых прямого пути после них. Альхамдулиллах, до сегодняшнего дня это устоявшаяся практика в Святой Каабе и мечети Пророка [мир ему и благословение Аллаха].
Великие правоведы и мухадисы раннего периода сошлись во мнении, что коллективное совершение витр-намаза в Рамадан более добродетельно и превосходно, чем его совершение во второй половине ночи (после тахаджуд-намаза).
Это не противоречит словам или действиям Пророка (салляллаху алейхи уа саллям), напротив, это соответствует тому, что делал Пророк (салляллаху алейхи уа саллям), как это видели и понимали сахабы (радиаллаху анхум). На самом деле, любому мусульманину этически неприемлемо предполагать, что сахабы сошлись бы во мнении по вопросу, который бы противоречил учению и практике Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) или шел с ними в разрез.
Количество ракаатов, которые Пророк (алляллаху алейхи уа саллям) совершал по ночам, было известно сахабам и засвидетельствовано ими. Они находились с ним во время совершения им намаза. Они видели, что он делал, и были полностью осведомлены о том, сколько ракаатов он совершил в совместной молитве. Именно с полным пониманием и знанием практики Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) сахабы единогласно придерживались совершения 20-и ракаатов таравиха, а также витр-намаза с джамаатом. Если бы это их действие противоречило бы тому, как поступал Пророк (салляллаху алейхи уа саллям), тогда их исправили бы другие, которые бы осудили их за изменение практики Пророка [салляллаху алейхи уа саллям]. Однако никто, даже жены Пророка, его зятья, его внуки, дочери, другие члены семьи или преданные последователи, не выступали против совершения 20-и ракатов таравиха с витр-намазом в джамаате. Основываясь на этой иджме сахабов, делается вывод, что 20 ракатов таравих-намаза вместе с совершением витра с джамаатом соответствуют тому, что было одобрено Пророком (салляллаху алейхи уа саллям). Именно по этой причине ранние правоведы ислама ясно заявили, что в месяц Рамадан более добродетельно совершать витр-намаз коллективно.
По этому поводу в знаменитой книге по фикху «Нурул Идах» говорится: «Витр-намаз человека в джамаате в Рамадан более добродетельна, чем ее индивидуальное совершение во второй половине ночи, как указано в предпочтительном суждении Кази Хана». Комментируя приведенное выше утверждение, великий правовед и автор «Марикиуль Фалах» утверждает: «Совершение витра с общиной является добродетельным, ввиду наличия того факта, что поскольку джамаат разрешен для этого, то становится добродетельным (делать это подобным образом). В том числе основываются на том, что Умар (радиаллаху анху) совершал витр коллективно, а также [это приводится] в «Аль-Фатхе» и «Аль-Бурхане» (обе являются достоверными книгами по исламской юриспруденции). Очевидно, что мнение великого правоведа Кази Хана является предпочтительным, поскольку Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершал витр-намаз вместе со сподвижниками, а после объяснил причину, по которой он оставил это: поскольку он боялся, что стояние ночью в Рамадан может стать обязательным для них. Праведные халифы также совершали витр-намаз совместно». (Марикиль Фалах).
Точно так же великий юрист Аллама Хварзими (рахматуллахи алейхи) писал: «А в Рамадане правильное и здравое мнение состоит в том, что витр с джамаатом более добродетелен, так как Умар (радиаллаху анху) совершал витр коллективно» (Аль Кифая). Современный ученый и эксперт по праву муфтий Сайед Абдур Рахим также сказал: «Во времена Умара (радиаллаху анху), Убай бин Кааб (радиаллаху анху) и другие сподвижники совершали 20 ракаатов таравих-намаза. С того времени и по сей день практика благочестивых предшественников (салафус-салихин) и поздних ученых всегда заключалась в совместном совершении витра в месяц Рамадан. Следовательно, для тех, кто совершает тахаджуд-намаз, более добродетельным является совершать витр-намаз с общиной». (Фатава Рахимия, том 4, стр. 421).
Учитывая все эти цитаты и пояснения, становится очевидным, что в месяц Рамадан более добродетельно совершать витр-намаз в джамаате.
И Аллах знает лучше.
Муфтий Васим Хан
Даруль Улюм, Тринидад и Тобаго
Ссылка на материал:
https://askimam.ru/fatwa/taravikh/sovershenie-vitr-namaza-kollektivno-v-ramadan/
#ислам #сунна
СОВЕРШЕНИЕ ВИТР-НАМАЗА КОЛЛЕКТИВНО В РАМАДАН
Вопрос: Я слышал и читал много хадисов, поощряющих совершение витра во второй половине ночи, особенно после тахаджуда. Но в месяц Рамадан витр совершается коллективно, после таравих намаза. Я вижу, как многие люди покидают мечеть после таравиха, думая, что они откладывают витр для совершения его после тахаджуда. Можете ли вы дать какой-нибудь совет относительно важности совместного совершения витра в этом месяце, или все же желательно отложить его до поздней ночи?
Ответ:
Совместное совершение витра – особенность месяца Рамадан, и это является более добродетельным. Со времен сахабов и до сегодняшнего дня витр-намаз, в течение месяца Рамадан, всегда совершался коллективно. Это была твердая практика сахабов, табиинов, таби ат-табиинов и всех поколений ученых прямого пути после них. Альхамдулиллах, до сегодняшнего дня это устоявшаяся практика в Святой Каабе и мечети Пророка [мир ему и благословение Аллаха].
Великие правоведы и мухадисы раннего периода сошлись во мнении, что коллективное совершение витр-намаза в Рамадан более добродетельно и превосходно, чем его совершение во второй половине ночи (после тахаджуд-намаза).
Это не противоречит словам или действиям Пророка (салляллаху алейхи уа саллям), напротив, это соответствует тому, что делал Пророк (салляллаху алейхи уа саллям), как это видели и понимали сахабы (радиаллаху анхум). На самом деле, любому мусульманину этически неприемлемо предполагать, что сахабы сошлись бы во мнении по вопросу, который бы противоречил учению и практике Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) или шел с ними в разрез.
Количество ракаатов, которые Пророк (алляллаху алейхи уа саллям) совершал по ночам, было известно сахабам и засвидетельствовано ими. Они находились с ним во время совершения им намаза. Они видели, что он делал, и были полностью осведомлены о том, сколько ракаатов он совершил в совместной молитве. Именно с полным пониманием и знанием практики Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) сахабы единогласно придерживались совершения 20-и ракаатов таравиха, а также витр-намаза с джамаатом. Если бы это их действие противоречило бы тому, как поступал Пророк (салляллаху алейхи уа саллям), тогда их исправили бы другие, которые бы осудили их за изменение практики Пророка [салляллаху алейхи уа саллям]. Однако никто, даже жены Пророка, его зятья, его внуки, дочери, другие члены семьи или преданные последователи, не выступали против совершения 20-и ракатов таравиха с витр-намазом в джамаате. Основываясь на этой иджме сахабов, делается вывод, что 20 ракатов таравих-намаза вместе с совершением витра с джамаатом соответствуют тому, что было одобрено Пророком (салляллаху алейхи уа саллям). Именно по этой причине ранние правоведы ислама ясно заявили, что в месяц Рамадан более добродетельно совершать витр-намаз коллективно.
По этому поводу в знаменитой книге по фикху «Нурул Идах» говорится: «Витр-намаз человека в джамаате в Рамадан более добродетельна, чем ее индивидуальное совершение во второй половине ночи, как указано в предпочтительном суждении Кази Хана». Комментируя приведенное выше утверждение, великий правовед и автор «Марикиуль Фалах» утверждает: «Совершение витра с общиной является добродетельным, ввиду наличия того факта, что поскольку джамаат разрешен для этого, то становится добродетельным (делать это подобным образом). В том числе основываются на том, что Умар (радиаллаху анху) совершал витр коллективно, а также [это приводится] в «Аль-Фатхе» и «Аль-Бурхане» (обе являются достоверными книгами по исламской юриспруденции). Очевидно, что мнение великого правоведа Кази Хана является предпочтительным, поскольку Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершал витр-намаз вместе со сподвижниками, а после объяснил причину, по которой он оставил это: поскольку он боялся, что стояние ночью в Рамадан может стать обязательным для них. Праведные халифы также совершали витр-намаз совместно». (Марикиль Фалах).
Точно так же великий юрист Аллама Хварзими (рахматуллахи алейхи) писал: «А в Рамадане правильное и здравое мнение состоит в том, что витр с джамаатом более добродетелен, так как Умар (радиаллаху анху) совершал витр коллективно» (Аль Кифая). Современный ученый и эксперт по праву муфтий Сайед Абдур Рахим также сказал: «Во времена Умара (радиаллаху анху), Убай бин Кааб (радиаллаху анху) и другие сподвижники совершали 20 ракаатов таравих-намаза. С того времени и по сей день практика благочестивых предшественников (салафус-салихин) и поздних ученых всегда заключалась в совместном совершении витра в месяц Рамадан. Следовательно, для тех, кто совершает тахаджуд-намаз, более добродетельным является совершать витр-намаз с общиной». (Фатава Рахимия, том 4, стр. 421).
Учитывая все эти цитаты и пояснения, становится очевидным, что в месяц Рамадан более добродетельно совершать витр-намаз в джамаате.
И Аллах знает лучше.
Муфтий Васим Хан
Даруль Улюм, Тринидад и Тобаго
Ссылка на материал:
https://askimam.ru/fatwa/tarav....ikh/sovershenie-vitr/
#ислам #сунна
1