موسى أحمد

ثوابت على درب الجهاد لفضيلة الشيخ المجاهد ابو محمد يوسف العييري تقبله الله

\\ሶዋቢት ዐላ ደርቢል ጂሃድ//

\\ምዕራፍ አንድ ክፍል አንድ//

1. ቋሚ ድንጋጌ አንድ

ጂሃድ እስከ ዕለተ ቂያማ ይቀጥላል

አልጂሃድ ማዲ ኢላ ቂያሚ ሠዐህ

እነሆ መላው ዓለም ከኢስላም የአምልኮ ተግባራት /ሻዒረቲን ሚን ሸኣዒሪል ኢስላም/ አንዱ በሆነው ጂሃድ ላይ ጣቱን ቀስሯል፡፡ ብዙ ሀገራት፣ በተለይም ኃያላኑ ያልከፈቱበት ግንባር የለም፡፡ በሐይማኖታዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ መስኮች፣ ሚዲያና ብዙኃን ድርጅቶች ሁሉም ጂሃድ ፊ ሠቢሊላን

ለመዋጋት መጠናከሪያ መሬቶች ከሆኑ ሰነበቱ፡፡ ከሐይማኖታዊ መጠናከር አንፃር በዋናነት ባላሰለሠ ጥረት አሜሪካና እስራኤል ኃይማኖታዊ ግቡ የመሲሁ መምጣት ለሆነው ለአይሁድ መንግሥት እየሠሩ ይገኛሉ፡፡ ከፖለቲካዊ መጠናከር አንፃር ደግሞ መላው የዓለማችን የዲፕሎማሲ ጥረት ትኩረቱን ያሳረፈው "ኢስላማዊ ሽብርተኝነትን" ስለመዋጋት ጉዳይ ሆኗል፡፡ እያንዳንዱ መንግስት ሙስሊም የሆነውም፣ ሙስሊም። ያልሆነውም፣ ሁሉም በጋራ እስልምናን በተለይም ጂሃዱን ለመዋጋት የበኩሉን መወጣት ይዟል፡፡ በሚዲያው ግንባር ሐይማኖትንና ሕይወትን የሚያራክሰው ሌላው ድርጊታቸው ሳያንስ የኢስላምን ገጽታ ሆን ተብሎ በተጠና ስልት ከማጉደፍ አኳያ ብዙኃኑን ሕዝብ እስከማደናገር የደረሰ ውጤታማ ሥራ እየተሠራ ነው፡፡ በዚህ ወይም በዚያኛው ሀገር የኢስላምን መልካም ሥም ለማጉደፍ ከመሬት እያነሱ የማይለጥፉበት ጉድፍ የለም፡፡

እስልምና ከላይ በተወረደ መጽሐፉና በነቢዩ አስተምህሮ። ጽኑ ምሽግ ውስጥ ተጠብቆ ያለ ቢሆንም ፈርጀ ብዙ የሆነው የአጥፊዎች ድርጊት ተከታዩን ሙስሊም ሰለባ ማድረጉ ግን አልቀረም፡፡ ሐቁ እንዲህ ሆኖ ሳለ አማኙን ሕብረተሰብ ከጂሃድ አቅቦ የያዘው ነገር ምንድነው ታዲያ ተብሎ ሲጠየቅ ቅድሚያ የሚነሳው የተርቢያ ጥያቄ ነው፡፡ ይሁንና ከጂሃድ በፊት ተርቢያ የመኖር አለመኖሩ ጉዳይ ዋጋ እንዳለው ምክንያት ሊቀርብ ይችላል ወይ ነው ጥያቄው? ያን ያህል ሊካበድና አላፈናፍን እስከሚል ድረስ መነሳትስ አለበት ወይ? እውን ከጂሃድ በፊት ተርቢያ አሳማኝነት አለውን? አሏህ እንዲህ ይላል

كُتِبَ عَلَیْكُمُ الْقِتَالُ وَھُوَ كُرْهٌ لَكُمْۖ وَعَسَى أَنْ تَكْرَھُوا شَیْئًا وَھُوَ خَیْرٌ لَكُمْۖ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَیْئًا وَھُوَ شَرٌّ لَكُمْۗ وَاللَّھُ یَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216:2

"ከሐዲያንን መጋደል የምትጠሉት ነገር ቢሆንም በናንተ ላይ ተፃፈባችሁ፣ አንድን ነገር ምናልባት ትወዱት ይሆናል፣ እሱ ግን ለናንተ መጥፎ ነው፡፡ አላህም /ይበጃችሁ የቱ እንደሁ/ ያውቃል፣ እናንተ ግን አታውቁም"(በቀራህ፡ 216)

ይሔ አንቀጽ የውጊያ ግዳጅ ነው ያዘለው፡፡ ሙስሊሞች እንዲዋጉ ትዕዛዝ እየሰጠ ነው ይሁንና ብዙ ሙስሊሞች እንዲሁም ኢስላማዊ ጀማኣዎች ወደጂሃድ ከመግባታችን በፊት ተርቢያ ሊኖረን ይገባል ይላሉ ሐሣባቸውን አውጥተውሲያንሸራሽሩ የሚያቀርቡት ምክንያት ተርቢያ ለጂሃድ ቅድሚያ መሟላት ያለበት ነገር ነው የሚል ሲሆን ያለተርቢያ ጂሃድ ማድረግ አትችልም ነው የሚሉ፡፡ በሌላ አነጋገር ተርቢያ ከጂሃድ በፊት ዋጂብ ነው እያሉ ናቸው፡፡ ሌሎች በተራቸው ይነሡና "የምንገኘው በመካ ወቅት ውስጥ ስለሆነ ምንም ዓይነት ውጊያ አያስፈልግም" ሲሉ ይደመጣሉ፡፡ ነገር ግን ይሔ ሁሉ አባባል የቱን ያህል ተቀባይነት አለው? እውን ጂሃድ ፊ ሠቢሊላን

ማዘግየት ቅቡል የሆነ ምክንያትስ ይኖራል እኮ እንዴት ….?

ለአረዳድ እንዲቀል የጥያቄውን አቀራረብ እንቀይረው፡፡ አንድ ሰው አላህ ወፍቆት በረመዳን ሰለመ እንበል፡፡ ፆሙን ከመጀመሩ በፊት ተርቢያ አድርገህ መምጣት አለብህ ሊሰኝ ነው ይህ ሰው? ወይስ ደሞ እኛ በመካ ወቅት ውስጥ ነውና የምንገኘው ጨርሶ ልትፆም አይገባህም ትሉታላችሁ? የፆም ድንጋጌ የተሰጠው ከኑቡዋ አስራ አምስት በኋላ መሆኑን ታሳቢ በማድረግ፡፡ ከዛ በፊት በረመዳን ትበላለህ ትጠጣለህ፡፡ ምንም አትፆምም፡፡ ግና አስራ አምስቱ ዓመታት ሲጠናቀቁ ሲያም ለመጀመር በቂ ተርቢያ አድርገሐልና ጀምር ዓይነት አባባል ማነው የሚል? ሹፈት ካልሆነ በስተቀር፡፡ እና ታዲያ ለምንድነው ይሔንኑ አባባል ለጂሃድ ፊ ሠቢሊላህ ሲሆን የምንጠቀመው? ምኑ ላይ ነው ልዩነቱ? ለጂሃድና ለሲያም የተሰጠው ትዕዛዝ በተመሳሳይ ይዘት የቀረበ መሆኑ ግልጽ እየታየ፡፡

ኩቲበ ዐለይኩም ሲያሙ2

ፆም በናንተ ላይ ተፃፈ

ኩቲበ ዐለይኩም ቂታሉ3

መጋደል በናንተ ላይ ተፃፈ

ሁለቱም አንቀጾች የሡራ አልበቀራህ አካል ናቸው፡፡ “ፆም በናንተ ላይ ተፃፈ ‘መጋደል በናንተ ላይ ተፃፈ’ " እና ግን እንዴት ብለን ነው ሁለቱን ለየቅል የምናያቸው? በመሠረቱ ሲያም ከጂሃድ ፊ ሠቢሊላህ በኋላ ነበር የታዘዘው፡፡ የሲያም ትዕዛዝ ከኑቡዋ 15 ዓመት በኋላ ሲመጣ የጂሃድ ትዕዛዝ ግን ከኑቡዋ 13 ዓመት በኋላ ነበር የመጣው የሁለት ዓመት ልዩነት ነበራቸው፡፡ እና ግን እየተባለ ካለው አንፃር ካየነው ሰዎች ፆምን ከመጀመራቸው በፊት ተርቢያ እንዲያደርጉ መንገር ይኖርብናል ማለት ነው፡፡ ሐቁ ግን ይሔ አይደለም፡፡ እንግዲያውስ እንዴት ብለን ነው እኛ ከጂሃድ በፊት ተርቢያ የምናዘው ነቢዩ /ﷺ/ ጨርሶ ያላደረጉትን ነገር? አንድ ሰው እስልምናን ሲቀበል በል ወደ ሹይኽ ዘንድ ሂድና ተማር ትምህርት፡፡ ከዛ በኋላ ጂሃድ ታደርጋለህ ለማን አሉና ነው? ወይስ ደሞ ዐረብኛ መማር አልያም ባህር ማዶ ሔደህ እስልምናን ተምረህ ትመጣለህ ጂሃድ ከማድረግህ በፊት ብለውስ ነበር እንዴ? ታሪኩ የሚያሳየው በተቃራኒው ነው፡፡

ይቀጥላል ኢንሻአላህ__---_