Ассаляму алейкум.
Прочитал на днях краткое изложение книги "Мукаддима" ибн Хальдуна,выпишу некоторые моменты,но для начала немного об авторе.
Взято из одного популярного исламского форума.
Абу Зейд Вали ад-дин Абдуррахма́н ибн Муха́ммад ибн Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Джабир ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абдуррахма́н Ибн Халид (Хальду́н) аль-Ха́драми аль-Эшби́ли более известный как ибн Хальдун — арабский мусульманский историк, социальный мыслитель. Считается одним из предшественников современной историографии и общественных наук.
Родился 1 Рамадана 732г.х. в Тунисе, в семье которая была известна своими знаниями, первым его учителем был отец, он выучил Куран будучи ребенком.
Далее он жил в Марокко, Испании, Египте, Сирии. Преподавал в Каире, также занимал должность кадыя маликитов.Умер 28 Рамадана 808 г.х. в Каире.
Ибн Халдун, арабский ученый-мусульманин XIV века, является одним из «отцов-основателей» современной социологии, историографии, демографии и экономики.
Ошибки:
1.Он говорил о недостоверности хадиса о том,что халифат будет длиться 30 лет, а затем королевская власть, также он причислял Муавию, да будет доволен им Аллах, к праведным халифам. см. Тарихъ 2\458, 1\555.
2.Он говорил о недостоверности хадисов о Махди. Шейх Альбани сказал что он переусердствовал в этом вопросе. см. Сильсиля сахиха 1529. Фадаилю Шам 44.
3.Он был ашаритом, помогал и возвеличивал этот порочный мазхаб в чем можно убедиться если почитать Мукаддима и на него повлияла греческая философия.
Да простит Аллах ему и нам!
О книге "Мукаддима":
Синопсис:Мукаддима (четырнадцатый век, первое английское издание 1958 г.), классический текст по исламской истории мира, посвящен подъему и падению цивилизаций. Он предлагает уникальный взгляд на мир арабов-мусульман четырнадцатого века и считается основополагающим текстом в нескольких академических дисциплинах
Основные мысли из книги:
1.Социальная организация отделяет людей от животных и ведет к человеческой цивилизации.
Вы когда-нибудь задумывались, как относительно беззащитный и слабый вид,смог доминировать на Земле, когда гораздо более опасные животные, такие как львы с их когтями и крокодилы с их челюстями, могли легко сожрать нас?
Что ж, наша сила и могущество исходят из нашей способности думать, а не сражаться, и это позволяет нам работать вместе и организовываться в обществе.
Поскольку люди физически более уязвимы, чем другие животные, мы полагаемся на помощь других для защиты. Благодаря социальной организации и сотрудничеству мы смогли удовлетворить потребности многих и защититься от грозных хищников.
Например, человек далеко не так силен, как лев. Оказавшись в неудачном положении, когда нам придется сражаться с таким свирепым противником, мы наверняка проиграем.
Но сила в количестве. Когда мы работаем вместе, мы обеспечиваем безопасность и повышаем шансы на выживание для всех.
Бог дал нам нечто большее, чем когти и клыки: мысль. Наша способность мыслить позволила нам понять, что формирование сообществ поможет выживанию человечества.
Способность думать не только помогает нам выжить; это также подтверждает наше превосходство над животными. Даруя людям способность мыслить, Бог продемонстрировал Свое желание, чтобы мы заселили мир и действовали как Его представители на земле.
Наша способность мыслить в сочетании с нашими ловкими руками привела к появлению многих ремесел, которые характеризуют человеческую цивилизацию. Вместо того, чтобы использовать наши когти, как львы, мы используем наши руки для создания инструментов, таких как копья и мечи, чтобы защитить себя.
Хотя наша способность мыслить отличает нас от животных, мы, тем не менее, разделяем одну и ту же склонность к агрессии и несправедливости. По этой причине мы должны руководствоваться сильной властью, чтобы сдерживать нашу первобытную агрессию и сохранять мир. Как вы узнаете позже, эта королевская власть имеет решающее значение для человеческого успеха.
От себя: Мысль схожа,со словами Маргарет Мид(американский антрополог ХХ-го века,основательница Института сравнительной культурологии, член Национальной академии наук США (1975)
Много лет назад Маргарет Мид спросила студентов о том, что они считают первым признаком цивилизации. Студенты ожидали, что Мид расскажет о рыболовных крючках, глиняных горшках или обработанных камнях. Но нет. Мид сказала, что первым признаком цивилизации в древней культуре является бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась.
Мид объяснила, что если живое существо в царстве животных ломает ногу, то оно умирает. Со сломанной ногой оно не может убежать от опасности, добраться до реки, чтобы напиться или охотиться за едой. Оно становится добычей для хищников, поскольку кость срастается довольно долго.
Бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась — это доказательство того, что кто-то потратил время, чтобы остаться с тем, кто получил это повреждение, перевязал раны, перенес человека в безопасное место и охранял его, пока тот не восстановился. Помогать другому человеку во время трудного периода — это тот поступок, с которого начинается цивилизация, — сказала Мид.
2.Различные климатические условия по-разному влияют на людей и общества.
Согласно мысли четырнадцатого века, люди, населяющие более умеренный климат, также более умеренны — и телом, и умом, и характером в целом. Они считались более умеренными в своих жилищах, одежде, еде и ремеслах, живя в хорошо построенных домах из камня.
Отсюда следует, что климат может влиять на характер жителей этого региона. По мнению автора, тепло расширяет то, что он называет животным духом . Дух расширяется в теплую погоду, заставляя нас чувствовать радость. Когда он сжимается из-за холода, мы чувствуем грусть.
Например, по опыту автора, египтяне на побережье, чей более теплый климат обусловлен светом, отражающимся от моря, более радостно и беззаботно смотрят в будущее, часто предпочитая не запасаться провизией, а вместо этого делать покупки на ближайшее будущее. Напротив, люди в Фесе, окруженном холодными холмами Марокко, как правило, более мрачны и более склонны к запасам еды на случай стихийных бедствий.
3.Нехватка или изобилие пищи влияет на наше тело и характер.
Интуитивно можно подумать, что умеренный климат создает плодородные зоны, изобилующие пищей. Но это не так, и, как вы скоро обнаружите, это отсутствие изобилия когда-то считалось благословением.
Автор считал, что употребление слишком большого количества продуктов с высоким содержанием влаги, таких как масло и приправы, вредно для тела и ума. Это казалось особенно очевидным в отношении тела, так как такая пища приводит к уродливому цвету лица и фигуре. Но считалось, что такие продукты также притупляют ум, что в конечном итоге приводит к глупости.
У животных физиогномика отражает диету; существуют различия между животными, населяющими пустоши, где не хватает пищи, и теми, кто бродит по прибрежной равнине или плодородным пастбищам. Блеск шерсти, форма и внешний вид тела, длина конечностей и острота восприятия – все очень зависит от окружающей среды. Например, автор считал, что газели были аналогами коз, так же как жирафы — верблюдам, а онагры и дикие буйволы — ослам и крупному рогатому скоту.
Мы видим эти различия и у людей. Например, по мнению автора, североафриканская этническая группа, берберы, у которых было много приправ и пшеницы, были глупее и грубее телом, чем их собратья в Марокко, берберы Масумуда, которые питались скромной диетой из ячменя. .
Более того, разные продукты по-разному влияют на характер. Например, люди, которые едят мясо крупных и сильных животных, как правило, сами становятся крупными и сильными.
Точно так же те, кто питается молоком и мясом верблюдов, становятся подобными верблюдам: терпеливыми, настойчивыми и способными нести большую ношу. Их желудки развивают прочность, как у верблюдов, что позволяет им без проблем потреблять даже ядовитые растения.
Напротив, жители оседлых районов со слабым желудком не могли употреблять такие растения; они, скорее всего, сразу умрут.
4.«Групповое чувство» — это сила, определяющая успех цивилизации в бою.
Групповое чувство жизненно важно для поддержки и помощи внутри группы, а также для отпугивания нападающих. По сути, групповое чувство относится к солидарности с группой, к которой вы принадлежите.
Групповое чувство зависит от близости между членами группы. Чем теснее связь, тем сильнее чувство группы.
Когда возникает конфликт, доминирует группа с самыми сильными групповыми чувствами. Группы, которые теряют свое групповое чувство или терпят поражение от группы с более сильным групповым чувством, склонны подражать характеристикам победителя и в конечном итоге погибают.
Побежденная группа склонна уважать победителя за его силу и ошибочно полагает, что их подчинение связано не с их поражением, а с совершенством победителя. Либо так, либо они приписывают победу правящей группы обычаям и манерам.
В результате они подражают победителю, как дети подражают своим родителям, стремясь подражать им в одежде, эмблемах и обычаях.
Когда сообщество начинает подражать своим соседям, это не займет много времени, прежде чем апатия овладеет ими и приведет к их уничтожению. Люди хотят быть лидерами, а не последователями. Когда они не могут вести, они становятся апатичными, а когда цивилизация становится апатичной, она погибает.
5.Царская власть необходима для поддержания порядка и сдерживания зла в нас.
Когда Бог создавал людей, Он не делал их нравственно нейтральными. Наоборот, Он наделил их силой совершать акты великой доброты, а также акты чистого зла.
Но добро и зло не имеют одного и того же происхождения. Зло — это то, что мы разделяем с животными, и оно происходит от неспособности позволить религии управлять нашей жизнью и обычаями. Но как мы можем обуздать это врожденное зло? Ответ через королевскую власть .
Уступая власть силе, которая предотвратит совершение нами плохих поступков, у нас есть шанс действовать менее злобно. Идеален единственный королевский лидер. Благодаря своему царственному происхождению этот правитель является превосходным лидером, тем, кто вызывает у группы максимальное чувство и пользуется поддержкой всей группы.
На самом деле королевская власть предоставляется тем, кто властвует над подданными, собирает налоги, отправляет военные экспедиции, защищает приграничные регионы и доказывает свое превосходство над всеми претендентами.
Как правило, царская власть распространяется только на один «дом», семью или племя максимум на четыре поколения: первым идет строитель (или завоеватель); затем тот, кто имеет личный контакт со строителем; следующий — тот, кто опирается на традицию; и, наконец, приходит разрушитель.
Но для того, чтобы эта королевская власть преуспела, она должна быть осторожна в своих методах и руководствоваться добродетелью религии, а не стремлением угнетать и господствовать.
Правительства с суровыми законами разрушают стойкость и счастье своих избирателей. Вот почему королевские лидеры, переступающие границы и ведущие себя нечестиво, скоро будут свергнуты.
Напротив, королевские власти, руководствуясь религией, могут сохранять контроль, не прибегая к ненужному насилию. В этом царские вожди очень похожи на всех нас: все мы ищем счастья в жизни после смерти — царские вожди не меньше — и поэтому мы все должны действовать в соответствии с религией, чтобы заслужить благосклонность Бога.
Позже продолжу ин шаа Ллах.
Ассаляму алейкум.
Прочитал на днях краткое изложение книги "Мукаддима" ибн Хальдуна,выпишу некоторые моменты,но для начала немного об авторе.
Взято из одного популярного исламского форума.
Абу Зейд Вали ад-дин Абдуррахма́н ибн Муха́ммад ибн Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Джабир ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абдуррахма́н Ибн Халид (Хальду́н) аль-Ха́драми аль-Эшби́ли более известный как ибн Хальдун — арабский мусульманский историк, социальный мыслитель. Считается одним из предшественников современной историографии и общественных наук.
Родился 1 Рамадана 732г.х. в Тунисе, в семье которая была известна своими знаниями, первым его учителем был отец, он выучил Куран будучи ребенком.
Далее он жил в Марокко, Испании, Египте, Сирии. Преподавал в Каире, также занимал должность кадыя маликитов.Умер 28 Рамадана 808 г.х. в Каире.
Ибн Халдун, арабский ученый-мусульманин XIV века, является одним из «отцов-основателей» современной социологии, историографии, демографии и экономики.
Ошибки:
1.Он говорил о недостоверности хадиса о том,что халифат будет длиться 30 лет, а затем королевская власть, также он причислял Муавию, да будет доволен им Аллах, к праведным халифам. см. Тарихъ 2\458, 1\555.
2.Он говорил о недостоверности хадисов о Махди. Шейх Альбани сказал что он переусердствовал в этом вопросе. см. Сильсиля сахиха 1529. Фадаилю Шам 44.
3.Он был ашаритом, помогал и возвеличивал этот порочный мазхаб в чем можно убедиться если почитать Мукаддима и на него повлияла греческая философия.
Да простит Аллах ему и нам!
О книге "Мукаддима":
Синопсис:Мукаддима (четырнадцатый век, первое английское издание 1958 г.), классический текст по исламской истории мира, посвящен подъему и падению цивилизаций. Он предлагает уникальный взгляд на мир арабов-мусульман четырнадцатого века и считается основополагающим текстом в нескольких академических дисциплинах
Основные мысли из книги:
1.Социальная организация отделяет людей от животных и ведет к человеческой цивилизации.
Вы когда-нибудь задумывались, как относительно беззащитный и слабый вид,смог доминировать на Земле, когда гораздо более опасные животные, такие как львы с их когтями и крокодилы с их челюстями, могли легко сожрать нас?
Что ж, наша сила и могущество исходят из нашей способности думать, а не сражаться, и это позволяет нам работать вместе и организовываться в обществе.
Поскольку люди физически более уязвимы, чем другие животные, мы полагаемся на помощь других для защиты. Благодаря социальной организации и сотрудничеству мы смогли удовлетворить потребности многих и защититься от грозных хищников.
Например, человек далеко не так силен, как лев. Оказавшись в неудачном положении, когда нам придется сражаться с таким свирепым противником, мы наверняка проиграем.
Но сила в количестве. Когда мы работаем вместе, мы обеспечиваем безопасность и повышаем шансы на выживание для всех.
Бог дал нам нечто большее, чем когти и клыки: мысль. Наша способность мыслить позволила нам понять, что формирование сообществ поможет выживанию человечества.
Способность думать не только помогает нам выжить; это также подтверждает наше превосходство над животными. Даруя людям способность мыслить, Бог продемонстрировал Свое желание, чтобы мы заселили мир и действовали как Его представители на земле.
Наша способность мыслить в сочетании с нашими ловкими руками привела к появлению многих ремесел, которые характеризуют человеческую цивилизацию. Вместо того, чтобы использовать наши когти, как львы, мы используем наши руки для создания инструментов, таких как копья и мечи, чтобы защитить себя.
Хотя наша способность мыслить отличает нас от животных, мы, тем не менее, разделяем одну и ту же склонность к агрессии и несправедливости. По этой причине мы должны руководствоваться сильной властью, чтобы сдерживать нашу первобытную агрессию и сохранять мир. Как вы узнаете позже, эта королевская власть имеет решающее значение для человеческого успеха.
От себя: Мысль схожа,со словами Маргарет Мид(американский антрополог ХХ-го века,основательница Института сравнительной культурологии, член Национальной академии наук США (1975)
Много лет назад Маргарет Мид спросила студентов о том, что они считают первым признаком цивилизации. Студенты ожидали, что Мид расскажет о рыболовных крючках, глиняных горшках или обработанных камнях. Но нет. Мид сказала, что первым признаком цивилизации в древней культуре является бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась.
Мид объяснила, что если живое существо в царстве животных ломает ногу, то оно умирает. Со сломанной ногой оно не может убежать от опасности, добраться до реки, чтобы напиться или охотиться за едой. Оно становится добычей для хищников, поскольку кость срастается довольно долго.
Бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась — это доказательство того, что кто-то потратил время, чтобы остаться с тем, кто получил это повреждение, перевязал раны, перенес человека в безопасное место и охранял его, пока тот не восстановился. Помогать другому человеку во время трудного периода — это тот поступок, с которого начинается цивилизация, — сказала Мид.
2.Различные климатические условия по-разному влияют на людей и общества.
Согласно мысли четырнадцатого века, люди, населяющие более умеренный климат, также более умеренны — и телом, и умом, и характером в целом. Они считались более умеренными в своих жилищах, одежде, еде и ремеслах, живя в хорошо построенных домах из камня.
Отсюда следует, что климат может влиять на характер жителей этого региона. По мнению автора, тепло расширяет то, что он называет животным духом . Дух расширяется в теплую погоду, заставляя нас чувствовать радость. Когда он сжимается из-за холода, мы чувствуем грусть.
Например, по опыту автора, египтяне на побережье, чей более теплый климат обусловлен светом, отражающимся от моря, более радостно и беззаботно смотрят в будущее, часто предпочитая не запасаться провизией, а вместо этого делать покупки на ближайшее будущее. Напротив, люди в Фесе, окруженном холодными холмами Марокко, как правило, более мрачны и более склонны к запасам еды на случай стихийных бедствий.
3.Нехватка или изобилие пищи влияет на наше тело и характер.
Интуитивно можно подумать, что умеренный климат создает плодородные зоны, изобилующие пищей. Но это не так, и, как вы скоро обнаружите, это отсутствие изобилия когда-то считалось благословением.
Автор считал, что употребление слишком большого количества продуктов с высоким содержанием влаги, таких как масло и приправы, вредно для тела и ума. Это казалось особенно очевидным в отношении тела, так как такая пища приводит к уродливому цвету лица и фигуре. Но считалось, что такие продукты также притупляют ум, что в конечном итоге приводит к глупости.
У животных физиогномика отражает диету; существуют различия между животными, населяющими пустоши, где не хватает пищи, и теми, кто бродит по прибрежной равнине или плодородным пастбищам. Блеск шерсти, форма и внешний вид тела, длина конечностей и острота восприятия – все очень зависит от окружающей среды. Например, автор считал, что газели были аналогами коз, так же как жирафы — верблюдам, а онагры и дикие буйволы — ослам и крупному рогатому скоту.
Мы видим эти различия и у людей. Например, по мнению автора, североафриканская этническая группа, берберы, у которых было много приправ и пшеницы, были глупее и грубее телом, чем их собратья в Марокко, берберы Масумуда, которые питались скромной диетой из ячменя. .
Более того, разные продукты по-разному влияют на характер. Например, люди, которые едят мясо крупных и сильных животных, как правило, сами становятся крупными и сильными.
Точно так же те, кто питается молоком и мясом верблюдов, становятся подобными верблюдам: терпеливыми, настойчивыми и способными нести большую ношу. Их желудки развивают прочность, как у верблюдов, что позволяет им без проблем потреблять даже ядовитые растения.
Напротив, жители оседлых районов со слабым желудком не могли употреблять такие растения; они, скорее всего, сразу умрут.
4.«Групповое чувство» — это сила, определяющая успех цивилизации в бою.
Групповое чувство жизненно важно для поддержки и помощи внутри группы, а также для отпугивания нападающих. По сути, групповое чувство относится к солидарности с группой, к которой вы принадлежите.
Групповое чувство зависит от близости между членами группы. Чем теснее связь, тем сильнее чувство группы.
Когда возникает конфликт, доминирует группа с самыми сильными групповыми чувствами. Группы, которые теряют свое групповое чувство или терпят поражение от группы с более сильным групповым чувством, склонны подражать характеристикам победителя и в конечном итоге погибают.
Побежденная группа склонна уважать победителя за его силу и ошибочно полагает, что их подчинение связано не с их поражением, а с совершенством победителя. Либо так, либо они приписывают победу правящей группы обычаям и манерам.
В результате они подражают победителю, как дети подражают своим родителям, стремясь подражать им в одежде, эмблемах и обычаях.
Когда сообщество начинает подражать своим соседям, это не займет много времени, прежде чем апатия овладеет ими и приведет к их уничтожению. Люди хотят быть лидерами, а не последователями. Когда они не могут вести, они становятся апатичными, а когда цивилизация становится апатичной, она погибает.
5.Царская власть необходима для поддержания порядка и сдерживания зла в нас.
Когда Бог создавал людей, Он не делал их нравственно нейтральными. Наоборот, Он наделил их силой совершать акты великой доброты, а также акты чистого зла.
Но добро и зло не имеют одного и того же происхождения. Зло — это то, что мы разделяем с животными, и оно происходит от неспособности позволить религии управлять нашей жизнью и обычаями. Но как мы можем обуздать это врожденное зло? Ответ через королевскую власть .
Уступая власть силе, которая предотвратит совершение нами плохих поступков, у нас есть шанс действовать менее злобно. Идеален единственный королевский лидер. Благодаря своему царственному происхождению этот правитель является превосходным лидером, тем, кто вызывает у группы максимальное чувство и пользуется поддержкой всей группы.
На самом деле королевская власть предоставляется тем, кто властвует над подданными, собирает налоги, отправляет военные экспедиции, защищает приграничные регионы и доказывает свое превосходство над всеми претендентами.
Как правило, царская власть распространяется только на один «дом», семью или племя максимум на четыре поколения: первым идет строитель (или завоеватель); затем тот, кто имеет личный контакт со строителем; следующий — тот, кто опирается на традицию; и, наконец, приходит разрушитель.
Но для того, чтобы эта королевская власть преуспела, она должна быть осторожна в своих методах и руководствоваться добродетелью религии, а не стремлением угнетать и господствовать.
Правительства с суровыми законами разрушают стойкость и счастье своих избирателей. Вот почему королевские лидеры, переступающие границы и ведущие себя нечестиво, скоро будут свергнуты.
Напротив, королевские власти, руководствуясь религией, могут сохранять контроль, не прибегая к ненужному насилию. В этом царские вожди очень похожи на всех нас: все мы ищем счастья в жизни после смерти — царские вожди не меньше — и поэтому мы все должны действовать в соответствии с религией, чтобы заслужить благосклонность Бога.
Позже продолжу ин шаа Ллах.
1
1
1
1
