Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Шайтан устремляется к сердцу человека, если там есть что-то привлекательное для него. А это либо качества, либо стремления.
Если это качества, то его власть укрепляется, и он утверждается там, находя его удобной обителью и подходящим местом для себя. А слова поминания Аллаха, мольбы и чтение защитных сур воздействуют на него так же, как мысли, возникающие у человека, и не лишают его власти. Потому что обителью своей он избрал неизменное качество.
Если же рабу Аллаха удалось избавиться от этих качеств и он прилагает усилия, чтобы очистить себя от них, то шайтану остается только подбрасывать в его сердце разные мысли и наущения, и он лишь наведывается туда, но утвердиться там уже не может. Это ослабляет воздействие шайтана и усиливает воздействие ангела, и слова поминания Аллаха, мольбы и защитные суры с легкостью прогоняют шайтана.
Если желаешь наглядный пример, то шайтана можно сравнить с очень голодной собакой. Между вами – мясо или хлеб, и собака наблюдает за тобой и видит, что ты не сопротивляешься ей, и она подходит ближе. Ты отгоняешь ее и прикрикиваешь на нее, однако она не уходит и продолжает крутиться перед тобой и стремится к тому, что лежит перед тобой.
Слова поминания Аллаха подобны прикрикиванию на нее. Однако она сама знает, что у тебя есть то, к чему она стремится, и ты сам позволил ей приблизиться. Если же перед тобой нет ничего привлекательного для нее, то стоит тебе прикрикнуть на нее, как она уйдет. Так же и сердце, свободное от того, в чем сила шайтана: он уходит, едва обладатель этого сердца произнесет слова поминания Аллаха.
Что же касается сердца, которому присущи эти качества, которые становятся обителью для шайтана, то поминание Аллаха приходится на края сердца и не может изгнать врага из сердца\"
См. \"Тибьян\".
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Шайтан устремляется к сердцу человека, если там есть что-то привлекательное для него. А это либо качества, либо стремления.
Если это качества, то его власть укрепляется, и он утверждается там, находя его удобной обителью и подходящим местом для себя. А слова поминания Аллаха, мольбы и чтение защитных сур воздействуют на него так же, как мысли, возникающие у человека, и не лишают его власти. Потому что обителью своей он избрал неизменное качество.
Если же рабу Аллаха удалось избавиться от этих качеств и он прилагает усилия, чтобы очистить себя от них, то шайтану остается только подбрасывать в его сердце разные мысли и наущения, и он лишь наведывается туда, но утвердиться там уже не может. Это ослабляет воздействие шайтана и усиливает воздействие ангела, и слова поминания Аллаха, мольбы и защитные суры с легкостью прогоняют шайтана.
Если желаешь наглядный пример, то шайтана можно сравнить с очень голодной собакой. Между вами – мясо или хлеб, и собака наблюдает за тобой и видит, что ты не сопротивляешься ей, и она подходит ближе. Ты отгоняешь ее и прикрикиваешь на нее, однако она не уходит и продолжает крутиться перед тобой и стремится к тому, что лежит перед тобой.
Слова поминания Аллаха подобны прикрикиванию на нее. Однако она сама знает, что у тебя есть то, к чему она стремится, и ты сам позволил ей приблизиться. Если же перед тобой нет ничего привлекательного для нее, то стоит тебе прикрикнуть на нее, как она уйдет. Так же и сердце, свободное от того, в чем сила шайтана: он уходит, едва обладатель этого сердца произнесет слова поминания Аллаха.
Что же касается сердца, которому присущи эти качества, которые становятся обителью для шайтана, то поминание Аллаха приходится на края сердца и не может изгнать врага из сердца"
См. "Тибьян".
3
3
1