Посмотрите, как разумом доказывается судный день.
В человеческом уме находятся все основные принципы религии, которые приносят посланники.
Сообщения, приносимые посланниками, только подкрепляют идеи разума, будят угасшее естество и направляют их к родному душе, таухиду, законам божьим, к признанию того света. (Мифтах дарус-Саьада, 2/7-39).
Вопрос: Будет ли Вера в Аллагьа действительна если человек не признает Аллагьа Господом миров, Царем и Владыкой своих творений ?
Ответ: Тот кто уверовал в Аллагьа и затем признал его Господом миров, то он из этого извлекает что Аллагь он Царь/Владыка всех своих творений, он единственный Законодатель, любой человек живя среди людей видит нужду в законах, так как без законов люди будут жить как животные , в анархии и беспределе и раз так, что человек понимает разумом раз Аллагь он Господь миров значит он единственный кто обладает правом издавать законы и больше никто, и человек видит эту нужду, также человек видит что он на прямую не может говорить с Господом то из этого он извлекает свою нужду в отправление посланников которые в свою очень доносят от Господа его повеление а это и есть Вера в институт посланичества( т.е Вера в ангелов, пророков и писания).
И посмотрим что на этот счёт говорит ибн аль Кайим
Ибн Кайим аль-Джаузи говорил: Не возможно представить тому, у кого есть хоть немного благого рассудка, вообразить Царя истины не посылающим Своих посланников на края своих владений, не придающим значения положению своих подчиненных, бросив их небрежно!
Подобное порочит даже власть какого-нибудь земного короля, и это ему не надлежит; так как же можно это допустить в отношении явного Царя истины?
Если человек вдумается над своим начальным этапом, когда он был всего лишь каплей до своего совершенного положения, ему станет ясно, Кем ему была оказана эта забота, и Кто перевел его в это состояние, и Кто его провел по этим ступеням развития.
Разве после этого Он оставит его в пренебрежении и бросит понапрасну, не приказывая ему, не запрещая, не давая ему познать Свои права, не награждая воздаяниями и не наказывая его. См. "Болезнь и исцеление"
Далеее: Вот что говорит об этом Ибн Аль-Кайим в своей книге Мадаридж ас-Саликиин, в главе под названием"Опровержение приверженцам лжи", поясняя что исходит из суры "Аль-Фатиха":Опровержение тем, кто отрицает посланничество:
Первое опровержение: В этой суре содержится полная и совершенная хвала Всевышнему Аллаху. Совершенная хвала подразумевает, что Аллах обладает совершенной мудростью. Это значит, что Он не создал творения просто так, не предоставил их самим себе, ничего не приказывая и ничего не запрещая.
Первое опровержение: В этой суре содержится полная и совершенная хвала Всевышнему Аллаху. Совершенная хвала подразумевает, что Аллах обладает совершенной мудростью. Это значит, что Он не создал творения просто так, не предоставил их самим себе, ничего не приказывая и ничего не запрещая. Поэтому в Своей книге Всевышний Аллах отрицает подобные убеждения.
Те, которые говорят, что не было пророков и посланников, и Аллах никого не посылал, они не познали Его истинным знанием. Они не возвеличили Его так, как положено и не оценили Его должным образом. Они приписали Ему то, что Ему не подобает.
Если человек по-настоящему восхваляет Всевышнего Аллаха, то он из хвалы извлечет свидетельство о том, что «Мухаммад - посланник Аллаха» подобно тому, как истекает из этих слов свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха».
Человек должен понимать, что отрицание посланничества несовместимо с хвалой. Это все равно, что отрицать атрибуты совершенства и утверждать у Аллаха наличие сотоварищей. (Мадаридж ас-Саликиин)
Далее Ибн Аль-Кайим перечисляет что Аллах сообщает через посланников свою волю и сообщает о поклонении и воздаянии, а затем перечисляет что исходит из имен Аллаха и из власти Его:
Он - Царь /аль-Малик/. Он распоряжается посредством Своего Слова. Он - Тот, Кто распоряжается Своими действиями и Своими словами и распоряжается, чтобы Его повеления выполнялись. Распоряжение словом бывает двух видов:
а) Распоряжение бытовыми словами.
б) Распоряжение религиозными словами.
Совершенство власти возможно только посредством этих двух видов. Отправление посланников обязательно, так как оно вытекает из Его власти.
И это понятно для разума и здоровой /фитры/ человека.
Таким же путем мы узнаем о существовании ангелов. Вера в ангелов вытекает из веры в Его власть, так как ангелы посылались для того, чтобы донести Его повеление. (Мадаридж ас-Саликиин)
И все это было упомянуто вкратце и сжато, дабы для того, чтобы человек понимал что конкретно связано с этой темой, далее приведу общие слова в которых затрагивается кратко вся эта тема.
Сказал имам ибн Кайим: "В фитре вложено познание Всевышнего, любовь к Нему, искренность к Нему, признание Его Шариата, предпочитание его над всем остальным.
Она знает это и чуствует это в общем, и в некоторых подробностях.
И пришли Посланники, напоминая ей об этом, обращая ее внимание… И так обстоит дело со всеми положениями шариата, с которыми пришли Посланники.
Так как оно включает в себя приказ одобряемого и запрет порицаемого, разрешение всего хорошего и запрет всего плохого. Приказ справедливости и запрета обратного. И это все вложено в фитре.
Что же касается полноты и подробности этого, то это останавливается на пророках.
И также раздел таухида и утверждения атрибутов. Ведь в фитре вложено подтверждение полного совершенства для Создателя.
Однако познание этого совершенства в подробной форме останавливается на Посланниках…
И нет в разуме более очевидного, чем познание совершенства Создателя, и пришли Посланники напоминая об этом познании и с ее подробностями.
Также в фитре вложено признание счастья человеческих душ и их несчастье.Также воздаяние душ за приобретенное, в следующей жизни.
Однако подробности этого воздаяния, счастья и несчастья не познаются кроме как через Посланников.
Также любовь к справедливости и ее предпочитание. Однако подробности справедливости, которое является шариатом Господа, то это не познается кроме как через Посланников.
Поэтому Посланники напоминают о том, что есть в фитре и разъясняют подробнсти этого…(См. Шифау ль-Аълиль 821).
Сказал ибн аль Кайим: «АЛЛАХ – ГОСПОДЬ – МИЛОСТИВЫЙ.
Посмотри на связь творения и повеления с этими тремя именами. Как из этих имен выходит творение, повеление, награда и наказание. Посмотри, как эти имена объединяют творения и разъединяют их.
Имя «ар-Рабб» общее для всех творений. Потому что Он – Господь всякой вещи, Он создал каждую вещь и Он мощен над ней. Никакая вещь не может выйти из-под его Господства. Все, кто есть на небесах и на земле – они рабы Аллаха.
Поэтому все творения объединены атрибутами /рубубийа/, однако они разделены атрибутами /улюхийа/.
Только счастливые поклоняются Ему Одному. Они признают, что Он – Аллах, кроме Которого нет божества достойного поклонения. Нельзя поклоняться никому, кроме Него. Нельзя уповать, надеяться, бояться, любить, обращаться, покоряться кому-то, помимо Него.
Вот здесь и расходятся люди на две группы:
1 – Многобожники, которые будут в Огне.
2 – Единобожники, которые будут в Раю.
Религия, шариат, приказы и запреты – это все из качеств божественности /иляхийа/.
Сотворение, управление, действие – это из качеств /рубубийа/.
Воздаяние, награда, Рай, Ад – это из качеств власти /мульк/.
Он – Властелин Судного Дня.
После этих имен Всевышний Аллах упомянул /хамд/ – хвалу. Он – Восхваляемый за Свою божественность, Восхваляемый за Свое Господство, Восхваляемый за Свою милость, Восхваляемый в Своей власти.(См. Мадариджи саликин)
И в заключение: Хвала Аллагьу Господу, мир посланникам и всем тем кто последовал за ними до конца дней.
Ибн Таймия приводит от Мухаммада ибн Насра аль-Маруази мнение салафа:
Знать Аллаха (его единство в божественности, господстве и свойствах т.е то что по сути познаётся разумом и фитрой в общих чертах) есть вера. Не знать (его единство в божественности, господстве и свойствах) Аллаха есть неверие.
Подобно этому знать фарды (обязанности в шариате) есть вера, но не знать фарды (обязанности в шариате), до их сообщения не есть неверие.
Это так потому, что сахабы признав призыв посланника в первые времена посланничества, стали верующими. Но вместе с этим, они не знали фарды, которые еще должны были ниспуститься (пятикратный намаз, пост, хадж, закят). Несмотря на это, незнание будущих фардов не сделало их неверными.
Затем Аллах ниспослал им эти фарды.Признание сахабами этих фардов стало для них верой. Те, кто не признавал их - становился неверным.
Но если бы они вообще не ниспустились бы, то только из-за одного незнания этих фардов, никто бы неверным не стал.
Поэтому, те из муслимов (например, живущие в удаленных местах), до которых не дошло, что Аллах ниспустил эти фарды, не становились неверными по причине своего неведения.
Но в отличие от фардов, незнание применительно к Аллаху (его единство в божественности, господстве и свойствах) является куфром в любом случае, хоть после прихода доказательств, хоть до прихода. (См.Маджуьуль-фатауа, 7/325)
1