❌ Психолог Ильяс разразился статьёй по теме порицания порицаемого, где обложил порицание порицаемого кучей условий, так что проще будет амиру ИГИШ получить американскую грин-карту, чем тому кто хочет порицать - добиться сочетания этих условий.
🙄 Говорит психолог Ильяс: "Замечания можно сделать только в том, в чем есть иджма ученых"
📚 Это ложное условие, потому что существует много тем, где иджма нет, но разногласие очень слабое, типа дозволенности музыкальных инструментов, интимного акта через заднее отверстие, никаха без опекуна, большинства видов риба, временного брака, опьяняющие напитки не из винограда, и так далее.
📕 И ученые не говорили как психолог Ильяс, что нельзя порицать в таких вопросах потому что там нет иджма, однако говорили, что кто станет следовать таким слабым и ошибочным мнениям - станет зиндиком
📗 Сказал имам Исмаил Ибн Исхак (199-288 г.х.), ученик учеников имама Малика, главный судья Халифата:
"Я зашел к Халифу аль-Мутадиду, и он показал мне книгу. Я почитал ее, и увидел, что в ней собираются послабления ученых касательно различных дел, высказанных ими по ошибке, а также доводы всех этих ученых на свое слово
И я сказал: "О амир правоверных! Автор этой книги - зиндык"
Халиф сказал: "А разве эти хадисы не достоверны?"
Я сказал: "Хадисы на том смысле, на каком они переданы, однако тот, кто разрешал опьяняющий набиз - не разрешал временный брак, а кто разрешал временный брак - не разрешал музыку и опьяняющее. И у каждого ученого есть ошибка, но кто соберет вместе ошибки ученых, и станет действовать по ним - уйдёт его религия!"
И аль-Мутадид отдал приказ, и книгу сожгли"
Источник: "Ас Сунан аль Кубра", 10/211
📕 И в наше время подобным зиндиком собравшим ошибки и отклонения ученых и добавившим от себя с целью привести Ислам в соответствие с западным либерализмом стал Кардави نسأل الله العافية
⏹ Поэтому, учёные не формулировали так, как формулирует психолог Ильяс, ослабляющий призыв к одобряемому и запрет порицаемого, противоречащий психологии, однако говорили куда более точно
📚Сказал Коды Абу Я'ла аль Ханбали:
"Четвертое условие дозволенности порицания - чтобы поступок который порицается не был из тех, где дозволен иджтихад. Если же этот поступок из тех, где дозволен иджтихад - то не разрешено его порицать"
Источник: "Аль Биль Маруф", 158
🖍 И нет иджтихада в противоположность чёткому шариатскому тексту!
❌ Затем психолог Ильяс говорит: "Наши замечания с профилей без имени и фото никто принимать не обязан, так как к таким нет доверия. Шейх Сами Сукейр на одном из уроков сказал, что донесение довода незнакомым человеком, является оправданием непринятия довода"
📚 Комментарий: истина принимается от любого.
📌 Сказал Абдуллах Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах:
"Кто пришёл к тебя с истиной - будь то малый или большой - прими от него, даже если он далёк от тебя и ненавистен, и кто пришёл к тебе с ложью - отвергни ее, будь он малым или большим, и даже если он будет тебе близким и любимым"
Передал Абу Убейд в "Фадаиль аль-Коран", Ибн Асакир в "Ат Тарих", и другие.
❗️Затем, если из-за анонимности источника у тебя нет доверия к информации - то пойди и уточни у более знающих, а не делай это предлогом для себя не принимать порицание!
📕 Затем психолог Ильяс говорит: "(Прежде чем порицать), нужно иметь знания, а не иллюзия их наличия"
📗 Комментарий: Есть в Исламе вещи, в знании о которых соучавствуют все мусульмане: как простолюдины, так и обладатели шариатских знаний - вещи предельно известные из религии Ислам, как запретность зина, снятия хиджаба, явного смешивания полов, современной музыки, и так далее и тому подобное.
📚 Чтобы порицать их не нужно быть доктором шариатских наук. Шариатские знания нужны для порицания более тонких моментов, или опровержения шубухатов, и тд.
🔴 Затем говорит психолог Ильяс: "(Условие) - искренность, чтоб поправить ради Всевышнего, а не кормить своего эго"
💠 Комментарий: Но если человек порицает, но в его порицание вошла показуха или возвеличивание себя - то его порицание все равно внешне является правильным по существу и обязательным к принятию, однако между собой и Аллахом он не получит награды, и должен исправлять свое намерение.
📘 Но совершенствование намерения- одно из самых трудных дел, сказал Суфьян ас-Саури:
"Я не лечил в себе ничего что давалось бы тяжелее, чем мое намерение, потому что оно переворачивается по ходу дела. И я требовал знания, и у меня не было намерения, затем же Аллах даровал мне искреннее намерение"
📚 Поэтому, человек порицает порицаемое, и старается работать над своим намерением - а не оставляет порицание под предлогом, что когда нибудь он достигнет степени Умара ибн аль Хаттаба или имама Ахмада в искренности, и только тогда будет порицать
📕 Говорит далее психолог Ильяс: "Если человек все сделал правильно, но замечание не повлияло, не надо спорить иначе потеряется искренность. Спросили имама Ахмада (да помилует его Аллах): «Что если я выразил человеку порицание, но он не прекратил совершать запретное?» Имам Ахмад ответил: «Оставь его, ведь если ты продолжишь давить на него, то это перестанет быть призывом к одобряемому, а ты станешь тем, кто добивается личной победы и дойдёшь до греха. Если ты призвал к одобряемому, и он послушался, то хорошо, а если нет, то оставь его».
📚 Комментарий: Ильяс тут попросту солгал на имама Ахмада. Приведем текст слов имама Ахмада как они есть. Сказал Абу Талиб:
"Если я призывал его к одобряемому, и он не оставил совершать порицаемое - то мне оставить его, и ничего ему не говорить?"
Имам Ахмад ответил: "Нет! Призывай его к одобряемому!"
Я сказал: "А если он обругает меня?"
Имам Ахмад ответил: "Оставь его. Если ты ответишь ему, то уйдет призыв к одобряемому, и это станет попыткой победы, и ты выйдешь к греху. Ты призывай к одобрямому, и либо он примет от тебя, либо оставь его"
Источник: "Аль-амр биль маруф", аль Халляль, 48
❓Так где же тут, что сказать можно лишь раз и дальше "не давить"?
📘 Имам Ахмад говорит совсем о другом - если человек агрессивно отреагировал, и ты уже отвечаешь на его агрессию то уходит намерение, и это становится вопросом личных оскорблений. А не о том что можно сказать лишь раз, и нельзя его увещевать.
🤬 И где имам Ахмад сказал: "Давить на него", ты берешь свои психологические термины и вкладываешь их в уста имамов саляфов? Печально что сталкиваемся с таким.
❓ Затем, понравится ли тебе другие слова имама Ахмада в этом разделе?
📒Сказал Абу Бакр аль Халляль:
"Рассказал нам Абу Бакр аль Маррузи: "Я сказал имаму Ахмаду: "Каким должны быть призыв к одобряемому и запрет порицаемого?
Имам Ахмад сказал: "Рукой, языком, и также сердцем, и это самая слабая степень Имана"
Я сказал: "А как это рукой?"
Имам Ахмад сказал: "Разогнать их"
📗 Сказал Ханбаль:
"Сказал имам Ахмад: "Люди нуждаются в подстраивании и мягкости в призыве к одобряемому и запрете порицаемого, без жёсткости. Кроме как с человеком, который противоречит, и открыто выявляет фиск и гниль. Ты должен запрещать ему и дать ему знать (о запретности), потому что говорится (в Шариате): "У фасика нет запретности", и у такого нет запретности"
Источник: "Аль Амр биль ма'руф", аль Халляль
💠 Сказал Абу Дауд: "Я слышал, как имама Ахмада спросили про группу людей, которые играют (запретным). И он запретил им, но они не перестали. И он взял то, чем они играют, и выбросил это?"
Имам Ахмад сказал: "Он хорошо поступил"
Его спросили: "И он не должен компенсировать?"
Имам Ахмад сказал: "Нет. И точно также если он сломал музыкальные инструменты"
Источник: "Масаиль Аби Дауд", 1801
📘 И мы сейчас читаем слова выше как какие то фантастические истории, потому что общества очень индивидуализировались, и людям нет дела ни до кого другого, и такие вещи надо оживлять, а не умертвлять статьями типа твоей, обкладывая их тысячей условий
❌ И не надо вкладывать свои убеждения в уста имама Ахмада. Если тебе чем то ценен его взгляд, то исследуй его нормально, а не вырвав что то, и исказив, и украсив этим свои психологические воззрения как будто он их придерживался
🔴 Затем говорит психолог Ильяс: "Если человек от нас не принял, значит надо работать над собой, а не обвинять его в высокомерии"
📚 Комментарий: А что это - не принимать истину, по причине говорящего, кроме как не высокомерие?
🤷♂️ Как будто человек превыше любых обвинений, он в основе безгрешный и искренний, а вот истина и приказы Аллаха - очень запутаны и неясны
📗 Работать над собой - надо. Призывать дальше - надо. Но непонятно откуда такие хорошие мысли о людях которые не принимают истину.
📕 Затем пишет Ильяс: "Быть тактичным в методе в способе донесения. Даже к Фараону, было велено Мусе и Харуну, мир им, обращаться - мягко: «И скажите ему мягкое слово, может быть он вспомнит и устрашится»"
📚 Комментарий: многократно обращалось внимание на то, что в Исламе есть как мягкость, так и жёсткость, и всё подходит для своих мест. Тот Пророк который читал аяты про Фараона и Мусу - тот же, который сказал курейшитам: "Я пришёл к вам с резней", и сказал Абу Зарру: "В тебе - невежество!", и сказал Муазу: "Ты что, фитнач?", и сказал: "Да будут прокляты христиане и иудеи, они взяли могилы своих Пророков местами для поклонений", и сказал, покраснев от гнева, своим сподвижникам, когда они заспорили о предопределении: "Вы что, сталкиваете аяты Корана одни с другими?!"
🖍 С человеком, кто давно в Исламе, или кому уже доносили, или кто призывает к злу других и видна по нему злокозненность - жёсткость дозволена, к человеку же, которому еще не доносили, кто в Исламе недавно, или кто в целом хороший человек но оступился, мягкость будет лучше, в общем, это тонкие моменты перевешивания польз и вреда.
💠 И как сказал Сулейман Ибн Сахман: "То, что муслим должен вечно быть мягким и кротким – такого не скажет тот, кто знает путь посланника Аллаха и его сподвижников".
#ильяс_амирагаев
❌ Психолог Ильяс разразился статьёй по теме порицания порицаемого, где обложил порицание порицаемого кучей условий, так что проще будет амиру ИГИШ получить американскую грин-карту, чем тому кто хочет порицать - добиться сочетания этих условий.
🙄 Говорит психолог Ильяс: "Замечания можно сделать только в том, в чем есть иджма ученых"
📚 Это ложное условие, потому что существует много тем, где иджма нет, но разногласие очень слабое, типа дозволенности музыкальных инструментов, интимного акта через заднее отверстие, никаха без опекуна, большинства видов риба, временного брака, опьяняющие напитки не из винограда, и так далее.
📕 И ученые не говорили как психолог Ильяс, что нельзя порицать в таких вопросах потому что там нет иджма, однако говорили, что кто станет следовать таким слабым и ошибочным мнениям - станет зиндиком
📗 Сказал имам Исмаил Ибн Исхак (199-288 г.х.), ученик учеников имама Малика, главный судья Халифата:
"Я зашел к Халифу аль-Мутадиду, и он показал мне книгу. Я почитал ее, и увидел, что в ней собираются послабления ученых касательно различных дел, высказанных ими по ошибке, а также доводы всех этих ученых на свое слово
И я сказал: "О амир правоверных! Автор этой книги - зиндык"
Халиф сказал: "А разве эти хадисы не достоверны?"
Я сказал: "Хадисы на том смысле, на каком они переданы, однако тот, кто разрешал опьяняющий набиз - не разрешал временный брак, а кто разрешал временный брак - не разрешал музыку и опьяняющее. И у каждого ученого есть ошибка, но кто соберет вместе ошибки ученых, и станет действовать по ним - уйдёт его религия!"
И аль-Мутадид отдал приказ, и книгу сожгли"
Источник: "Ас Сунан аль Кубра", 10/211
📕 И в наше время подобным зиндиком собравшим ошибки и отклонения ученых и добавившим от себя с целью привести Ислам в соответствие с западным либерализмом стал Кардави نسأل الله العافية
⏹ Поэтому, учёные не формулировали так, как формулирует психолог Ильяс, ослабляющий призыв к одобряемому и запрет порицаемого, противоречащий психологии, однако говорили куда более точно
📚Сказал Коды Абу Я'ла аль Ханбали:
"Четвертое условие дозволенности порицания - чтобы поступок который порицается не был из тех, где дозволен иджтихад. Если же этот поступок из тех, где дозволен иджтихад - то не разрешено его порицать"
Источник: "Аль Биль Маруф", 158
🖍 И нет иджтихада в противоположность чёткому шариатскому тексту!
❌ Затем психолог Ильяс говорит: "Наши замечания с профилей без имени и фото никто принимать не обязан, так как к таким нет доверия. Шейх Сами Сукейр на одном из уроков сказал, что донесение довода незнакомым человеком, является оправданием непринятия довода"
📚 Комментарий: истина принимается от любого.
📌 Сказал Абдуллах Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах:
"Кто пришёл к тебя с истиной - будь то малый или большой - прими от него, даже если он далёк от тебя и ненавистен, и кто пришёл к тебе с ложью - отвергни ее, будь он малым или большим, и даже если он будет тебе близким и любимым"
Передал Абу Убейд в "Фадаиль аль-Коран", Ибн Асакир в "Ат Тарих", и другие.
❗️Затем, если из-за анонимности источника у тебя нет доверия к информации - то пойди и уточни у более знающих, а не делай это предлогом для себя не принимать порицание!
📕 Затем психолог Ильяс говорит: "(Прежде чем порицать), нужно иметь знания, а не иллюзия их наличия"
📗 Комментарий: Есть в Исламе вещи, в знании о которых соучавствуют все мусульмане: как простолюдины, так и обладатели шариатских знаний - вещи предельно известные из религии Ислам, как запретность зина, снятия хиджаба, явного смешивания полов, современной музыки, и так далее и тому подобное.
📚 Чтобы порицать их не нужно быть доктором шариатских наук. Шариатские знания нужны для порицания более тонких моментов, или опровержения шубухатов, и тд.
🔴 Затем говорит психолог Ильяс: "(Условие) - искренность, чтоб поправить ради Всевышнего, а не кормить своего эго"
💠 Комментарий: Но если человек порицает, но в его порицание вошла показуха или возвеличивание себя - то его порицание все равно внешне является правильным по существу и обязательным к принятию, однако между собой и Аллахом он не получит награды, и должен исправлять свое намерение.
📘 Но совершенствование намерения- одно из самых трудных дел, сказал Суфьян ас-Саури:
"Я не лечил в себе ничего что давалось бы тяжелее, чем мое намерение, потому что оно переворачивается по ходу дела. И я требовал знания, и у меня не было намерения, затем же Аллах даровал мне искреннее намерение"
📚 Поэтому, человек порицает порицаемое, и старается работать над своим намерением - а не оставляет порицание под предлогом, что когда нибудь он достигнет степени Умара ибн аль Хаттаба или имама Ахмада в искренности, и только тогда будет порицать
📕 Говорит далее психолог Ильяс: "Если человек все сделал правильно, но замечание не повлияло, не надо спорить иначе потеряется искренность. Спросили имама Ахмада (да помилует его Аллах): «Что если я выразил человеку порицание, но он не прекратил совершать запретное?» Имам Ахмад ответил: «Оставь его, ведь если ты продолжишь давить на него, то это перестанет быть призывом к одобряемому, а ты станешь тем, кто добивается личной победы и дойдёшь до греха. Если ты призвал к одобряемому, и он послушался, то хорошо, а если нет, то оставь его».
📚 Комментарий: Ильяс тут попросту солгал на имама Ахмада. Приведем текст слов имама Ахмада как они есть. Сказал Абу Талиб:
"Если я призывал его к одобряемому, и он не оставил совершать порицаемое - то мне оставить его, и ничего ему не говорить?"
Имам Ахмад ответил: "Нет! Призывай его к одобряемому!"
Я сказал: "А если он обругает меня?"
Имам Ахмад ответил: "Оставь его. Если ты ответишь ему, то уйдет призыв к одобряемому, и это станет попыткой победы, и ты выйдешь к греху. Ты призывай к одобрямому, и либо он примет от тебя, либо оставь его"
Источник: "Аль-амр биль маруф", аль Халляль, 48
❓Так где же тут, что сказать можно лишь раз и дальше "не давить"?
📘 Имам Ахмад говорит совсем о другом - если человек агрессивно отреагировал, и ты уже отвечаешь на его агрессию то уходит намерение, и это становится вопросом личных оскорблений. А не о том что можно сказать лишь раз, и нельзя его увещевать.
🤬 И где имам Ахмад сказал: "Давить на него", ты берешь свои психологические термины и вкладываешь их в уста имамов саляфов? Печально что сталкиваемся с таким.
❓ Затем, понравится ли тебе другие слова имама Ахмада в этом разделе?
📒Сказал Абу Бакр аль Халляль:
"Рассказал нам Абу Бакр аль Маррузи: "Я сказал имаму Ахмаду: "Каким должны быть призыв к одобряемому и запрет порицаемого?
Имам Ахмад сказал: "Рукой, языком, и также сердцем, и это самая слабая степень Имана"
Я сказал: "А как это рукой?"
Имам Ахмад сказал: "Разогнать их"
📗 Сказал Ханбаль:
"Сказал имам Ахмад: "Люди нуждаются в подстраивании и мягкости в призыве к одобряемому и запрете порицаемого, без жёсткости. Кроме как с человеком, который противоречит, и открыто выявляет фиск и гниль. Ты должен запрещать ему и дать ему знать (о запретности), потому что говорится (в Шариате): "У фасика нет запретности", и у такого нет запретности"
Источник: "Аль Амр биль ма'руф", аль Халляль
💠 Сказал Абу Дауд: "Я слышал, как имама Ахмада спросили про группу людей, которые играют (запретным). И он запретил им, но они не перестали. И он взял то, чем они играют, и выбросил это?"
Имам Ахмад сказал: "Он хорошо поступил"
Его спросили: "И он не должен компенсировать?"
Имам Ахмад сказал: "Нет. И точно также если он сломал музыкальные инструменты"
Источник: "Масаиль Аби Дауд", 1801
📘 И мы сейчас читаем слова выше как какие то фантастические истории, потому что общества очень индивидуализировались, и людям нет дела ни до кого другого, и такие вещи надо оживлять, а не умертвлять статьями типа твоей, обкладывая их тысячей условий
❌ И не надо вкладывать свои убеждения в уста имама Ахмада. Если тебе чем то ценен его взгляд, то исследуй его нормально, а не вырвав что то, и исказив, и украсив этим свои психологические воззрения как будто он их придерживался
🔴 Затем говорит психолог Ильяс: "Если человек от нас не принял, значит надо работать над собой, а не обвинять его в высокомерии"
📚 Комментарий: А что это - не принимать истину, по причине говорящего, кроме как не высокомерие?
🤷♂️ Как будто человек превыше любых обвинений, он в основе безгрешный и искренний, а вот истина и приказы Аллаха - очень запутаны и неясны
📗 Работать над собой - надо. Призывать дальше - надо. Но непонятно откуда такие хорошие мысли о людях которые не принимают истину.
📕 Затем пишет Ильяс: "Быть тактичным в методе в способе донесения. Даже к Фараону, было велено Мусе и Харуну, мир им, обращаться - мягко: «И скажите ему мягкое слово, может быть он вспомнит и устрашится»"
📚 Комментарий: многократно обращалось внимание на то, что в Исламе есть как мягкость, так и жёсткость, и всё подходит для своих мест. Тот Пророк который читал аяты про Фараона и Мусу - тот же, который сказал курейшитам: "Я пришёл к вам с резней", и сказал Абу Зарру: "В тебе - невежество!", и сказал Муазу: "Ты что, фитнач?", и сказал: "Да будут прокляты христиане и иудеи, они взяли могилы своих Пророков местами для поклонений", и сказал, покраснев от гнева, своим сподвижникам, когда они заспорили о предопределении: "Вы что, сталкиваете аяты Корана одни с другими?!"
🖍 С человеком, кто давно в Исламе, или кому уже доносили, или кто призывает к злу других и видна по нему злокозненность - жёсткость дозволена, к человеку же, которому еще не доносили, кто в Исламе недавно, или кто в целом хороший человек но оступился, мягкость будет лучше, в общем, это тонкие моменты перевешивания польз и вреда.
💠 И как сказал Сулейман Ибн Сахман: "То, что муслим должен вечно быть мягким и кротким – такого не скажет тот, кто знает путь посланника Аллаха и его сподвижников".
#ильяс_амирагаев
4
2