Манхадж саляфов

📚 Мерзость поклонения не Аллаху Та'аля утверждена в Разуме ['акле] и Естестве [фитре].

✅ Сказал Ибн Таймийа:

«Поистине Аллах назвал их уже до посланничества золимами [несправедливыми] то'ийнами [преступающими границы] и муфсидийнами [сеющими нечестие], и эти имена являются порицанием действия, а известно что порицание бывает лишь за отвратительные действия, и это указывает на то что сами по себе действия являются порицаемыми, даже до прихода посланника к ним. Однако они не заслуживают наказания кроме как после прихода посланника к ним. Согласно словам: "и мы не наказывали пока не посылали посланника"».

📖 Источник: «Аль-фатава», 20/37-38.

✅ Сказал Ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах):

«Подавляющее большинство из саляфов и халяфов, считают то, на чем были люди до прихода посланника из ширка и джахилии, было отвратительной вещью и было злом, однако они не заслуживают наказания кроме как после прихода посланника, и поэтому у людей относительно ширка, зульма [несправедливости] и лжи, и мерзостей, и подобных этому есть три слова:

(1) Говорят что отвратительность этих вещей познается 'аклем [разумом] и то, что они заслуживают наказания за это в Судный День, даже если не было прихода посланника, как это сказали аль-Му'тазиля.

(2) И сказали нет в них ничего плохого и ничего хорошего до Хитаба [до обращения с призывом], как это сказали Аш'ариты и те, кто согласился с ними.

(3) Говорят [также] что это зло, плохое и отвратительное деяние познается до посланничества ['аклем] (разумом), однако наказание заслуженным будет после прихода посланника, и на этом все саляфы и большинство мусульман и на это указала книга и сунна, ведь поистине в них есть это разъяснение что то, на чем были куффары — это зло и является плохим до прихода посланника, даже если они не заслуживают наказания, кроме как после прихода посланников».

📖 Источник: «Аль-Фатауа», 11/676, 677; «Аль-Фатауа», 20/37, 38.

✅ Сказал Ибн Каййим, в примечании на аят о Мисаке:

«И это то, чем сам 'акль (разум) посредством которого, они познали Таухид, является худжей (доводом) на ложность ширка и они не нуждаются для этого в посланнике, и это не противоречит словам: "И мы не наказывали их пока не отправляли к ним посланника"».

И сказал: «И то что это является мерзостью, грехом и преступлением, на той же степени как ширк является ширком, также и это является ширком само по себе, в независимости до откровения или после, и тот, кто говорит что мерзости, преступления и грехи, становятся таковыми лишь после запрета, он в таком же положении как говорящий что ширк стал ширком лишь после запрета и не был им до этого, а известно что это является явным упорством перед 'Аклем (разумом) и Фитрой».

📖 Источник: «Мадаридж ас-Саликийн», 1/230, 234, 240.

✅ И сказал там же:

«И поистине мерзость поклонения не Аллаху Та'аля утверждена в Разуме ['акле] и Естестве [фитре], на порочность чего указывает разум, и направляет к познанию того, в чем заключается отвратительность этих вещей»

✅ И сказал имам аль-Лялякаи в "Шарху с-сунна" 2/216

«Глава: "Приведения того, на что указывается из книги Аллаха 'Азза уа Джаль и того, что приводится от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на обязательность познания Аллаха и Его сыфатов посредством текстов и не посредством 'акля"».

И сказал: "И также обязательность познания посланников бывает лишь текстами" затем сказал: "и это мазхаб Ахлю сунны уаль Джама'а"».

✅ Ибн Таймийа, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«И поэтому, всякий который не поклоняется Аллаху, непременно он и есть тот, который поклоняется другому помимо Него. И нет в сыновьях Адама третьей группы, однако либо он муваххид, либо мушрик или же тот, который смешал то и это, который заменил что-то из религии христиан и им подобных из заблудших причисляющих себя к Исляму».

📖 Источник: «Маджму'аль фатауа», 14/282-284.

✅ Абдур-Рахман ибн Хасан в послании "Основы религии Ислям» и его сын 'АбдуЛлятыф в книге "аль-Минхадж", 22 стр. Сказали:

"Кто совершил ширк (многобожие), уже оставил таухид (единобожие), так как это две

📚 Отказ Шейх аль Аббада от мнения что тот кто совершает большой ширк может быть оправдан по невежеству.

Вся Хвала Аллаху Господу миров! Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.

А затем:

✒ Шейх Абдуль Мухсин аль Аббад – (да сохранит его Аллах) выдающийся учёный – мухаддис, преподаватель в мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и Исламском Университете города Медины.

Шейх подробно разъяснил положение взаимоотношений с теми, кто совершает большое многобожие, а также указал на запретность молитвы позади них.

✔ Шейх: О чём вопрос?

❓ Спрашивающий: Об оправдание по невежеству. Вы сказали если совершающий многобожье (ширк) или оставивший молитву, умрёт на этом…. То…

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

✔ Ответ шейха:

«Меня часто спрашивают, про имама, который руководит групповой молитвой, но при этом обращается с мольбой к кому то, помимо Аллаха. Я говорю, что его молитва недействительна, и недействительна молитва тех, кто совершает её за ним. Потому что действительна лишь та молитва, которая совершается за имамом, у которого она действительна. А молитва за имамом намаз, которого недействителен, также недействительна.

🔴 Каждый раз, когда меня спрашивают о таком имаме, который совершает многобожье, обращается не к Аллаху, я говорю, молитва такого имама недействительна, и не разрешается совершать молитву позади такого (имама).

🔵 Если будет доведена худжа до такого человека, (и он не покается), и умрет на этом (ширке) то он становится неверующим (в Будущей жизни) и зайдёт навечно в огонь Ада.

❗ А что касается того, кто совершает ширк по незнанию и не дошла до него худжа (доводы Ислама), то до этого я говорил, что он мусульманин и его дело (итог) у Аллаха.

❗ Однако это мое (старое мнение) противоречит тому, о чём я говорю сейчас «что имам, который обращается не к Аллаху, то недействительна его молитва и молитва позади него». Потому что тот, чья молитва недействительна, не может быть имамом. (Неприемлемо его руководство молитвой).

📎 И если довели до него худжу, то он становится неверующим, и если умирает (на многобожье), то его не омывают и не совершают погребальную молитву над ним, и заходит он навечно в Ад.

✅ А относительно того кого не достигла худжа (послание Ислама), как Ахль аль Фатра (люди которые жили между пророками и не дошли до них доводы религии) или тот кто якобы зашёл в Ислам, но совершает дела многобожников. То раз его внешнее проявление - неверие (Куфр), то за него также не молятся (если умрёт).

☑ А решение о нём относительно Будущей жизни, у Аллаха Великого и Могущественного. Если пожелает, то испытает их как тех, кто жил до послания (Ахль аль Фатра). Будет у таких людей экзамен. И по окончанию экзамена он окажется либо из людей Рая, либо из людей Ада. В зависимости от экзамена.

🖊 А относительно того до кого дошла худжа, я говорю, что он неверующий (кафир) и зайдёт на веки вечные в Огонь. А в этой жизни мы строим с ним взаимоотношения как с кафиром. И не молимся над ним, и он навечно в Огне.

🖋 А относительно того, до кого не дошла худжа, как до людей «Фатры» или так называемые мусульмане, которые были обмануты заблудшими учёными. Которые ввели их в заблуждение, а они последовали за ними. То так как внешнее их положение - куфр, то и взаимоотношения с ними как с неверующими, в этом мире. (Дунья). А что будет с ними в Следующей жизни (Ахира), то решение об этом у Аллаха. Для таких будет экзамен. Если пройдёт испытания то зайдёт в Рай, если не пройдёт то в Огонь.

🖌 Мы сказали, что тот до кого дошёл довод, тот неверующий – кафир, навечно зайдёт в Огонь. А тот до кого не дошёл, тот будет испытан в Судный День, и окажется либо среди обитателей Рая, либо Ада.

❗ На эту тему я написал книгу под названием «Объяснение и разъяснение положения испрашивания помощи у мёртвых и отсутствующих» и подробно разъяснил в ней сегодняшний вопрос. То, что я упомянул в книге, соответствует тому, что я сказал здесь, что тот, кто просит не Аллаха, то с ним поступаем как с кафиром в этой жизни, и если дошла до него худжа, то он навечно в Огне. А

не дошла худжа, то в этом мире поступают с ним как с неверующим, а в Последней жизни его исход будет зависеть от экзамена».

(Конец слов шейха аль Аббада)

https://vk.com/video181861343_456240877

📜 Кто такие – «Ахль аль-Фатра?»

Аль Фатра – الفترة - это период времени, промежуток. В нашем случае это люди, которые жили в определённый период времени, между пророками и посланниками. Они не застали ни предшествующее послание, ни последующее. И пребывали в абсолютном невежестве о религии. Так как, их не достиг призыв. И как сказал шейх ибн Баз: «Сказали учёные, что «Ахль аль-Фатра», будут подвергнуты испытанию в Судный день, и будет им велено (сделать определенную вещь) и если ответят и подчинятся этому, то зайдут в Рай, а если ослушаются, зайдут в Огонь.

И на эту тему пришло несколько хадисов, от Абу Хурайры, от Асуада ибн Сариъ ат-Тамими и других. И все они указали на то, что те, до кого не дошел призыв будут испытаны в Судный день (и испытанием будет, то что) выйдет для них часть (или участок) огня и будет им приказано зайти в огонь и тот кто зайдет, то станет для него огонь прохладой и спокойствием, а тот кто откажется, того опустят в огонь, (по настоящему) прибегаем к Аллаху от этого.

И смысл всего этого в том, что они будут подвергнуты экзамену, и кто выполнит то, что от него потребуется, зайдет в Рай, а кто откажется, зайдет в Огонь. И это самое хорошее, что было сказано про Ахль аль-Фатра. (Конец слов шейха ибн База).

📃 Сказал алляма Исхак ибн АбдуРрахман Али Шейх: «Люди фатры, до которых не дошло послание и Коран и умерли в джахилии не называются мусульманами по Иджма` и не просится для них прощения». См. Такфир аль Муайан: (9 стр).

📄Был спрошен шейх Мухаммад ибн Ибрахим (покойный муфтий КСА до шейха Ибн База): Ахлю Фатра называются мусульманами или каферами?

Ответ: «Они неверные, а не мусульмане. Однако их наказания не будет пока к ним не будет послан посланник…».

Источник: «Фатава уа расаиль Мухаммад ибн Ибрахим» 1\246\247.

📑Что значит, строятся с ними взаимоотношения как с неверующими?

Это значит, что не приветствуем их приветствием Ислама, не кушаем мясо, которое они закалывают, не берём их в свидетели, не выдаём за них замуж - мусульманок, не даём за них милостыню, не совершаем молитву позади них, не наследуем им и не наследуем от них, не совершается за них Хадж и Умра, не омываем их, не участвуем в похоронной процессии за них, не выделяем им места на кладбищах мусульман, не просим прощения за них у Аллаха и другие взаимоотношения.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

О такфире в кгнигах факихов, и то что они выносили такфир в ясных вопросах, то того как привести к покаянию совершившео этот куфр.

Сказал шейх АбдуЛлах ибн АбдуРрохман ибн Абу Бутейн да помилует его Аллах :

"И все учёные в книгах по фикху, упомянают в них хукм муртада (вероотступника), и первое что упомянают там из видов неверия и вероотступничества - это ширк (многобожие), и говорят: "Тот кто совершил ширк по отношению к Аллаху - является кафиром, и не исключают джахиля (невежду), и кто же заявляет что у Аллаха есть супруга или ребёнок - является кафиром, и не исключают джахиля (невежду), и кто порочит 'Аишу - является кафиром, и кто же надсмехается над Аллахом и Его Посланником и Его книгой - является кафиром по единогласию, опираясь на Слова Всевышнего: "Вы стали неверным, после того как были верующими" и упомянают множество видов, на куфре которого сошлось единогласие, и не разделяют между личностным (такфиром) и другими, а затем говорят: "Кто же станет вероотступником от ислама, убивается после призывания к таубе (покаянию)". И выносят решение о его вероотступничестве, до решения к призыву его к покаянию, а призывают к покаянию после вынесения решения об вероотступничестве, и призыв к поканияю бывает лишь только для личности".

Источник: "Ад Дурар Ас Сания" 10 том, 402 стр.

хукм произнесения слова ширка ради пользы

1. Говорит имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:

أعظم أهل الإخلاص وأكثرهم حسنات، لو يقول كلمة الشرك، مع كراهيته لها، ليقود غيره بها إلى الإسلام، حبط عمله، وصار من الخاسرين

"Если самый великий муваххид и самый больший из них праведными деяниями, произнесёт слово ширка, ненавидя его в сердце, с целью привести посредством него к Исламу других людей - уничтожатся все его деяния и он станет из числа потерпевших убыток"

Источник: "Ад-Дурар ас-Сания", 1/122

2. Говорит имам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб перечисляя пользы из аятов суры аль-Бакара:

الثامنة عشر: أن التلفظ بالشرك بكلمة واحدة، لا يشترط في كفر من تكلم بها عقيدة القلب، ولا عدم الكراهة للشرك .

التاسعة عشر: أن المتكلم لا يعذر، ولو أراد أن يقضي به غرضا مهما.

"Восемнадцатая польза: то, что произнесение одного слова из ширка - не обусловлено в неверии говорящего это, чтобы он был убежден в сердце, или не испытывал ненависти к ширку.

Девятнадцатая польза: то, что тот кто произнес слово ширка, не оправдывается, даже если он хотел посредством этого осуществить важную цель"

Источник: "Ад-Дурар ас-Сания", 19/90