Вероубеждение мусульман в кратком изложении имама Шаарани
Пишет имам аш-Ша`рани:
«Ты знай, брат мой, да помилует тебя Аллах, что каждому уверовавшему следует открыто заявлять
о своем вероубеждении, провозглашать его перед людьми: если оно будет правильным, то они засвидетельствуют об этом перед Всевышним, а если оно будет неправильным, то они разъяснят ему его ошибочность, чтобы он покаялся от этого. О мои братья, о мои любимцы, да будет доволен нами и вами Всевышний Аллах: я свидетельствую Всевышним, его ангелами, пророками и вами о том, что[1]:
«Всевышний Аллах один, нет у Него второго (сотоварища), Он чист от [того, чтоб иметь] жену или детей, Он - хозяин [всего], нет у Него Сотоварища, Он - царь и нет у Него визиря, Он - Создатель и нет вместе с Ним управителя, Существующий своей Сущностью, без нужды в создателе, который бы создал его; наоборот, все создано, кроме Него, и всё в своем существовании нуждается в Нем, все сотворено Им, Он существует сам и никто не положил начало Его существованию, нет конца Его бытию - Он абсолютно существующий.
Он не нуждается ни в ком, не является субстанцией, чтобы место ограничивало Его; Он не является качеством, для которого невозможна вечность; также не является телом, чтобы иметь направление, Он чист от сторон, Его видят сердцами и глазами; Он возвысился[2] над троном, как Он Сам об этом сказал [в Священном Коране] и с тем смыслом, который Он под этим подразумевал; мирская и потусторонняя жизни принадлежат Ему; невозможно представить Ему подобное, и представленное не указывает на Него; Его не обременяет время и не охватывает место, наоборот, Он был и не было места и времени, и сейчас Он такой же как и был, потому что Он создал место и утверждение на нем; Он создал время, Он Один, Живой, Которого не отягощает оберегание Своих творений.
Его качества не схожи ни в чем с качествами творений, пречист Он от того, чтобы слиться с творениями и того, чтобы творения сливались с Ним; также [Он пречист от того,] чтобы они были раньше Его или позже Него, наоборот, говорят: Был Аллах и не было ничего вместе с Ним, так как «раньше» и «позже» являются периодами времени, которые Он сотворил; Он существующий вечно, Который не спит, и Всемогущий, Который не исчезает «Нет ничего подобного ему, Он - Слышащий и Видящий» [Шура, 11 аят].
Аллах сотворил Трон, возвел Курс, и увеличил его так, что он охватывает все земли и небеса, Он изобрел Лавх (хранимая скрижаль), Калям (перо) и заставил их работать с сотворениями, как Сам пожелал своим знанием, до Судного дня.
Он сотворил все сущее без подобного примера, сотворил творения и умертвил их, ниспослал души к телам как доверенность (за которую мы несем ответственность), потом сделал преемниками на земле эти тела, к которым были ниспосланы души, и подчинил им Аллах все, что находится на небесах и на земле; ничто не двигается без Его мощи и повеления, Он сотворил все без нужды в этом, и без того, чтобы кто-то обязал Его это делать, но Его знание предвечно.
Он — первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи ведающий: «Аллах объемлет знанием всякую вещь» [Таляк, 12 аят], «Он ведает о всех их деяниях и помыслах и знает число всего сущего» [Джин, 28 аят], «Ему известно тайное и сокрытое» [Та ха, 7 аят], «Он знает лживые взоры очей и тайны, скрытые в сердцах» [Гафир, 19 аят]
И как Он мог бы не знать это, когда все это является его творением: «Разве же не знает Тот, Кто сотворил (всех и их деяния), в то время, как Он – Добрый (к Своим рабам), (и) Всеведающий?» [Мульк, 14 аят].
Он знал все до их существования, потом Он их сотворил по своему знанию, Он не перестает быть знающим, Его знание не обновляется в процессе создания творений, Он сотворил своим знанием вещи совершенными.
Он знает все: «Ведающий сокровенное и явное! Он превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» [Муъминун, 92 аят], «Он вершит то, что пожелает» [Бурудж, 16 аят].
Он является управителем всего того, что находится на земле и на небесах, Его сила не прилагается к сотворению чего-либо, пока Он этого не пожелает; также Он не пожелает [что-либо] без знания об этом, потому что абсурдно для Него желать то, чего Он не знает или совершить то, чего Он не желает; как является абсурдным, чтобы все это (знание, мощь, и воля) исходили от неживого, также будет абсурдным, чтобы эти качества находились в сущности, которая не описана им (жизнью).
Нет ничего в бытие, будь это: послушание или ослушание, прибыль или убыток, раб или свободный человек, холод или тепло, жизнь или смерть, день или ночь, ровность или кривизна, вода или суша, нечетное или четное, субстанция или акциденция, здоровье или болезнь, радость или грусть, душа или тело, темнота или свет, земля или небо, сборка или разбор, множество или меньшинство, утро или вечер, белое или черное, бессонница или сон, явное или тайное, двигающееся или неподвижное, сухое или влажное, оболочка или сердце, и ничего противоположного или подобного, – кроме как все это является [сотворенным] по повелению Аллаха, и как этому не быть, когда Он все это сотворил, а Творец не творит того, что не пожелает.
Не отвергается Его повеление «и никто не отменит Его решения» [Раад, 31 аят],
Он дает власть кому пожелает и забирает власть у кого пожелает, возвышает кого пожелает и унижает кого пожелает, наставляет кого пожелает и вводит в заблуждение кого пожелает, то, что пожелал Аллах было, а то, что не пожелал, не было;
Если все творения соберутся и пожелают то, на что нет воли Всевышнего, чтобы они это пожелали, то они не пожелают это. Если они соберутся сделать что-либо, чего Аллах не пожелал сотворить, то они не смогут даже пожелать это и они не совершат и не способны на это
Неверие, вера, подчинение, ослушание – все это является волей Аллаха, Его решением и желанием.
Всевышний Аллах, свят Он и велик, был описан этим качествами как воля и т.д.. в предвечности, когда вселенная еще не существовала, потом Он сотворил вселенную, обходясь без размышления над тем,что Он не знал, чтобы узнать это [как бывает у творений], Он превыше всего этого. Он сотворил это по своему предвечному знанию и волей, которые предопределили время, место, цвет и форму этой вселенной.
В действительности, нет никого из тех, кто пожелает что-либо в этом бытии, кроме Него. Он сказал: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» [Таквир, 29].
Он, Всевышний, как знал, так и принял решение, как пожелал, так и обособил, как определил (время, место, цвет и т.д..) так и сотворил
Также Он слышит и видит то, что двигается и не двигается, разговаривает и не разговаривает во Вселенной; Его слуху не препятствует отдаление - Он близкий; Его зрению не препятствует близость – Он далекий; Он слышит речь душевную, речь в самой душе, также звук прикасания, когда дотрагиваешься к чему-либо. Он, свят Он и велик, видит черноту в темноте, воду в воде, Ему не мешает [видеть] ни смешивание, ни темнота, ни свет, Он - Слышащий и Видящий[3].
Продолжение
[1] Предисловие взято с книги имама Шаарани «аль-Явакиту валь-Джавахир»
[2] Шафиитский ученый Абу Исхак аш-Ширази (393-476 х/1003-1083 м) пишет в книге «аль-Ишарату иля мазхаби ахлиль хакк», стр. 150:
«Сказал Всевышний: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном», и поистине Его возвышение не является утверждением и прикосновением.
Ведь утверждение и прикосновение это телесные сифаты (атрибуты) творений, а Всевышний Аллах предвечный, всегда был и всегда будет, и невозможно в отношении Него изменение, замена, переходность и движение. Арш (Трон) - это творение, которого не было и (потом) стало существовать. Сказал Всевышний: «Нет бога достойного поклонение кроме Него, [и Он] Господь великого Арша».
Еслиже целью «возвышения» было бы утверждение и прикосновение, то это вело бы к изменению Господа и переходности Его с одного состояния в другое, а это является абсурдным в отношении Предвечного. Поистине каждому изменяемому нужен тот, кто бы изменил его. Поскольку Арш является творением ограниченным, если Всевышний был бы утвержденным на нем, то обязывалось бы Ему чтоб Он был больше него (Арша) или меньше него или подобным ему».
То есть Всевышний возвысился рангом а не телом
[3] Написано в книге: «Анваруль Кудсия фи каваиди суфия»
Вероубеждение мусульман в кратком изложении имама Шаарани
Пишет имам аш-Ша`рани:
«Ты знай, брат мой, да помилует тебя Аллах, что каждому уверовавшему следует открыто заявлять
о своем вероубеждении, провозглашать его перед людьми: если оно будет правильным, то они засвидетельствуют об этом перед Всевышним, а если оно будет неправильным, то они разъяснят ему его ошибочность, чтобы он покаялся от этого. О мои братья, о мои любимцы, да будет доволен нами и вами Всевышний Аллах: я свидетельствую Всевышним, его ангелами, пророками и вами о том, что[1]:
«Всевышний Аллах один, нет у Него второго (сотоварища), Он чист от [того, чтоб иметь] жену или детей, Он - хозяин [всего], нет у Него Сотоварища, Он - царь и нет у Него визиря, Он - Создатель и нет вместе с Ним управителя, Существующий своей Сущностью, без нужды в создателе, который бы создал его; наоборот, все создано, кроме Него, и всё в своем существовании нуждается в Нем, все сотворено Им, Он существует сам и никто не положил начало Его существованию, нет конца Его бытию - Он абсолютно существующий.
Он не нуждается ни в ком, не является субстанцией, чтобы место ограничивало Его; Он не является качеством, для которого невозможна вечность; также не является телом, чтобы иметь направление, Он чист от сторон, Его видят сердцами и глазами; Он возвысился[2] над троном, как Он Сам об этом сказал [в Священном Коране] и с тем смыслом, который Он под этим подразумевал; мирская и потусторонняя жизни принадлежат Ему; невозможно представить Ему подобное, и представленное не указывает на Него; Его не обременяет время и не охватывает место, наоборот, Он был и не было места и времени, и сейчас Он такой же как и был, потому что Он создал место и утверждение на нем; Он создал время, Он Один, Живой, Которого не отягощает оберегание Своих творений.
Его качества не схожи ни в чем с качествами творений, пречист Он от того, чтобы слиться с творениями и того, чтобы творения сливались с Ним; также [Он пречист от того,] чтобы они были раньше Его или позже Него, наоборот, говорят: Был Аллах и не было ничего вместе с Ним, так как «раньше» и «позже» являются периодами времени, которые Он сотворил; Он существующий вечно, Который не спит, и Всемогущий, Который не исчезает «Нет ничего подобного ему, Он - Слышащий и Видящий» [Шура, 11 аят].
Аллах сотворил Трон, возвел Курс, и увеличил его так, что он охватывает все земли и небеса, Он изобрел Лавх (хранимая скрижаль), Калям (перо) и заставил их работать с сотворениями, как Сам пожелал своим знанием, до Судного дня.
Он сотворил все сущее без подобного примера, сотворил творения и умертвил их, ниспослал души к телам как доверенность (за которую мы несем ответственность), потом сделал преемниками на земле эти тела, к которым были ниспосланы души, и подчинил им Аллах все, что находится на небесах и на земле; ничто не двигается без Его мощи и повеления, Он сотворил все без нужды в этом, и без того, чтобы кто-то обязал Его это делать, но Его знание предвечно.
Он — первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи ведающий: «Аллах объемлет знанием всякую вещь» [Таляк, 12 аят], «Он ведает о всех их деяниях и помыслах и знает число всего сущего» [Джин, 28 аят], «Ему известно тайное и сокрытое» [Та ха, 7 аят], «Он знает лживые взоры очей и тайны, скрытые в сердцах» [Гафир, 19 аят]
И как Он мог бы не знать это, когда все это является его творением: «Разве же не знает Тот, Кто сотворил (всех и их деяния), в то время, как Он – Добрый (к Своим рабам), (и) Всеведающий?» [Мульк, 14 аят].
Он знал все до их существования, потом Он их сотворил по своему знанию, Он не перестает быть знающим, Его знание не обновляется в процессе создания творений, Он сотворил своим знанием вещи совершенными.
Он знает все: «Ведающий сокровенное и явное! Он превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!» [Муъминун, 92 аят], «Он вершит то, что пожелает» [Бурудж, 16 аят].
Он является управителем всего того, что находится на земле и на небесах, Его сила не прилагается к сотворению чего-либо, пока Он этого не пожелает; также Он не пожелает [что-либо] без знания об этом, потому что абсурдно для Него желать то, чего Он не знает или совершить то, чего Он не желает; как является абсурдным, чтобы все это (знание, мощь, и воля) исходили от неживого, также будет абсурдным, чтобы эти качества находились в сущности, которая не описана им (жизнью).
Нет ничего в бытие, будь это: послушание или ослушание, прибыль или убыток, раб или свободный человек, холод или тепло, жизнь или смерть, день или ночь, ровность или кривизна, вода или суша, нечетное или четное, субстанция или акциденция, здоровье или болезнь, радость или грусть, душа или тело, темнота или свет, земля или небо, сборка или разбор, множество или меньшинство, утро или вечер, белое или черное, бессонница или сон, явное или тайное, двигающееся или неподвижное, сухое или влажное, оболочка или сердце, и ничего противоположного или подобного, – кроме как все это является [сотворенным] по повелению Аллаха, и как этому не быть, когда Он все это сотворил, а Творец не творит того, что не пожелает.
Не отвергается Его повеление «и никто не отменит Его решения» [Раад, 31 аят],
Он дает власть кому пожелает и забирает власть у кого пожелает, возвышает кого пожелает и унижает кого пожелает, наставляет кого пожелает и вводит в заблуждение кого пожелает, то, что пожелал Аллах было, а то, что не пожелал, не было;
Если все творения соберутся и пожелают то, на что нет воли Всевышнего, чтобы они это пожелали, то они не пожелают это. Если они соберутся сделать что-либо, чего Аллах не пожелал сотворить, то они не смогут даже пожелать это и они не совершат и не способны на это
Неверие, вера, подчинение, ослушание – все это является волей Аллаха, Его решением и желанием.
Всевышний Аллах, свят Он и велик, был описан этим качествами как воля и т.д.. в предвечности, когда вселенная еще не существовала, потом Он сотворил вселенную, обходясь без размышления над тем,что Он не знал, чтобы узнать это [как бывает у творений], Он превыше всего этого. Он сотворил это по своему предвечному знанию и волей, которые предопределили время, место, цвет и форму этой вселенной.
В действительности, нет никого из тех, кто пожелает что-либо в этом бытии, кроме Него. Он сказал: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» [Таквир, 29].
Он, Всевышний, как знал, так и принял решение, как пожелал, так и обособил, как определил (время, место, цвет и т.д..) так и сотворил
Также Он слышит и видит то, что двигается и не двигается, разговаривает и не разговаривает во Вселенной; Его слуху не препятствует отдаление - Он близкий; Его зрению не препятствует близость – Он далекий; Он слышит речь душевную, речь в самой душе, также звук прикасания, когда дотрагиваешься к чему-либо. Он, свят Он и велик, видит черноту в темноте, воду в воде, Ему не мешает [видеть] ни смешивание, ни темнота, ни свет, Он - Слышащий и Видящий[3].
Продолжение
[1] Предисловие взято с книги имама Шаарани «аль-Явакиту валь-Джавахир»
[2] Шафиитский ученый Абу Исхак аш-Ширази (393-476 х/1003-1083 м) пишет в книге «аль-Ишарату иля мазхаби ахлиль хакк», стр. 150:
«Сказал Всевышний: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем возвысился над Троном», и поистине Его возвышение не является утверждением и прикосновением.
Ведь утверждение и прикосновение это телесные сифаты (атрибуты) творений, а Всевышний Аллах предвечный, всегда был и всегда будет, и невозможно в отношении Него изменение, замена, переходность и движение. Арш (Трон) - это творение, которого не было и (потом) стало существовать. Сказал Всевышний: «Нет бога достойного поклонение кроме Него, [и Он] Господь великого Арша».
Еслиже целью «возвышения» было бы утверждение и прикосновение, то это вело бы к изменению Господа и переходности Его с одного состояния в другое, а это является абсурдным в отношении Предвечного. Поистине каждому изменяемому нужен тот, кто бы изменил его. Поскольку Арш является творением ограниченным, если Всевышний был бы утвержденным на нем, то обязывалось бы Ему чтоб Он был больше него (Арша) или меньше него или подобным ему».
То есть Всевышний возвысился рангом а не телом
[3] Написано в книге: «Анваруль Кудсия фи каваиди суфия»
1
4