# Хадж Пророка, да благословит его Аллах и приветствует

Фейсаль ибн Али аль-Ба‘дани

Хадж Пророка, да благословит его Аллах и приветствует

[Русский]


أحوال النبي  في الحج

[ باللغة الروسية ]


Фейсаль ибн Али аль-Ба‘дани

الشيخ فيصل بن علي البعداني

Перевод: Сорокумова Е. М. (Умм Иклиль)

ترجمة: أم عقيل

1428 – 2007


Предисловие

Хвала Аллаху, Который предписал рабам Своим совершать хадж к Древнему Дому, хотя Он, поистине, не нуждается в мирах… И благословения и приветствия Пророку Мухаммаду , который был примером для каждого паломника во всем, что касается хаджа и ‘умры, а также его семье и сподвижникам, и всем, кто следует их путем до самого Судного дня.

Хадж – обязанность, возложенная Всевышним на мусульман, и каждый из нас должен совершить его один раз в жизни, если только у него будет такая возможность.

Отправляясь в хадж, мы попадаем в совершенно новую для нас страну, в непривычные условия. При этом мы расходуем свое имущество и оставляем свои семьи… И мы тратим на эту благословенную поездку немало сил, терпеливо перенося все тяготы путешествия. Во время хаджа мы переходим с одного места на другое, и при этом видим огромное скопление людей: все они приехали сюда одновременно, с одной и той же целью…

Сейчас, когда среди мусульман распространилось просто катастрофическое невежество – они не знают основ своей веры, убеждений, которые должны быть у мусульманина, и правил совершения поклонения, – мы замечаем проявления этого невежества и во время хаджа. Мы видим ужасающие нововведения и ширк (придавание Аллаху сотоварищей), совершение самых разных грехов и неправильное исполнение как обрядов хаджа, так и обрядов поклонения вообще, и нас приводит в уныние явная отсталость и «нецивилизованность» в самых разных ее видах. А еще хуже то, что некоторые из тех, кто гонится за благами мира этого, стремятся нажиться на искажении обрядов хаджа и делают все для того, чтобы мусульмане и дальше почти ничего не знали о своей религии и оставались отсталыми и закоснелыми… Видя это, мы ощущаем всю тяжесть лежащей на нас ответственности.

Основной деятельностью нашего Конгресса является призыв к религии Аллаха и распространение религиозного знания, и мы уделяем немало внимания обсуждению основных обрядов поклонения и значимых событий в жизни мусульманина, разъясняем обязанности верующего и то, как правильно исполнять их. Кроме того, мы рассказываем людям о Сунне, чтобы они следовали ей, и о том, что в Исламе порицается или считается нововведением, и чего следует избегать.

Хадж – одно из таких важных событий в жизни мусульманина, и это единственный из столпов Ислама, который исполняется в строго определенном месте в строго определенное время, и поэтому мусульманин особенно нуждается в доскональном знании того, как правильно совершать все необходимые действия, которые составляют хадж.

А поскольку единственный способ узнать это – подробное ознакомление с тем, как совершал хадж Пророк , то автор книги решил провести соответствующее исследование (да вознаградит его Аллах за этот труд). При этом он обратился ко многим книгам, в которых собрана Сунна, – он старался найти как можно больше полезных сведений на тему хаджа и описаний того, как совершал его Пророк . Ему удалось собрать достаточно объемный материал, который он тщательно изучил, отбросив самое несущественное, и плодом его трудов стала эта книга, которую вы сейчас держите в руках. Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он покрыл его Своей милостью и вознаградил его за этот труд, и сделал так, чтобы книга эта снискала одобрение паломников и принесла им пользу.

И да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников.

Исламский Конгресс

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров, и благословения и приветствия нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.

Всевышний Аллах велел Своим рабам следовать примеру Пророка :

ﮋ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮊ

«Принимайте же то, что принес вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам» (59:7).

И Он сделал Своего Пророка  примером для них:

ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﮊ

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и много поминает Аллаха» (33:21).

Кроме того, Всевышний сообщил нам о том, что подчинение Пророку  – важнейшее свидетельство любви к Нему:

ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﮊ

«Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный”» (3:31).

Он также разъяснил, что покорность Пророку  входит в покорность Аллаху:

ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﮊ

«Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя для того, чтобы ты был их хранителем» (4:80).

Всевышний также сообщил нам о том, что следующих за Пророком  и исполняющих его веления ожидает великая награда:

ﮋ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮊ

«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику – вместе с пророками, искренне верующими мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (4:69).

Хадж – один из видов поклонения, в котором наиболее четко проявляется следование и подражание Пророку . Многие ученые и искатели знаний говорили и продолжают говорить о правилах совершения хаджа и об ошибках, которые допускают паломники. При этом они разъясняют, какие действия во время хаджа правильны и необходимы, а какие делают хадж недействительным. Конечно, это дало определенные плоды – знание об этом важном обряде поклонения распространилось среди людей. И все же осталось то, что нуждается в разъяснении: это действия Пророка  во время хаджа. О том, почему нам, мусульманам, так важно иметь знания в данной области, можно рассказать в нескольких пунктах:

1) Изучая и перенимая действия Пророка , а потом выполняя их на практике, мы осознаем смысл хаджа, понимаем его цели, а также проявляем покорность Всевышнему через совершение этого важного обряда поклонения.

2) Многие мусульмане совсем ничего не знают о том, как Пророк  совершал хадж, – они ограничиваются заучиванием основных правил этого обряда и не стремятся к большему.

3) Многие исследователи Сунны и люди, которые стараются следовать ей, не говоря уже о подавляющем большинстве простых мусульман, не знают истинной сути и назначения многих действий, совершаемых во время хаджа, и, как следствие, не делают многое из того, что им следовало бы делать. А узнать обо всем этом можно как раз изучая действия Пророка  во время хаджа.

4) Хадж – совершенно особое событие: во время его совершения Пророк  встречался с множеством самых разных людей, которым никогда ранее не доводилось жить рядом с ним и общаться с ним. Для многих из них эта встреча с Пророком  стала первой в жизни. И в хадже Пророка  можно найти много уникальных примеров его взаимоотношений с людьми и его заботы о них.

5) В путешествие для совершения хаджа вместе с Пророком  отправились его жены и другие члены его семьи, и изучение того, как Пророк  совершал хадж, позволяет нам узнать немало важных и интересных подробностей взаимоотношений Пророка  и его близких.

Учитывая все эти причины, автор попытался как можно более ясно и подробно описать то, как вел себя Пророк  во время совершения хаджа. И труд этот призван помочь всем тем, кто следует Сунне Пророка  и во всем берет с него пример. Поскольку хадисов на эту тему очень много, автор не стал приводить их все. Он ограничился пояснительными примерами и рассказал обо всем в общем, решив не перечислять все подробности, ибо объем собранного материала не позволяет включить его в книгу полностью.

С целью упорядочивания материала и упрощения чтения книги автор разделил ее на три главы:

1) Связь Пророка  со своим Господом во время хаджа.

2) Пророк  и его община во время хаджа.

3) Пророк  и его семья во время хаджа.

Просим Всевышнего Аллаха, Который позволил автору успешно завершить этот труд, сделать эту книгу полезной для совершающих хадж и ‘умру. Мы надеемся также, что она поможет всем тем, кто следует Сунне Предводителя посланников  и берет с него пример. И мы просим, чтобы Всевышний принял этот труд по милости Своей. Поистине, Он – Слышащий, Внемлющий.

Также воспользуюсь возможностью поблагодарить всех тех, кто внес свой вклад в издание этой книги. Я обращаюсь к Всевышнему с самыми искренними мольбами за них и выражаю им свою глубокую признательность за их труд.

И да благословит Аллах и приветствует Своего раба и Посланника Мухаммада, его семью и всех его сподвижников.

Глава первая

Связь Пророка  со своим Господом во время хаджа

Прочная и неразрывная связь с Аллахом – богатство богобоязненных и основной капитал поклоняющихся. А хадж считается одной из важнейших школ богобоязненности и покорности Всевышнему, в которой укрепляется связь верующего с Аллахом, а душа человека привыкает к разным проявлениям покорности Всевышнему и учится смирению перед Ним. Пророк , который больше всех людей поклонялся Всевышнему и был больше всех привязан к Нему, во время совершения хаджа выполнял много самых разных обязанностей. Он обучал людей тому, как правильно совершать хадж, давал им наставления и руководил ими, и вдобавок к этому заботился о своих женах, а также успевал делать добро членам своей семьи и проявлять к ним снисходительность и великодушие. Однако все это не нарушало тесной связи, существовавшей между ним и Всевышним, и все эти дела и обязанности не отвлекали его от покорности Господу и полного смирения перед Ним.

Если бы мы взялись перечислять все проявления покорности Пророка  Всевышнему в хадже, это заняло бы очень много места. Поэтому мы упомянем только наиболее важные из них.

Претворение в жизнь Единобожия и уделение ему должного внимания

Именно Единобожие старался укрепить Пророк  в сознании людей и их сердцах во время совершения хаджа, и этому вопросу он уделял самое пристальное внимание, исполняя веление Всевышнего:

ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﮊ

«Совершайте хадж и ‘умру ради Аллаха» (2:196). Это веление совершать все действия, из которых состоит хадж, с искренним намерением ради Аллаха и наилучшим образом[1]. Это ясно прослеживается в действиях Пророка  во время хаджа. Давайте перечислим некоторые из них:

– Тальбийа[2] – символ хаджа[3]. Она включает в себя объявление о том, что это действие – хадж – совершается ради Одного лишь Аллаха. Джабир  передает: «И он начал с произнесения тальбийи, указывающей на Единобожие:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ

“Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой. Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой. Поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество. Нет у Тебя сотоварища!”»[4]. Ибн ‘Умар  сказал: «Он ничего не добавлял к этим словам»[5]. А Абу Хурейра  передает, что Посланник Аллаха  говорил в тальбийи:

لَبَّيْكَ إِلَهَ الْحَقِّ لَبَّيْكَ

«Вот я перед Тобой, Бог Истины, вот я перед Тобой»[6].

– Забота Пророка  об искренности своего намерения: он просил Всевышнего уберечь его от совершения чего-либо напоказ. Анас  передает, что Пророк  говорил:

اللَّهُمَّ حِجَّةٌ لاَ رِيَاءَ فِيهَا وَلاَ سُمْعَةَ

«О Аллах, пусть это будет хадж без показухи и бахвальства»[7].

– При совершении двух рак‘атов после тавафа (обхода Ка‘бы) Пророк  читал обе суры чистого вероисповедания (109 «Аль-кяфирун» и 112 «Аль-ихляс»). Джабир  передает: «И он читал в них суру о Единобожии и “Скажи: о вы, неверующие…”»[8]. А в другой версии этого хадиса говорится: «Он читал в двух рак‘атах, совершаемых после обхода вокруг Ка‘бы, две суры: “Скажи: о вы, неверующие…” и: “Скажи: Он – Аллах Единственный…”»[9].

– На холмах ас-Сафа и аль-Марва Пророк  обращался к Всевышнему с мольбой, в которой также упоминал о Единобожии. Джабир  передает: «Он начал с холма ас-Сафа и поднялся на него так, что ему стала видна Ка‘ба. Тогда он повернулся в сторону кыбли, упомянул о Единобожии, возвеличил Аллаха и сказал:

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كَلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ

“Нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он все может. Нет божества, кроме Одного лишь Аллаха…” – он повторил это трижды… Затем он взошел на холм аль-Марва и сделал то же самое, что и на холме ас-Сафа»[10].

– Кроме того, в день ‘Арафа Пророк  обращался к Всевышнему Аллаху с мольбой, в которой также упоминалось Единобожие. В хадисе говорится:

خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِى: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

«Лучшая мольба – мольба в день ‘Арафа, и лучшее из того, что говорил я и что говорили пророки до меня – “Нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он все может”»[11]. А ‘Амр ибн Шу‘айб передает от своего отца и своего деда: «Чаще всего в мольбах Пророка  в день ‘Арафа повторялись слова: “Нет божества, кроме Аллаха…”». А в другой версии сказано: «“…в Его руках сосредоточено все благо…”»[12].

А если посмотреть на сегодняшних паломников, да и на мусульман вообще, к сожалению, нетрудно заметить множество нововведений и домыслов, и даже проявления ширка, которые распространяются среди людей. Поэтому на тех, кто призывает людей к Исламу, и на мусульманских ученых лежит огромная ответственность, особенно во время этого благословенного собрания: они должны обучать людей основам религии, объяснять им истинную сущность Единобожия, принесенного посланниками, и предостерегать их от великого и малого ширка, а также от других заблуждений. Пророк  начинал именно с Единобожия, а потом уже обучал людей всему тому, к чему обязывает их религия. Посылая Му‘аза  в Йемен, Пророк  сказал ему:

ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِى كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِى أَمْوَالِهِمْ، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ

«Призови их к свидетельству, что нет бога, кроме Аллаха, и что я − Посланник Аллаха, и, если они подчинятся тебе в этом, сообщи им о том, что Аллах вменил им в обязанность совершение пяти молитв ежедневно. Если же они подчинятся тебе и в этом, сообщи им о том, что Аллах обязал их выплачивать милостыню (закят), которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа»[13].

И вам, братья-паломники, следует быть носителями Единобожия и призывающими к нему в одном лице.

Возвеличивание обрядов поклонения Всевышнему, а также мест, в которых это поклонение совершается

Всевышний Аллах побуждает Своих рабов почтительно относиться к установленным Им обрядам поклонения (а также к местам, в которых эти обряды совершаются, и вообще ко всем Его велениям и запретам) и возвеличивать их, защищать их и оберегать. Он сделал это столпом богобоязненности и необходимым условием в отношениях «верующий – Господь». Это путь, чтобы снискать награду Всевышнего и благо при встрече с Ним. Всевышний сказал:

ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﮊ

«Вот так! И если кто почитает обряды Аллаха, то это – от богобоязненности в сердцах» (22:32).

Всевышний также сказал:

ﮋ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﮊ

«Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом» (22:30).

А Пророк  сказал, передавая от своего Господа:

اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ

«Остерегайся делать то, что запретил Аллах, и ты будешь самым усердным рабом Всевышнего из всех людей»[14].

В то же время Всевышний Аллах предостерег верующих от небрежного отношения к обрядам поклонения, которые Он вменил им в обязанность, нарушения установленных Им границ и совершения недозволенного. Всевышний Аллах сказал о Заповедном Доме:

ﮋ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﮊ

«…а также тем, кто склоняется в нем к несправедливости, Мы дадим вкусить тяжкие муки» (22:25).

Всевышний также сказал:

ﮋ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﮊ

«Таковы границы, установленные Аллахом. Не преступайте же их. А те, которые преступают границы, установленные Аллахом, являются несправедливыми притеснителями» (2:229).

Он также сказал:

ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﮊ

«А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором он пребудет вечно. Ему уготовано унизительное мучение» (4:14).

Это поняли избранные и осознали те, кого Господь одарил знанием, и во главе их – предводитель посланников и всех творений Всевышнего: он больше всех богобоязненных возвеличивал, почитал и оберегал обряды поклонения, предписанные Аллахом, и больше всех остерегался нарушения границ, установленных Им.

В хадже Пророка  мы видим, как ревностно и почтительно он относился к обрядам паломничества и местам их совершения, и как тщательно он оберегал от нарушений запреты Всевышнего. Вот некоторые примеры этого:

– Пророк  совершал полное омовение для ихрама, мазал голову камедью[15] и умащал себя лучшими благовониями. Зейд ибн Сабит  передает, что он видел, как Пророк  снял свою одежду для вступления в состояние ихрама и совершил полное омовение[16]. Ибн ‘Умар  передает: «Я слышал, как Посланник Аллаха  произносил тальбийу, и при этом волосы его были склеены камедью»[17]. А ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «Перед тем, как Посланник Аллаха  облачался в ихрам, я умащала его лучшими благовониями»[18]. А в другой версии этого хадиса ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорит: «Я умащала Пророка  лучшими благовониями, которые он только мог найти, так, что его голова и его борода блестела от благовоний»[19].

– Пророк  пригнал с собой жертвенный скот из Зу-ль-Хулейфы, а это – один из обрядов поклонения, установленных Всевышним. Аллах сказал:

ﮋ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮊ

«Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас обрядовыми знамениями Аллаха» (22:36).

Пророк  сам помечал жертвенный скот. Ибн ‘Аббас  передает: «Посланник Аллаха  совершил полуденную молитву в Зу-ль-Хулейфе, затем велел привести свою верблюдицу, пометил ее, пустив кровь с правой стороны ее горба, и повесил ей на шею пару сандалий»[20]. Ибн Кясир сказал: «То есть он пометил эту жертвенную верблюдицу своей рукой, а метить остальной скот предоставил другим»[21]. Это подтверждает другая версия хадиса, в которой говорится: «И он велел, чтобы его скот пометили, оставив метку на правом боку каждого животного»[22]. Кроме того, Пророк  запретил ехать верхом на животном, предназначенном для жертвоприношения, если у человека есть другое. В хадисе от Джабира  говорится:

ارْكَبْهَا بِالْمَعْرُوفِ إِذَا أُلْجِئْتَ إِلَيْهَا حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا

«Езди на нем, как это принято, если ты вынужден, до тех пор, пока не найдешь другое верховое животное»[23].

– Пророк  произносил тальбийу с начала совершения хаджа и вплоть до бросания камешков в последний столб в день жертвоприношения. Ибн ‘Аббас  передает: «Пророк  произносил тальбийу до тех пор, пока не бросил камешки в последний столб (в день жертвоприношения)»[24]. А Ибн Мас‘уд  передает: «Клянусь Тем, Кто послал Мухаммада  с Истиной, я вышел вместе с Посланником Аллаха  из Мины к ‘Арафату, и он не прекращал произносить тальбийу до тех пор, пока не бросил камешки в последний столб (в день жертвоприношения), однако при этом он перемежал ее словами “Нет божества, кроме Аллаха” и “Аллах Велик”»[25].

Произнося тальбийу, Пророк  повышал голос так, чтобы сподвижники слышали его. Ибн ‘Умар  передает: «Я слышал, как Посланник Аллаха  произносил тальбийу, и волосы его при этом были склеены камедью. Он говорил: “Вот я перед Тобой…”»[26]. А Ибн ‘Аббас  передает, что Посланник Аллаха  сказал:

إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِى فَأَمَرَنِى أَنْ أُعْلِنَ بِالتَّلْبِيَةِ

«Ко мне пришел Джибриль и велел мне произносить тальбийу вслух»[27]. А Абу Са‘ид  передает: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха , и при этом мы громко произносили тальбийу»[28].

– Пророк  совершил полное омовение перед тем, как войти в Мекку, чтобы избавиться от следов путешествия. Войдя в Мекку, он начал с обхода вокруг Ка‘бы. Нафи‘ передает, что Ибн ‘Умар , прибывая в Мекку, всегда ночевал в Зу Тува, а утром совершал полное омовение и входил в город уже днем, и при этом он говорил, что так поступал Пророк 29. А ‘Аиша сказала: «Прибыв в Мекку, Пророк  первым делом совершил малое омовение, а потом обошел вокруг Ка‘бы»[30].

– Пророк  прикасался к Черному камню, оказывая ему почтение, целовал его и совершал возле него земной поклон, плача при этом. Кроме того, он прикасался к углу Ка‘бы, обращенному в сторону Йемена. Сувейд ибн Гафаля передает: «Я видел, как ‘Умар  поцеловал Черный камень и притронулся к нему со словами: “Поистине, я видел, как Посланник Аллаха  оказывал тебе почтение”»[31]. А Ибн ‘Аббас  передает, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб  прильнул к углу Ка‘бы и сказал: «Поистине, я знаю, что ты – просто камень, и если бы я не видел, как мой любимый Пророк  целует тебя и прикасается к тебе, я не стал бы прикасаться к тебе и целовать тебя!»[32]. Он также передает: «Я видел, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб поцеловал его (Черный камень) и совершил возле него земной поклон, а затем сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха  делает это, и сделал то же самое”»[33]. А Джабир  передает: «Он (Пророк ) начал с камня: он прикоснулся к нему, и из глаз его потекли слезы»[34]. А Ибн ‘Умар  передает: «Посланник Аллаха  прикасался к углу Ка‘бы, обращенному в сторону Йемена, и целовал камень во время каждого обхода вокруг Ка‘бы»[35].

– Пророк  совершал молитву позади места стояния Ибрахима (мир ему), и начинал пробег между двумя холмами с холма ас-Сафа. При этом он останавливался на обоих холмах, поминая Аллаха и обращаясь к Нему с мольбой. Джабир  передает в одном из длинных хадисов: «Затем он прошел к месту стояния Ибрахима (мир ему) и прочитал:

ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﮊ

“Сделайте же место Ибрахима местом молитвы” (2:125). Он встал так, чтобы место стояния Ибрахима оказалось между ним и Ка‘бой… Потом он вышел к холму ас-Сафа, и, приблизившись к нему, сказал:

ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮊ

“Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – из обрядовых знамений Аллаха” (2:158) – и добавил: “Начинаю с того, с чего начал Аллах”. И он начал с холма ас-Сафа. Поднявшись на него так, что ему стала видна Ка‘ба, он повернулся в сторону кыбли, упомянул о Единственности Аллаха и возвеличил Его, после чего сказал:

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كَلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ

“Нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он все может. Нет божества, кроме Одного лишь Аллаха. Он выполнил Свое обещание, помог Своему рабу и в одиночку разбил сонмы”. Затем он обратился к Аллаху с мольбой. Он повторил это трижды, после чего спустился и направился к холму аль-Марва… На аль-Марве он проделал все то же самое, что и на ас-Сафе»[36]. А в другой версии хадиса говорится: «Затем он подошел к месту стояния Ибрахима и сказал:

ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﮊ

“Сделайте же место Ибрахима местом молитвы” (2:125). После этого он совершил молитву в два рак‘ата, встав так, что место стояния Ибрахима (мир ему) оказалось между ним и Ка‘бой…»[37].

– Пророк  долго стоял в Заповедном месте, исполняя веление Всевышнего:

ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊ

«На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа. А когда вы вернетесь с ‘Арафата, поминайте Аллаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку Он наставил вас на прямой путь, а ведь прежде вы были одними из заблудших» (2:198). При этом он поминал своего Господа, испрашивал у Него защиты и падал ниц перед Ним. Джабир  передает: «И он совершил утреннюю молитву с азаном и икамой, после чего сел на аль-Касву[38] и отправился к Заповедному месту. Там он повернулся в сторону кыбли, обратился к Аллаху с мольбой, перемежая ее словами “Аллах Велик” и “Нет божества, кроме Аллаха”, а также упоминанием о Единобожии. Он стоял так до тех пор, пока совсем не рассвело, и ушел оттуда до того, как взошло солнце»[39].

– Пророк  умащал себя благовониями перед тем, как прийти к Дому, в день жертвоприношения после первого (частичного) выхода из ихрама. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «Я умастила Посланника Аллаха  благовониями в долине Мина, перед тем, как он отправился к Дому»[40].

– Пророк  возвеличивал обряды хаджа, а также места, в которых совершаются эти обряды. Он сказал:

إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا

«Поистине, ваша кровь и ваше имущество столь же священны[41] для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце»[42].

Пророк  также сказал:

إِنَّ أَعْظَمَ الأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَوْمُ النَّحْرِ ثُمَّ يَوْمُ الْقَرِّ

«Поистине, самые великие дни у Всевышнего Аллаха – день жертвоприношения, а после него – день, который следует за ним»[43].

Пророк  также сказал:

يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ، وَهِىَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ

«День ‘Арафа, день жертвоприношения и дни ташрика[44] – наш праздник, о мусульмане, и это – дни еды и питья»[45].

И он сказал, побуждая паломников совершать хадж должным образом и не нарушать правил, связанных с ним:

وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ

«За хадж, совершенный должным образом, не будет иного вознаграждения, кроме Рая»[46].

Пророк  также сказал:

مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ ، فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ ، رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

«Тот, кто совершил хадж к этому Дому, не приблизившись к своей жене и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся домой таким же, каким был он в тот день, когда родила его мать»[47].

Это подобно словам Всевышнего:

ﮋ ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ

«Хадж совершается в известные месяцы. Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом. Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. Бойтесь же Меня, о обладающие разумом!» (2:197).

А кто посмотрит на то, как сегодня люди совершают хадж, тот непременно увидит грубые нарушения, а также явное несоблюдение запретов Аллаха и установленных Им границ. Многие паломники пренебрежительно относятся как к обрядам, совершаемым во время хаджа, так и к местам, в которых эти обряды совершаются. Это результат того, что они не оценили Аллаха должным образом, как сказал Ибн аль-Каййим. Вот его слова: «Не оценил Аллаха должным образом тот, кто несерьезно относится к Его велениям и ослушивается Его, и кто пренебрежительно относится к Его запретам и нарушает их, пренебрегает Его правом и не соблюдает его, кто не уделяет время поминанию Его, и сердце его забывает о Нем, для кого собственные желания и пристрастия важнее стремления снискать Его довольство, и для кого послушание творению важнее, чем послушание Аллаху, и Аллаху достается лишь остаток его сердца, его знания, его слов, дел и имущества, тогда как большую часть всего этого он отдает другим, потому что они важны для него!»[48]. Так что вы, братья мои, должны брать пример с Посланника Аллаха , который возвеличивал обряды, установленные Всевышним, и считал нарушение Его границ святотатством и отвратительным и тяжким деянием, и вы должны выполнять все обряды хаджа надлежащим образом и, общаясь с другими верующими, заповедать им Истину и заповедать им терпение.

Демонстрация непричастности к многобожникам и намеренное противоречие им

Ислам и ширк – две противоположности, которые не могут объединиться, и каждая из них может существовать лишь при отсутствии другой. Они – как день и ночь, как жара и холод… Именно поэтому первое, что сделали мусульмане после завоевания Мекки, – уничтожили проявления ширка и символы язычества. Причем Пророк  показал, что это нужно сделать как можно быстрее: войдя в Заповедную мечеть, он стал тыкать своей палкой в идолов, стоящих вокруг Ка‘бы, со словами:

ﮋ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮊ

«Скажи: “Явилась истина, и сгинула ложь”» (17:81) и

ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﮊ

«Скажи: “Явилась истина, и ложь ничего больше не породит и не вернется”» (34:49)49. И он не стал входить в Ка‘бу до тех пор, пока оттуда не вынесли всех идолов. Ибн ‘Аббас передает: «Когда Посланник Аллаха  прибыл (в Заповедную мечеть), он не стал входить в Ка‘бу, поскольку в ней стояли идолы. Он повелел вынести их, и это было сделано»[50]. После этого Всевышний Аллах ниспослал:

ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﮊ

«О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистыми. И пусть они после этого их года не приближаются к Заповедной мечети» (9:28). И Пророк  поспешил исполнить веление своего Господа и послал Абу Бакра  объявить людям в девятом году по хиджре:

أَنْ لاَ يَحُجَّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ

«После этого года не должен совершать хадж язычник!»[51].

Во время хаджа Пророк  намеренно противоречил действиям многобожников при совершении многих обрядов, следуя при этом обычаю праотца Ибрахима (мир ему). Дело дошло до того, что Пророк  сказал людям о язычниках:

هَدْيُنَا مُخَالِفٌ هَدْيَهُمْ

«Наш обычай противоречит их обычаю»[52].

А в своей хутбе на горе ‘Арафат он объявил о том, что не имеет никакого отношения к действиям, совершаемым язычниками:

أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَىَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِى بَنِى سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ

«Поистине, все, что относится к делам времен невежества, низложено и находится у меня под ногами, и возмездие за всю кровь, пролитую во времена невежества, отменено, и первая наша кровь, возмездие за которую я отменяю, – кровь Ибн Раби‘а ибн аль-Харисы, который находился на вскармливании в Бану Са‘д, и его убили люди из племени Хузейль. И ростовщичество времен невежества отменено, и первое наше ростовщичество, которое я отменяю, – ростовщичество ‘Аббаса ибн ‘Абду-ль-Мутталиба: оно отменено целиком»[53].

Еще один пример: Пророк  послал к стоящим на ‘Арафате Ибн Мирба‘ , чтобы он сказал им:

كُونُوا عَلَى مَشَاعِرِكُمْ فَإِنَّكُمُ الْيَوْمَ عَلَى إِرْثٍ مِنْ إِرْثِ إِبْرَاهِيمَ

«Исполняйте обряды свои должным образом, ибо, поистине, вы – наследники Ибрахима»[54].

Кроме того, Пророк  не раз напоминал людям о том, что эти обряды исполнялись их великими предшественниками, приверженцами Единобожия, в течение многих веков, и он рассказывал им о совершении хаджа разными пророками. Например, он сказал, проезжая по долине аль-Азрак:

أَىُّ وَادٍ هَذَا فَقَالُوا: هَذَا وَادِى الأَزْرَقِ. قَالَ: كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - هَابِطًا مِنَ الثَّنِيَّةِ وَلَهُ جُؤَارٌ إِلَى اللَّهِ بِالتَّلْبِيَةِ. ثُمَّ أَتَى عَلَى ثَنِيَّةِ هَرْشَى. فَقَالَ: أَىُّ ثَنِيَّةٍ هَذِهِ. قَالُوا: ثَنِيَّةُ هَرْشَى قَالَ: كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ جَعْدَةٍ عَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ خِطَامُ نَاقَتِهِ خُلْبَةٌ وَهُوَ يُلَبِّى

«Что это за долина?» Люди ответили: «Это долина аль-Азрак». Тогда он сказал: «Я словно смотрю сейчас на Мусу, который спускается с горы, громко произнося тальбийу и обращаясь к Аллаху». А дойдя до перевала Харша, он спросил: «Что это за перевал?» Ему сказали: «Это Харша». Тогда он сказал: «Я словно смотрю сейчас на Йунуса ибн Матта (мир ему), который произносит тальбийу, сидя на большой красной верблюдице, повод которой свит из пальмовых волокон, а сам он одет в шерстяную джуббу»[55]. Пророк  также сказал:

وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَيُهِلَّنَّ ابْنُ مَرْيَمَ بِفَجِّ الرَّوْحَاءِ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ لَيَثْنِيَنَّهُمَا

«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, Ибн Марйам будет громко произносить тальбийу в ар-Раухе[56], совершая хадж или ‘умру или объединяя их»[57]. От него также передают его слова:

فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِينَ نَبِيًّا

«В мечети аль-Хейф[58] погребено семьдесят пророков»[59].

А вот примеры того, как Пророк  намеренно противоречил многобожникам:

– Многобожники, произнося тальбийу, придавали Аллаху сотоварищей, включая в тальбийу соответствующие слова («…кроме сотоварища, который есть у Тебя. Тебе принадлежит он сам и все, что он имеет»). Пророк  же напротив, произнося тальбийу, подтверждал Единобожие, отвергал ширк и объявлял о том, что он не имеет к нему отношения, и показывал, что поклонения заслуживает Один только Всевышний Аллах[60].

– Пророк  стоял с людьми на ‘Арафате, а это было явным противоречием неверующим курейшитам, которые стояли в Муздалифе и говорили: «Мы уйдем только из аль-Харама»[61].

– Пророк  покидал ‘Арафат после захода солнца, а Муздалифу – до восхода солнца, тогда как язычники покидали ‘Арафат до захода, а Муздалифу – после восхода. Аль-Мисвар ибн Махрама  передает: «Посланник Аллаха  обратился к нам с речью на ‘Арафате. Он восхвалил Аллаха, после чего сказал:

أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ أَهْلَ الشِّرْكِ وَالأَوْثَانِ كَانُوا يَدْفَعُونَ مِنْ هَا هُنَا، عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ حين تَكُونَ الشَّمْسُ عَلَى رُءُوسِ الْجِبَالِ مِثْلَ عَمَائِمِ الرِّجَالِ عَلَى رُءُوسِهَا، فهَدْيُنَا مُخَالِفٌ لهَدْيَهُمْ، وَكَانُوا يَدْفَعُونَ مِنَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ عِنْد طُلُوعِ الشَّمْسِ عَلَى رُءُوسِ الْجِبَالِ مِثْلَ عَمَائِمِ الرِّجَالِ عَلَى رُءُوسِهَا، فهَدْيُنَا مُخَالِفٌ لِهَدْيِهِمْ

“Поистине, многобожники и идолопоклонники покидали это место перед заходом солнца, когда солнце оказывалось над вершинами гор, напоминая чалму на головах мужчин. Мы же должны поступать наоборот. И они покидали Заповедное место после восхода солнца, когда оно поднималось над вершинами гор настолько, что походило на чалму на головах мужчин. Мы же должны поступать наоборот”»[62]. А ‘Амр ибн Маймун  передает: «Мы совершали хадж с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, и когда мы хотели покинуть Муздалифу, он сказал: “Поистине, многобожники не покидали (Муздалифу) до восхода солнца и говорили: ‹Сабир, озарись (чтобы нам скорее уйти отсюда)!› я, Что же касается Пророка , то он поступил вопреки им и покинул Муздалифу до восхода солнца”»[63].

– Пророк  отправил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) совершать ‘умру после хаджа, что было противоречием язычникам, которые считали, что пока не настал месяц сафар, ‘умру совершать нельзя. Ибн ‘Аббас передает: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха  отправил ‘Аишу в ‘умру в месяц зу-ль-хиджа лишь для того, чтобы поступить вопреки многобожникам, потому что курейшиты этой местности и все те, кто исповедовал их религию, говорили: “Когда нарастет мех (стертый седлом), и заживут раны на спинах верблюдов, и наступит сафар, тогда ‘умра становится дозволенной для того, кто решил ее совершить” – они считали запретным совершение ‘умры до истечения месяцев зу-ль-хиджа и мухаррам»[64].

– Пророк , поступая наперекор многобожникам, совершал обряды Ислама в местах, в которых те открыто демонстрировали свое неверие и враждебность по отношению к Аллаху и Его Посланнику . Так, он сказал в Мине:

نَنْزِلُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِخَيْفِ بَنِى كِنَانَةَ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ

«Если пожелает Аллах, завтра мы остановимся в квартале племени Бану Кинана, где они поклялись друг другу придерживаться неверия». Он имел в виду место под названием Мухассаб[65], где представители племён Курейш и Кинана заключили между собой союз против родов Бану Хашим и Бану ‘Абд аль-Мутталиб (или: Бану аль-Мутталиб), договорившись не вступать с ними в я, браки и не торговать с ними до тех пор, пока они не выдадут им Пророка 66. Однако Всевышний не допустил этого: они не смогли довести дело до конца, и все их планы потерпели крах. Он помог Своему Пророку , возвысил Слово Свое и привел к завершению Свою истинную религию. Ибн аль-Каййим сказал: «У Пророка  был такой обычай – он совершал обряды Единобожия там, где неверующие совершали свои обряды. Например, он велел построить мечеть Таифа на том месте, где раньше стояли (идолы) аль-Лят и аль-‘Узза»[67].

Пророк  не только сам поступал наперекор многобожникам – он еще и велел делать это своим сподвижникам, когда у него самого не было такой возможности. Например, он велел тем, кто не относился к племени Курейш, отказаться от придуманного курейшитами правила: «Некурейшит должен совершать обход вокруг Ка‘бы только в одежде, взятой у курейшита, а если не найдет, то нагим»[68]. В девятом году по хиджре Пророк  велел объявить паломникам: «Не должен паломник обходить вокруг Ка‘бы нагим»[69].

Кроме того, Пророк  велел своим сподвижникам, которые не гнали жертвенный скот, совершить хадж-таматту‘70, поступив, таким образом, наперекор многобожникам, которые считали совершение ‘умры в месяцы хаджа величайшим грехом[71].

Пророк  также велел ансарам совершать пробег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, сказав:

اسْعَوْا، فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ

«Совершайте пробег, ибо Аллах предписал вам совершать пробег»[72].

А во времена невежества язычники-могобожники считали, что им не дозволено совершать пробег между этими двумя холмами, как разъяснила ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). ‘Урва ибн аз-Зубейр сказал ей: «Я не вижу никакого греха в том, чтобы не совершать пробег между ас-Сафой и аль-Марвой». Она спросила: «Почему?» Он ответил: «Потому что Всевышний Аллах сказал:

ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮊ

“Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Ка‘бе или ‘умру, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах – Благодарный, Знающий” (2:158)». Она сказала: «Если бы все было так, как ты говоришь, Всевышний сказал бы: “И не будет на нем греха, если он не пройдет между ними”. Это было ниспослано относительно некоторых ансаров, которые совершали хадж для аль-Манат и считали недозволенным для себя совершать пробег между ас-Сафой и аль-Марвой, и когда они совершали хадж вместе с Пророком , они рассказали ему об этом. И тогда Всевышний ниспослал этот аят… Клянусь, не сделает Аллах завершенным хадж того, кто не совершил пробега между ас-Сафой и аль-Марвой!»[73].

Поэтому Ибн аль-Каййим сказал: «Шариат утвердил намеренное противоречие многобожникам, особенно в том, что касается обрядов хаджа»[74].

И благо ожидает того, кто брал пример с Пророка , избегал совершения всего того, что является частью религии многобожников, и старался не походить на них ни в чем, поскольку «кто подражает каким-то людям, тот – из них»[75] и «кто любит каких-то людей, тот будет собран в Судный день вместе с ними»[76].

Смирение перед Всевышним и обращение к Нему с мольбами

Мольба, обращенная к Всевышнему, занимает высочайшее положение среди остальных действий верующего, поскольку она – «верх смирения, проявление потребности человека в Аллахе и покорности Ему»[77]. Именно поэтому Пророк  сказал:

الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ

«Мольба есть поклонение»[78].

То есть, мольба, обращенная к Всевышнему, составляет собой бóльшую часть поклонения и является его величайшим столпом, поскольку она указывает на то, что человек всей душой устремляется к Всевышнему и только к Нему одному. Кроме того, Пророк  сообщил нам о том, что «нет ничего ценнее у Всевышнего, чем мольба»[79].

Во время хаджа Пророк  очень много обращался к Всевышнему Аллаху с мольбами. Он делал это, обходя вокруг Ка‘бы80, стоя на холмах ас-Сафа и аль-Марва… Особенно долго он обращался с мольбами к своему Господу на горе ‘Арафат. При этом он сидел верхом на своей верблюдице, подняв руки так, как делает это просящий милостыню бедняк, и в таком положении он оставался с момента совершения молитвы, когда солнце отклонилось от зенита, и до самого захода. А находясь в Муздалифе, он обращался к Всевышнему с мольбами с первых проблесков рассвета – в это время он совершил утреннюю молитву – почти до самого восхода солнца[81]. А в дни ташрика после первого бросания камешков в первые два столба он поворачивался в сторону кыбли и долго стоял, обращаясь к Всевышнему с мольбами и поднимая при этом руки[82]. Ибн аль-Каййим сказал, что Пророк  оставался в таком положении столько времени, сколько хватило бы для прочтения суры «Корова» полностью[83].

Здесь речь идет о мольбах, в которых Пророк  просил своего Господа о чем-то. Что же касается мольбы, состоящей из восхваления и поминания Аллаха, то с этой мольбой он обращался к Всевышнему с той минуты, когда он покинул Медину, и до самого возвращения в нее. То есть на протяжении всего хаджа Пророк  не переставал восхвалять Аллаха должным образом: он произносил тальбийу, а также слова «Аллах Велик», «нет божества, кроме Аллаха», «Преславен Аллах» и «хвала Аллаху» во время переездов и переходов и при любом изменении положения… Каждый, кто постарается узнать как можно больше о том, как Пророк  совершал хадж, непременно убедится в этом.

Здесь необходимо отметить, что до нас дошла лишь небольшая часть того, с чем обращался Пророк  к Аллаху во время хаджа. Остальное осталось для нас неизвестным. Причина этого в том, что мольба, с которой обращается раб Аллаха к своему Господу, остается между ним и Всевышним, ибо мольба – это тайная беседа, в которой человек просит о самом заветном и важном для него, и Пророк  произносил слова мольбы вслух только тогда, когда желал, чтобы остальные верующие, услышав его, выучили эту мольбу и тоже обращались с ней к Аллаху. Джабир  передает: «Затем он прочитал:

ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﮊ

“Сделайте же место Ибрахима местом молитвы…” (2:125). При этом он повысил голос так, чтобы люди слышали его»[84].

Поминание Аллаха – одна из важнейших составляющих хаджа. Об этом сказал Сам Всевышний:

ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ

«Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: “Господь наш! Одари нас в этом мире!” Но нет им доли в Последней жизни. Но среди них есть такие, которые говорят: “Господь наш! Даруй нам благо в этом мире и благо в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне”. Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете. Поминайте Аллаха в считанные дни (в течение трех дней в долине Мина)…» (2:200-203).

Он также сказал:

ﮋ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮊ

«Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу[85], и поминают Имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их» (22:28).

Более того, обряды хаджа как раз и были установлены для поминания Всевышнего. На это указывают слова Пророка , передаваемые ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах):

إِنَّمَا جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَرَمْىُ الْجِمَارِ لإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ

«Обход вокруг Ка‘бы, пробег между ас-Сафой и аль-Марвой и бросание камешков были установлены с целью поминания Аллаха»[86].

А Нубейша аль-Хузали  передает, что Посланник Аллаха  сказал:

أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ

«Дни ташрика – дни еды, питья и поминания Аллаха»[87].

Стоит также отметить, что дошедшие до нас мольбы Пророка , с которыми он обращался к своему Господу во время хаджа, относятся к мольбам общего характера. Например, находясь между двух углов Ка‘бы, обращенных в сторону Йемена, Пророк  говорил:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

«О Аллах, даруй нам в этом мире благо и в вечном мире благо и убереги нас от мучений в Огне»[88].

И преуспеет тот, кто, следуя примеру Пророка , будет много обращаться к Всевышнему с мольбами и показывать свою потребность в Нем, покорность Ему и смирение перед Ним. Он должен часто и вдумчиво поминать Аллаха и обращаться к Нему с мольбами общего характера, не теряя времени попусту и исполняя веления Всевышнего.

Гнев ради Аллаха и отказ от нарушения установленных Им границ

Гнев верующего ради Аллаха и соблюдение установленных Им границ – верх богобоязненности, свидетельство искренности веры и совершенства покорности Всевышнему. Пророк  был самым богобоязненным из людей и больше, чем кто бы то ни было, гневался ради Него, и лучше всех знал установленные Им границы. И это проявилось во время совершения им хаджа. Вот некоторые из этих проявлений:

– Пророк  провел в Зу-ль-Хулейфе целый день, совершая там молитву и давая возможность всем желающим присоединиться к нему. Поступая так, он исполнял веление своего Господа. Ибн ‘Аббас передает, что он слышал, как Пророк , находясь в долине аль-‘Акык, сказал:

أَتَانِى اللَّيْلَةَ آتٍ مِنْ رَبِّى فَقَالَ: صَلِّ فِى هَذَا الْوَادِى الْمُبَارَكِ، وَقُلْ:

عُمْرَةً فِى حَجَّةٍ

«Ко мне пришел вестник от Господа моего и сказал: “Молись в этой благословенной долине и скажи: ‹‘Умра в хадже›”»[89]. Пророк  покинул Медину в субботу после того, как совершил полуденную молитву в четыре рак‘ата. А Зу-ль-Хулейфу он покинул только в воскресенье после того, как совершил там полуденную молитву в два рак‘ата90. Ибн Кясир говорит: «Очевидно, что данное ему веление молиться в долине аль-‘Акык подразумевает пребывание там до совершения полуденной молитвы, потому что это веление было дано ему ночью, а сподвижникам он сообщил об этом после утренней молитвы. Значит, осталась только полуденная молитва, совершить которую ему было велено там»[91]. Это была своеобразная остановка и передышка перед нелегким путешествием, совершить которое должны были – помимо него – еще десятки тысяч человек.

– Пророк  не выходил из ихрама, поскольку он гнал жертвенный скот.[92] Однако при этом он позаботился о своих сподвижниках: тем из них, кто не гнал жертвенный скот, он велел выйти из ихрама и превратить свой хадж в ‘умру.[93] Они не стали спешить с этим, поскольку решили, что с его стороны это было не веление, а лишь сообщение о дозволенности этого. А кто-то из них даже выразил свое нежелание выходить из ихрама, сказав: «Мы придем на ‘Арафат, а с наших половых органов будет капать семя!» Тогда Пророк  поднялся, гневаясь ради Аллаха из-за того, что они не исполнили его повеление, притом что он – Посланник Аллаха . Разгневанный, он вошел к ‘Аише (да будет доволен ею Аллах). Она сказала ему: «Кто разгневал тебя, о Посланник Аллаха? Да введет его Аллах в Огонь!» Он ответил:

أَوَمَا شَعَرْتِ أَنِّى أَمَرْتُ النَّاسَ بِأَمْرٍ فَإِذَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ، وَلَوْ أَنِّى اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْىَ مَعِى حَتَّى أَشْتَرِيَهُ ثُمَّ أَحِلُّ كَمَا حَلُّوا

«Поистине, я отдал людям распоряжение, и вот, они колеблются. А если бы я мог повернуть время вспять, я не стал бы гнать с собой жертвенный скот, а купил бы его потом, и вышел бы из состояния ихрам, как и они!»[94]. Затем он вышел к ним и сказал:

قَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّى أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ وَأَصْدَقُكُمْ وَأَبَرُّكُمْ، وَلَوْلاَ هَدْيِى لَحَلَلْتُ كَمَا تَحِلُّونَ فَحِلُّوا

«Вы знаете, что я – самый богобоязненный из вас и самый правдивый и надежный, и если бы не мой жертвенный скот, я вышел бы из ихрама подобно вам… Так выходите же из ихрама!»[95] Тогда люди подчинились ему и исполнили его веление.

– Пророк  сказал о своей жене Сафиййе, у которой начались месячные в ночь, в которую они должны были уходить из Мины, еще не зная, что она совершила прощальный обход вокруг Ка‘бы (таваф аль-ифада) в день жертвоприношения: «Сдается мне, что она задержит вас»[96]. Хотя об этом неудобно было говорить, ведь понятно, каким именно образом она могла задержать их…[97]

Так берите же пример с лучшего из людей, о рабы Аллаха, и будьте одними из тех, кто гневается ради Аллаха, когда нарушаются Его запреты, и кто соблюдает установленные Им границы и беспрекословно подчиняется Ему. И остерегайтесь поступать наоборот, ибо это – верная дорога к гибели и губительным искушениям. Всевышний сказал:

ﮋ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮊ

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его (Посланника ) воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24:63).

И если вы стремитесь к спасению, то до конца своей жизни следуйте словам Пророка :

مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَافْعَلُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلاَفُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ

«Избегайте того, что я вам запретил, полностью, а из того, что я вам велел, делайте то, что можете. Поистине, тех, кто жил до вас, погубило то, что они задавали слишком много вопросов и поступали наперекор своим пророкам»[98]. И всегда помните наставление знающего: «Если Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали!” – слушай внимательно, ибо это благо, которое Он велит тебе делать, или зло, от которого Он тебя отвращает»[99]. Не отступайте же от этого, а иначе ваша жизнь будет тяжкой, и в ней не будет счастья.

Богобоязненность, смирение и душевное спокойствие

Сосредоточенность и смирение проявляются в спокойных и неторопливых движениях человека, поскольку по внешнему виду можно понять, что творится у человека в душе[100]. Пророк  во время совершения хаджа был сосредоточен, ни на что не отвлекался от совершения положенных обрядов поклонения, и был преисполнен смирения перед своим Господом. Он оставался покорным Господу, давал людям наставления, много обращался к Всевышнему с мольбами и плакал при этом. Он долго стоял так, воздев руки к небу… Джабир  передает, описывая то, как Пророк  совершал обход вокруг Ка‘бы: «Он начал с камня: он прикоснулся к нему, и из глаз его потекли слезы. Затем он обошел вокруг Ка‘бы – три круга быстрым шагом, и еще четыре – обычным. После этого он поцеловал камень, возложил на него руки, после чего протер руками свое лицо»[101].

А Салим передает от Ибн ‘Умара, что Пророк  бросал камешки в первый столб, после чего продвигался дальше, выходя на равнину, а потом долго стоял, повернувшись в сторону кыбли. При этом он обращался к Аллаху с мольбой, подняв руки. Затем он бросал камешки в средний столб, и отходил немного влево, в сторону долины, после чего долго стоял, повернувшись в сторону кыбли, подняв руки и обращаясь к Аллаху с мольбами. Потом он бросал камешки в последний столб. При этом он стоял внизу, в долине. После этого он не стоял… И Ибн ‘Умар поступал так же, говоря при этом: «Я видел, что Посланник Аллаха  делал так»[102].

Движения Пророка  были неторопливыми, преисполненными достоинства и величия. Он совершал все обряды спокойно и не спеша. Джабир  передает: «Посланник Аллаха  покидал ‘Арафат спокойно и не торопясь»[103]. А аль-Фадль ибн ‘Аббас передает: «Покидая ‘Арафат, он двигался не спеша, и так до самой Муздалифы»[104]. А ‘Абдуллах ибн ‘Аббас передает, что в день стояния на ‘Арафате он возвратился оттуда вместе с Пророком , и что, услышав позади себя громкие крики, звуки ударов и верблюжий рёв, Пророк  сделал людям знак своей плетью и сказал:

أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ، فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِالإِيضَاعِ

«О люди, вам следует сохранять спокойствие, ибо, поистине, благочестие проявляется не в спешке!»[105].

Следуйте же наставлению Пророка , и это будет для вас спасением, и совершайте все обряды поклонения с должным спокойствием и торжественностью. При этом вам следует сосредоточиться – вы должны осознавать, что вы делаете и говорите. Это поможет вам стать мудрыми и отдалит вас от всего ложного. Наслаждайтесь совершаемым хаджем и ни в коем случае не ведите себя так, как вели себя люди во времена невежества: они желали покончить со своим паломничеством как можно быстрее, чтобы освободиться от гнетущей обязанности. Своим видом и своими действиями они словно говорили: «О Аллах, избавь нас от него!» вместо: «О Аллах, принеси нам покой и отдохновение через него».

Совершение благих дел

Всевышний Аллах побуждает Своих рабов запасаться богобоязненностью и состязаться друг с другом в совершении благих дел. Всевышний сказал:

ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ

«Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. Бойтесь же Меня, о обладающие разумом!» (2:197).

Всевышний также сказал:

ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﮊ

«Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных» (3:133).

Именно так поступал Пророк  во время совершения хаджа. Вот несколько подтверждений этого:

– Пророк  старался совершить все то, что является желательным в хадже: он делал полное омовение перед облачением в ихрам[106], умащал себя благовониями при входе в состояние ихрама и выходе из него[107], оставлял метки на жертвенном скоте[108], как можно чаще повторял тальбийу громким голосом до самого бросания камешков в последний столб[109], совершал обход вокруг Ка‘бы перед началом остальных действий[110], совершал часть обхода быстрым шагом[111], прикасался к двум углам Ка‘бы112, совершал два рак‘ата молитвы за местом стояния Ибрахима[113], обращался к Аллаху с мольбой на холмах ас-Сафа и аль-Марва, быстро проходил по долине[114], поминал Аллаха, прикасаясь к двум углам Ка‘бы и бросая камешки,[115] и так далее.

– Пророк  ушел из Муздалифы, только когда уже совсем рассвело, перед самым восходом солнца, поскольку с ним были члены его семьи, хотя он мог бы сделать это и раньше[116].

– Пророк  принес в жертву сто верблюдов[117], хотя было достаточно седьмой части верблюда или коровы, или же одной овцы[118].

Стоит также отметить, что все обряды хаджа Пророк  совершал сам, никого не отправляя вместо себя, хотя он имел на это право, – кроме тех случаев, когда он действительно нуждался в этом, а так было, когда он резал жертвенный скот. Он зарезал шестьдесят три верблюда сам, а остальных поручил зарезать ‘Али 119. Передается также, что Пророк  предназначил этих верблюдов в жертву от себя и ‘Али120, а если это так, то заместительства не было – каждый резал свой скот.

А то, что Пророк  во время хаджа пользовался помощью слуг и некоторых сподвижников, вовсе не противоречит сказанному выше. Мы знаем, например, что они помогали ему метить жертвенный скот[121], ставить палатку в местности ан-Намира[122], собирать камешки в Муздалифе[123], а также заботились о его верблюдице и поклаже[124], однако все это не относится непосредственно к обрядам хаджа.

Каждый, кто посмотрит на то, как совершал хадж Пророк , непременно увидит его стремление совершить все обряды как можно лучше, и из всех дел выбрать наилучшие, и не предпочитать худшее лучшему, кроме тех случаев, когда есть веские доводы в пользу такого решения. Например, Пророк  совершал обход вокруг Ка‘бы и пробег между холмами ас-Сафа и аль-Марва верхом[125], и прикасался к Черному камню концом палки[126], поскольку было слишком много людей, а он желал, чтобы люди видели его и могли задавать вопросы и повторять за ним его действия.

Старайтесь же совершать как можно больше благих дел в хадже и состязайтесь друг с другом в этом, ибо это прекрасное время в земной жизни, в которое люди проявляют богобоязненность и исполняют веления Аллаха, поминают Его и обращаются к Нему с мольбами. Всевышний не смотрит на ваш внешний вид и ваше имущество, но смотрит на ваши сердца и ваши дела[127], и главное в вас – это ваша богобоязненность[128]. Будьте же усердными в поклонении Ему и исполнении Его велений, и пусть у вас будут высокие, благородные цели. Остерегайтесь лени, расслабления и нерадения, ведь жизнь идет, и дни уходят навсегда, так помните же о том, что сегодня – дела, и нет расчета, а завтра – расчет, и не будет дел. И кто совершал благие дела, тот преуспеет и спасется, а кто упустил предоставленную ему возможность, тот погибнет. Все на самом деле так, как сказал Пророк :

مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ

«Того, кого задержали его дела, не продвинет вперед его происхождение»[129].

Равновесие, умеренность и «золотая середина» во всем

Как известно, самое лучшее – это «золотая середина», тогда как крайности обычно не приводят ни к чему хорошему. Этому учит нас и Шариат Всевышнего. Пророк  сказал:

عَلَيْكُمْ هَدْياً قَاصِداً - ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - فَإِنَّهُ مَنْ يُشَادَّ الدِّينَ يَغْلِبْهُ

«Придерживайтесь умеренности (повторив это трижды), ибо, поистине, религия всегда побеждает того, кто старается одолеть ее»[130]. Пророк  также сказал:

القَصد القصدَ تَبْلُغُوا

«…Так мало-помалу вы достигнете цели»[131].

А во время совершения хаджа умеренность Пророка  и его нелюбовь как к упущениям, так и к преувеличениям, проявились как нельзя лучше. Если рассматривать его связь с Господом, то мы можем увидеть следующее:

– Пророк  всегда сохранял равновесие между заботой о собственной душе (посредством тесной связи со своим Господом), обучением общины и руководством ею и заботой о своих женах и остальных членах своей семьи.

– Пророк  в равной степени соблюдал права и тела, и духа. Даже в этой атмосфере, пронизанной верой и богобоязненностью, он не пренебрегал правами своего тела, а, напротив, заботился о нем должным образом. В восьмой день месяца зу-ль-хиджа он поднялся в Мину, чтобы приблизиться к ‘Арафату[132], а в ночь ‘Арафата и Муздалифы он спал[133]. В день ‘Арафата он позавтракал и не держал пост[134], и укрылся в тени под шерстяным навесом, и в ночь Муздалифы он не совершал дополнительных молитв ни до, ни после двух обязательных, а проспал ее до утра[135]. Во время передвижений с одного места на другое, а также во время совершения таких обрядов хаджа, как обход вокруг Ка‘бы, пробег между двумя холмами и бросание камешков в последний столб, он ехал верхом. Кроме того, у него были слуги и помощники…[136] То есть, он заботился о своем теле, что позволяло ему оставаться бодрым и сохранять силы для самого главного в хадже: обращений к Всевышнему с мольбой и совершения обрядов хаджа с должной сосредоточенностью, богобоязненностью, смирением и спокойствием.

Наверное, лучше всего это равновесие и эта умеренность показаны в хадисе Умм аль-Хусейн (да будет доволен ею Аллах): «Я совершала Прощальный хадж вместе с Посланником Аллаха , и я видела, как он, сидя верхом, бросал камешки в последний столб и после этого уезжал, и с ним были Биляль  и Усама . Один из них вел верблюдицу, а другой прикрывал своей одеждой голову Посланника Аллаха  от солнца. Посланник Аллаха  сказал много всего, а затем я услышала его слова:

إِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ مُجَدَّعٌ أَسْوَدُ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا

“Если будет поставлен над вами чернокожий раб с обрубленными конечностями, который будет править вами согласно Книге Всевышнего Аллаха, слушайтесь его и подчиняйтесь ему”»[137]. В этом хадисе она рассказывает о многом из того, что делал Пророк  – например, о том, как он бросал камешки, передвигался верхом, укрывался от солнца, а также о спокойной неторопливости его движений, о том, как некоторые сподвижники прислуживали ему, и о том, как он обучал людей и наставлял их.

И если вы желаете достичь цели, то следуйте наставлению Пророка , который сказал вам и всем, кто идет по тому же пути, что и вы:

إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا ، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ

«Поистине, религия эта легка, но, если кто-нибудь пытается одолеть ее138, она неизменно побеждает его, так придерживайтесь же правильного[139], и приближайтесь[140], и радуйтесь[141], и обращайтесь к Аллаху за помощью утром, вечером и в некоторые часы ночи[142]»[143].

И не оставайтесь глухими к этому наставлению, а иначе вы погибнете. Ведь не зря Пророк  предостерег всех нас:

فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي

«Кто не желает следовать моей сунне, тот не имеет ко мне отношения»[144]. Итак, вы должны погружаться в религию Аллаха постепенно, отказаться от совершения того, что вам не по силам, или того, что вас не касается, придерживаться умеренности и «золотой середины» во всем и не делать поклонение Всевышнему ненавистным для своей души. Ведь, как известно, отставший от каравана не проезжает нужного расстояния, хотя и не щадит спины верблюда…[145]

Равнодушие к благам мира этого, нетребовательность и воздержанность

Главным для Пророка  было довольство Господа, и его не интересовало все то, что не могло принести пользу в мире вечном. Он брал от этого мира очень мало, хотя у него были все возможности для этого, и если приходило к нему что-то из мирских благ, он тут же распределял это среди рабов Аллаха, не оставляя ничего ни себе, ни членам своей семьи. О нем даже говорили: «Он был самым умеренным в пользовании мирскими благами»[146]. А вот некоторые факты, подтверждающие это:

– Пророк  обращался к Всевышнему с такой мольбой:

اللَّهُمَّ ارْزُقْ آلَ مُحَمَّدٍ قُوتًا

«О Аллах, даруй семье Мухаммада дневное пропитание»[147]. А в другой версии хадиса говорится:

اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ كَفَافاً

«О Аллах, сделай удел семейства Мухаммада достаточным»[148].

– Бывало так, что Пророк  мучился от голода весь день, не находя даже плохих фиников для еды. ‘Умар  передает: «Я видел, как Посланник Аллаха  страдал от голода целый день, не находя даже плохих фиников, чтобы утолить ими свой голод»[149].

– За всю свою жизнь Пророк  со своей семьей ни разу не наедался досыта пшеничным хлебом в течение трех дней подряд. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «Посланник Аллаха  не ел пшеничного хлеба досыта в течение трех дней подряд до самой своей смерти»[150]. А в другой версии хадиса говорится: «Семья Мухаммада  никогда не ела досыта пшеничного хлеба с приправой[151] в течение трех дней подряд»[152].

А во время хаджа еще больше проявилась его тесная связь с Господом. Так, во время стояния на ‘Арафате он сказал:

لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، إنَّمَا الْخَيْرُ خَيْرُ الآخِرَةِ

«Вот я перед Тобой, о Аллах, и готов служить Тебе вот я перед Тобой, и готов служить Тебе. Поистине, благо – это благо мира вечного»[153]. А в другой версии хадиса говорится: لَبَّيْكَ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشَ الآخِرَهْ

«Вот я перед Тобой, поистине, настоящая жизнь – жизнь в мире вечном»[154].

Во время хаджа неприхотливость и нетребовательность Пророка  проявлялась много раз. Приведем несколько примеров:

– Пророк  совершал хадж на старом седле, покрытом куском ткани, который стоил четыре дирхема или даже меньше. Ибн аль-Каййим сказал: «Во время совершения хаджа он сидел в седле, а не в паланкине»[155]. Как-то мимо Ибн ‘Умара  проехала группа людей из Йемена: седла их верблюдов были из кожи, а недоуздки представляли собой веревки, продетые в одну из ноздрей, и он сказал, вспоминая дни хаджа, совершенного вместе с Пророком : «Кто хочет узнать, как выглядел Пророк  и его сподвижники в тот год во время прощального хаджа, пусть посмотрит на эту группу»[156].

– Пророк  ехал на своей верблюдице, и она же везла его поклажу – у него не было другого верблюда, который вез бы его поклажу. В хадисе от Сумамы говорится: «Анас , совершая хадж, ехал в седле, хотя он не был скупым, и он рассказал нам, что Посланник Аллаха  ехал верхом на верблюдице, и она же везла его поклажу»[157].

– Пророк  посадил на свою верблюдицу позади себя Усаму ибн Зейда, и он ехал с ним от ‘Арафата до Муздалифы, а от Муздалифы до Мины позади Пророка  сидел аль-Фадль ибн аль-‘Аббас[158].

– Во время совершения хаджа он ничем не отличался от всех остальных людей. Передают, что Пророк  подошел к месту, где люди черпали воду, и попросил попить. Тогда аль-‘Аббас сказал: «О Фадль, сходи к своей матери и принеси Посланнику Аллаха  попить от нее». Пророк  же сказал:

اسْقِنِى. قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُمْ يَجْعَلُونَ أَيْدِيَهُمْ فِيهِ. قَالَ: اسْقِنِى. فَشَرِبَ مِنْهُ.

«Нет, напои меня отсюда». Он сказал: «О Посланник Аллаха, они опускают руки в эту воду». Но Пророк  сказал: «Напои меня отсюда» – и попил этой воды[159]. А в другой версии хадиса говорится, что когда ему сказали: «Мы принесем тебе воды из дома», он сказал в ответ:

لاَ حَاجَةَ لِى فِيهِ، اسْقُونِى مِمَّا يَشْرَبُ مِنْهُ النَّاسُ

«В этом нет нужды. Дайте мне той воды, которую пьют все люди»[160].

– Пророк  принес в жертву сто верблюдов[161], хотя это намного больше положенного, а тот, кто привязан к миру этому, никогда не станет отдавать больше обязательного.

– Пророк приносил в жертву другой скот[162] помимо жертвенного скота, который он гнал с собой, хотя и этого скота было достаточно.

– Пророк  часто раздавал милостыню и кормил людей. На восьмой день месяца зу-ль-хиджы он зарезал семь жертвенных верблюдов[163] и велел ‘Али  раздать их мясо, шкуры и попоны бедным[164].

– Пророк  наделял людей, и в день жертвоприношения, когда он подошел к небольшому стаду овец и разделил его165, чтобы раздать людям, к нему пришли двое мужчин и попросили дать им что-нибудь. Пророк  окинул их взглядом сверху донизу, потом опустил глаза. Он увидел, что они были крепкими и здоровыми, и сказал:

إِنْ شِئْتُمَا أَعْطَيْتُكُمَا، وَلاَ حَظَّ فِيهَا لِغَنِىٍّ وَلاَ لِقَوِىٍّ مُكْتَسِبٍ

«Если вы хотите, я дам вам что-нибудь, однако нет в этом доли для богатого, сильного и здорового, способного прокормить себя»[166].

– Пророк  питался очень скромно. Зарезав жертвенный скот во время Прощального хаджа, он сказал Саубану: «Приготовь это мясо». Саубан передает: «И я приготовил его, и он питался этим мясом до самого возвращения в Медину». А в другой версии говорится: «И я кормил его этим мясом до самого возвращения в Медину»[167].

И если ваши сердца не ослеплены, опасайтесь мира этого и его украшений и не будьте ему ни сыновьями, ни рабами, ибо мир этот – обитель тления и унижения, и он – «дом того, у кого нет дома, и имущество того, у кого нет имущества, и для него трудится и собирает тот, кто лишен разума»[168]. И если был бы он обителью довольства, Всевышний Аллах избрал бы его для Своих приближенных и лучших из Своих творений. Остерегайтесь же мира этого с его искушениями, ибо он – всего лишь обманчивое наслаждение…

В этой главе мы рассказали о некоторых проявлениях связи Пророка  с Господом во время совершения им хаджа, а также его покорности и послушания Ему, и это притом, что на него было возложено множество обязанностей, да и ответственность на нем лежала огромная… Не упускайте же и вы замечательной возможности заслужить награду Всевышнего в благословенное время – время хаджа, чтобы потом, когда предстанете перед Ним, вам не пришлось отвечать за небрежное исполнение Его велений и несоблюдение Его прав, а также за свою лень и нерадение и совершенные проступки и грехи. Пророк  сказал:

كُلُّ بَنِى آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ

«Все сыны Адама ошибаются, и лучшие из ошибающихся – кающиеся»[169]. Так берите же пример с Пророка , и старайтесь быть одними из лучших. Демонстрируйте Всевышнему свою покорность и смирение: спешите совершать все то, что позволяет снискать Его довольство, и избегайте ослушаться Его. Так вы сможете приблизиться к Нему, заслужить Его любовь и Его довольство, и Он будет хранить вас, оберегать и заботиться о вас. Ведь Сам Он сказал в хадисе-кудси:

وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِى يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِى يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطُشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِى لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِى لأُعِيذَنَّهُ

«Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного (навафиль), пока Я не полюблю его; когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня о чём-нибудь, Я обязательно дарую ему это, и если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его»[170].

Глава вторая

Пророк  со своей общиной во время хаджа

Нам остается только изумляться: во время хаджа Посланник Аллаха  одновременно и обучал свою общину и руководил ею. И при этом он всегда в первую очередь делал самое важное, не тратя время на второстепенные дела в ущерб по-настоящему значимым.

Все, что делал Пророк  для своей общины, указывает на его величие и высоту его положения. Вот самые главные из его действий в хадже:

Обучение

Аллах направил Своего Посланника  к людям в качестве облегчающего учителя и наставника[171], и он выполнил свою миссию наилучшим образом. Вот что сказал о нем один из тех, кто видел его: «Ни до него, ни после него не видел я лучшего учителя и наставника, чем он»[172]. И кто посмотрит на его поведение во время хаджа, тот непременно увидит, что Пророк  действительно был таким. Он велел заранее объявить людям о том, что он собирается совершить хадж, чтобы те, кто желает сопровождать его, имели возможность подготовиться к предстоящему путешествию. И он пробыл за пределами Медины, в Зу-ль-Хулейфе, целый день, ожидая, пока все желающие присоединятся к нему[173]. В Медину прибыло множество людей, и все они хотели совершить хадж вместе с Пророком , чтобы иметь возможность учиться у него тому, что им следует делать, и повторять за ним необходимые действия[174]. И Пророк  смешался с людьми, став их руководителем[175], и при этом он в течение всего паломничества заботился о том, чтобы люди видели его, и чтобы они не ссорились, стараясь подойти к нему поближе, и не возникало давки, споров и криков[176].

Пророк  прилагал все возможные усилия для того, чтобы донести до людей необходимое знание и получить довод против них (в Судный день – о том, что он выполнил свою миссию посланника. – Прим. ред.), и побуждал их к приобретению знаний, стараясь при этом привлечь их внимание к своим словам и действиям. Для этого он использовал различные приемы речи и методы обучения. Он также велел людям запоминать, что, как и в каком порядке он делает, поскольку существовала вероятность того, что этот хадж будет последним в его жизни[177]. Он выбрал человека, который просил людей успокоиться и замолчать[178]. Джарир  передает, что Пророк  сказал ему во время прощального хаджа:

اسْتَنْصَتَ النَّاسَ، فَقَالَ: لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

«Вели людям замолчать и внимательно слушать». Далее он сказал: «Не становитесь после меня неверующими, которые рубят друг другу головы»[179]. А Биляль  передает, что Пророк  сказал ему ранним утром (после ночи в Муздалифе):

يَا بِلاَلُ أَسْكِتِ النَّاسَ أَوْ أَنْصِتِ النَّاسَ

«О Биляль, вели людям замолчать», или: «Вели людям замолчать и внимательно слушать…»[180].

Он также просил людей засвидетельствовать, что он довел до их сведения то, что должен был довести. Например, он обучал их чему-нибудь, а после этого говорил:

أَلا هَلْ بَلَّغْتُ؟

«Донес ли я?»[181] – и люди свидетельствовали, что это так, говоря: «Мы свидетельствуем, что ты донес до нас, выполнил свою миссию и дал нам искренний совет»[182].

Пророк  не ограничивался тем, что обучал людей сам. Во время произнесения им хутбы на ‘Арафате он велел Раби‘а ибн Умеййе  встать позади него и громким голосом повторять все сказанное им, чтобы людям было хорошо слышно[183]. Кроме того, во время стояния на ‘Арафате он выбрал одного человека, чтобы тот громко повторял все сказанное Пророком , чтобы донести до них необходимое знание[184]. А во время пребывания в долине Мина он велел ‘Али  пересказывать паломникам сказанное им185. И во время стояния на ‘Арафате он послал к людям, разбившимся на небольшие группы, несколько человек с той же целью[186].

Иногда Пророк , обучая людей чему-то, одновременно шутил с ними. Ибн ‘Аббас передает: «Мы, мальчики из Бану ‘Абду-ль-Мутталиб, прибыли к Посланнику Аллаха  в Муздалифу на наших ослах с места сбора, и он принялся хлопать нас по бедрам, приговаривая:

ابَنِيَّ، لا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

“Сыночки мои, не бросайте камешки, пока не взойдет солнце!”»[187].

И Пророк  не ограничился обучением здоровых и взрослых – он также обучал больных и слабых. Например, когда Дуба‘а (да будет доволен ею Аллах) сказала Пророку : «Поистине, я хочу совершить хадж, однако я очень плохо себя чувствую», он сказал ей:

حُجِّي وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي

«Отправляйся в хадж, но поставь условие и скажи: “О Аллах, я сниму ихрам там, где Ты задержишь меня”»[188]. А когда Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) пожаловалась ему на то, что она плохо себя чувствует, Пророк  сказал ей:

طُوفِى مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ

«Соверши обход позади всех остальных людей, сидя верхом»[189]. И он велел женщинам и слабым покидать Муздалифу еще ночью[190].

Пророк  не оставил без внимания и детей – их он тоже обучал. Например, он сказал Ибн ‘Аббасу  (который в то время был еще ребенком) ранним утром в день жертвоприношения, сидя на своей верблюдице:

هَاتِ الْقُطْ لِي

«Собери для меня камешки». Ибн ‘Аббас  говорит: «И я собрал для него мелкие камешки, какие нужны для бросания, и положил их ему в руку. Он же сказал, показывая эти камешки в своей руке:

بِأَمْثَالِ هَؤُلاءِ

“Нужны вот такие”»[191].

Он также сказал подросткам Бану ‘Абду-ль-Мутталиб:

لا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

«Не бросайте камешки, пока не взойдет солнце»[192].

Пророк  обучал людей не просто для того, чтобы они что-то знали, но для того, чтобы они применяли свое знание на практике и делали все то, чему он их научил. Поэтому он объяснял людям смысл, заключенный в выполнении тех или иных обрядов хаджа. Например, он сказал:

إِنَّمَا جُعِلَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَرَمْىُ الْجِمَارِ لإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ

«Поистине, обход вокруг Ка‘бы, пробег между ас-Сафой и аль-Марвой и бросание камешков предписаны для поминания Аллаха»[193].

Кроме того, он подбадривал людей и пробуждал в них желание совершать обряды хаджа, упоминая о достоинстве этих обрядов и награде за их совершение. Например, он сказал:

خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِى: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ

«Лучшая мольба – мольба в день ‘Арафа, и лучшее из того, что говорил я, и что говорили пророки до меня: “Нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он все может”»[194].

Пророк  также сказал:

مَسْح الْحَجَر وَالرُّكْن الْيَمَانِيّ يَحُطّ الْخَطَايَا حَطًّا

«Прикосновение к Черному камню и к углу Ка‘бы, обращенному в сторону Йемена, стирает прегрешения»[195].

Пророк  также сказал:

مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ

«Кто совершит обход вокруг Дома и молитву в два рак‘ата, тот подобен освободившему раба»[196]. А когда Пророка  спросили о том, какой хадж является наилучшим, он ответил:

الْعَجُّ وَالثَّجُّ

«Тот, во время которого громко произносится тальбийа и совершается жертвоприношение»[197]. А когда один из ансаров спросил его о достоинствах некоторых обрядов хаджа, он сказал ему:

فأَمَّا خُرُوجُكَ مِنْ بَيْتِكَ تَؤُمُّ الْبَيْتَ الحرام، فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ وَطْأَةٍ تَطَأُهَا رَاحِلَتُكَ يَكْتُبُ اللَّهُ لَكَ بِهَا حَسَنَةً وَيَمْحُو عَنْكَ بِهَا سَيِّئَةً، وَأَمَّا وُقُوفُكَ بِعَرَفَةَ فَإِنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى يَنْزِلُ إِلَى سمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِي بِهِمُ الْمَلائِكَةَ، فَيَقُولُ:هَؤُلاءِ عِبَادِي جَاؤوا شُعْثًا غُبْرًا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، يَرْجُونَ رَحْمَتِي وَيَخَافُونَ عَذَابِي، وَلَمْ يَرَوْنِي، فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي؟ فَلَوْ كَانَ عَلَيْكَ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ أَوْ مِثْلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا أَوْ مِثْلُ قَطْرِ السَّمَاءِ ذُنُوبًا، غَسَلَ اللَّهُ عَنْكَ، وَأَمَّا رَمْيُكَ الْجِمَارَ فَإِنَّهُ مَذْخُورٌ لَكَ، وَأَمَّا حَلْقُكَ رَأْسَكَ فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ شَعْرَةٍ تَسْقُطُ حَسَنَةٌ، فَإِذَا طُفْتَ بِالْبَيْتِ خَرَجْتَ مِنْ ذُنُوبِكَ كَيَوْمِ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ

«Когда ты отправляешься из своего дома к Заповедной мечети, за каждый шаг, сделанный твоим верховым животным, тебе записывается совершение одного доброго дела и стирается одно прегрешение. Что же касается твоего стояния на ‘Арафате, то Всевышний Аллах нисходит к нижнему небу и хвалит стоящих там перед ангелами, говоря: “Это Мои рабы, которые пришли, покрытые пылью, с взлохмаченными волосами, разными дорогами, с надеждой на милость Мою и боязнью Моего наказания, и это притом, что они не видели Меня… А что было бы, если бы они видели Меня?” И даже если у тебя столько же грехов, сколько песчинок в пустыне, или столько, сколько дней существует мир этот, или столько, сколько капель дождя выпадает с небес, Аллах смоет их с тебя. Что же касается бросания тобой камешков, то оно сделано запасом для тебя, а когда ты обриваешь голову, то за каждый волос, упавший с твоей головы, тебе записывается совершение одного доброго дела. А когда ты совершаешь обход вокруг Дома, ты освобождаешься от своих грехов и становишься таким же, каким был в тот день, когда родила тебя твоя мать»[198].

Пророк  также побуждал людей совершать все обряды хаджа как следует и с должным усердием, и сообщал им о том, какую пользу принесут им эти дела. Биляль  передает, что Пророк  сказал ранним утром во время пребывания в Муздалифе:

إِنَّ اللَّهَ تَطَوَّلَ عَلَيْكُمْ فِى جَمْعِكُمْ هَذَا، فَوَهَبَ مُسِيئَكُمْ لِمُحْسِنِكُمْ وَأَعْطَى مُحْسِنَكُمْ مَا سَأَلَ، ادْفَعُوا بِاسْمِ اللَّهِ

«Поистине, Аллах оказал вам милость во время этого вашего собрания: Он одарил того, кто совершал дурное среди вас, ради того, кто совершал благое, и даровал тому, кто совершал благое, то, о чем он просил. Отправляйтесь же в путь с Именем Аллаха!»[199]

Особое внимание Пророк  уделял обучению людей правилам совершения обрядов хаджа: при этом Пророк  давал людям теоретическое знание, то есть объяснял на словах, как и что нужно делать, и тут же показывал им на практике, как именно это делается. Передают, что за день до восьмого числа месяца зу-ль-хиджа Пророк  обратился к людям с речью и разъяснил им все, что они должны делать дальше[200]. А потом при совершении каждого обряда он разъяснял людям смысл его совершения.

Приведем несколько примеров:

– Пророк  разъяснял важность и значимость столпов Ислама и его величайших основ. В одной из своих хутб во время хаджа он сказал:

اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ، وَصَلُّوا خَمْسَكُمْ، وَصُومُوا شَهْرَكُمْ، وَأَدُّوا زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ، وَأَطِيعُوا ذَا أَمْرِكُمْ؛ تَدْخُلُوا جَنَّةَ رَبِّكُمْ

«Бойтесь вашего Господа, совершайте ваши пять молитв, поститесь ваш месяц, выплачивайте закят с вашего имущества и повинуйтесь стоящему у власти, и войдете в Рай вашего Господа»[201].

– Пророк  запретил придавать Аллаху сотоварищей (ширк), а также часть того, что запрещали все шариаты (законодательства), например, посягать на человеческую жизнь, имущество и честь. Пророк  сказал:

فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ - قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَحْسِبُهُ قَالَ - وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا

«Поистине, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являются для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе!»[202].

Он также сказал:

إِنَّمَا هُنَّ أَرْبَعٌ: لاَ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئاً، وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ، وَلاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَزْنُوا

«Есть четыре (заповеди): не придавайте Аллаху сотоварищей, не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, иначе как по праву, не крадите и не прелюбодействуйте»[203].

– Пророк  разъяснял то, как правильно исполнять некоторые предписания Шариата, например, как следует омывать покойника и заворачивать его в саван. Ибн ‘Аббас передает: «Один человек, находившийся вместе с Посланником Аллаха  во время стояния на ‘Арафате, неожиданно упал со своей верблюдицы, сломал себе шею и умер. Пророк , сказал:

اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِى ثَوْبَيْنِ، وَلاَ تُحَنِّطُوهُ وَلاَ تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا

“Омойте его водой с ююбой и заверните тело в два куска ткани, но не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения он будет воскрешён произносящим тальбийу”»[204].

А сегодня мы видим, что невежество окутало мусульманскую общину, проникнув в умы абсолютного большинства сынов этой общины. Дошло до того, что люди сегодня не знают самого простого в области религии – настолько простого, что этого, казалось бы, вообще невозможно не знать. Мусульмане забыли даже то, чего, казалось бы, нельзя забыть. Многие из них не имеют четкого представления о том, что такое Ислам, о его основах. Подавляющее большинство мусульман получили свой Ислам в наследство от предков, так исторически сложилось, что в этом месте проживали мусульмане, и их народ считается мусульманским, или же они просто привыкли считать себя мусульманами, притом что они не знают и не понимают эту религию, и, конечно же, не соблюдают ее установления. Такое положение вещей позволило предводителям заблуждения, сошедшим с прямого пути и следующим за своими страстями и прихотями, распространять свою ложь среди простых и зачастую невежественных мусульман. Причем они представляют людям эту ложь в таком виде, что им тьма начинает казаться светом, а порицаемое – одобряемым. Они пользуются невежеством мусульман в том, что касается религии, и в то же время – их чувствами по отношению к ней. Все это способствует распространению лжи и постепенному исчезновению Истины.

Мы видим, как каждый год миллионы паломников отправляются к святым местам, и для ученых это прекрасная возможность обучить людей основам религии и правилам совершения тех или иных обрядов поклонения Всевышнему, а также сделать так, чтобы они начали по-настоящему гордиться своей принадлежностью к Исламу. В это время можно пробудить у людей желание соблюдать установления Ислама, призывать к нему других людей, защищать его и отстаивать. И каждый обладающий знанием и способный передать это знание своим братьям по вере, совершая паломничество к Заповедному дому Аллаха, обязан сделать все, что в его силах, для обучения паломников их религии. Делая это, он вносит свой вклад в борьбу с невежеством и участвует в распространении полезного знания.

Разъяснение религиозных норм и ответы на вопросы людей

Одним из основных занятий Пророка  и важной частью его взаимоотношений с людьми во время хаджа было разъяснение норм Шариата и ответы на вопросы, которые задавали ему люди.

Во время хаджа Пророк  ответил на множество таких вопросов. Один из наиболее известных случаев – когда женщина из Хас‘ама сказала: «О Посланник Аллаха, мой отец очень стар, и на нем лежит обязанность совершить хадж, однако он не может удержаться на верблюде…» Пророк  сказал ей:

حُجِّي عَنْهُ

«Соверши хадж вместо него»[205].

Вспомним также, что он сказал, когда люди начали спрашивать о порядке необходимых действий в день жертвоприношения, то есть о том, что делается раньше, а что позже:

افْعَلْ وَلاَ حَرَجَ

«Делай, и здесь нет никакого затруднения»[206].

В том, как Пророк  отвечал на вопросы людей во время хаджа, можно заметить несколько особенностей. Например:

– Пророк  стоял перед людьми так, чтобы они видели его и могли задавать вопросы. На это указывает хадис от Джабира : «Посланник Аллаха  совершил обход вокруг Дома верхом на своей верблюдице, касаясь Черного камня изогнутым концом своей палки, чтобы люди видели его, и чтобы он был выше их, потому что они обступили его со всех сторон, и чтобы они могли задавать ему вопросы»[207]. ‘Абдуллах ибн ‘Амр  передает: «Посланник Аллаха  во время прощального хаджа стоял перед людьми в долине Мина, чтобы они задавали ему вопросы…»[208]. А Ибн ‘Аббас передает: «И Пророк  предстал перед людьми, отвечая на их вопросы»[209].

– Пророк  старался отвечать на вопросы людей просто и понятно, чтобы не затруднять их. Есть много хадисов, подтверждающих это. Например, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает, что Пророк  вошел к Дуба‘а бинт аз-Зубейр ибн ‘Абду-ль-Мутталиб, и она сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, я хочу совершить хадж, но я очень плохо себя чувствую». Пророк  сказал ей:

حُجِّى وَاشْتَرِطِى وَقُولِى: اللَّهُمَّ مَحِلِّى حَيْثُ حَبَسْتَنِى

«Отправляйся в хадж, но сделай оговорку и скажи: “О Аллах, я сниму ихрам там, где Ты задержишь меня”»[210].

А Джабир  передает в длинном хадисе, что Пророк  сказал:

لَوْ أَنِّى اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْىَ وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيَحِلَّ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً. فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لأَبَدٍ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِى الأُخْرَى وَقَالَ: دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِى الْحَجِّ - مَرَّتَيْنِ - لاَ بَلْ لأَبَدٍ أَبَدٍ

«Если бы я мог повернуть время вспять, я не стал бы гнать с собой скот, и совершил бы ‘умру. Пусть же тот из вас, кто не гнал скот, снимет ихрам и сделает свой хадж ‘умрой». Тогда поднялся Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум  и спросил: «О Посланник Аллаха, это только в этом году или так можно будет делать всегда?» Пророк  переплел пальцы и сказал: «‘Умра вошла в хадж, – он повторил это дважды. – Нет, так можно будет делать всегда»[211].

А ‘Абдуллах ибн ‘Амр  передает, что он видел, как Пророк  произносил хутбу в день жертвоприношения, и один человек поднялся и сказал: «Я считал, что то-то нужно сделать прежде того-то». Затем поднялся другой и сказал: «А я считал, что то-то нужно сделать прежде того-то… Я обрил голову прежде, чем совершить жертвоприношение… И я совершил жертвоприношение до того, как бросить камешки…» – и так далее. Пророк  сказал в ответ каждому: «Делай так, ничего страшного». И о чем бы ни спросили его в тот день, он всем отвечал: «Делай так, ничего страшного»[212]. А Ибн ‘Умар передает: «Аль-‘Аббас ибн ‘Абду-ль-Мутталиб попросил Посланника Аллаха  разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи, которые паломники проводят в Мине, для того, чтобы снабжать их водой[213], и он разрешил ему это»[214]. А ‘Ади  передает: «Посланник Аллаха  разрешил пастухам верблюдов бросить камешки в день жертвоприношения, а потом бросить камешки, которые предписано бросать в два дня, в один из этих дней»[215].

– Пророк  стремился убедить того, на чей вопрос отвечал. Например, один человек сказал ему: «О Посланник Аллаха, поистине мой отец дожил до Ислама, однако сейчас он уже очень стар и не может удержаться на верблюде… Так может, мне совершить хадж вместо него?» Пророк  сказал:

أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ عَنْهُ أَكَانَ يُجْزِيهِ. قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَاحْجُجْ عَنْ أَبِيكَ

«Если бы у него был долг, и ты уплатил бы его вместо него, освободило бы это его от долга?» Он сказал: «Да». Тогда Пророк  сказал: «Соверши же хадж вместо своего отца»[216].

– Пророк  терпеливо выслушивал людей и относился к ним с состраданием и милосердием. Это подтверждают многие хадисы. Джабир  передает в длинном хадисе: «Затем он сел на аль-Касву и поехал, и вот, в пустыне, верблюдица под ним остановилась, и я посмотрел вперед и увидел: насколько хватало взгляда, были пешие и сидящие верхом люди, и так же справа, слева и позади него»[217].

А Ибн ‘Аббас передает: «Вокруг Посланника Аллаха  столпились люди, говоря: “Это Мухаммад! Это Мухаммад!” Даже молодые девушки вышли из своих домов. Люди не давали ему прохода, и когда их стало слишком много, он поехал верхом, а идти пешком и совершать пешим пробег (между двумя холмами) лучше»[218]. А в конце он сказал: «Пробег между ас-Сафой и аль-Марвой он совершил верхом на верблюде, но это не Сунна, просто люди неотступно следовали за Посланником Аллаха , обступив его со всех сторон, поэтому он ехал верхом, чтобы они слушали и видели его, и чтобы их руки не тянулись к нему»[219]. А Кудама аль-‘Амири передает: «Я видел, как Посланник Аллаха  бросал камешки, сидя на рыжей верблюдице, и люди не били и не гнали друг друга, и не говорили: “Отойди, отойди!”»[220].

– Пророк  отвечал в основном на вопросы о хадже: когда Асма бинт ‘Умейс родила – а она в это время находилась вместе с Пророком  в Зу-ль-Хулейфе – она послала к Пророку  спросить, что ей теперь делать, и он сказал:

اغْتَسِلِى وَاسْتَثْفِرِى بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِى

«Соверши полное омовение, положи между ног какую-нибудь одежду (подвязав ее к поясу) и войди в состояние ихрама»[221]. И когда сподвижники Пророка , которым он велел снять ихрам, спросили его, какой именно выход из состояния ихрама они должны совершить (полный или частичный), он сказал: «Полный»[222].

Аус ат-Таи  спросил Пророка : «О Посланник Аллаха, поистине, я приехал со своей горы Тай, утомив свою верблюдицу и утомившись сам, и клянусь Аллахом, я останавливался на каждой песчаной возвышенности. Засчитается ли мне хадж?» Пророк  сказал:

مَنْ شَهِدَ صَلاَتَنَا هَذِهِ، وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ، وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلاً أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ أَتَمَّ حَجَّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ

«Кто застал эту нашу молитву и стоял вместе с нами до того времени, когда мы стали уходить, и стоял до этого на ‘Арафате ночью или днем, его хадж действителен, и он завершил свои обряды»[223].

– Пророк  отвечал и на вопросы, не касающиеся хаджа, однако таких вопросов было намного меньше:

عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَيِّنْ لَنَا دِينَنَا كَأَنَّا خُلِقْنَا الآنَ، فِيمَا الْعَمَلُ الْيَوْمَ، أَفِيمَا جَفَّتْ بِهِ الأَقْلاَمُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ أَمْ فِيمَا نَسْتَقْبِلُ؟ قَالَ: لاَ. بَلْ فِيمَا جَفَّتْ بِهِ الأَقْلاَمُ وَجَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ. قَالَ: فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ فَقَالَ: اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ

Джабир  передает, что Сурака ибн Малик  сказал: «О Посланник Аллаха! Разъясни нам нашу религию так, словно мы были сотворены только сейчас. То, что мы сейчас делаем – это то, записав что, высохли перья, и что предопределено, или же это то, что ожидает нас впереди?» Он ответил: «Нет, это то, записав что, высохли перья, и что предопределено». Сурака  спросил: «Зачем же тогда что-то делать?» Пророк  сказал: «Трудитесь, ибо каждому облегчается»[224].

А Абу Катада  передает: «Посланник Аллаха  отправился совершать хадж, и мы отправились вместе с ним…» Далее он рассказывает историю о том, как он добыл на охоте дикую ослицу, и его товарищи поели ее мяса, притом что они пребывали в состоянии ихрама. Он говорит: «Они сказали: “Мы поели мяса, пребывая в состоянии ихрама!” Затем они отнесли то, что осталось от ослицы, Посланнику Аллаха  и сказали: “О Посланник Аллаха! Мы надели ихрам, а Абу Катада – нет, а потом мы увидели диких ослов. Абу Катада приблизился к ним и убил одну ослицу, и мы поели ее мяса, а потом сказали: ‹Мы едим мясо животного, добытого на охоте, притом что мы надели ихрам!› И мы взяли с собой оставшееся мясо”. Пророк  спросил:

هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ أَمَرَهُ أَوْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَىْءٍ. قَالَ: قَالُوا: لاَ.

“Не приказывал ли кто-нибудь из вас ему напасть на неё и не указывал ли ему на неё?” Они ответили: “Нет”, и он сказал:

فَكُلُوا مَا بَقِىَ مِنْ لَحْمِهَا

“Тогда ешьте оставшееся от неё мясо”»[225].

– Пророк  отвечал на вопросы людей по-разному, выбирая наиболее подходящую форму ответа в каждом конкретном случае. Иногда он прямо отвечал на вопрос человека – чаще всего он поступал именно так. Например, когда девушка из Хас‘ама спросила его: «О Посланник Аллаха, поистине, Аллах вменил Своим рабам в обязанность совершение хаджа, однако мой отец уже слишком стар и не может удержаться на верблюде, так могу ли я совершить хадж вместо него?», – он сказал: «Да»[226].

А иногда Пророк  разъяснял людям то, о чем его спрашивали, в общем. ‘Абду-р-Рахман ибн Йа‘мар передает, что люди из числа жителей Неджда пришли к Посланнику Аллаха , когда он стоял на ‘Арафате, и задали ему вопрос, и он велел объявить людям: الْحَجُّ عَرَفَةُ

«Хадж – это ‘Арафат…»[227]

– Иногда Пророк  добавлял к своему ответу побуждение совершать какие-либо дела. Например, он сказал одной женщине в ар-Рауха, когда она показала ему мальчика и спросила: «Засчитается ли ему хадж?»:

نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ

«Да, а тебе будет награда»[228].

– Пророк  отвечал на вопросы людей в разных местах. Например, он отвечал на вопросы паломников в Медине[229], в Зу-ль-Хулейфе при облачении в ихрам[230], а также в Заповедной мечети[231], на ‘Арафате[232], в Муздалифе[233], в Мине[234], а также во время переходов с одного места на другое[235] и на обратном пути в Медину[236].

Конечно, ученым сегодня отведена важная роль, однако в хадже мы наблюдаем, как люди, у которых есть какие-то вопросы, пытаются найти кого-нибудь, кто сумел бы дать на них ответ. При этом обращаются они далеко не к ученым, а к тем, у кого есть некоторые, пусть даже весьма скромные познания в данной области, а порой и вовсе к тому, кто кажется им праведным и хорошим человеком. Вполне очевидно, что этот процесс необходимо как-то организовать и упорядочить. Ученые должны руководить людьми, на каком бы языке они ни говорили, общаться с ними и встречаться, чтобы отвечать на их вопросы и таким образом устранять невежество и препятствовать всяким случайным людям, не обладающим достаточными знаниями, давать людям ответы, не соответствующие истине.

Кроме того, необходимо объяснять людям, насколько важно удостовериться в том, что человек, отвечающий на заданный вопрос, действительно принадлежит к числу ученых, и у него есть знание, позволяющее ему отвечать на подобные вопросы. Если же человек задает вопросы людям, которые делают вид, что у них есть знание, и в результате этого получает недостоверную информацию, это не освобождает его от ответственности. К тому же, необходимо объяснять людям, что ответ на вопрос о религии без знания грозит человеку наказанием от Всевышнего, потому что это возведение лжи на Аллаха и Его Посланника  и умышленная клевета на них. А ведь Всевышний сказал:

ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮊ

«Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”» (7:33).

А Посланник Аллаха  сказал, предостерегая людей от подобного:

إِنَّ كَذِبًا عَلَىَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ، مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

«Поистине, ложь, возведенная на меня, не подобна лжи, возведенной на любого другого человека. Кто возвел на меня ложь умышленно, пусть займет свое место в Огне!»[237].

Наставление и напоминание

Наставление и напоминание – дело стремящихся к благу и опора призывающих к религии Аллаха. Всевышний Аллах велел самым богобоязненным и твердым духом из Своих посланников наставлять и напоминать. Например, Всевышний сказал, обращаясь к Мусе (мир ему):

ﮋ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﮊ

«Выведи свой народ из мраков к свету и напомни им о днях Аллаха» (14:5).

А нашему Пророку Мухаммаду  Он сказал:

ﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ

«Наставляй же, ведь ты – наставник» (88:21).

Наставление и напоминание – это один из способов обращения к сердцу человека и возбуждения в нем определенных чувств. Оно помогает ему избежать ошибок и устраняет его беспечность: сердце человека смягчается, озаряется и с него спадает завеса. Человек начинает осознавать величие своего Господа и стремится испол-нять Его веления и соблюдать Его запреты. Поэтому каждый из нас нуждается в наставлении и напоминании, но при этом оно приносит пользу лишь тому, кто боится Аллаха. Как сказал Всевышний:

ﮋ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﮊ

«Напоминай же людям, если напоминание принесет пользу. Воспримет его тот, кто страшится» (87:9-10).

Всевышний также сказал:

ﮋ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ

«И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (51:55).

Поэтому Пророк  уделял особое внимание наставлению и напоминанию. Он направлял свою общину и побуждал их к благому, запрещал им все дурное и предостерегал их от этого. При этом Пророк  подбирал для наставления подходящее время[238]. Его наставления проникали в души людей, заставляя их глаза плакать, а сердца – содрогаться[239]. Да и как же иначе: ведь это была одна из его основных задач, одна из важных составляющих его миссии, с которой Всевышний послал его к людям. Сам Пророк  сказал:

إِنَّمَا مَثَلِى وَمَثَلُ مَا بَعَثَنِى اللَّهُ بِهِ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَتَى قَوْمًا فَقَالَ: يَا قَوْمِ إِنِّى رَأَيْتُ الْجَيْشَ بِعَيْنَىَّ، وَإِنِّى أَنَا النَّذِيرُ الْعُرْيَانُ، فَالنَّجَاءَ . فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ مِنْ قَوْمِهِ فَأَدْلَجُوا فَانْطَلَقُوا عَلَى مَهَلِهِمْ فَنَجَوْا، وَكَذَّبَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ فَأَصْبَحُوا مَكَانَهُمْ، فَصَبَّحَهُمُ الْجَيْشُ فَأَهْلَكَهُمْ وَاجْتَاحَهُمْ، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ أَطَاعَنِى فَاتَّبَعَ مَا جِئْتُ بِهِ، وَمَثَلُ مَنْ عَصَانِى وَكَذَّبَ بِمَا جِئْتُ بِهِ مِنَ الْحَقِّ

«Я и то, с чем направил меня к людям Аллах, подобны человеку, который пришёл к своим соплеменникам и сказал: “Я видел войско своими глазами, и я – нагой увещеватель[240], спасайтесь же, спасайтесь!” И некоторые из них послушались его, потихоньку двинулись в путь ещё затемно и спаслись, другие же посчитали его слова ложью, а наутро к ним явилось это войско, заставшее их врасплох, и уничтожило их. Это – пример тех, кто послушался меня и последовал за тем, с чем я пришел, и тех, кто ослушался меня и счел ложью Истину, которую я принес»[241].

Пророк  наставлял людей во время хаджа, и кто посмотрит на то, как он делал это, тот непременно увидит следующее:

– Пророк  давал людям много наставлений и напоминаний в самых разных местах во время совершения хаджа. Он проникновенно наставлял людей на ‘Арафате[242], во время переходов с одного места на другое[243], в долине Мина в день жертвоприношения[244], а также в дни ташрика[245] и на обратном пути в Медину[246]. Пророк  делал это потому, что во время хаджа люди более сосредоточенны и лучше воспринимают наставления и напоминания.

– Пророк  использовал все представившиеся ему возможности для наставления, и при этом он связывал обряды хаджа, а также место и время их совершения между собой, как он сделал, например, когда произносил хутбу в день жертвоприношения. Один из сподвижников (это был Абу Бакра ) передает: «Посланник Аллаха  спросил:

أَتَدْرُونَ أَىُّ يَوْمٍ هَذَا. قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ. قَالَ: أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْر. قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: أَىُّ شَهْرٍ هَذَا. قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ. فَقَالَ: أَلَيْسَ ذُو الْحَجَّةِ. قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: أَىُّ بَلَدٍ هَذَا. قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ. قَالَ: أَلَيْسَتْ بِالْبَلْدَةِ الْحَرَامِ. قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا ، فِى شَهْرِكُمْ هَذَا ، فِى بَلَدِكُمْ هَذَا ، إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ

“Что это за день?” Мы сказали: “Аллаху и Его Посланнику известно об этом лучше”. Он молчал некоторое время так, что мы подумали, что он назовёт его как-нибудь по-другому, но он сказал: “Разве это не день жертвоприношения?” Мы сказали: “Да”. Затем он спросил: “А что это за месяц?” Мы снова сказали: “Аллаху и Его Посланнику известно об этом лучше”. Он молчал некоторое время так, что мы подумали, что он назовёт его как-нибудь иначе, но он сказал: “Разве это не зу-ль-хиджа?” Мы сказали: “Да”. Тогда он спросил: “А что это за город?” Мы сказали: “Аллаху и Его Посланнику известно об этом лучше”. Он молчал некоторое время так, что мы подумали, что он назовёт его как-нибудь по-другому, но он сказал: “Разве это не священный город?” Мы сказали: “Да”. Он сказал: “Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь являются столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе до того дня, в который встретитесь вы со своим Господом!”»[247]. А когда в день жертвоприношения его начали спрашивать о том, что в этот день нужно делать сначала, а что – потом, он сказал:

لاَ حَرَجَ لاَ حَرَجَ، إِلاَّ عَلَى رَجُلٍ اقْتَرَضَ عِرْضَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ وَهُوَ ظَالِمٌ فَذَلِكَ الَّذِى حَرِجَ وَهَلَكَ

«Ничего страшного, ничего страшного... Страшно, когда человек несправедливо задевает честь другого мусульманина – вот это настоящая трудность и погибель!»[248]

– Пророк  напоминал людям об одном и том же по несколько раз. Так, о том, что жизнь, имущество и честь священны и неприкосновенны, он говорил в день ‘Арафа[249], в день жертвоприношения[250] и в средний из дней ташрика[251]. Более того, иногда он напоминал людям об одном и том же в одном месте по несколько раз. Например, Ибн ‘Аббас передает, что Посланник Аллаха  произнес хутбу в день жертвоприношения и сказал:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ . أَىُّ يَوْمٍ هَذَا. قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ. قَالَ: فَأَىُّ بَلَدٍ هَذَا. قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ. قَالَ: فَأَىُّ شَهْرٍ هَذَا. قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ. قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا. فَأَعَادَهَا مِرَارًا.

«О люди! Что это за день?» Они сказали: «Священный день». Тогда он спросил: «А что это за место?» Они сказали: «Это священное место». Тогда он спросил: «А что это за месяц?» Они сказали: «Это священный месяц». Тогда он сказал: «Поистине, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь столь же священны для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце» – и он повторил свои слова несколько раз252.

– Слова Пророка  никогда не расходились с его делами, и, напоминая о чем-то, он сам тут же делал это, подавая людям пример, а приказывая им что-то, он первым из всех делал это. Если же он запрещал им что-нибудь, он и сам воздерживался от этого, поскольку он был самым богобоязненным, благочестивым и искренним из всех людей.

– Когда Пророк  напоминал людям о чем-то и наставлял их, его слова всегда были ясными, простыми и понятными. Его речь не была неестественной, и он не усложнял ее и не приукрашивал чрезмерно, и не использовал непонятных слов или непривычных выражений.

– Пророк  уделял особое внимание утверждению в сознании людей важнейших основ и правил, знание которых необходимо человеку для того, чтобы оказаться в числе спасенных, и чтобы в этом мире правильно строить свою жизнь с помощью религии. Наставляя людей, он никогда не говорил о мелочах и о чем-то маловажном.

– Пророк  не только сам наставлял людей – он еще и посылал к ним тех, кто напоминал им и увещевал их. Бишр ибн Сухейм  передает, что Посланник Аллаха  послал его в дни ташрика объявить людям:

لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ

«Войдет в Рай только душа верующая…»[253]

– Пророк  не только устрашал и предостерегал – своим наставлением он еще и вселял в людей надежду, радуя их рассказами о награде, которая ожидает их у Всевышнего. Например, он сказал:

مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

«Тот, кто совершит хадж ради Аллаха, не приблизившись к своей жене и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся домой таким же, каким был он в тот день, когда родила его мать»[254].

А ранним утром во время пребывания в Муздалифе он сказал людям:

إِنَّ اللَّهَ تَطَوَّلَ عَلَيْكُمْ فِى جَمْعِكُمْ هَذَا، فَوَهَبَ مُسِيئَكُمْ لِمُحْسِنِكُمْ وَأَعْطَى مُحْسِنَكُمْ مَا سَأَلَ، ادْفَعُوا بِاسْمِ اللَّهِ

«Поистине, Аллах оказал вам милость во время этого вашего собрания: Он одарил того, кто совершал дурное среди вас, ради того, кто совершал благое, и даровал тому, кто совершал благое, то, о чем он просил. Отправляйтесь же в путь с Именем Аллаха!»[255].

– Наставления, которые давал людям Пророк , не обязательно были словами – иногда это были действия. Например, он ускорил движение, проходя по долине Мухассир, в которой Аллах обрушил свой гнев на «людей слона». ‘Али  передает: «Затем он отправился в путь, и когда он подъехал к долине Мухассир, он начал погонять свою верблюдицу так, что она пошла быстро, до тех пор, пока не пересек долину. Затем он остановился»[256]. Эта долина названа так потому, что в ней слон утомился и обессилел, и не смог продолжить путь и дойти до Ка‘бы. Ибн аль-Каййим сказал: «Так он (Пророк ) поступал всегда, когда проезжал места, в которых Аллах покарал Своих врагов»[257].

– Наставляя людей, Пророк  затрагивал многие вопросы и различные темы. Вот важнейшие из них:

Пророк  побуждал людей к умеренности и воздержанности в том, что касается мирских благ. Например, он сказал незадолго до захода солнца во время пребывания на ‘Арафате:

أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ دُنْيَاكُمْ فِيمَا مَضَى مِنْهَا إِلاَّ كَمَا بَقِىَ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا فِيمَا مَضَى مِنْهُ

«О люди, поистине, этому вашему миру по сравнению с тем, сколько он уже просуществовал, осталось существовать столько, сколько осталось от этого вашего дня по сравнению с тем, сколько уже прошло от него»[258].

Пророк  побуждал людей к богобоязненности и указывал им на то, что помогает человеку войти в Рай. Вспомним его слова:

اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ، وَصَلُّوا خَمْسَكُمْ، وَصُومُوا شَهْرَكُمْ، وَأَدُّوا زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ، وَأَطِيعُوا ذَا أَمْرِكُمْ، تَدْخُلُوا جَنَّةَ رَبِّكُمْ

«Бойтесь вашего Господа, совершайте ваши пять молитв, поститесь ваш месяц, выплачивайте закят с вашего имущества и повинуйтесь тем, кто стоит у власти, и войдете в Рай вашего Господа»[259].

Пророк  разъяснял людям, что ни один человек не будет наказан за грех другого, и что каждый сам ответит за свои дела перед своим Господом. Например, он сказал:

أَلا لا يَجْنِي جَانٍ إِلا عَلَى نَفْسِهِ، أَلا لا يَجْنِي وَالِدٌ عَلَى وَلَدِهِ، وَلا مَوْلُودٌ عَلَى وَالِدِهِ

«Поистине, совершающий грех вредит самому себе, и отец, совершая грех, не вредит своему ребенку, и ребенок, совершая грех, не вредит своему отцу»[260].

Пророк  побуждал людей быть благонравными, делать добро и избегать ослушания Аллаха, а также любого нечестия во время хаджа, и заниматься тем, что приносит пользу. Например, он сказал:

مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ ، فَلَمْ يَرْفُثْ ، وَلَمْ يَفْسُقْ ، رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

«Тот, кто совершит хадж к этому Дому, не приблизившись к своей жене и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся домой таким же, каким был он в тот день, когда родила его мать»[261].

Он также сказал: لَيْسَ الْبِرُّ بِإِيضَاعِ الْخَيْلِ وَلاَ الرِّكَابِ

«Благочестие не в том, чтобы погонять лошадей и верблюдов!»[262] А когда его спросили, какие благие дела являются наилучшими во время хаджа, он сказал:

إِطْعَامُ الطَّعَامِ وَطِيبُ الْكَلامِ

«Кормить людей и говорить благие слова»[263].

Пророк  предостерегал людей от преувеличений и излишней строгости в религии. Например, он сказал:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِى الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِى الدِّينِ

«О люди! Остерегайтесь излишней строгости и преувеличений в религии, ибо, поистине, тех, кто жил до вас, погубила излишняя строгость и преувеличения в религии»[264].

Пророк  завещал людям почитать родителей и поддерживать родственные связи. В своей хутбе во время прощального хаджа он сказал:

أُمَّكَ ، وَأَبَاكَ ، وَأُخْتَكَ ، وَأَخَاكَ ، ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ

«Мать твоя и отец твой, и сестра твоя и брат твой, а потом те родственники, которые следуют за ними, начиная с самых близких…»[265].

Пророк  велел людям хорошо обращаться со слабыми из их числа – то есть с женщинами и невольниками, и делать им добро. Так, он сказал:

فَاتَّقُوا اللَّهَ فِى النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ

«Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо, поистине, вы взяли их как нечто доверенное вам Аллахом и сделали их лона дозволенными для себя по Слову Аллаха»[266]. А в другой версии хадиса говорится:

أَلاَ وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ

«Всегда обходитесь с жёнами хорошо, ибо, поистине, они – ваши пленницы»[267]. Он также сказал:

أَرِقَّاءَكُمْ أَرِقَّاءَكُمْ أَرِقَّاءَكُمْ، أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ، وَاكْسُوهُمْ مِمَّا تَلْبَسُونَ، فَإِنْ جَاءُوا بِذَنْبٍ لاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَغْفِرُوهُ فَبِيعُوا عِبَادَ اللَّهِ وَلاَ تُعَذِّبُوهُمْ

«Заботьтесь о ваших невольниках, заботьтесь о ваших невольниках, заботьтесь о ваших невольниках! Кормите их из того, что едите сами, одевайте их из того, что надеваете сами, а если они совершат то, что вы не желаете им прощать, то продавайте рабов Аллаха и не мучайте их»[268].

Пророк  побуждал людей к тому, чтобы они не причиняли вред другим людям и не обижали их, и были усердными в совершении дел, угодных Аллаху, и не допускали ослушания Его. Пророк  сказал:

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الْخَطَايَا وَالذُّنُوبَ

«Не сообщить ли вам о том, кто такой верующий? Это тот, в отношении кого люди уверены, что он не причинит вреда ни их имуществу, ни им самим, а мусульманин – это тот, кто не причиняет другим мусульманам вреда своим языком и своими руками, настоящий усердствующий (муджахид) – тот, кто усердствует в покорности Аллаху, а настоящий переселенец (мухаджир) – это человек, прекративший[269] совершать проступки и грехи»[270].

Пророк  побуждал людей передавать его слова другим и предостерегал от возведения лжи на него. Например, он сказал:

نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِى فَبَلَّغَهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ

«Да благословит Аллах человека, который слышал что-то из сказанного мною и пересказал это другим. Поистине, бывает так, что несущий знание другим не понимает его до конца, и бывает так, что несущий знание несет его тому, кто понимает его лучше него самого»[271]. Он также сказал:

وَقَدْ رَأَيْتُمُونِى وَسَمِعْتُمْ مِنِّى وَسَتُسْأَلُونَ عَنِّى، فَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

«Вы видели меня и слышали мои слова, и вы будете спрошены обо мне, и пусть тот, кто возведет на меня ложь, займет свое место в Огне!»[272].

Пророк  побуждал людей больше обращаться к Аллаху с мольбами, в смирении и покорности, а также просить у Него прощения в надежде на Его милосердие. Например, он сказал:

مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِى بِهِمُ الْمَلاَئِكَةَ فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلاَءِ؟

«Нет другого такого дня, когда Аллах освобождал бы от Огня больше Своих рабов, чем в день ‘Арафа. Поистине, Он приближается и хвалит Своих рабов перед ангелами, и говорит: “Чего желали они?»[273]

Пророк  увещевал Абу Бакра и ‘Умара и остальных из тех десяти, которым еще при их жизни был обещан Рай, а также участников битвы при Бадре и приносивших клятву под деревом и остальных благородных сподвижников, давая им наставления, вселявшие в сердца страх, потрясающие до глубины души и вызывающие слезы, и отправлял других посланцев, чтобы они доносили до них его напоминания и наставления. И это притом, что они были лучшими представителями мусульманской общины с самыми благородными сердцами, с самыми глубокими познаниями, и они вели себя естественно и просто, и они были самыми правдивыми и праведными и шли прямым путем. Аллах избрал их для того, чтобы они были сподвижниками Его Пророка , и для распространения и укрепления Его религии…[274] Так что же тогда говорить о нас? Как же велика наша потребность в подобных наставлениях во время хаджа! Ведь среди нас есть забывчивые и беспечные, есть те, кто ослушается Аллаха и невежественные, и наши прихоти и страсти играют нами, словно игрушками…

Нет сомнения в том, что дело очень серьезно, и ответственность велика. Более того, потребность в этом больше потребности в воде и питье. Это необходимость, ведь души опустошены и опечалены…

Поэтому те, кто способен давать наставления и напоминать людям об их религии, обязаны воспользоваться такой прекрасной возможностью для этого, как хадж, во время которого в одном месте собирается великое множество людей. Может быть, души и сердца людей пробудятся и воспрянут ото сна, вера их укрепится, и многие из них вернутся к своему Господу и покаются перед Ним, а эти наставники и увещеватели станут причиной их выхода на истинный путь и распространения света в мусульманской общине.

Воспитание людей и приучение их следовать Пророку  – единственному источнику разъяснения религии

Ислам – это подчинение, покорность и послушание Одному лишь Аллаху и покорное следование тому, что принес нам Его Посланник , и никто не может быть мусульманином, не приняв безоговорочно все, что относится к Откровению, и не подчинившись всему тому, что пришло в этом Откровении, полностью, и внешне, и в своей душе, не противореча ничему из этого и не возражая[275]. Всевышний сказал:

ﮋ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﮊ

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65).

Пророк  сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока его прихоти и страсти не последуют за тем, с чем я пришел»[276]. А аш-Шафи‘и сказал: «Все мусульмане согласны в том, что тот, кто узнал Сунну Посланника Аллаха , не имеет права оставлять ее ради чьих-то слов»[277].

А хадж – чудо послушания и повиновения и школа покорности и смирения, в которой Пророк  воспитывал своих сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), приучая их следовать за ним одним и закладывая в них понимание того, что необходимо подражать ему, брать с него пример. Джабир  сказал: «Посланник Аллаха  находился среди нас, и ему ниспосылался Коран, и он знал его толкование, и что бы он ни делал, мы делали то же самое»[278].

Это великое воспитание принесло благословенные плоды. Одним из них был ‘Умар , который подошел к Черному камню и поцеловал его, после чего сказал: «Поистине, я знаю, что ты всего лишь камень, и ты не приносишь пользы и не причиняешь вреда. И если бы я не видел, как Пророк  целует тебя, я не стал бы целовать тебя!»[279] Он также сказал: «К чему сегодня делать обход быстрым шагом и открывать плечи, когда Аллах уже укрепил Ислам и изгнал неверие и его приверженцев… И вместе с тем мы не перестали делать ничего из того, что делали мы во времена Посланника Аллаха »[280]. А в другой версии говорится: «Клянусь Аллахом, мы не оставляем ничего из того, что мы делали…»[281].

А когда ‘Али ибн Абу Талиб разошелся во мнениях с халифом ‘Усманом относительно выхода из состояния ихрам во время хаджа (хадж-таматту‘), который запрещал ‘Усман, он произнес тальбийу, сказав: «Вот я перед Тобой, желая совершить хадж и ‘умру вместе». Услышав это, ‘Усман  сказал: «Неужели ты совершишь их, когда я запрещаю делать это?» Он ответил: «Не оставлю я Сунну Посланника Аллаха  ради кого-то из людей!»[282].

А ‘Абдуллах ибн ‘Умар, собираясь прикоснуться к Черному камню в начале обхода вокруг Ка‘бы, говорил: «Делаю это, веруя в Тебя и в Твою Книгу и следуя Сунне Твоего Пророка !»[283]. И он всегда целовал Черный камень и прикасался к йеменскому углу Ка‘бы и в благополучные, и в трудные времена, с тех пор, как увидел, что Посланник Аллаха  делает это284. Муджахид  сказал: «И однажды я видел, как в давке ему повредили нос так, что из ноздрей его потекла кровь»[285]. А когда Ибн ‘Умара спросили о прикосновении к Черному камню, он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха  прикасался к нему и целовал его». А когда задавший вопрос спросил: «А что, если будет слишком много людей? А что, если у меня не будет возможности приблизиться к нему?» – он сказал: «Оставь свои: “А что, если…?” в Йемене! Я видел, как Посланник Аллаха  прикасался к нему и целовал его!»[286]. А когда другой человек спросил его о хадже-таматту‘ (совершении ‘умры с последующим снятием ихрама до начала хаджа), он сказал: «Это дозволено». Тогда этот человек возразил: «А твой отец запрещает это». Ибн ‘Умар  ответил: «Подумай сам: если мой отец запрещает то, что делал Посланник Аллаха , то чьему велению ты должен следовать: моего отца или Посланника Аллаха?» Тот человек согласился: «Конечно же, велению Посланника Аллаха». Тогда Ибн ‘Умар  сказал: «Ну вот… А Посланник Аллаха  делал это»[287]. А когда еще один человек сказал ему: «Ибн ‘Аббас говорит: “Не совершай обход вокруг Дома, пока не дойдешь до места стояния”». Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха  во время хаджа совершил обход вокруг Дома до того, как прийти на место стояния. Так чьи слова больше заслуживают того, чтобы им следовать: слова Посланника Аллаха  или слова Ибн ‘Аббаса?!»[288].

Вспомним также ученого нашей общины – Ибн ‘Аббаса, который сказал Му‘авии, увидев, что тот прикасается к каждому углу Ка‘бы: «Почему ты прикасаешься к этим двум углам? Ведь Посланник Аллаха  не прикасался к ним». А Му‘авия сказал: «Нет в Доме ничего такого, прикосновения к чему следовало бы избегать». Тогда он сказал:

ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﮊ

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас» (33:21). Му‘авия сказал: «Ты прав»[289]. Ибн ‘Аббас считал дозволенным хадж-таматту‘, и когда ему говорили: «Поистине, Абу Бакр  и ‘Умар  не делали этого», – он говорил: «Клянусь Аллахом, я думаю, Аллах обязательно накажет вас… Я передаю вам слова Пророка , а вы говорите: Абу Бакр и ‘Умар!»[290].

Итак, Пророк  приучал своих сподвижников в хадже следовать за ним, брать с него пример и принимать только Откровение и руководствоваться только им. Примеров, подтверждающих это, достаточно много:

– Во время хаджа Пророк  неоднократно требовал от паломников, чтобы они следовали его примеру, и побуждал их к этому, напоминая им о том, что этот хадж может стать для него последним. Он сказал несколько раз:

لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ، فَإِنِّى لاَ أَدْرِى لَعَلِّى لاَ أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِى هَذِهِ

«Перенимайте от меня ваши обряды, ибо, поистине, я не знаю, может быть, я уже не совершу хадж после этого моего хаджа»[291].

– В своей хутбе во время стояния на ‘Арафате Пророк  побуждал людей придерживаться того, что ниспослано им, и не отходить от этого, ибо это поможет им не отклониться от истинного пути и не впасть в заблуждение. Он сказал:

وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ، كِتَابَ اللَّهِ

«Я оставил вам то, придерживаясь чего, вы никогда не впадете в заблуждение: это Книга Аллаха»[292].

– Пророк  предостерегал свою общину от следования прихотям и страстям, а также от нововведений в религию. Во время стояния на ‘Арафате он сказал, сидя верхом на своей верблюдице:

أَلاَ وَإِنِّى فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، وَأُكَاثِرُ بِكُمُ الأُمَمَ فَلاَ تُسَوِّدُوا وَجْهِى، أَلاَ وَإِنِّى مُسْتَنْقِذٌ أُنَاسًا وَمُسْتَنْقَذٌ مِنِّى أُنَاسٌ فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أُصَيْحَابِى. فَيَقُولُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Я первым из вас приду к Водоему, и вашей численностью я превзойду все общины, так не огорчайте же меня, ибо, поистине, я спасу некоторых людей, однако других уведут от меня, и я воскликну: “Господи! Это же мои дорогие сподвижники!” Но Он скажет мне: “Поистине, ты не знаешь, что они сотворили после тебя!”»[293].

– Пророк  учил своих сподвижников обрядам хаджа на собственном примере, совершая их вместе с ними, и он предостерегал их от преувеличений в этом.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: غَدَاةَ الْعَقَبَةِ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ: الْقُطْ لِى حَصًى. فَلَقَطْتُ لَهُ سَبْعَ حَصَيَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ فَجَعَلَ يَنْفُضُهُنَّ فِى كَفِّهِ وَيَقُولُ: أَمْثَالَ هَؤُلاَءِ فَارْمُوا

Ибн ‘Аббас передает, что Посланник Аллаха , сидя на своей верблюдице, сказал ему ранним утром в день жертвоприношения: «Собери для меня камешки». Он сказал: «И я собрал ему семь мелких камешков – таких, которые подходят для бросания, и Пророк  сказал, потрясывая их в руке: “Бросайте вот такие”. Затем он сказал:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِى الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِى الدِّينِ

“О люди! Остерегайтесь преувеличений в религии, ибо, поистине, живших до вас погубили преувеличения в религии”»[294].

– Во время переходов с одного места на другое в хадже Пророк  сажал в седло позади себя Усаму ибн Зейда , которого он очень любил, и своего двоюродного брата аль-Фадля ибн аль-‘Аббаса , чтобы они смотрели, как и что он делает и брали с него пример, а потом передавали приобретенное знание людям. Именно поэтому люди сказали, увидев, что Посланник Аллаха  посадил Усаму  позади себя по дороге с ‘Арафата в Муздалифу: «Наш товарищ расскажет нам о том, что он делал». А когда он посадил позади себя аль-Фадля  по дороге из Муздалифы в Мину, они сказали: «Наш товарищ сообщит нам о том, что делал Посланник Аллаха »[295].

Однако мне представляется, что величайшим примером того, как Пророк  воспитывал своих сподвижников и приучал их следовать только одному источнику религиозных знаний, было то, что он обязал тех, кто не гнал жертвенный скот, – а таких было большинство[296] – снять ихрам после слов одного из них: «И что же, мы придем на Арафат, и при этом с наших половых органов будет капать семя?!»[297]. Сначала Пророк  предоставил людям выбор и разрешил тем из них, кто не гнал жертвенный скот, снять ихрам и, соответственно, вступать в половые отношения с женами. Ибн ‘Аббас  передает: «После утренней молитвы он сказал:

مَنْ شَاءَ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً

“Кто желает, может сделать его (хадж) ‘умрой”»[298]. А Джабир  передает, что Пророк  разрешил своим сподвижникам превратить его (хадж) в ‘умру, обойти вокруг Ка‘бы, укоротить волосы и выйти из состояния ихрам, кроме тех, кто гнал жертвенный скот»[299]. Он также передает: «И он не потребовал от них сделать это, а только разрешил»[300]. А когда Пророк  услышал эти слова, сказанные под влиянием бытовавшего во времена невежества убеждения, что совершение ‘умры в месяцы хаджа запрещено, и что это – великий грех[301], он обязал сподвижников снять ихрам. Это было необходимо для того, чтобы они перенимали убеждения от него одного. И они подчинились ему и сделали так, как он велел им302.

А сегодня мы видим распространившиеся нововведения и заблуждения, которые ясно проявляются в хадже. Это явление приобрело поистине ужасающие масштабы. И единственный способ исправить это – следовать только за Пророком  и перенимать знания и убеждения только от него. А приучать общину к этому должны мусульманские ученые. И хадж как раз прекрасная возможность для того, чтобы приучить людей перенимать все, что связано с религией, только от Пророка , и не прислушиваться к словам и мнениям других.

И если вы стремитесь к спасению, старайтесь идти по пути сподвижников. Начните с себя, перестав следовать за кем-либо, кроме Пророка , и пусть хадж станет началом претворения в жизнь этого решения. Ведь это основа правильности дел, это необходимо для того, чтобы Аллах принимал эти дела, и это необходимое условие для вхождения в Рай и спасения от Огня. На это указывают многие хадисы. Например, Пророк  сказал:

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

«Кто сделал нечто, не соответствующее этому нашему делу, это будет отвергнуто»[303].

Он также сказал:

كُلُّ أُمَّتِى يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ أَبَى. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى؟ قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِى دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ عَصَانِى فَقَدْ أَبَى

«Все члены моей общины войдут в Рай, кроме тех, кто откажется». Люди сказали: «О Посланник Аллаха! Кто же откажется?» Он сказал: «Кто будет покорен мне, тот войдет в Рай, а кто станет ослушиваться меня, тот откажется»[304].

Сплочение общины Пророка , укрепление ее единства и предостережение мусульман от смут и всего того, что может привести к разногласиям и расколу

Одна из главных целей Ислама – объединение и сплочение мусульман. Поэтому тексты Корана и Сунны полны велений держаться вместе, не разделяться и сохранять единство, и запрещений вступать в разногласия и противостояние. Например, Всевышний сказал:

ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﮊ

«Крепко держитесь все вместе за вервь Аллаха и не разделяйтесь» (3:103).

Аллах также сказал:

ﮋ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﮊ

«Воистину, ваша религия – религия единая, а Я – ваш Господь. Бойтесь же Меня!» (21:52).

Кроме того, Всевышний сказал:

ﮋ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﮊ

«И не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что у нее» (30:31-32).

А Пророк  сказал:

الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا. وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ

«Верующий для верующего – словно строение, в котором каждая его часть поддерживает и укрепляет другую», – при этом он переплел пальцы[305]. Он также сказал:

يَدُ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ

«Рука Аллаха – с общиной»[306].

Хадж объединяет людей, заставляя их испытывать одинаковые чувства, поэтому он – замечательная возможность для укрепления единства мусульманской общины и ее сплочения, а также для предостережения ее от смут и всего того, что приводит к разногласиям и расколу. И Пророк , совершая хадж, уделил этому вопросу немало внимания. Вот как он это делал:

– Пророк  объявил о равенстве всех членов мусульманской общины и сказал, что превосходство одним из них над другими дает только богобоязненность, и именно она возвышает одних над другими. Он сказал:

إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلاَ لاَ فَضْلَ لِعَرَبِىٍّ عَلَى أَعْجَمِىٍّ، وَلاَ لِعَجَمِىٍّ عَلَى عَرَبِىٍّ، وَلاَ لأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلاَ أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلاَّ بِالتَّقْوَى

«Поистине, Господь у вас один, и отец у вас один, и, поистине, нет превосходства у араба над неарабом, и у неараба над арабом, и у чернокожего над краснокожим, и у краснокожего над чернокожим, кроме превосходства, которое дает богобоязненность»[307].

– Пророк  велел людям подчиняться обладающим властью, которые правят и выносят решения в соответствии с Книгой Аллаха и давать им советы, а также быть вместе с общиной и проявлять чистосердечие по отношению к имамам. Он сказал:

إِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ مُجَدَّعٌ أَسْوَدُ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا

«Если будет поставлен над вами черный раб с обрубленными конечностями, и он будет править вами в соответствии с Книгой Аллаха, то слушайтесь его и подчиняйтесь ему»[308].

Он также сказал в аль-Хайфе в долине Мина:

ثَلاَثٌ لاَ يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُؤْمِنٍ: إِخْلاَصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَالنَّصِيحَةُ لِوُلاَةِ الْمُسْلِمِينَ، وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ

«Трех (заповедей) должно постоянно придерживаться сердце верующего: совершать любое дело с искренним намерением ради Аллаха, относиться с искренностью к обладающим властью из числа мусульман и давать им советы, быть приверженным своей общине, ибо, поистине, их (членов общины) призыв окружает их и оберегает»[309].

– Пророк  предостерегал свою общину от обмана и обольщения Шайтана. Он сказал:

إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِى جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَلَكِنْ فِى التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ

«Шайтан отчаялся добиться того, чтобы ему поклонялись молящиеся на Аравийском полуострове, и теперь он разжигает рознь между ними»[310].

– Пророк  запрещал нововведения в религию. Он сказал, предостерегая свою общину:

أَلاَ وَإِنِّى مُسْتَنْقِذٌ أُنَاسًا وَمُسْتَنْقَذٌ مِنِّى أُنَاسٌ فَأَقُولُ: يَا رَبِّ أُصَيْحَابِى. فَيَقُولُ: إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ

«Поистине, я спасу некоторых людей, однако других уведут от меня, и я воскликну: “Господи! Это же мои дорогие сподвижники!” Но Он скажет мне: “Поистине, ты не знаешь, что они сотворили после тебя!”»[311].

– Пророк  запретил делать все, что приводит к разногласиям и расколу, смуте и столкновениям внутри мусульманской общины. Попросив людей молчать и слушать, он сказал:

لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

«Не становитесь после меня неверующими, которые рубят друг другу головы»[312].

Он также запретил пренебрежительное отношение к жизни, имуществу и чести других людей. В трех хутбах, произнесенных им в день стояния на ‘Арафате и в дни ташрика, он сказал:

إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا

«Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь являются столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе»[313].

Он также запретил притеснение, несправедливость и незаконное присвоение чужого имущества. Он сказал:

اسْمَعُوا مِنِّى تَعِيشُوا، أَلاَ لاَ تَظْلِمُوا أَلاَ لاَ تَظْلِمُوا أَلاَ لاَ تَظْلِمُوا، إِنَّهُ لاَ يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلاَّ بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ

«Слушайте меня, чтобы вам жить. Не притесняйте, не притесняйте, не притесняйте! Ибо, поистине, не дозволено брать из имущества мусульманина ничего, кроме того, что он отдает добровольно»[314].

Кроме того, Пророк  запретил делать завещание в пользу того, кто и так является наследником. Он сказал:

إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِى حَقٍّ حَقَّهُ، فَلاَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ

«Поистине, Всевышний Аллах дал каждому имеющему право его право, и нет завещания наследнику»[315].

Он также запретил злословить о верующих и говорить то, что задевает их честь и очерняет их в глазах людей. Когда в день жертвоприношения его начали спрашивать о том, что в этот день нужно делать сначала, а что – потом, он сказал:

لاَ حَرَجَ لاَ حَرَجَ، إِلاَّ عَلَى رَجُلٍ اقْتَرَضَ عِرْضَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ وَهُوَ ظَالِمٌ فَذَلِكَ الَّذِى حَرِجَ وَهَلَكَ

«Ничего страшного, ничего страшного... Страшно, когда человек несправедливо задевает честь другого мусульманина – вот это настоящая трудность и погибель!»[316].

– Пророк  предостерегал свою общину от ад-Даджжаля. Например, он сказал:

مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِىٍّ إِلاَّ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ، أَنْذَرَهُ نُوحٌ وَالنَّبِيُّونَ مِنْ بَعْدِهِ، وَإِنَّهُ يَخْرُجُ فِيكُمْ، فَمَا خَفِىَ عَلَيْكُمْ مِنْ شَأْنِهِ فَلَيْسَ يَخْفَى عَلَيْكُمْ، أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ عَلَى مَا يَخْفَى عَلَيْكُمْ ثَلاَثًا ، إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ ، وَإِنَّهُ أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى ، كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ

«Каждый пророк, которого Аллах направлял к людям, обязательно предостерегал от него… И, поистине, если он появится среди вас, то это не останется скрытым от вас, ибо известно вам, что Господь ваш не является кривым, а ад-Даджжаль крив на правый глаз, и глаз его будет подобен выпуклой виноградине»[317].

А сегодня мы видим, что разногласия и смуты раздирают мусульманскую общину. И в то же время мы видим, как секуляристы (ратующие за отделение религии от государства) с их планами объединения терпят неудачу и признаются в своем бессилии и неспособности эти планы осуществить. Единственным же способом объединения и сплочения мусульманской общины на сегодняшний день остается соблюдение ею своей религии должным образом. Мусульмане должны держаться за вервь Аллаха, Который в прошлом объединил их, сплотил и выровнял их ряды. И хадж – прекрасное начало для этого: он вполне может послужить «исходным пунктом» для деятельности в этом направлении. Ведь хадж собирает вместе и сближает миллионы людей, несмотря на существующие между ними национальные, языковые, расовые, культурные и возрастные различия, а также различия в их социальном и экономическом положении.

И вы, дорогие паломники, вполне можете избавиться от пережитков времен невежества и одновременно укрепить свою любовь к Аллаху – так, чтобы вы любили только тех, кого любит Он, и ненавидели только тех, кого ненавидит Он. А потом вы можете распространить эту любовь среди других паломников, призывая их сделать то же, что сделали вы сами. А затем, в течение всей последующей жизни вы должны сохранять эту любовь и делать все то, к чему она вас обязывает: помогать верующим и поддерживать их, желать им того, чего вы желаете себе, а во взаимоотношения с другими вступать только по мере необходимости. Если вы сделаете все это, вас ожидает благо, и это будет показателем того, что вы – на верном пути, и что вы преодолели мнения людей, нашли в себе силы поступить вразрез с их лозунгами и сделать серьезный шаг на пути к объединению и сплочению мусульманской общины.

Успешное руководство и хорошие отношения с людьми

Всевышний Аллах наделил Своего Посланника  многими достоинствами и даровал ему благой нрав. Поэтому он обладал всеми необходимыми качествами для того, чтобы быть успешным лидером и руководителем. Его обхождение с людьми было поистине безупречным, и людские сердца склонились к нему… И когда он решил отправиться в хадж, к нему тут же начали стекаться люди. Все они желали сопровождать его и совершить паломничество вместе с ним и под его руководством. Во время хаджа Пророка  сопровождало великое множество людей – около ста тысяч человек, а может быть, даже больше[318]. При этом каждый из них желал брать с него пример и повторять за ним его действия[319]. И Пророк  оказал на них огромное влияние, направил их наилучшим образом, дал им множество полезных наставлений и руководил ими так блестяще, что подобного руководства никогда еще не знало человечество.

Конечно же, в эти несколько слов невозможно уместить все величие этого руководства – руководства огромным собранием паломников – и показать со всех сторон его обхождение с людьми и его взаимоотношения с ними во время хаджа. Поэтому постараемся рассказать об этом в общих чертах и привести некоторые поясняющие примеры, чтобы у читателей сложилось некоторое представление об этом:

Пророк  сам был наилучшим примером для паломников

Всевышний Аллах упрекнул Своих рабов за то, что они говорят о том, чего не делают. Так, Всевышний сказал:

ﮋ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮊ

«Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (2:44).

Всевышний также сказал:

ﮋ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮊ

«О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете» (61:2-3). И поскольку нравом Пророка  был Коран[320], то он, велев людям сделать что-то, сам первым исполнял это веление, и если он запрещал им что-то, он сам больше всех отдалялся от этого.

И в хадже его благонравие проявилось как нельзя лучше. А вот несколько примеров, подтверждающих это:

– Пророк  сказал в своей хутбе в прощальном хадже:

أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَىَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِى بَنِى سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ

«Поистине, все, что относится к делам времен невежества, низложено и находится у меня под ногами, и возмездие за всю кровь, пролитую во времена невежества, отменено, и первая наша кровь, возмездие за которую я отменяю – кровь Ибн Раби‘а ибн аль-Харисы, который находился на вскармливании в Бану Са‘д, и его убили люди из племени Хузейль. И ростовщичество времен невежества отменено, и первое наше ростовщичество, которое я отменяю, – ростовщичество ‘Аббаса ибн ‘Абду-ль-Мутталиба – оно отменено целиком»[321].

– Пророк  не только побуждал своих сподвижников совершить хадж наилучшим образом, делая то, что угодно Аллаху, и проявляя свою покорность Ему и свое смирение перед Ним, – он сам при этом был самым богобоязненным из них и делал больше них для того, чтобы приблизиться к Аллаху, и он больше других обращался к Нему с мольбами и проявлял свое смирение перед Ним322.

– Пророк  побуждал своих сподвижников не стремиться к мирским благам, быть умеренными и предпочитать мир вечный миру этому[323], и сам он совершал хадж на старом седле, покрытом куском ткани стоимостью в четыре дирхема или даже меньше[324].

– Пророк  велел людям избегать давки и совершать все обряды хаджа не спеша и с должным спокойствием, и при этом сам он двигался спокойно, неторопливо и с достоинством[325].

– Пророк , сообщив им о том, что нужно обрить голову или укоротить волосы, побуждал их именно обривать голову, и обратился к Аллаху с мольбой за тех, кто делает это, и сам он при этом был одним из тех, кто обрил голову[326].

– Пророк  запретил своим сподвижникам преувеличение в религии и велел им бросать в столбы камешки небольшого размера[327], и сам он бросил такие же камешки[328].

Пророк  вовсе не случайно, а вполне умышленно сделал из себя пример для людей. На это указывают его слова , сказанные тем, кто черпал воду из Замзама:

فَلَوْلاَ أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ

«Если бы потом люди не одолели вас (просьбами позволить им тоже почерпать), я почерпал бы вместе с вами»[329].

Такие действия Пророка  заставили людей полюбить его, произвели на них глубокое впечатление и побудили их принять его руководство, поскольку они подтверждали правильность этого руководства и его искренность. Ведь Пророк  сам делал то, что велел делать другим.

И было бы замечательно, если бы призывающие к Исламу и вставшие на путь реформаторов брали в этом пример с Посланника Аллаха  и были бы прекрасным образцом для людей во всех делах и, особенно, во время хаджа. Они должны первыми совершать те благие дела, к которым призывают других, и первыми отдаляться от того, что запрещают другим, и больше всех остерегаться этого.

Пророк  побуждал к одобряемому и удерживал от порицаемого

Побуждение к благому и предостережение от зла для религии – словно жернова для мельницы, и это величайшая задача, с которой Аллах направил к людям своих посланников. Эти два действия необходимы для того, чтобы сделать жизнь людей лучше, они – путь к спасению человека в мире вечном, посредством их достигается величие, они приносят благополучие и стабильность. И если люди перестанут побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, Шариат останется без применения, религия ослабеет, и среди людей распространится невежество и заблуждение[330]. Верующий обязан делать это, если он в состоянии, даже если ему кажется, что это не принесет пользы, потому что его обязанность – призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого, а не принимать все как должное, ничего не делая для его изменения. Всевышний сказал:

ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮊ

«На Пророка не возложено ничего, кроме передачи Откровения» (5:99). Всевышний также сказал:

ﮋ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮊ

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает» (28:56)331.

И Он велел Своему Посланнику :

ﮋ ﭷ ﭸ ﮊ

«…вели творить добро…» (7:199).

Всевышний также сказал, описывая его:

ﮋ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮊ

«…пророком, запись о котором они найдут в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии). Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное» (7:157).

И кто возьмется изучать жизненный путь Пророка , тот обнаружит, что всю свою жизнь он разъяснял людям, что является благом, и побуждал их к совершению того, что поможет им спастись от Огня, и разъяснял им, что является злом, и предостерегал их от всего, что может причинить им вред и привести их к гибели. Таким было его поведение и во время хаджа. Он разъяснял паломникам, как правильно совершать те или иные обряды, а также указывал им на все то, что может принести им пользу в этом мире и спасти их, когда они предстанут перед своим Господом, и предостерегал их от противоположного этому. А вот некоторые примеры того, как Пророк  побуждал людей к одобряемому и удерживал их от порицаемого:

– Пророк  услышал, как один человек объявляет о своем намерении совершить хадж вместо кого-то, притом что он еще не совершил хадж за себя, и Пророк  указал ему на лучшее, что он может сделать в этом случае:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ  سَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ. قَالَ: مَنْ شُبْرُمَةَ. قَالَ: أَخٌ لِى أَوْ قَرِيبٌ لِى. قَالَ: حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ. قَالَ: لاَ. قَالَ: حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ

Ибн ‘Аббас передает, что Пророк  услышал, как один человек сказал: «Вот я перед Тобой, совершая хадж вместо Шубрумы». Он спросил: «Кто такой Шубрума?» Человек ответил: «Мой брат (или: мой родственник)». Тогда Пророк  спросил: «А совершал ли ты хадж за самого себя?» Он ответил: «Нет». Тогда Пророк  сказал ему: «Сначала соверши хадж за себя, а потом уже – за Шубруму»[332].

– Пророк  упрекнул тех из своих сподвижников, кто не гнал жертвенный скот и при этом медлил с выходом из состояния ихрам. Он разгневался на них из-за этого[333] и велел им: «Снимите ихрам!» – и тогда они подчинились ему и сняли ихрам[334].

– Во время совершения обхода Ка‘бы Пророк  прошёл мимо одного человека, привязавшего свою руку к руке другого человека ремешком. Он собственноручно разорвал этот ремешок и сказал: قُدْهُ بِيَدِهِ

«Веди его за руку»[335].

– Пророк  выразил аль-Фадлю , который смотрел на проходящих женщин, неодобрение действием. Джабир  передает в длинном хадисе: «Пророк  посадил в седло позади себя аль-Фадля ибн аль-‘Аббаса, а он был светлокожим, привлекательным, с красивыми волосами. Когда Посланник Аллаха  двинулся в путь, мимо прошли женщины, и аль-Фадль  стал смотреть на них. Тогда Посланник Аллаха  протянул руку и коснулся лица аль-Фадля. Тот повернул голову в другую сторону, продолжая смотреть. Тогда Посланник Аллаха положил руку на другую щеку аль-Фадля  и повернул его лицо в другую сторону»[336]. Пророк  также выразил ему свое неодобрение, когда он засмотрелся на девушку из Хас‘ама. Ибн ‘Аббас передает: «Аль-Фадль  сидел в седле позади Пророка , и к ним подошла женщина из Хас‘ама. Аль-Фадль стал смотреть на нее, и она посмотрела на него. Тогда Пророк  повернул лицо аль-Фадля в другую сторону…»[337].

А в наше время мы видим в хадже много порицаемых деяний и явных противоречий Шариату. Большинство людей делают все это по причине невежества – у них просто нет необходимых знаний, – а не потому, что они плохие и у них дурные намерения. Поэтому они нуждаются в воспитанном, деликатном человеке, который обучил бы их соответствующим нормам Шариата и мудро, спокойно и ненавязчиво призвал бы их к соблюдению этих норм и совершению благих дел, и предостерег бы их от всякого зла.

Конечно, ученые и те, кто занят призывом к Исламу, прилагают немалые усилия в этом направлении, однако этого недостаточно. Ведь порицаемого вокруг – сколько угодно, а много ли можно увидеть хорошего? Это же касается и хаджа. Поэтому каждый паломник, увидевший, что кто-то не делает обязательного или же, напротив, делает запретное, должен выполнить свой долг. Ведь Пророк  сказал:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ

«Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это своей рукой, если же он не сможет сделать этого, пусть изменит это своим языком, а если не сможет и этого, то − своим сердцем, и это будет наиболее слабым проявлением веры»[338].

Будьте же из тех, кто гневается, когда нарушаются запреты Аллаха, и искренне стремится сделать все, что в его силах, для воскрешения этой почти забытой и редко кем исполняемой обязанности. Ведь, поистине, «тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что ничуть не уменьшит их собственных наград. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что ничуть не уменьшит бремени их собственных грехов!»[339].

Пророк  вел себя очень скромно

Скромность – лучшее из всех нравственных качеств и признак благородных людей, а также одна из причин, по которой Аллах возвышает Своего раба. Абу Хурейра передает, что Пророк  сказал:

وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلاَّ رَفَعَهُ اللَّهُ

«Если человек проявляет скромность ради Аллаха, Аллах непременно возвышает его»[340].

Всевышний Аллах велел Своему Пророку  быть скромным:

ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ

«Опусти свое крыло перед верующими, которые следуют за тобой (то есть будь скромным, добрым и милосердным по отношению к ним)» (26:215).

И Пророк  исполнил веление своего Господа: он был скромным настолько, что в этом с ним не сравнится никто из людей. Он помогал своим женам в их домашней работе, сам чинил свои сандалии и свою одежду, доил овец, нес то, что ему было нужно, здоровался с детьми и шутил с ними, и ничем не выделялся среди своих сподвижников. И кто бы ни позвал его, будь то краснокожий или чернокожий, он обязательно шел с ним туда, куда тот звал его341. Он сам говорил о себе:

آكُلُ كَمَا يَأْكُلُ الْعَبْدُ، وَأَجْلِسُ كَمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ

«Я ем, как ест раб, и сижу, как сидит раб»[342]. Бывало так, что к нему приходила маленькая рабыня, брала его за руку, и он шел с ней, куда она хотела, чтобы выполнить ее просьбу[343]. При этом он запретил своей общине чрезмерно превозносить и возвеличивать его, сказав:

لاَ تُطْرُونِى كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ

«Не превозносите меня так, как христиане превознесли сына Марйам. Поистине, я – Его раб, вот и говорите: раб Аллаха и Его Посланник»[344].

В хадже также проявилась его скромность. Вот несколько примеров, подтверждающих это:

– Пророк  совершал хадж на старом седле, покрытом куском ткани, стоимость которого не превышала четырех дирхемов.

– Пророк  не желал ничем отличаться от остальных людей. Например, во время хаджа он не пожелал пить иную воду, кроме той, которую пили все люди, хотя они опускали туда руки. Когда его дядя аль-‘Аббас  предложил ему другую воду, он сказал:

لاَ حَاجَةَ لِى فِيهِ، اسْقُونِى مِمَّا يَشْرَبُ مِنْهُ النَّاسُ

«Мне это ни к чему. Дайте мне той воды, которую пьют люди»[345].

– Пророк  посадил в седло позади себя Усаму ибн Зейда , когда ехал с ‘Арафата в Муздалифу, и сделал это на глазах у всех, хотя он принадлежал к числу вольноотпущенников[346].

– Пророк  остановился для того, чтобы выслушать женщину, которая подошла к нему, и ответить на ее вопрос.

– Пророк  не отделялся от людей: к нему мог прийти каждый и по любому вопросу. У его дверей не было привратников, которые мешали бы людям войти к нему и поговорить с ним347.

– Пророк  сам зарезал шестьдесят три жертвенных верблюда[348] и не стал поручать это никому, хотя у него была такая возможность.

Своей скромностью он завоевал сердца людей, заручился их доверием и снискал их любовь. И сегодня искатели знаний и призывающие к Аллаху в хадже нуждаются в том, чтобы вести себя так же, как вел себя Пророк , и проявлять скромность, подобную той, какую проявлял Пророк . Это позволит им стать более мягкими, вежливыми и деликатными в отношениях с людьми, особенно со слабыми и нуждающимися из их числа, а также с неарабами. Это и есть скромность, как пояснил Ибн аль-Мубарак: «Настоящая скромность – это когда ты опускаешь себя ниже того, кто ниже тебя, в том, что касается благ этого мира, показывая ему, что блага мира этого не дают тебе никакого превосходства над ним»[349]. И скромность – это наилучший способ снискать любовь паломников и их доверие для тех, кто призывает людей к Исламу во время хаджа, а это, в свою очередь, побуждает их принимать то, что призывающий говорит им, и прислушиваться к его словам.

Милосердие Пророка  к людям

Ислам – религия милосердия, и Шариат с его основами и ответвлениями зиждется на сочувствии и сострадании. И нет сомнений в том, что Пророк  послан не иначе как милость для миров. Сам Всевышний сказал:

ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮊ

«Мы послали тебя только в качестве милости для миров» (21:107).

Да и сам Пророк  сказал о себе:

إِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً

«Поистине, я был послан к людям в качестве милости»[350]. Он также сказал:

أَنَا مُحَمَّدٌ ... وَنَبِىُّ التَّوْبَةِ وَنَبِىُّ الرَّحْمَةِ

«Я – Мухаммад… и пророк покаяния, и пророк милосердия»[351]. А в своем обхождении с людьми он был таким, как описал его Господь: «…сострадательный, милосердный» (9:128). Он на самом деле был снисходительным, сострадательным, милосердным по отношению к людям и сочувствовал им. Умейма (да будет доволен ею Аллах) передает: «Я присягнула Посланнику Аллаха  вместе с женщинами, и он сказал нам: “Вы обязаны делать то, что вам по силам”. Я же сказала: “Аллах и Его Посланник более милосердны по отношению к нам, чем мы сами”»[352]. А вот как описал Пророка  один из сподвижников: «Посланник Аллаха  был милосердным»[353].

А другой сказал о нем: «Я не видел человека более милосердного к тем, кто находится на его попечении, чем Посланник Аллаха »[354]. А в другой версии говорится: «… к рабам Аллаха…». Это привело к тому, что люди искренне полюбили его и старались опередить друг друга в исполнении его велений, и руководить ими было для него легко.

Его милосердие в руководстве людьми проявилось и в хадже. Вот несколько примеров:

– Пророк  обязал тех из своих сподвижников, кто не гнал жертвенный скот, полностью выйти из состояния ихрама, что сделало для них дозволенным вступление в половую связь с женами и ношение обыкновенной одежды. Это было одним из проявлений его милосердия к ним и облегчением для них355.

– Пророк  соединил полуденную и послеполуденную молитву во время стояния на ‘Арафате[356] и отложил закатную молитву, когда пришло время отправляться в Муздалифу[357]. Это также было облегчением для людей, чтобы им не пришлось останавливаться и слезать с верховых животных несколько раз, и чтобы у них была возможность расседлать верблюдов и снять с них поклажу в месте, где они будут ночевать.

– Пророк  разрешил слабым (в том числе и женщинам) покинуть Муздалифу раньше других, ночью, как только скроется луна, чтобы они смогли сделать все, что нужно сделать в день жертвоприношения, пораньше. Это стало облегчением для них, и они избежали давки[358].

– Пророк  освободил людей от лишних затруднений, разрешив им совершать необходимые действия в день жертвоприношения в любом порядке. Каждому, кто спрашивал его об этом, он говорил:

افْعَلْ وَلا حَرَجَ

«Ничего страшного, делай так»[359].

– Пророк  облегчил хадж тем, у кого были какие-то дела или нужды. Например, он позволил аль-‘Аббасу  провести в Мекке те дни, которые паломники проводят в Мине, поскольку он хотел поить паломников[360]. Он также разрешил пастухам верблюдов бросить все камешки, которые нужно бросать в два дня после дня жертвоприношения, в один из этих дней[361].

– Пророк  разрешил людям совершать хадж вместо тех, кто не способен отправиться в путь сам362.

– Пророк  иногда отказывался от действия, которое лучше, из милосердия и сострадания к людям. Например, он совершал обход вокруг Ка‘бы и пробег между холмами ас-Сафа и аль-Марва верхом, а к Черному камню прикасался палкой с изогнутым концом. Таким образом, он не стал целовать Черный камень и прикасаться к нему, а также спешиваться во время обхода и пробега, хотя это лучше. Он сделал это для того, чтобы люди не ссорились и не отгоняли друг друга в попытке приблизиться к нему, чтобы видеть его363.

– Пророк  проявлял сострадание к больным, навещал их и разъяснял им, как они могут облегчить для себя совершение хаджа[364].

И если вы желаете снискать милость Всевышнего Аллаха в это благословенное время – сезон хаджа, сезон милосердия и благодеяния, будьте же сострадательны к слабым и сочувствуйте им. Ведь, поистине, «милосердных помилует Милостивый»[365], и «не будет проявлено милосердие к тем, кто не проявляет милосердия к другим»[366], и «не проявит Аллах милосердия к тем, кто не проявляет милосердия к людям», и «поистине, Аллах проявляет милосердие к милосердным из Своих рабов»[367].

И если вы стремитесь к спасению, то остерегайтесь быть черствыми, не проявляющими сострадания к другим, а иначе вы будете лишены милосердия, ибо, поистине, «Аллах лишает милосердия только несчастного»[368]. Да избавит нас Аллах от этого и да помилует Он нас…

Пророк  делал много добра людям

Когда человек отдаляется от украшений мира этого и берет из его благ лишь немного, ему ничто не мешает делать людям добро, и он не находит в этом ничего сложного для себя. А когда человек поступает так, то между ним и другими людьми не возникает вражды и взаимной ненависти: наоборот, между ними появляется искренняя любовь, симпатия и расположение. Ведь человеческая натура такова, что человек начинает любить и ценить того, кто делает ему добро. Всевышний сказал:

ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮊ

«Ответь на зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник» (41:34).

И если мы изучим жизненный путь Пророка , мы увидим, что он брал от этого мира лишь немного и при этом делал людям много добра. Бывало так, что в течение двух месяцев в домах его жен не зажигали огонь и не готовили горячей пищи, а питались они – вместе с Пророком  – финиками и водой[369]. И при этом он был самым щедрым из людей[370] и давал как человек, который не опасается бедности[371]. Он говорил:

لَوْ كَانَ لِى مِثْلُ أُحُدٍ ذَهَبًا لَسَرَّنِى أَنْ لاَ تَمُرَّ عَلَىَّ ثَلاَثُ لَيَالٍ وَعِنْدِى مِنْهُ شَىْءٌ، إِلاَّ شَيْئًا أُرْصِدُهُ لِدَيْنٍ

«Лишь в том случае порадовало бы меня обладание целой горой золота величиной с Ухуд, если через три дня не осталось бы от неё ничего динара за исключением того, что приберёг бы я, чтобы рассчитаться с долгами». Это потому, что сердце его было связано с Аллахом, и он жил для мира вечного, отвернувшись от мира этого и беря от него лишь самое необходимое, – для него мир этот стоил не больше, чем крыло комара.

И в хадже руководство таким количеством людей вовсе не помешало ему сделать столько добра, что перечислить все невозможно. Поэтому ограничимся несколькими примерами:

– Пророк  провел в Зу-ль-Хулейфе целый день, давая возможность всем желающим собраться в путь и присоединиться к нему[372].

– Во время хаджа Пророк  был очень щедрым. Например, он раздал бедным мясо, шкуры и попоны ста своих жертвенных верблюдов[373], а также несколько раз распределял между людьми милостыню[374].

– Пророк  выполнял просьбы людей и поступал в соответствии с их желаниями, чтобы они были довольны[375].

– Пророк  посадил в седло позади себя Усаму ибн Зейда и аль-Фадля ибн аль-‘Аббаса, когда переезжал с ‘Арафата в Муздалифу и из Муздалифы в Мину[376].

– Пророк  делал добро слабым, давая людям наставления относительно них377, обучая их, облегчая им трудности и указывая им на то, в чем облегчение для них378.

– Пророк  заботился о спасении своей общины и о том, чтобы Всевышний принял их благие дела, и в день стояния на Арафате и в Муздалифе он долго просил у Всевышнего прощения для них379, а когда один человек попросил его обратиться к Аллаху с мольбой за него, он сказал, обобщая:

غَفَرَ اللَّهُ لَكُمْ

«Да простит вас Аллах»[380].

– Пророк  повторял по несколько раз и старался как можно лучше объяснить людям то, с чем Всевышний послал его к ним.

– Пророк  старался уберечь своих сподвижников от искушений и попадания в щекотливые ситуации, которые могут быть неправильно поняты другими людьми. Например, он отвернул в другую сторону лицо аль-Фадля, когда тот засмотрелся на девушку из Хас‘ама, и когда его дядя аль-‘Аббас  спросил его о причине этого, Пророк  сказал:

رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنِ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا

«Я увидел юношу и девушку, и побоялся для них искушения Шайтана»[381].

А когда два человека, совершив молитву возле своей поклажи, пришли в аль-Хайф и увидели, что Пророк  совершает молитву с людьми, однако не присоединились к молящимся, а сели в задней части мечети, Пророк  сказал им:

فَلاَ تَفْعَلاَ، إِذَا صَلَّيْتُمَا فِى رِحَالِكُمَا ثُمَّ أَتَيْتُمَا مَسْجِدَ جَمَاعَةٍ فَصَلِّيَا مَعَهُمْ، فَإِنَّهَا لَكُمَا نَافِلَةٌ

«Не делайте так. Если вы совершили молитву у своей поклажи, а потом пришли в мечеть, где совершается общая молитва, присоединяйтесь к молящимся, и это будет для вас добровольная дополнительная молитва (нафиля)»[382].

– И если вы желаете снискать любовь Всевышнего Аллаха и Его милость, старайтесь вести себя так, как вел себя Посланник Аллаха . Совершайте благие дела, а во время хаджа помогайте слабым и нуждающимся, передавая им знания, оказывая им услуги, которые вы способны им оказать, помогая им физически, предоставляя им транспорт, необходимые вещи и так далее. Поистине, Всевышний Аллах сказал:

ﮋ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮊ

«И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро» (2:195). Всевышний также сказал:

ﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﮊ

«Воздают ли за добро иначе, как добром?» (55:60).

И если вы желаете, чтобы ваш хадж был безупречным, чтобы вам простились ваши грехи, и вы вошли в Рай, тогда кормите бедных и будьте благонравными. Ведь тот, кто сказал:

وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ

«За безупречно совершенный хадж не будет иного воздаяния, кроме Рая»[383] – также сказал, отвечая на вопрос о том, какие благие дела следует совершать в хадже:

إِطْعَامُ الطَّعَامِ وطِيبُ الْكَلامِ

«Кормить людей и говорить благие слова»[384].

Общаясь с людьми, Пророк  проявлял терпение

Терпение – припас богобоязненных и призывающих к Исламу, путь к снисканию довольства Аллаха, одно из сокровищ блага, и побеждает и становится предводителем лишь обладающий терпением, а быть руководителем и лидером, не имея терпения, невозможно. Ведь именно терпение помогает человеку сдерживать свой гнев, его плодом является любовь, оно укрепляет решимость и делает мышление человека более зрелым, и поэтому терпение – лучшее из того, что дарует Всевышний Своему рабу. В хадисе говорится:

وَمَنْ يَصْبِرْ يُصَبِّرْهُ اللَّهُ، وَمَا أُعْطِىَ أَحَدٌ مِنْ عَطَاءٍ خَيْرٌ وَأَوْسَعُ مِنَ الصَّبْرِ

«Тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто еще не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение»[385]. Это понимали проницательные люди и великие предводители. Например, ‘Умар  сказал: «Мы нашли лучшее в нашей жизни посредством терпения». А ‘Али  сказал: «Терпение – верховое животное, которое не спотыкается»[386].

Пророк  терпел ради Аллаха, и терпение его было поистине безграничным. Он принуждал себя к покорности Аллаху, воздерживался от ослушания Его и терпеливо переносил все, что предопределил ему Аллах.

А в хадже Пророк  проявил три вида терпения. Он был более послушен Аллаху, чем все его сподвижники, и исполняя Его веления и приближаясь к Нему, он проявлял больше терпения, чем каждый из них. Он делал то, чего хотел от него Всевышний, с полным смирением и спокойствием[387].

И Пророк  был самым богобоязненным и самым знающим из людей, и он больше всех гневался ради Аллаха, строже всех соблюдал установленные Им границы и больше всех отдалялся от нарушения Его запретов[388].

Пророк  был терпелив в общении с людьми и руководил ими, несмотря на очевидную трудность этого дела, и ему не наскучивало это, и он не проявлял недовольства тем, что возложил на него Аллах, ни о чем не тревожился и не роптал, и ни на что не досадовал. И это поистине удивительно – чтобы понять это, достаточно посмотреть, сколько всего приходилось ему делать во время хаджа, и как при этом вели себя сопровождавшие его люди.

Пророк  был рабом Аллаха, который стремился к достижению возможного для человека совершенства в покорности Аллаху и смирении перед Ним, а также в совершении всех обрядов хаджа.

Он был руководителем для людей, заботился о них и при этом нес ответственность за них и за их сплочение.

Он был учителем, наставником и воспитателем для такой огромной массы людей. Он призывал их к благу и направлял их к нему, и при этом он стремился донести до них послание Всевышнего и разъяснить им нормы Шариата наилучшим образом.

И он был примером для людей, и именно на него всегда были устремлены их взоры, и все они ловили каждое его слово и внимательно следили за всеми его действиями, чтобы сделать то же самое или последовать его словам.

Сюда следует добавить и то, что совершать обряды хаджа – достаточно трудное дело, особенно если говорить о тех временах, когда люди не знали удобств, которые имеются в нашем распоряжении сейчас. К тому же, следует учитывать, что Пророку  в то время было больше шестидесяти лет, и с ним хадж совершали девять его жен, а также другие слабые члены его семьи, о которых он должен был заботиться и которых обязан был опекать.

Что же касается тех, кто совершал хадж вместе с Пророком , то их было очень много, к тому же, все они сильно отличались друг от друга. Одни приняли Ислам довольно давно, другие – совсем недавно. Одни хорошо знали религию, другие знали о ней лишь немного. Это были люди из разных мест и племен, люди разных возрастов, отличающиеся друг от друга своим социальным положением и своим достатком. У них были разные диалекты, разные характеры, разные принципы и взгляды на жизнь, разные интересы и склонности, разные потребности…

Кроме того, среди них были женщины, дети и больные, а это отнюдь не облегчало его задачу как руководителя и организатора, поскольку они требовали дополнительного внимания и заботы.

Если мы сумеем представить все это, мы непременно поймем, каким великим терпением обладал Пророк , и сколько этого терпения он должен был проявить во время хаджа, и сколько трудностей ему как руководителю пришлось перенести.

Проявляйте же терпение, как проявлял его Пророк , ибо, поистине, «вера – терпение и снисходительность»[389], и Аллах – с терпеливыми, и терпеливому воздается у Его Господа без счета. Пусть же терпение Пророка  будет для вас факелом, освещающим путь. Будьте же покорны Аллаху, исполняйте Его веления должным образом, остерегайтесь ослушания Его, терпеливо переносите все трудности и испытания и не жалуйтесь, не проявляйте недовольства и нетерпения. Общайтесь с людьми и терпеливо переносите все зло и неприятности, которые они причиняют вам, ведь, поистине, «верующий, который общается с людьми и терпит неприятности и обиды, которые они причиняют ему, лучше верующего, который не общается с людьми и не терпит неприятностей и обид, которые они причиняют ему»[390]. И не встречайте людей с мрачным, хмурым и угрюмым видом, ибо это никак не согласуется с терпением, которое прекрасно…

Пророк  сочувствовал и сострадал людям, и был мягким с ними

Есть немало хадисов, в которых говорится о достоинствах мягкости и снисходительности и содержится побуждение именно к такому обхождению с людьми. Например, Пророк  сказал:

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِى الأَمْرِ كُلِّهِ

«Поистине, Аллах любит мягкость во всех делах»[391]. Он также сказал:

إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُونُ فِى شَىْءٍ إِلاَّ زَانَهُ، وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَىْءٍ إِلاَّ شَانَهُ

«Мягкость украшает собой все, чему она свойственна, а все, что лишено ее, обезображивается»[392]. Пророк  также сказал:

مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الْخَيْرَ كُلَّهُ

«Кто лишен мягкости и сострадания, тот лишен всякого блага»[393].

Причина этого в том, что мягкость – основа мудрости, украшение любого дела, знак глубокого понимания, а также один из плодов благонравия и способности сдерживать гнев и страсти. Мягкость приносит любовь и симпатию, милосердие и близость к людям и порождает в них готовность помочь, устраняет злобу и ненависть и отдаляет людей от всякого зла, и уберегает их от разрыва отношений.

И Пророк  был мягким и деликатным человеком. Более того, он был самым сострадательным, снисходительным и кротким из людей. Всевышний Аллах сказал о нем:

ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﮊ

«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах» (3:159).

Те, кто знали его, говорили о нем, что он был сострадательным[394], а в другой версии – мягкосердечным[395]. А другой человек описал его так: «Он был сострадательным по отношению к нам»[396].

И в хадже, во время руководства людьми, его мягкость также проявилась. А вот несколько примеров, подтверждающих это:

– Пророк  не принуждал людей произносить ту тальбийу, которую произносил сам, и не порицал их за то, что они произносили[397]: хотя уходя с ‘Арафата сам Пророк  в основном произносил тальбийу, некоторые люди говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», и он не порицал их за это, а другие говорили: «Аллах Велик», и он не порицал их за это398. А это – проявление мягкости и сострадания по отношению к ним.

– Пророк  укрывался от солнца и ехал верхом во время совершения хаджа при перемещении с одного места на другое. То есть он делал то, что является облегчением, а если бы он поступал наоборот, людям пришлось бы следовать его примеру, а это создало бы немало затруднений[399].

– Пророк  ехал верхом во время совершения некоторых обрядов хаджа, например, обхода вокруг Ка‘бы и пробега между двумя холмами, поскольку опасался, что люди, пытаясь подойти к нему, начнут толкать и даже бить друг друга[400].

– Пророк  оставался доступным для людей в течение всего хаджа: они всегда могли подойти к нему, чтобы задать вопрос, и у них всегда была возможность видеть его, брать с него пример и повторять его действия.

– Пророк  не требовал от людей ничего, кроме того, что им по силам и что они способны делать. Это касалось как самих обрядов хаджа, так и его руководства паломниками – это становится очевидным для каждого, кто посмотрит на поведение Пророка  в это время.

– Пророк  совершал все обряды хаджа, включая переезды с одного места на другое, спокойно, неторопливо и без спешки, и велел людям поступать так же: он жалел их и опасался, что иначе им будет очень трудно, и кто-то даже может пострадать из-за ненужной поспешности[401].

– Пророк  сократил свою хутбу в день стояния на ‘Арафате[402].

– Пророк  после вступительного обхода (таваф аль-кудум) больше не обходил вокруг Ка‘бы до тех пор, пока не вернулся с ‘Арафата[403] и не обосновался в Мине в дни ташрика, и он вышел к Заповедной мечети только тогда, когда пожелал совершить прощальный обход (таваф аль-вада‘а). И это несмотря на то, что достоинства обхода вокруг Ка‘бы велики, как и награда за него. Это было с его стороны величайшим проявлением мягкости, сострадания и милосердия по отношению к людям: он желал облегчить им совершение хаджа.

– Пророк  всегда выбирал то, что легче. Например, он велел тем из своих сподвижников, кто не гнал жертвенный скот, выйти из состояния ихрам. Кроме того, он соединил две молитвы во время пребывания на ‘Арафате и в Муздалифе и сократил молитву, когда находился в Мине[404].

– Пророк  велел своим сподвижникам зарезать жертвенных животных там же, где они расположились. Джабир  передает, что Пророк  сказал:

نَحَرْتُ هَا هُنَا وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ، فَانْحَرُوا فِى رِحَالِكُمْ

«Я зарезал вот здесь, а вся Мина – место для жертвоприношения, поэтому режьте там, где вы расположились»[405]. Кроме того, Пророк  разрешил женщинам бросить камешки до восхода солнца, потому что им труднее передвигаться, и чтобы они не попали в давку[406].

– Пророк  побуждал людей возвращаться домой как можно скорее после совершения всех обрядов хаджа: он жалел их и, к тому же, желал сделать добро семьям паломников, оставшимся дома. Ведь путешествие – отрезок мучения. Поэтому Пророк  сказал своим сподвижникам:

إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ حَجَّهُ فَلْيُعَجِّلِ الرُّجُوعَ إِلى أَهْلِهِ فإنَّهُ أَعْظَمُ لأجْرِهِ

«Кто из вас завершил свой хадж, пусть поспешит вернуться к своей семье, ибо, поистине, это увеличит его награду»[407].

– Пророк  велел своим сподвижникам жалеть самих себя. Например, когда он увидел человека, который вел жертвенного верблюда, а сам шел пешком, он сказал ему: «Сядь на него верхом». Тот человек сказал: «Но ведь это жертвенный верблюд». Пророк  снова сказал ему: «Сядь на него верхом». Тот человек снова сказал: «Но ведь это жертвенный верблюд». Тогда (на второй или на третий раз) Пророк  сказал: «Горе тебе! Сядь на него верхом!»[408]. Пророк  также сказал:

ارْكَبُوا الْهَدْيَ بِالْمَعْرُوفِ حَتَّى تَجِدُوا ظَهْرًا

«Ездите верхом на жертвенных животных до тех пор, пока не найдете других»[409].

А во время бросания камешков он сказал:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لاَ يَقْتُلُ بَعْضُكُمْ بَعَضاً، وَلاَ يُصِيبُ بَعْضُكُمْ، وَإِذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ فَارْمُوهَا بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ

«О люди! Смотрите, не убейте и не покалечьте друг друга! Бросайте только мелкие камешки»[410]. Пророк  сказал ‘Умару :

يَا عُمَرُ، إِنَّكَ رَجُلٌ قَوِىٌّ، لاَ تُزَاحِمْ عَلَى الْحَجَرِ فَتُؤْذِىَ الضَّعِيفَ، إِنْ وَجَدْتَ خَلْوَةً فَاسْتَلِمْهُ وَإِلاَّ فَاسْتَقْبِلْهُ فَهَلِّلْ وَكَبِّرْ

«О ‘Умар! Поистине, ты человек сильный, и поэтому не старайся подойти к Черному камню, ибо при этом ты можешь причинить вред слабому. Если возле камня будет пустое пространство, то подойди к нему и прикоснись, а в противном случае просто протяни к нему руку и скажи: “Нет божества, кроме Аллаха” и “Аллах Велик”»[411].

– Пророк  утешал и успокаивал людей. Например, он сказал своим сподвижникам, когда случилось так, что у них не было возможности сделать все так, как сделал он:

إِنِّى لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلاَ أَنَّ مَعِى الْهَدْىَ لَحَلَلْتُ

«Если бы я мог повернуть время вспять, я не стал бы гнать с собой жертвенный скот, и если бы я не гнал жертвенный скот, я бы снял ихрам»[412]. То есть: если бы я знал, что это будет тяжко для вас, я не стал бы гнать с собой жертвенный скот и снял бы ихрам подобно вам413. А когда Са‘б ибн Джусама  подарил ему заднюю часть туши осла, он не принял подарок, однако тут же объяснил ему, почему он поступил так:

إِنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إِلاَّ أَنَّا حُرُمٌ

«Поистине, мы не приняли твой подарок только потому, что мы пребываем в состоянии ихрам»[414]. А когда к нему пришел Абу Катада , который не надевал ихрам, вместе со своими товарищами, которые уже надели ихрам, и сообщил о том, что он убил на охоте дикого осла, причем они не указывали на него и не помогали ему в этом, и они усомнились в том, можно ли им было есть мясо этого осла, Пророк  сказал:

هَلْ مِنْكُمْ أَحَدٌ أَمَرَهُ أَوْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَىْءٍ؟. قَالَ: قَالُوا: لاَ.قَالَ: فَكُلُوا مَا بَقِىَ مِنْ لَحْمِهَا

«Кто-нибудь из вас велел ему сделать это или каким-то образом указывал на него?» Они ответили: «Нет». Тогда он сказал: «В таком случае ешьте то, что осталось от его мяса». А в другой версии этого хадиса говорится, что он спросил: هَلْ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ

«Осталось ли у вас что-нибудь из этого мяса?» Они сказали: «Да, у нас осталась его нога». Тогда Пророк  взял эту ногу и поел с нее415.

А в наше время многие паломники не знают элементарных правил совершения обрядов хаджа. Кроме того, среди паломников много неарабов, слабых и пожилых людей, да и вообще тех, кто нуждается в помощи, заботе и сострадании, а также в человеке, который обучил бы их всему необходимому, руководил бы ими, наставлял бы их и направлял, заботился бы о них, помогал им и делал им добро.

Так будьте же мягкими, деликатными и тактичными в общении с ними, выбирайте для них то, что легче для них, сдерживайте свой гнев, избегайте грубости, черствости и жестокосердия – ведь все это противоречит мягкости, а в хадисе говорится:

مَنْ أُعْطِىَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فَقَدْ أُعْطِىَ حَظَّهُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فَقَدْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الْخَيْر

«Кому дарована его доля мягкости, тому дарована его доля блага, а кому не дарована его доля мягкости, тому не дарована его доля блага»[416].

Что еще мы можем сказать о том, как Пророк  руководил людьми?

Упомянем здесь некоторые действия Пророка  во время хаджа, которые стали залогом успеха его руководства людьми, его хороших взаимоотношений с ними, а также того, что он сумел оказать нужное влияние на людей, и они подчинялись его руководству:

– Пророк  организовал людей и упорядочил действия, совершаемые ими. Например, в Мине он указал каждому человеку его место, и чем лучше был человек, тем ближе он был к Пророку . ‘Абду-р-Рахман ибн Му‘аз  передает от одного из сподвижников Пророка : «Во время пребывания в Мине Пророк  произносил хутбу и указал людям их места. Он сказал: “Пусть мухаджиры остановятся здесь” – при этом он указал на пространство справа от кыбли. Потом он сказал: “А ансары пусть остановятся здесь”, – при этом он указал на пространство слева от кыбли. После этого он сказал: “И пусть люди остановятся вокруг них”»[417]. А в другой версии хадиса говорится: «Затем он велел мухаджирам остановиться в передней части мечети, ансарам – позади, а остальные люди остановились за ними»[418].

А в наше время мы видим, что большинство трудностей, с которыми сталкиваются паломники в хадже, возникают из-за того, что некоторые люди заботятся только о собственных интересах, ущемляя при этом интересы других людей и доставляя им разного рода неудобства. Большинство паломников не подчиняются установленному порядку или просто отказываются замечать существование этого порядка, что приводит к неорганизованности. Поэтому вам как паломникам следует подавать пример остальным, жертвуя своим удобством и комфортом ради блага своих братьев по вере.

– Пророк  поощрял тех, кто оказывал различные услуги людям во время хаджа, и облегчал им их работу. Например, он разрешил своему дяде аль-‘Аббасу  провести в Мекке ночи, которые паломники проводят в Мине, чтобы он мог обеспечивать людей водой[419]. Он также сказал людям, которые черпали воду для паломников во время хаджа:

اعْمَلُوا، فَإِنَّكُمْ عَلَى عَمَلٍ صَالِحٍ

«Трудитесь, ибо, поистине, вы делаете благое дело…»[420].

И сегодня – по милости Всевышнего – мы видим, что многие люди добровольно помогают паломникам, обучают их и наставляют, не жалея на это времени и сил. Но наградой им становится не признательность, не улыбка благодарности, и не доброе слово, а упрек и обидные слова – и это вместо благодарности и уважения. А ведь на самом деле по отношению к этим добровольцам следует применять хадис:

مَنْ لاَ يَشْكُرِ النَّاسَ لاَ يَشْكُرِ اللَّهَ

«Кто не благодарит людей, тот не благодарит Аллаха»[421], и следовать примеру Пророка , который поощрял эту благословенную категорию людей, чтобы они, вдохновленные этим поощрением, продолжали делать людям добро – ведь это подбадривает их и дает им новые силы…

– Пророк  соблюдал права других людей и побуждал к этому остальных. Например, он отверг предложение ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, чтобы ему поставили шатер в Мине, который защищал бы его от солнца. Он сказал ей:

إنَّما مِنى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ

«Поистине, Мина – место, в котором опускают на колени верблюдов, для опередивших»[422]. И он не стал помогать людям, черпавшим воду из Замзама для паломников, поскольку побоялся, что из-за этого будет ущемлено их право – люди одолеют их просьбами дать им тоже почерпать, следуя его примеру. Он сказал им:

لَوْلاَ أَنْ تُغْلَبُوا لَنَزَلْتُ حَتَّى أَضَعَ الْحَبْلَ عَلَى هَذِهِ

«Если бы потом вас не одолели другие[423], я бы и сам спустился вниз, чтобы обмотать верёвку вокруг этого»[424], имея в виду своё плечо и указав на него[425].

А сегодня многие права паломников не соблюдаются – особенно это касается слабых из их числа. Их притесняют рабы мира этого, несправедливые люди, те, кто занимается организацией хаджа и, наконец, сами паломники, которые не испытывают благоговейного страха перед Аллахом и не чтят Его должным образом даже в этих священных местах.

Остерегайтесь же делать то, что делают эти люди, и, если у вас есть такая возможность и полномочия, спешите дать им наставление или призвать их к ответу за их действия.

– Пророк  никогда не боялся сказать правду. Он был самым милосердным по отношению к людям и самым стыдливым из них426, но при этом он никогда не колебался, если дело касалось истины: он обязательно говорил ее и разъяснял, даже если сам он из-за этого попадал в затруднительное положение, или же сказанное им не совпадало с желаниями тех, кто был с ним. А вот примеры, подтверждающие, что Пророк  был сильной личностью и не боялся произнести слово истины:

Пророк  запретил аль-Фадлю ибн аль-‘Аббасу смотреть на девушку из Хас‘ама, причем сделал это на глазах у всех людей[427], повернув лицо аль-Фадля в другую сторону – так, что дядя Пророка  аль-‘Аббас даже спросил: «О Посланник Аллаха, почему отвернул ты лицо сына своего дяди?» Он же ответил прямо:

رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنِ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا

«Я увидел юношу и девушку и побоялся для них искушения Шайтана»[428].

А когда у жены Пророка  Сафийи (да будет доволен ею Аллах) началась менструация, а он думал, что она не совершила обход вокруг Ка‘бы в день жертвоприношения, он сказал людям:

مَا أُرَاهَا إِلاَّ حَابِسَتَكُمْ

«Я думаю, она обязательно задержит вас»[429].

Пророк  не дал ничего из раздаваемых им средств людям, которые попросили его дать им что-нибудь, потому что они были здоровыми и сильными, и, соответственно, могли работать и кормить себя сами[430].

Но, наверное, самый яркий пример – когда Пророк  отказался исполнить желание большинства сподвижников, которые не гнали жертвенный скот. Они не хотели снимать ихрам, однако он велел им сделать это и сказал:

لَوْلا هَدْيي لَحَلَلْتُ كما تَحِلُّونَ

«Если бы не мой жертвенный скот, я бы снял ихрам подобно вам»[431].

Не позволяйте же своей душе отвратить вас от обучения людей тому, чему их необходимо обучить, и разъяснения того, что необходимо разъяснить, а также от побуждения к одобряемому, удержания от порицаемого и произнесения слова Истины, ибо, поистине, это – слабость и лень, а не стыдливость и скромность, ведь Всевышний Аллах не стыдится истины. Берите же пример с Пророка , который был «стыдливее, чем сидящая за занавеской девушка на выданье»[432], и вместе с тем гневался и мстил ради Аллаха, как сказала ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха  никогда никого не бил своей рукой – и он не бил ни женщину, ни раба – кроме тех случаев, когда он сражался на пути Аллаха; и он никогда не мстил за обиду, нанесенную ему, но если кто-то нарушал запреты Аллаха, он мстил ради Всевышнего Аллаха»[433].

Пророк  никогда не набрасывался с упреками на совершившего ошибку или проступок из числа своих сподвижников. Он никогда не был жестоким и грубым по отношению к тем, кто оступился, из сподвижников. Как раз наоборот: он стремился научить такого человека, если он совершал проступок из-за своего невежества, и исправить совершенную им ошибку, не привлекая при этом внимания к тому, кто ее совершил, и не стыдя его перед людьми.

Например, он не стал искать среди своих сподвижников того, кто сказал: «И что же, мы придем в Мину, и при этом с наших половых органов будет капать семя?!». Вместо этого он велел им сделать то, что было лучше для них, и дал им понять, что они должны сделать именно это:

قَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّى أَتْقَاكُمْ لِلَّهِ وَأَصْدَقُكُمْ وَأَبَرُّكُمْ، وَلَوْلاَ هَدْيِى لَحَلَلْتُ كَمَا تَحِلُّونَ، فَحِلُّوا، فَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِى مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ

«Вы знаете, что я – самый богобоязненный из вас и самый правдивый и надежный, и если бы не мой жертвенный скот, я вышел бы из состояния ихрам подобно вам… Так выходите же из ихрама! Поистине, если бы я мог повернуть время вспять, я не стал бы гнать с собой жертвенный скот»[434].

В истории с аль-Фадлем Пророк  ограничился тем, что отвернул его лицо, несмотря на то, что аль-Фадль  даже после этого старался посмотреть. И он не стал упрекать его и порицать ни за взгляд, брошенный на девушку из Хас‘ама, ни за то, что он слишком пристально смотрел на проходящих мимо женщин[435].

Пророк  также не стал порицать двух человек, которые помолились возле своей поклажи, а потом пришли в мечеть и не присоединились к совершавшим молитву. Он ограничился обучением – наставлением, целью которого было развеять все их сомнения относительно того, как именно им следует поступать в подобной ситуации[436].

И Пророк  не стал упрекать двух человек, которые попросили его дать им что-нибудь, несмотря на то, что они были здоровыми и сильными и могли добыть себе пропитание своим трудом. Вместо этого он предложил им выбор и сделал так, что они сами поняли, что им лучше ничего не брать из этих средств[437]. И это было с его стороны очень мудрым поступком и проявлением уникального терпения и выдержки.

А сегодня мы видим, как искатели знаний и проповедники Ислама вместо того, чтобы наставлять людей, порицают их и делают им выговоры, вместо того, чтобы объяснять, делают им замечания, а вместо того, чтобы обучать, – обвиняют их в глупости. Из-за этого человек, совершивший ошибку, преисполняется желания продолжать в том же духе и совершать грехи еще упорнее. Он начинает жалеть о том, что вообще обратился к знающему человеку с вопросом, и может кончиться тем, что он просто решит избегать встреч и общения с благочестивыми и обладающими знанием людьми и не захочет их больше видеть… Лучше бы эти люди, увидев человека, совершающего грех или нечто порицаемое, ничего не сказали ему и не ответили бы на его вопрос, который он задал им! Пусть же боится Аллаха тот, кому Всевышний Аллах даровал знание религии, на которого Он возложил донесение этого знания до людей, и которому Он дал возможность изучить жизненный путь Пророка , чтобы он брал с него пример.

– Пророк  избегал неестественности и напыщенности в общении с людьми. Пожалуй, одним из важнейших факторов успеха, достигнутого Пророком  в руководстве людьми во время хаджа, была простота и непринужденность в общении с ними, полное отсутствие высокопарности и наигранности, ясность его речи.

Кто посмотрит на то, как Пророк  руководил людьми во время хаджа, обнаружит, что цель хаджа была известна людям, руководство было определенным, обряды – известны и понятны, время и место – тоже. То есть люди, которыми руководил Пророк , хорошо представляли себе то, что их ожидает в хадже, и были осведомлены о том, что и как им предстоит делать.

И если когда-нибудь вам придется руководить группой паломников, постарайтесь ясно и доступно объяснить им, чего вы хотите от них, выражайтесь понятно и избегайте неестественности и сложности.

– Пророк  любил людей и демонстрировал им свое расположение. Он был мягким, добрым и деликатным человеком. Выражение его лица всегда было приветливым, он был приятным в общении и много улыбался. Он рассказывал о чем-нибудь, улыбаясь. И он часто шутил со своими сподвижниками, старался доставить им радость и поднять им настроение. В хадже он вел себя с людьми точно так же. Например, Ибн Аббас  передает: «Мы, мальчики из Бану Хашим, прибыли к Посланнику Аллаха  в Муздалифу на наших ослах, и он начал хлопать нас по бедрам, приговаривая:

ابَنِيَّ ، لا تَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

“Сыночки мои, не бросайте камешки, пока не взойдет солнце!”»[438].

И когда вы во время своего хаджа будете встречаться с людьми, будьте радушными и приветливыми, улыбайтесь, говорите благие слова и старайтесь сделать все для того, чтобы общение с вами оставило в их душах самый прекрасный след, и тогда вы заслужите их искреннее расположение и любовь, а у Всевышнего вас ожидает великая награда.

Пророк  во время хаджа держался достойно и заботился о своем внешнем виде. Он всегда следил за своей одеждой и внешностью, и в хадже не изменил этому правилу, и никто не видел человека, который выглядел бы лучше, чем он. Пророк  ухаживал за своими волосами, мазал голову камедью[439], умащал себя лучшими благовониями при надевании ихрама и снятии его440 и совершал полное омовение перед началом хаджа[441] и перед въездом в Мекку[442].

При этом он держался степенно и достойно, воздерживаясь от лишних или не соответствующих его положению слов или действий[443], и этим он заслужил любовь и уважение людей: они почитали его и испытывали благоговейный страх перед ним. В качестве подтверждения можно привести хадис от аль-Хариса ибн ‘Амра ас-Сахми : «Я пришел к Посланнику Аллаха , когда он был в Мине или на ‘Арафате. В это время его окружили люди, и к нему подходили бедуины и, увидев его лицо, говорили: “Это благословенное лицо!”»[444].

Так заботьтесь же о своем внешнем виде, избегая при этом непристойности и сохраняя свое достоинство. А когда смеетесь или шутите, не переходите разумных пределов, и это внушит людям уважение к вам и побудит их прислушиваться к тому, что вы говорите, и перенимать от вас знание.

Итак, мы рассказали немного о том, как Пророк  руководил людьми во время хаджа, какими были его взаимоотношения с ними, и как проявлялись при этом его совершенные качества: он завоевал сердца сопровождавших его людей, снискал их любовь и доверие так, что люди состязались между собой в исполнении его велений, и стоило ему запретить им что-нибудь, как они тут же подчинялись этому запрету, причем делали они это со всей искренностью и вполне добровольно.

Пусть же тот, кто собирается взять на себя руководство мусульманами в той или иной форме, подумает, обладает ли он всеми необходимыми качествами для этого, ибо, поистине, людские сердца склоняются к человеку только тогда, когда его нрав близок к нраву пророков, и он ведет себя – или старается вести себя – так, как вел себя предводитель богобоязненных .

Глава третья

Пророк  со своей семьей во время хаджа

Пророк  больше всех людей заботился о своих родных и близких и делал своей семье больше добра, чем кто бы то ни было. Об этом свидетельствовали те, кто его знал и общался с ним. О нем говорили: «Самый почтительный и благодетельный из людей, наилучшим образом поддерживающий родственные связи»[445]. Величайшим проявлением его заботы о родных стал его призыв, обращенный к ним: он призывал их к Исламу, искренне желая им блага, и прилагал все усилия для того, чтобы вывести их на путь Истины и спасти их от Огня. Однажды он, стоя на холме ас-Сафа, обратился к ним с предостережением от язычества и придавания Аллаху сотоварищей, сказав:

يَا فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، يَا صَفِيَّةُ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَا بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، سَلُونِى مِنْ مَالِى مَا شِئْتُمْ

«О Фатыма бинт Мухаммад! О Сафиййа бинт ‘Абду-ль-Мутталиб! О Бану ‘Абду-ль-Мутталиб! Я ничем не помогу вам пред Аллахом, просите же, чего пожелаете, из моего имущества!»[446].

А когда его дядя Абу Талиб был при смерти, Пророк  сказал ему:

أَىْ عَمِّ ، قُلْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ

«О дядя! Скажи: “Нет божества, кроме Аллаха”, – чтобы привел я эти слова Аллаху в качестве довода в твою пользу!»[447].

В хадже ясно проявилось то, как заботился Пророк  о своей семье, как он поддерживал родственные связи и оказывал благодеяние родным и близким, причем проявления этого благодеяния и заботы были весьма разнообразными.


Однако прежде чем перейти к примерам, необходимо заметить, что члены семьи Пророка (да будет доволен ими Аллах) получали от него такую же пользу, как и остальные люди, и при этом им он уделял дополнительное внимание и заботился о них больше, чем о ком бы то ни было. На это указывают слова ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), обращенные к Посланнику Аллаха : «Я слышала, как ты сказал своим сподвижникам то, что сказал, и я осталась без ‘умры». Более того, нетрудно заметить, что описание большинства обрядов хаджа передается именно от членов семьи Пророка , поскольку с ними у него была более близкая связь и более тесное общение, чем с другими людьми. А вот некоторые проявления его взаимоотношений с членами его семьи:

Пророк  обучал свою семью тому, как правильно совершать обряды хаджа

Пророк  уделял этому много внимания, желая облегчить им совершение необходимых обрядов и заботясь о том, чтобы они поклонялись Аллаху должным образом – так, чтобы это поклонение было принято.

Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) передает, что она слышала, как Посланник Аллаха  сказал:

أَهِلُّوا يَا آلَ مُحَمَّدٍ بِعُمْرَةٍ فِى حَجٍّ

«О семья Мухаммада! Сделайте намерение совершить ‘умру в хадже»[448]. А когда у ‘Аиши началась менструация и она не успела совершить обход вокруг Ка‘бы, Пророк  сказал ей:

افْعَلِى مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِى بِالْبَيْتِ

«Делай все то, что делает паломник, только не совершай обход вокруг Дома»[449]. А мальчикам из Бану ‘Абду-ль-Мутталиб он сказал в ночь пребывания в Муздалифе: «Не бросайте камешки, пока не взойдет солнце»[450].

При этом Пророк  не ограничивался одними указаниями – он еще и разговаривал с ними и отвечал на их вопросы. Например, Хафса (да будет доволен ею Аллах) передает, что Пророк  велел своим женам в год прощального хаджа снять ихрам, и она сказала: «А что мешает тебе сделать то же самое?» Он ответил:

إِنِّى لَبَّدْتُ رَأْسِى وَقَلَّدْتُ هَدْيِى فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ هَدْيِى

«Я склеил волосы камедью и пометил свой жертвенный скот, и теперь не могу снять ихрам, пока не сделаю жертвоприношение»[451]. А в другой версии хадиса упоминается, что она сказала ему: «Почему люди сняли ихрам, а ты не снял ихрам после своей ‘умры?»[452]. А ‘Али  передает, что аль-‘Аббас сказал: «О Посланник Аллаха! Почему отвернул ты в сторону лицо сына твоего дяди?» Он ответил: «Я увидел девушку и юношу, и побоялся для них искушения Шайтана»[453].

А сегодня мы видим ужасающее невежество мусульман: они не понимают смысла совершения тех или иных обрядов хаджа и не знают, как их правильно совершать. Причина в том, что сегодня очень мало людей берутся обучать этому своих родных и близких до того, как они отправятся в хадж. Они не объясняют им глубокий смысл, заключенный в этих обрядах, не отвечают на их вопросы и не разъясняют им все то, что нуждается в разъяснении.

Будьте же из тех достойных, чьи дела высоко оценивает Всевышний, и кого Он относит к лучшим из людей. Ведь Пророк  сказал:

خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِى

«Лучшим из вас является тот, кто лучше всех относится к своей семье, а я лучше вас всех отношусь к своей семье»[454]. Исполняйте же возложенное на вас должным образом, ведь вы несете ответственность за свою семью, и вы для них пастыри, а каждого пастыря Всевышний спросит в Судный день о его пастве. Пророк  сказал:

كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ

«Каждый из вас является пастырем, каждый из вас несет ответственность за свою паству… И мужчина – пастырь для своей семьи, и он несет за нее ответственность»[455]. Берите же пример с Посланника Аллаха , который начал с предостережения своей семьи и обучения их прежде остальных людей, исполняя веление Всевышнего: «Предостереги своих ближайших родственников!» (26:214).

Пророк  готовил свою семью к совершению обрядов хаджа

Пророк  велел своей семье готовиться к хаджу заранее. Например, ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я вила веревки для жертвенного скота Пророка  еще до того, как он надел ихрам»[456].

И вам, дорогие паломники, следовало бы брать пример с Пророка : займитесь вместе с членами своей семьи тем, что так или иначе связано с совершением обрядов хаджа, еще до путешествия, чтобы внутренне подготовиться к хаджу, сделать эти обряды ближе к своему сердцу и сердцам своих родных. Вы должны решительно настроиться на совершение хаджа, размышлять над смыслом каждого обряда, заучивать правила, связанные с этими обрядами, изучать достоинства каждого из них и знать, какая награда полагается за их совершение. И вы должны представлять себе трудности, связанные с совершением обрядов хаджа, и подготовиться к ним должным образом, собрав все необходимое и сделав все то, что желательно сделать отправляющемуся в хадж до путешествия. Все это помогает рабу Всевышнего совершить хадж как следует.

Пророк  стремился к тому, чтобы члены его семьи исполнили обязанность совершения хаджа

Всевышний Аллах возложил обязанность совершить хадж к Его Заповедному дому на тех из Своих рабов, кто способен сделать это. Всевышний сказал:

ﮋ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﮊ

«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому, если они способны проделать этот путь» (3:97). То есть совесть тех, кто способен совершить хадж, не освобождается от этого долга до тех пор, пока хадж не будет совершен.

Кто посмотрит на то, как Пророк  совершал хадж, тот ясно увидит его заботу о том, чтобы члены его семьи исполнили эту свою обязанность перед Всевышним наилучшим образом, и чтобы потом совесть их была чиста перед Ним. Есть немало подтверждений этому, например:

– Пророк  взял с собой всех своих жен (а их было девять), чтобы они совершили хадж вместе с ним457.

– Пророк  взял с собой слабых из числа своих родных[458].

Пророк  побуждал всех своих родственников, в том числе и больных, поспешить с совершением хаджа. Например, он вошел к своей двоюродной сестре, дочери его дяди, Дуба‘а бинт аз-Зубейр (да будет доволен ею Аллах), когда она болела, и спросил ее:

مَا يَمْنَعُكِ يَا عَمَّتَاهُ مِنَ الْحَجِّ

«Что мешает тебе отправиться в хадж, о тетушка?» Она ответила: «Я больна и боюсь, что не смогу довести свой хадж до конца». Он сказал ей:

فَأَحْرِمِى وَاشْتَرِطِى أَنَّ مَحِلَّكِ حَيْثُ حُبِسْتِ

«Прими ихрам, но сделай оговорку и скажи, что ты выйдешь из ихрама там, где ты будешь задержана”»[459]. А в другой версии хадиса упоминается, что он сказал ей:

أَمَا تُرِيدِينَ الْحَجَّ الْعَامَ؟..

«Разве ты не хочешь совершить хадж в этом году?»[460].

А сегодня мы видим множество пожилых людей, как мужчин, так и женщин, которые, имея возможность совершить хадж, так и не совершили его. Так сделайте же им добро и возьмите их в хадж, пока не стало слишком поздно: ведь потом им могут помешать болезни или возникнут иные препятствия – случиться может все что угодно, и ничего в жизни не остается неизменным. Недаром Пророк  побуждал людей совершить хадж как можно быстрее:

مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ، فَإِنَّهُ قَدْ يَمْرَضُ الْمَرِيضُ وَتَضِلُّ الضَّالَّةُ وَتَعْرِضُ الْحَاجَةُ

«Кто желает совершить хадж, пусть поспешит, потому что бывает, что человек заболевает, и бывает, что животное теряется, и бывает, что возникает какая-нибудь нужда»[461]. А в другой версии этого хадиса говорится:

تَعْجَّلُوا إِلَى الْحَجِّ - يَعْنِى الْفَرِيضَةَ - فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِى مَا يَعْرِضُ لَهُ

«Спешите с совершением (обязательного) хаджа, ибо, поистине, никто из вас не знает, что может случиться с ним»[462].

И если вы поступите так, вас ожидает награда от Всевышнего. Это подтверждает ответ Пророка  женщине, показавшей ему мальчика и спросившей: «Засчитается ли ему хадж?» На это он сказал:

نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ

«Да, а тебе будет награда»[463].

Награда, ожидающая вас, будет даже больше, поскольку совершение вами хаджа с семьей является обязательным для вас, тогда как хадж женщины с ребенком таковым не является. А Аллах знает обо всем лучше.

Пророк  побуждал членов своей семьи к благому

Пророк  побуждал членов своей семьи к совершению благих, угодных Всевышнему дел, которые являются наилучшим запасом для верующих. Например, когда он увидел, как люди из его двоюродной родни черпают воду Замзама и поят ею людей, он сказал им:

انْزِعُوا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَلَوْلا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ

«Набирайте воду, Бану ‘Абду-ль-Мутталиб. Если бы потом люди не начали одолевать вас, желая тоже поить людей, я и сам бы набирал воду вместе с вами»[464]. А в другой версии этого хадиса говорится:

اعْمَلُوا ، فَإِنَّكُمْ عَلَى عَمَلٍ صَالِحٍ - ثُمَّ قَالَ - لَوْلاَ أَنْ تُغْلَبُوا لَنَزَلْتُ حَتَّى أَضَعَ الْحَبْلَ عَلَى هَذِهِ. - يَعْنِى عَاتِقَهُ.

«Трудитесь, ибо, поистине, вы заняты праведным делом. Если бы потом вас не одолели другие, я бы и сам спустился вниз, чтобы обмотать верёвку вокруг этого», – он имел в виду своё плечо и указал на него[465].

Более того, Пророк  облегчал им совершение благих дел. Например, он позволил своему дяде аль-‘Аббасу провести в Мекке ночи дней ташрика для того, чтобы поить паломников[466].

Хадж – прекрасная возможность совершать добрые дела, а также встреча со слабыми, больными и бедными людьми, нуждающимися в помощи. И если вы желаете увеличить свой запас благих дел и сделать так, чтобы ваша чаша весов с благими делами стала тяжелее за счет дел, совершаемых другими, а также хотите сделать добро паломникам, приучайте членов своей семьи делать угодное Аллаху, побуждайте их совершать благие дела и помогать всем тем, кто нуждается в помощи, подсказывайте им, что, как и когда они могут сделать, и облегчайте им совершение благого. Ведь Пророк  сказал:

مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا

«Кто призывал людей к прямому пути, того ожидает награда, подобная награде тех, кто внял его призыву, и при этом их награда нисколько не уменьшится»[467]. А человеку, указавшему другому на того, кто мог подвезти его, он сказал:

مَن دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ

«Кто указал на благое дело, тому достанется такая же награда, как и тому, кто совершит это благое дело»[468]. А в другой версии хадиса говорится:

الدَّالُّ عَلَى الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ

«Поистине, тот, кто указал на благое дело, подобен тому, кто это благое дело сделал»[469]. И уж конечно вы должны остерегаться вводить их в заблуждение, побуждать их к совершению грехов, облегчать им совершение порицаемого, ибо Пророк  предостерег вас от этого, сказав:

وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ، لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا

«А кто призывает к заблуждению, на того ляжет такой же грех, как и на тех, кто внял его призыву, и при этом их грех ничуть не уменьшится»[470].

Пророк  пользовался помощью своей семьи в хадже

Пророк  просил членов своей семьи о разнообразной помощи. А вот примеры этого:

– Пророк  попросил ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) сплести шерстяные веревки для его жертвенных животных, когда он еще находился в Медине, до облачения в ихрам[471].

– Ибн ‘Аббас передает: «Посланник Аллаха  сказал мне ранним утром перед бросанием камешков в день жертвоприношения – при этом он сидел на своей верблюдице: “Собери для меня камешки”. И я собрал для него семь камешков»[472].

– Пророк  зарезал часть жертвенных верблюдов сам, а остальных предоставил зарезать ‘Али 473. Он также поручил ему раздать людям мясо, шкуры и попоны зарезанных верблюдов[474].

– Пророк  попросил своих двоюродных братьев напоить его, когда они поили людей из источника Замзам. Он сказал своему дяде аль-‘Аббасу: «Напои меня», – и попил этой воды[475]. Сам аль-‘Аббас  передает: «Я напоил Посланника Аллаха  из источника Замзам, и он попил стоя»[476].

– ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) умащала тело и голову Пророка  благовониями перед его облачением в ихрам и снятием ихрама с помощью кусочка душистого тростника, пропитанного мускусом, – это были лучшие благовония, которые она сумела найти. Она передает: «Я своими руками умащала Посланника Аллаха  благовониями, когда он надевал ихрам и когда он снимал его перед тем, как совершить обход вокруг Ка‘бы», – и при этом она вытянула руки[477].

О вы, которые просите о помощи чужих, пренебрегая помощью близких, – таков обычай нашего Пророка , и такова сунна пророков до него. Вспомните, о чем попросил Муса (мир ему) своего Господа:

ﮋ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﮊ

«Назначь мне помощника из моей семьи – брата моего Харуна (Аарона). Умножь посредством его силу мою и позволь ему разделить со мной мою миссию, чтобы мы славили Тебя многократно и поминали Тебя многократно» (20:29-34).

А Лют, видя, что он не может уберечься от вреда, который причинял ему его народ, пожелал, чтобы у него была родня, которая защищала бы его, и сказал:

ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﮊ

«Если бы у меня была сила, чтобы одолеть вас! Если бы у меня была мощная опора!» (11:80)

И это (помощь родных), на самом деле, естественнее, да и работа в этом случае будет выполнена, а цель – достигнута быстрее. Зачем же в таком случае пренебрегать помощью близких, не позволять им внести свой вклад в доброе дело, не давать им помочь вам в том, что любит Всевышний, и отказываться от пользы, которую они могут принести? Ведь поступая так, сам призывающий к Исламу лишает себя огромного блага…

Пророк  оберегал свою семью от искушений

Искушения портят сердца и заставляют разум человека отклониться от правильного пути. А когда множество мужчин и женщин собираются в одном месте, как раз создаются все условия для возникновения этих искушений – особенно это касается искушения женщиной. И мы видим, что Пророк  во время хаджа боялся для членов своей семьи подобных искушений и делал все для того, чтобы уберечь их от этого.

На это указывают следующие факты:

– Пророк  отвернул в другую сторону лицо аль-Фадля ибн аль-‘Аббаса, когда тот засмотрелся на девушку из Ха‘сама, потому что он побоялся, что Шайтан введет их в искушение. ‘Али  передает, что аль-‘Аббас сказал: «О Посланник Аллаха! Почему ты отвернул в сторону лицо сына твоего дяди?» Он ответил:

رَأَيْتُ شَابًّا وَشَابَّةً فَلَمْ آمَنِ الشَّيْطَانَ عَلَيْهِمَا

«Я увидел юношу и девушку, и побоялся для них (искушения от) Шайтана»[478]. А в другой версии хадиса говорится:

إِنِّي رَأَيْتُ غُلامًا شَابًّا وَجَارِيَةً شَابَّةً فَخَشِيتُ عَلَيْهِمَا الشَّيْطَانَ

«Поистине, я увидел юношу и девушку и побоялся, что Шайтан искусит их»[479].

– Жены Пророка  опускали свои покрывала на лица, когда к ним приближались мужчины, а когда они отходили, они снова открывали лицо, а при этом они пребывали в состоянии ихрам[480].

– Пророк  велел своим женам не смешиваться с мужчинами при совершении обхода вокруг Ка‘бы, притом что они совершали обход вместе с мужчинами. Это подтверждают слова Пророка , сказанные им Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах), когда она пожаловалась ему на свою болезнь:

طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ

«Соверши обход позади остальных людей и верхом»[481]. А в другой версии хадиса упоминается, что он сказал ей:

إِذَا أُقِيمَتْ صَلاَةُ الصُّبْحِ فَطُوفِى عَلَى بَعِيرِكِ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ

«Когда произнесут икаму для утренней молитвы, соверши обход вокруг Ка‘бы на своем верблюде, пока люди будут молиться», – и она так и поступила, совершив молитву только после обхода[482].

А Ибн Джурейх передает такой хадис: «Когда Ибн Хишам запретил женщинам совершать обход вокруг Ка‘бы вместе с мужчинами, ‘Ата’  сказал мне: “Как он может запрещать это, если жены Пророка  совершали обход вместе с мужчинами?” Я спросил: “Это после того, как хиджаб был вменен им в обязанность, или до этого?” Он сказал: “Клянусь, это было уже после этого”. Я спросил: “Как же они смешивались с мужчинами?” Он сказал: “Они не смешивались с ними. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), совершая обход, шла в стороне от мужчин, не смешиваясь с ними, и одна женщина сказала ей: ‹Ускорь шаг, о мать верующих, пойдем, прикоснемся к Черному камню и йеменскому углу Ка‘бы›, – однако она отказалась. Они выходили ночью, никем не узнанные, и совершали обход вместе с мужчинами, однако, войдя в Дом, они ждали, пока выйдут мужчины, чтобы зайти им. И мы с ‘Убейдом ибн ‘Умейром приходили к ‘Аише, когда она была в Сабире рядом с нами”. Я спросил: “А каким был ее хиджаб?” Он сказал: “Она находилась в войлочной палатке с занавеской, и ничего, кроме нее, не разделяло нас, и я видел на ней рубаху, окрашенную в розовый цвет”»[483]. А в другой версии хадиса говорится: «И я видел на ней одежду, окрашенную в желтый цвет, а я в то время был ребенком»[484]. А ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала своей вольноотпущеннице, которая обошла вокруг Ка‘бы семь раз, при этом два или три раза прикоснувшись к йеменскому углу Ка‘бы: “Да не вознаградит тебя Аллах! Да не вознаградит тебя Аллах! Ты расталкиваешь мужчин… Почему же ты просто не произнесла такбир и не пошла дальше?»[485]. А ведь вполне очевидно, что она, будучи женой Пророка , не могла не выполнить веление Посланника Аллаха  или запретить другим делать то, что делали при нем, и чего он не запрещал.

– Пророк  не велел женщинам ускорять шаг во время обхода вокруг Ка‘бы и бежать во время пробега между ас-Сафой и аль-Марвой. Это подтверждают слова ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «О женщины! Вы не должны совершать обход быстрым шагом… Берите же пример с нас»[486]. А в другой версии говорится: «Разве мы не пример для вас? Вы не должны идти быстрым шагом или бежать при обходе вокруг Ка‘бы и при пробеге между ас-Сафой и аль-Марвой»[487].

– Пророк  велел своим женам оставаться в своих домах после совершения хаджа с ним. Во время прощального хаджа он сказал, обращаясь к ним:

هَذِهِ ، ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصُرِ

«Этот (хадж), а потом – домашние циновки»[488].

В хадже по причине невежества и большого скопления людей многим слабодушным людям представляется возможность совершать порицаемое. Поэтому каждый паломник должен быть бдительным и оберегать свою семью от тех, кто не стыдится Аллаха и не оценивает Его должным образом даже в этих священных, благословенных местах, – даже если для этого ему придется отказаться от чего-то из желательного в хадже. Ведь, как известно, устранение вреда важнее получения пользы, а попечитель и покровитель обязан оберегать тех, кто находится на его попечении и под его защитой. Пророк  сказал:

مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ غَاشًّا لِرَعِيَّتِهِ، إِلا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ

«Если Аллах поручает одному из Своих рабов паству, и он умирает, обманывая свою паству (то есть не заботясь о ней должным образом), тому Аллах запретит вход в Рай»[489].

Пророк  удерживал свою семью от порицаемого

Пророк  стремился уберечь членов своей семьи от ослушания Аллаха и отдалить их от всего порицаемого в Исламе, и если он видел, что кто-то из его семьи совершает нечто порицаемое, он тут же выражал ему свое неодобрение и делал все для того, чтобы тот прекратил делать это. Вот несколько примеров:

– Пророк  выразил свое неодобрение аль-Фадлю ибн аль-‘Аббасу, который засмотрелся на девушку из Хас‘ама, задавшую Пророку  вопрос, и не позволил ему снова обратить на нее взор[490].

– Пророк  также выразил аль-Фадлю свое неодобрение, когда тот стал пристально смотреть на проходящих мимо женщин[491].

Пророк  сделал членов своей семьи наглядным примером для остальных людей. Например, в своей хутбе во время стояния на Арафате он сказал:

أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَىَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِى بَنِى سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ

«Поистине, все, что относится к делам времен невежества, низложено и находится у меня под ногами, и возмездие за всю кровь, пролитую во времена невежества, отменено, и первая кровь, возмездие за которую я отменяю – кровь Ибн Раби‘а ибн аль-Харисы, который находился на вскармливании в Бану Са‘д, и его убили люди из племени Хузейль. И ростовщичество времен невежества отменено, и первое ростовщичество, которое я отменяю, – ростовщичество ‘Аббаса ибн ‘Абду-ль-Мутталиба – оно отменено целиком».

А в наше время люди делают немало того, что расходится с поступками Пророка  во время хаджа. Некоторые из этих дел могут сделать хадж человека недействительным, а некоторые уменьшают награду за хадж и делают его неполноценным. Паломники и сопровождающие их подопечные совершают грехи и ослушиваются Аллаха. Особенно это касается женщин: их одежда не соответствует требованиям Ислама, и они проводят время в общество чужих мужчин, с которыми их не связывает родство…

Да помилует Аллах человека, который несет возложенную на него ответственность должным образом, оберегает свою семью от совершения грехов, побуждает ее к одобряемому и удерживает от порицаемого!

Пророк  проявлял мягкость и сострадание к членам своей семьи и облегчал им совершение хаджа

Пророк  относился к членам своей семьи мягко и снисходительно во время хаджа. Он проявлял к ним милосердие, заботился о слабых из них, выбирал для них самое легкое, сострадал и сочувствовал нуждающимся и старался избавить их от затруднений. А вот несколько подтверждений этому:

– Пророк  выбирал самое легкое для своих жен. На это указывает хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах): «В год прощального хаджа Пророк  велел своим женам снять ихрам»[492].

– Пророк , войдя к Дуба‘а бинт аз-Зубейр (да будет доволен ею Аллах), которая в то время болела, сказал ей:

حُجِّي وَاشْتَرِطِي، قُولِي: اللَّهُمَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي

«Соверши хадж, но поставь условие и скажи: “О Аллах, я выйду из ихрама там, где Ты задержишь меня”»[493].

– Пророк  позволил слабым членам своей семьи покинуть Муздалифу раньше остальных людей. Аль-Фадль ибн аль-‘Аббас передает: «Пророк  велел слабым из Бану Хашим покинуть место сбора ночью»[494].

– ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передает: «Когда мы остановились в Муздалифе, Сауда, которая была медлительной женщиной, попросила у Пророка  разрешения покинуть это место пораньше, чтобы не оказаться в толпе людей, и он позволил ей это. И она покинула Муздалифу, прежде чем началось столпотворение; мы же остались там до утра, а потом отправились в путь вместе с ним»[495].

А Ибн Шавваль передает, что он вошел к Умм Хабибе (да будет доволен ею Аллах), и она сказала ему, что Пророк  отослал ее с места сбора ночью[496].

– Пророк  сказал своей жене Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах), когда она пожаловалась ему, что больна: «Соверши обход позади остальных людей и верхом»[497].

– Пророк  разрешил своему дяде аль-‘Аббасу  провести в Мекке ночи, которые паломники проводят в долине Мина, ради поения паломников[498].

Людей, сопровождавших Пророка  во время совершения им хаджа, было совсем немного по сравнению с числом паломников, которые совершают хадж сегодня, и при этом они были самыми богобоязненными, самыми сострадательными, самыми благородными и достойными членами мусульманской общины. И если даже в таких условиях Пророк  так заботился о своей семье и старался облегчить им совершение хаджа, то сегодня члены наших семей, особенно пожилые люди, женщины и дети еще больше нуждаются в заботе и облегчении. Ведь в наше время скопление людей во много раз больше, чем это было во времена Пророка . К тому же, увеличилось и распространилось невежество, и сегодня в хадж отправляется множество тех, кто если и боится Всевышнего, то лишь немного, и не проявляет милосердия и сострадания к другим, а порой им вообще нет дела до остальных… Бойтесь же Аллаха в отношении ваших семей, выбирайте для них самое легкое (конечно же, в границах Шариата), ибо поистине, в этом благо для вас, и вас ожидает награда.

Пророк  проявлял терпение и выдержку в своих взаимоотношениях с семьей

Пророк  был очень терпеливым по отношению к членам своей семьи, и для того, чтобы подтвердить этот факт, не нужно прилагать больших усилий, предаваться глубоким размышлениям и сосредоточенно искать… Пророк  был для них учителем и опекуном одновременно. Среди членов его семьи, совершавших хадж вместе с ним, были пожилые люди (например, его жена Сауда), больные (например, Дуба‘а и Умм Саляма), и много женщин (его дочь Фатыма и его жены), а также дети и подростки Бану ‘Абду-ль-Мутталиб и Бану Хашим. Однако не было человека, который проявлял бы такое терпение и такую выдержку, как Пророк , когда дело касалось семьи. Он направлял и руководил, проявлял милосердие и сочувствовал, делал добро, помогал и расходовал свои средства, заботился и утешал, шутил и обходился ласково и по-доброму, защищал права, побуждал к благому, устраивал их дела наилучшим образом и создавал им наилучшие условия. И все это он делал искренне, с радостью, по доброй воле, не выражая недовольства и никого ничем не попрекая.

Посмотрите же, каким великим и благородным человеком был наш Пророк , сколькими совершенными качествами он обладал! Его нравом был Коран, и он был великодушным и беспрекословно принимал все, что посылал ему Всевышний…

Терпение в отношениях с семьей – не самое легкое дело, и, хотя оно велико и благородно, это по силам только великим людям и настоящим мужчинам. Ведь человек видится и общается со своей семьей каждый день, а за годы совместной жизни уходит стеснение и страх, и поэтому мужчина, который хочет поддерживать свой авторитет в семье и хочет добиться выполнения своих требований, а также поддержания надлежащего порядка, должен обладать не просто терпением, а терпением в двойном размере. Особенно это касается хаджа в наше время, когда в одном месте собирается множество людей и всем приходится испытывать разного рода трудности, в том числе и тяготы путешествия.

И если вы желаете получить награду от Всевышнего и снискать благо в мире вечном, то проявляйте терпение в отношениях со своими женами, детьми и родственниками, и будьте для них прекрасным покровителем и пастырем.

Всевышний сказал:

ﮋ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮊ

«Мы воздвигли среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (32:24). Это способ снискать любовь Аллаха и Его поддержку.

Господь сказал:

ﮋ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﮊ

«Ведь Аллах любит терпеливых» (3:146).

Всевышний также сказал:

ﮋ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﮊ

«Поистине, Аллах – с терпеливыми» (2:153).

И, что немаловажно, это путь к установлению теплых, искренних отношений между членами одной семьи.

Пророк  заботился о членах своей семьи, поддерживал и утешал их

Пророк  учитывал желания своей семьи и делал для них то, о чем они просили, если только это не противоречило велениям Всевышнего Аллаха и Его требованиям. И он утешал их, если что-то получалось не так, как желали они. В хадже произошел такой случай: Пророк  вошел к ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и увидел, что она плачет из-за того, что не смогла совершить отдельную ‘умру по причине начавшейся менструации. И Пророк  успокоил ее и утешил, сказав:

فَلاَ يَضُرَّكِ أَنْتِ مِنْ بَنَاتِ آدَمَ، كُتِبَ عَلَيْكِ مَا كُتِبَ عَلَيْهِنَّ ، فَكُونِى فِى حَجَّتِكِ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَرْزُقَكِهَا

«Ничего страшного… Ведь ты − женщина из числа дочерей Адама, и Аллах предопределил тебе то же, что и другим. Продолжай совершать свой хадж, а Аллах, может быть, даст тебе возможность совершить и ‘умру»[499]. Она сказала: «О Посланник Аллаха! Неужели мои подруги вернутся, совершив и хадж и ‘умру, а я вернусь, совершив только хадж?» Тогда Пророк  велел ‘Абду-р-Рахману ибн Абу Бакру отправиться вместе с ней в Тан‘им, где она объявила о своем намерении совершить ‘умру[500]. А в другой версии хадиса упоминается о том, что он сказал ей: «Твой обход вокруг Ка‘бы действителен для хаджа и ‘умры». Однако она все же пожелала совершить еще и ‘умру. Тогда он отправил ее вместе с ‘Абду-р-Рахманом в Тан‘им, и она совершила ‘умру после хаджа[501].

А много ли сегодня тех, кто во время хаджа ведет себя по отношению к своей семье так, как вел себя Пророк ? Большинство паломников сегодня ударяются в одну из крайностей. Для одних желания членов семьи превыше велений Всевышнего, и ради удовлетворения их прихотей они преступают границы, установленные Аллахом, и нарушают Его запреты. А другие, напротив, ведут себя недостойно и обращаются со своей семьей жестоко и грубо: у них постоянно хмурый и угрожающий вид, они не думают о чужих правах и своих обязанностях, не считают нужным разговаривать и советоваться с членами своей семьи, им не приходит в голову утешить их и пойти навстречу их желаниям. Все, на что они способны, – отдавать приказы и налагать запреты, причем делают они это в самой грубой форме и требуют немедленного исполнения своих велений, не соглашаются подождать и не принимают никаких оправданий.

А религия Аллаха – это «золотая середина», и она не признает ни этой чрезмерности, ни этой черствости. Ислам призывает заботиться о членах семьи и соблюдать их права, а также исполнять их пожелания, если только это не влечет за собой нарушение запретов Всевышнего и установленных Им границ. Поступайте же так, и вы будете счастливы... Соблюдайте все это, и вы преуспеете…

Пророк  обходился со своей семьей ласково и по-доброму

Во время хаджа Пророк  обращался с членами своей семьи по-доброму, разговаривал с ними мягко и ласково, проявлял свою любовь к ним, развлекал детей и шутил с ними. Джабир  передает, упоминая о том времени, когда Пророк  объявил о своем намерении совершить хадж, а ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) – о своем намерении совершить ‘умру: «Посланник Аллаха  был человеком податливым и неупрямым, и если она желала чего-то, он шел навстречу ее желаниям»[502].

А вот несколько примеров, подтверждающих это:

– Пророк  сказал Дуба‘а (да будет доволен ею Аллах), которая была дочерью его дяди аз-Зубейра:

مَا يَمْنَعُكِ يَا عَمَّتَاهُ مِنَ الْحَجِّ

«Что мешает тебе совершить хадж, о тетушка?»[503].

– Когда у ‘Аиши во время хаджа началась менструация, и Пророк  застал ее плачущей, он сказал ей: «Что заставило тебя заплакать, о такая-то?»[504]. А Ибн ‘Аббас передает: «Мы, мальчики из Бану Хашим, прибыли к Посланнику Аллаха  в Муздалифу на наших ослах, и он начал хлопать нас по бедрам, приговаривая: “Сыночки мои, не бросайте камешки, пока не взойдет солнце!”»[505]. А в другой версии хадиса говорится: «К нам приехали слабые из числа Бану Хашим на своих ослах, и Пророк  принялся хлопать нас по бедрам, приговаривая: “О сыны мои, уезжайте, и не бросайте камешки до восхода солнца”»[506]. А еще в одной версии этого хадиса говорится:

يَا بَنِى أَخِى يَا بَنِى هَاشِمٍ، تَعَجَّلُوا قَبْلَ زِحَامِ النَّاسِ، وَلاَ يَرْمِيَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ الْعَقَبَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ

«О сыновья брата моего, о Бану Хашим, поспешите уехать до того, как начнется столпотворение и давка, и пусть никто из вас не бросает камешки в последний столб (джамрат аль-‘акаба) до восхода солнца»[507].

Остается только жаловаться Всевышнему на тех, кто не желает вести себя со своей семьей в хадже так, как вел себя Пророк . Сегодня семьи многих паломников не видят от них на протяжении всего хаджа ничего, кроме грубости, черствости, плохого обращения, унижений, насмешек и издевательств, а также упреков, порицания, недовольства и жестокости. Более того, иногда дело доходит даже до брани и отвратительных ругательств.

Опасайтесь же идти их путем и вести себя так, как они. Ведь это порождает злобу и ненависть и разделяет сердца. Более того, такое поведение может сделать хадж человека неполноценным, и Аллах не простит ему его грехи.

Пророк  делал добро своей семье

Пророк  постоянно делал своей семье добро, причем проявлялось это в самых разных формах, и если мы посмотрим на его взаимоотношения с родными, мы увидим, что его обхождение с ними было непрерывным благодеянием и великодушием. Подтверждений этому множество. Вот некоторые из них:

– Пророк  стремился к тому, чтобы они совершили обряды хаджа вместе с ним. Он даже убеждал в необходимости отправиться в хадж тех, кто изначально не имел подобного намерения, как это было в случае с Дуба‘а (да будет доволен ею Аллах). Пророк  вошел к ней и сказал: «Желаешь ли ты совершить хадж?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, я очень плохо себя чувствую». Тогда он сказал ей: «Отправляйся в хадж, но поставь условие: “О Аллах, я выйду из ихрама там, где Ты задержишь меня”»[508].

– Пророк  отправился в хадж вместе со всеми своими женами[509]. Это – высочайшее проявление справедливости, учитывая, что он мог не брать с собой ни одну из них или предоставить им бросить жребий, чтобы его сопровождала только одна жена.

– Пророк  посадил в седло позади себя аль-Фадля , сына своего дяди аль-‘Аббаса , когда ехал из Муздалифы в Мину[510].

– Пророк  принес в жертву коров за своих жен без какой-либо просьбы с их стороны[511].

Это было одним из проявлений человеческого совершенства Пророка . Как сказано в хадисе:

خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِى

«Лучший из вас – тот, кто лучше всех относится к своей семье»[512]. Благодеяние может иметь самые разные формы, однако лучшее благодеяние – то, которое приближает ваших близких к довольству Всевышнего Аллаха. Именно поэтому Аллах выделил родственников среди тех, кого Пророк  обязан был призывать к Исламу. Всевышний сказал:

ﮋ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮊ

«И предостерегай своих ближайших родственников!» (26:214).

Ведь члены семьи больше всех остальных людей заслуживают того, чтобы делать им добро – как связанное с миром этим, так и связанное с миром вечным. Поступайте же так, и вы удостоитесь великой награды, и рано или поздно увидите благословение, которое принесут вам эти деяния.

Пророк  отстаивал права членов своей семьи

Пророк  соблюдал права членов своей семьи и делал все для того, чтобы их соблюдали другие. Это ясно прослеживается в хадисе от Ибн ‘Аббаса:

طَافَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِالْبَيْتِ، وَجَعَلَ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ بِمِحْجَنِهِ، ثُمَّ أَتَى السِّقَايَةَ بَعْدَ مَا فَرَغَ وبَنُو عَمِّهِ يَنْزِعُونَ مِنْهَا فَقَالَ: نَاوِلُونِى. فَرُفِعَ لَهُ الدَّلْوُ فَشَرِبَ ثُمَّ قَالَ: لَوْلاَ أَنَّ النَّاسَ يَتَّخِذُونَهُ نُسُكاً وَيَغْلِبُونَكُمْ عَلَيْهِ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ

«Посланник Аллаха  совершил обход вокруг Ка‘бы, прикасаясь при этом к Черному камню концом изогнутой палки, после чего подошел к месту, где его двоюродные братья черпали воду. Он сказал им: “Дайте и мне тоже”. Они дали ему бадью с водой, и он попил, а затем сказал: “Если бы люди не взяли с меня пример и не стали бы досаждать вам (просьбами дать почерпать и им), я и сам почерпал бы вместе с вами”»[513]. И если у вашей семьи в хадже есть какое-то право, относительно которого вы боитесь, что оно не будет соблюдено, то побуждайте их к тому, чтобы они отказались от этого права в надежде на награду, ибо так будет лучше для всех. Если же они не согласятся, то сохраните за ними это право, соблюдайте его и отстаивайте.

Мы рассмотрели некоторые стороны отношений Пророка  с его семьей во время хаджа… Знайте же, что ваша семья – ваш наилучший капитал, и вы должны стараться обходиться с ней так же, как обходился Пророк  со своей семьей. И если, сравнив свое отношение к близким с отношением Пророка , вы увидите явные различия, вы должны приложить все усилия для того, чтобы вести себя так же, как вел себя Пророк  со своими родными. Подумайте о том, исполняете ли вы свои обязанности перед членами своей семьи должным образом, заботитесь ли об их участи в мире вечном и об их спасении от кары Всевышнего больше, чем об их положении в этом мире и обеспечении их всем необходимым для жизни. Обучаете ли вы их тому, что они должны знать, помогаете ли вы им должным образом исполнять обряды хаджа и обряды поклонения вообще, заботитесь ли об их нравственности, обращаетесь ли с ними так, как обращаетесь с самыми близкими и дорогими друзьями? Ведь, поистине, их право на вас и ваши обязанности перед ними велики, так делайте же все возможное для того, чтобы соблюдать эти права и исполнять эти обязанности, и просите Всевышнего, чтобы Он помогал вам в этом и направлял вас.

Заключение

После благодарности Всевышнему Аллаху хочу еще раз поблагодарить всех, кто помог мне, высказав свое мнение или оказав мне какую-то иную услугу. В то же время хочу сказать, что все написанное выше – лишь немногие примеры, позволяющие пролить свет на поведение Пророка  во время хаджа. Этот скромный труд написан достаточно быстро и без приложения особых усилий, но с искренней надеждой на то, что мой Милостивый Господь примет его от меня и сделает так, чтобы он принес пользу людям и помог всем тем, кто стремится к довольству Всевышнего и Его награде, совершить безупречный хадж и заслужить посредством него прощение грехов. Поистине, тема эта слишком велика, чтобы подобный мне смог охватить ее целиком. Конечно же, она нуждается в более глубоком изучении и в более серьезном исследовании, а также в глубоких размышлениях и привлечении больших интеллектуальных ресурсов. Прошу Аллаха, чтобы нашелся такой человек из числа ученых, которому это окажется по силам. Поистине, Он все может, и Он отвечает на мольбы.

И да благословит Аллах и приветствует нашего предводителя Мухаммада, его семью и сподвижников, а также всех тех, кто последовал его путем, до самого Судного дня.


ПАМЯТКА ДЛЯ СОВЕРШАЮЩЕГО ХАДЖ И УМРУ


АРКАНУЛЬ-ХАДЖ (Столпы хаджа)

1. Ихрам.

2. Стояние на горе Арафа,

3. Обход Ка‘бы в связи с посещением.

4. Пробег (са'й) между холмами ас-Сафа и аль-Марва.

ВАДЖИБАТУЛЬ-ХАДЖ

(«обязанности», т.е. обязательные действия при совершении хаджа)

1. Ночевка в Муздалифа.

2. Бросание камешков.

3. Ночевка в долине Мина в дни «ат-ташрик».

4. Стояние на горе Арафа до захода солнца.

5. Заклание жертвенного животного для совершающих хадж-кыран[514] или хадж таматту‘515.

6. Совершение обхода (Ка‘бы) в связи с посещением в дни «ан-нахр».

7. Сбривание или укорачивание волос на голове на территории Хара-ма в дни «ан-нахр».

8. Прощальный обход Дома (Ка‘бы) (Таваф вада'а).

АРКАНУЛЬ-‘УМРА (Столпы ‘умры)

Их три:

1. Ихрам.

2. Обход Дома (Ка‘бы).

3. Пробег (са‘й) между холмами ас-Сафа и аль-Марва.

ВАДЖИБАТУЛЬ-‘УМРА

(«обязанности», т.е. обязательные действия при совершении ‘умры)

При совершении ‘умры отправляют лишь одну обязанность (обязательное действие): сбривают или подстригают волосы на голове.

ИХРАМ

Ихрам — это намерение совершить действия, связанные с хаджем и ‘умрой (предпочтительно, чтобы намерение сопровождалось тальбией, к которой мы вернемся несколько позже).

Паломнику, летящему самолетом через Амман, следует войти в состояние ихрама над аль-Джухфа, о чем за 15 минут до подлета делается специальное объявление, после которого паломник должен надеть соответствующую ихраму одежду (лучше заблаговременно сделать это еще в Аммане) и иметь намерение совершить соответствующие обряды.

ЧТО ДЕЛАЕТ ПАЛОМНИК, ЖЕЛАЮЩИЙ ВОЙТИ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА?

1. Подстригает ногти.

2. Подстригает усы (так, чтобы они не закрывали верхнюю губу).

3. Бреет волосы в паху и подмышками.

4. Подстригает волосы на голове.

5. Если есть возможность, совершает полное омовение. Если нет, то малое (вуду’).

6. Использует ароматические вещества.

7. Мужчина облачается в два куска ткани, не имеющие швов: «рида» (закрывающий верхнюю часть тела) и «изар» (закрывающий нижнюю часть тела).

8. Совершает молитву в два раката или очередную молитву.

9. Если намеревается совершить ‘умру, то произносит: «Аллахумма, ляббейка ‘умратан!» Сказав это, он входит в состояние ихрама.

10. Далее он произносит тальбийу, повторяя ее всякий раз, когда садится в транспорт и сходит с него и когда транспортное средство, в котором едет паломник, преодолевает подъем или спуск.

ТАЛЬБИЯ

«Ляббейка, Аллахумма, ляббейка. Ляббейка ля шарика ляка, ляббейка! Инналь-хамда ва-нни‘амата ляка ва-ль-мульк ля шарика ляка!»

ЧТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ ВОШЕДШЕМУ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА?

1. Вступать в половую близость и делать все то, что является прелюдией к ней.

2. Ослушиваться Аллаха.

3. Спорить или браниться с кем-либо.

4. Использовать ароматические вещества.

5. Подстригать ногти и удалять волосы.

6. Охотиться, быть проводником на охоте, разбивать найденные на охоте яйца.

7. Нюхать и носить с собой для последующего использования ароматические вещества.

8. Краситься хной.

9. Есть или пить что-либо, имеющее ароматический запах.

10.Подкрашивать глаза сурьмой, содержащей ароматические вещества.

11. Использовать мази не в лечебных целях.

12. Срывать траву, портить зеленые насаждения, кроме «аль-изхар» и т.п. на территории Харама.

13. Вступать в брак, заключать помолвку и т. д.

14. Женщине запрещается закрывать лицо чем-либо плотно прилегающим к нему.

15. Мужчине запрещается надевать что-либо сшитое.

16. Мужчине запрещается покрывать чем-либо голову и лицо.

17. Мужчине запрещается использовать обувь, верхняя часть которой приходится выше щиколотки.

ЧТО ДЕЛАЕТ ПАЛОМНИК, ВОЙДЯ В МЕККУ?

1. Отправляется к месту проживания.

2. Моется полностью и совершает малое омовение.

3. После этого направляется в аль-Масджид аль-Харам (Заповедную мечеть).

4. Если есть возможность, входит в аль-Масджид аль-Харам через Баб ас-Салям («Врата мира»),

5. Входит в аль-Масджид аль-Харам с правой ноги.

6. Прекращает тальбийу, завидев Высокочтимую Ка‘бу.

7. У Ка‘бы проявляет покорность и смирение. Приблизившись к Высокочтимой Ка‘бе, начинает обход.

РИТУАЛ ОБХОДА


До обхода как мужчина, так и женщина заранее совершают малое омовение (вуду').

2. У женщины не должно быть менструации, послеродового кровотечения. Она не должна быть оскверненной.

3. Мужчина не должен быть оскверненным.

4. Достигнув угла Ка‘бы, в котором находится Черный Камень[516], следует повернуться к нему лицом и всем сердцем пожелать, чтобы состоялся семикратный обход Дома (семь циклов).

5. Если есть возможность, паломник целует Черный Камень со словами: «Бисмил-ляхи, Ва-Ллаху Акбар!».

6. Если такая возможность отсутствует, паломник касается Черного Камня правой рукой, говоря: «Бисмил-ляхи, Аллаху Акбар!!» — и целует руку.

7. Если из-за большого стечения народа невозможно прикоснутся к Черному Камню, то паломник показывает на него рукой со словами: «Аллаху Акбар!!» — и руку не целует.

8. Начиная обход, паломник произносит:

«Аллахумма! Иманан бика ва тасдикан бикитабика ва вафа'ан биахдика ва-т-тиба‘ан лисуннати набийика Мухаммад, салля-л-ла-ху ‘алейхи ва салляма».

9. Во время обхода Дом должен находиться по левую руку.

10. Паломник обходит Дом семикратно (т.е. совершает семь циклов).

11. Во время обхода паломник молит Аллаха о чем пожелает или читает наизусть аяты Корана.

12. Перед началом обхода в связи с прибытием паломник зажимает свой «рида’» под правой подмышкой, перебросив его конец через левое плечо.

13. Три первые цикла обхода в связи с прибытием паломник совершает быстрыми маленькими шажками. К женщине это не относится.

14. В начале каждого цикла паломник поворачивается лицом к Черному Камню.

15. Правой рукой паломник проводит по Йеменскому Углу, говоря: «Бисмил-ляхи! Аллаху Акбар!» Ни Угол, ни руку при этом он не целует.

16. Если нет возможности провести рукой по Йеменскому Углу, то паломник не показывает на него рукой и не произносит: «Аллаху акбар!».

17. Между Йеменским Углом и Черным Камнем паломник говорит: «Раббана! Атина фид-дунья хасанатан ва фи-ль-ахирати хасанатан! Ва кына ‘азаба-н-нар!».

18. Обход заканчивается у Черного Камня, к которому паломник поворачивается лицом.

ЧТО ДЕЛАЕТ ПАЛОМНИК МЕЖДУ ОБХОДОМ И ПРОБЕГОМ (СА'Й) МЕЖДУ ХОЛМАМИ АС-САФА И АЛЬ-МАРВА?

1. Завершив обход, мужчина прикрывает тело своим рида’.

2. Оба конца рида’ свешивает на грудь, прикрыв плечи.

3. Если есть возможность, паломник совершает молитву в два рак‘ата у места стояния Ибрахима. В противном случае совершает молитву в два рак‘ата в любом другом месте Харама.

4. Совершая первый ракат и прочтя суру «Аль-Фатиха», паломник читает суру «Аль-Кафируна» («Неверующие»).

Совершая второй ракат, за сурой «Аль-Фатиха» он читает суру «Аль-Ихляс» («Очищение»): «Куль хува Аллаху ахад» («Скажи: «Он, Аллах, Един»).

5. После этих двух ракатов паломник пьет воду Замзама, по возможности обращаясь к Аллаху с мольбой за себя, своих братьев, мусульман.

6. Попив воды Замзама, паломник поворачивается лицом к Черному Камню, касается его правой рукой, если это не требует особых усилий, затем направляется к холму ас-Сафа, чтобы подняться на него.

Закончив вещи и действия, которые желательно, чтобы были выполнены между обходом и пробегом (са‘й), паломник начинает пробег между холмами ас-Сафа и аль-Марва.

Пробег (СА'Й)

1. Вначале паломник поднимается на холм ас-Сафа и, если есть возможность, стоит на нем некоторое время.

2. Стоя на холме ас-Сафа, он поворачивается лицом к Кыбле и произносит: «Ля иляха иллял-лаху! Валляху акбар! Ля иляха иллял- лаху вахдаху! Ля шарика ляху! Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамд! Йухьйи ва йумит! Ва хува аля кулли шей’ин кадир! Ля иляха иллял-лаху! Анд-жаза ва‘адаху ва насара ‘абдаху ва хазамаль-ахзаба вахдаху!» (повторяется трижды).

3. Затем поднимает руки, чтобы воззвать к Аллаху и взывает о чем пожелает, прося у него добра в этой и потусторонней жизни.

4. Воззвав, паломник спускается с холма ас-Сафа и идет к холму аль-Марва.

5. Отрезок пути, обозначенный двумя зелеными столбами и световыми указателями, паломник проходит в быстром темпе. Женщина же проходит его обычным шагом.

6. Дойдя до холма аль-Марва, паломник поднимается на него, если есть такая возможность.

7. Поднявшись на холм аль-Марва и стоя на нем, паломник поворачивается лицом к Кыбле и произносит:

«Ля иляха иллял-лаху! Валлаху акбар! Ля иляха иллял-лаху вахдаху! Ля шарика ляху! Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамд! Йухьйи ва йумит! Ва хува ‘аля кулли шей’ин кадир! Ля иляха иллял-лаху! Анд-жаза ва‘адаху ва насара ‘абдаху ва хазамаль-ахзаб вахдаху!» (повторяется трижды).

8. Затем паломник спускается с холма аль-Марва, идет к холму ас-Сафа и делает то же самое, что и в первом случае — и так семь раз.

9. Пробег (са‘й) состоит из следующих семи циклов:

— с ас-Сафа на аль-Марва (первый цикл)

— с аль-Марва на ас-Сафа (второй цикл)

— с ас-Сафа на аль-Марва (третий цикл)

— с аль-Марва на ас-Сафа (четвертый цикл)

— с ас-Сафа на аль-Марва (пятый цикл)

— с аль-Марва на ас-Сафа (шестой цикл)

— с ас-Сафа на аль-Марва (седьмой цикл)

10. Во время са‘й паломник часто поминает имя Аллаха и взывает к Нему.

11. Закончив седьмой цикл, паломник подстригает волосы на голове (если он намеревается совершить и хадж, то предпочтительнее их сбрить). Женщина же, заканчивая ‘умру или хадж, подстригает волосы на длину фаланги пальца.

Завершив все, что связано с ихрамом, обходом, пробегом (са'й), затем сбрив или подрезав волосы на голове, паломник становится «халял(ем)», т.е. ему разрешается делать все, что запрещалось в силу пребывания в состоянии ихрам(а).

ДЕЙСТВИЯ В «ЯУМ-УТ-ТАРВИЯ» - ВОСЬМОЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА

В этот день паломник совершает следующие действия:

1. Повторяет действия, которые совершал паломник до вхождения в состояние ихрам(а) для отправления обряда ‘умры, т. е. по месту пребывания совершает полное и малое омовение, подрезает ногти, подстригает усы, затем использует ароматические вещества, надевает соответствующую состоянию ихрам(а) одежду и совершает молитву в два раката. А Женщина надевает скрывающую фигуру одежду и не использует ни никаб, ни перчатки.

2. По месту пребывания в Мекке входит в состояние ихрам(а) для совершения хаджа со словами: «Аллахумма, ляббейка хаджан!» - тем самым выражая свое намерение совершить его. Затем паломник произносит тальбию: «Ляббейка, Аллахумма! Ляббейка! Ляббейка! Ля шарика ляка! Ляббейка! Инналь-хамда ван-ни‘амата ляка! Валь-мульк ля шарика ляка!».

3. Такой становится мухрим(ом), т.е. вошедшим в состояние ихрам(а) для совершения хаджа, а посему должен сторониться всего, что нарушает это состояние, о чем уже говорилось в параграфе «Что запрещается вошедшему в состояние ихрам(а)?»

4. Часто призносит тальбийу, постоянно повторяя ее, и не прекращает ее, пока не начнет бросать камешки в «джамрат аль акаба» утром, в праздник, приходящийся на десятый день зу-ль-хиджжа.

5. До полудня, если удастся, направляется в долину Мина, произнося тальбийу. Лучше всего направиться в туда до полудня.

6. В Мине он своевременно совершает дневную, предвечернюю, вечернюю, ночную и утреннюю молитвы. Молитвы в четыре раката, а именно дневную, предвечернюю и ночную он выполняет в сокращенном варианте — в два раката.

7. Как и во всякой поездке, из сунны совершает лишь два раката до утренней молитвы и молитву «витр».

8. Затем в тот же день заночевывает в Мине.

ДЕЙСТВИЯ В «ЯУМУ-АРАФА» - ДЕВЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА

1. В девятый день после восхода солнца, возвеличивая Аллаха и произнося тальбийу, паломник направляется к горе Арафа.

2. В соответствии с Сунной, паломник в этот день не постится.

3. До полудня, если есть возможность, посещает мечеть Намира, чтобы послушать там хутбу, произносимую имамом или его помощником в послеполуденное время.

4. В полдень, стоя за имамом, если это возможно, после одного общего азана и одного перед каждой молитвой второго призыва (икамы) совершает в сокращенном варианте — в два рак‘ата — последовательно одну за другой, дневную и предвечернюю молитвы.

5. После молитвы стоит у горы Арафа, удостоверившись, что находится в ее пределах.

6. Если есть возможность, встает так, чтобы на одной прямой от него находилась бы и Кыбла, и гора ap-Рахма. В противном случае поворачивается лицом к Кыбле, не ориентируясь на гору.

7. Являет собой смирение, благоговение и покорность Аллаху Всевышнему.

8. Часто поминает имя Аллаха и взывает к нему, подняв руки.

9. Лучше всего часто произносить тальбийу, по возможности — аяты Корана, а также просить прощения, каяться, настойчиво взывать к Аллаху.

10. Часто ниспрашивает благословения и мира на Посланника Аллаха, да благословит его Он и приветствует.

11. Часто произносит: «Ля иляха илляль-лаху вахдаху! Ля шарика ляху! Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамд! Ва хува ‘аля кулли шей’ин кадир! Субханаль-лахи валь-хамду лильляхи! Ля илляха илляль-лаху! Вал-лаху акбар! Валя хавля валя куввата илля биль-ляхи аль-‘алий, аль-‘азым».

12. Уходит с Арафа только после захода солнца.

13. Трижды произносит каждую мольбу, продолжает поминать имя Аллаха, взывать к Нему и после заката, затем спокойно и с достоинством направляется в долину Муздалифа, произнося тальбийу.

ДЕЙСТВИЯ В МУЗДАЛИФЕ В ЛЕЙЛАТУЛЬ-ИД (праздничную ночь)

1. По прибытии паломник располагается в Муздалифе, обращая внимание на то, чтобы не оказаться в Вади Мухассар.

2. Заслышав один общий азан и повторный призыв (икама) перед каждой молитвой, паломник совершает вечернюю молитву в три раката и ночную в два раката. После них он совершает лишь молитву «витр».

3. Едва забрезжит рассвет, как паломник совершает в Муздалифе утреннюю молитву.

4. После утренней молитвы, обратившись лицом к Кыбле и подняв руки, часто поминает имя Аллаха, взывает к нему, просит прощения. Затем паломник произносит формулы возвеличивания, единобожия, прославления Аллаха.

5. До восхода солнца направляется в долину Мина, произнося тальбийу и захватив с собой лишь семь камешков, чтобы бросить их в «джамрат-уль-‘акаба» («Преграждающего идола»). Дозволяется запастись камешками и в Мине.

6. Камешки не моют.

7. Престарелым и слабым женщинам, а также лицам, имеющим на то основание, и детям разрешается отправиться в Мину после полуночи.

ДЕЙСТВИЯ В ПРАЗДНИК «ЯУМУ-Н-НАХР» - ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА

1. Направляясь в Мину, паломник часто произносит тальбийу.

2. Если есть возможность, ускоряет шаг в Вади Мухассар.

3. Подойдя к «джамрат-уль-‘акаба» прекращает тальбийу.

4. Между восходом солнца и полднем бросает камешки в «джамрат-уль-‘акаба». Допускается, чтобы тот, кто не смог бросить камешки в первую половину дня, сделал это во вторую.

5. Последовательно, один за другим, паломник бросает в этот столб-идол, находящийся неподалеку от Мекки, семь камешков.

6. Бросая камешек, поднимает руку, произнося: «Аллаху Акбар!»

7. Бросает камешки в столбы, по возможности, из внутренней части вади напротив Кыблы.

8. Если камешек попал в столб, то бросок считается состоявшимся.

9. Лучше всего, если размер камешков будет несколько больше, чем размер горошины.

10. После бросания камешков происходит заклание жертвенных животных.

11. При заклании паломник произносит: «Бисмилляхи! Аллаху Акбар! Аллахумма! Хаза минка ва ляка» — и поворачивает жертвенное животное в сторону Кыблы.

12. Паломник ест мясо жертвенного животного и угощает им бедняков.

13. После заклания жертвенного животного паломник сбривает или подстригает волосы на голове. Лучше, если мужчина сбреет их. Женщина же укорачивает все пряди волос на голове на длину фаланги пальца. Процесс бритья или стрижки начинается с правой стороны. Таким образом, происходит частичный выход из состояния ихрама — паломник может одеть любую одежду, использовать ароматические вещества. С него снимаются все запреты, обусловленные состоянием ихрама, кроме запрета на близость с женой.

Лучше всего, если последовательность действий в «яуму-н-нахр» будет следующей: вначале — бросание камешков, затем заклание, потом - бритье или стрижка волос на голове. Далее, если есть возможность, в тот же день паломник совершает таваф-уль-ифада (обход «ифада»). Хадж считается состоявшимся, даже если этот порядок будет нарушен.

14. После бритья головы паломник направляется в Мекку, совершает обход «ифада» в семь циклов, нигде не ускоряя шаг, затем отправляет молитву в два раката, пьет воду из источника Замзам, выполняет пробег (са‘й) между ас-Сафа и аль-Марва (семь циклов).

Таким образом, соблюдены все столпы хаджа и паломнику разрешается также и связь с женой.

15. По возможности, паломник совершает полуденную молитву в Мекке, затем возвращается в Мину, где и ночует в дни «ат-ташрик(а)». Здесь он своевременно совершает коллективные молитвы, часто и повсюду — на рынке, в дороге, в мечети, на ночлеге — возвеличивает Аллаха.

ОДИННАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА -ПЕРВЫЙ ДЕНЬ «АТ-ТАШРИК(А)»

В этот день паломник совершает следующие действия:

1. Своевременно совершает коллективные молитвы.

2. Часто возвеличивает Аллаха после молитвы, на рынке, в дороге, на ночлеге.

3. В этот день, между полуднем и заходом солнца бросает камешки в джамра(ты) (идолы-столбы).

4. Бросает камешки в следующей последовательности: сначала — в самый маленький, затем — в средний и далее — в самый большой (т.е. аль-акаба)

5. В каждый столб один за другим бросает семь камешков, подняв руку при каждом броске и произнося: «Аллаху Акбар!». Камешками паломник запасается в любом месте Мины.

6. По возможности, при бросании камешков паломник встает так, чтобы Мекка была слева от него, а Мина или мечеть «аль-Хейф» — справа.

7. Бросив камешки в самый маленький столб-идол, паломник встает сзади него так, чтобы Кыбла была справа, и долго взывает к Аллаху, подняв руки.

8. Бросив камешки в средний столб, паломник идет влево, останавливается, повернувшись лицом к Кыбле, и долго взывает к Аллаху, подняв руки и прося всего хорошего в этой и потусторонней жизни, хотя бы и на своем родном языке.

9. Бросив камешки в самый большой столб (джамрат-аль-‘акаба), паломник удаляется от него, не останавливаясь для молитвы.

10. Ночует в этот день в Мине.

ДВЕНАНДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА -ВТОРОЙ ДЕНЬ «АТ-ТАШРИК(А)»

В этот день паломник совершает действия, аналогичные тем, что он совершал в предшествующий день.

После этого паломник может заняться отъездом и до захода солнца покинуть Мину, направляясь в Мекку, чтобы совершить там прощальный таваф (обход).

Лучше всего, если паломник в этот день заночует в Мине, чтобы бросать камешки на тринадцатый день.

ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА -ТРЕТИЙ ДЕНЬ «АТ-ТАШРИК(А)»

В этот день паломник совершает действия, аналогичные тем, какие имели место в два предшествовавшие дня.

Решив возвращаться на родину или поехать в какую-либо другую страну, совершает прощальный таваф (обход). Женщина, имеющая регулы или послеродовое кровотечение, прощальный обход не совершает.

Таким образом, все обряды хаджа — выполнены.

Слава и признательность Аллаху!

ПРИЛОЖЕНИЕ

Первое: «Айияму-н-нахр» («Дни заклания») — это день праздника и три последующие дня. Лучше всего, когда заклание производится в день праздника.

Второе: Тому, кто имеет на это основание, и приравненному к нему лицу, разрешается не бросать камешки в столбы-идолы, а поручить это сделать тому, кто может бросать.

Перепоручать другому лицу совершение какого-либо действия, связанного с хаджем, кроме бросания камешков, не разрешается.

Третье: Тот, кто не может принести в жертву животное, должен соблюдать пост в течение трех дней хаджа (безразлично когда: до «яуму-н-нахр» («день заклания») или в дни «ат-ташрик(а)») и семи дней по возвращении на родину.

Четвертое: В случае пренебрежения каким-либо столпом хаджа, последний считается несостоявшимся.

Пятое: В случае пренебрежения какой-либо обязанностью хаджа, паломник должен заклать овцу или барана.

Шестое: В случае нарушения паломником, пребывающим в состоянии ихрам(а), запрета, обусловленным этим состоянием, ему надлежит принести в жертву овцу или барана. Это не распространяется на нарушение таких запретов, как порча посева, участие в охоте, срывание травы в Хараме.

Седьмое: Если паломник имел половую связь до частичного выхода из состояния ихрама, то тем самым он осрамил свой хадж. Такой паломник должен довести его до конца и совершить его еще раз. После этого он должен принести в жертву крупное животное (корову или верблюда) и раздать его мясо мекканским беднякам.

Если же паломник имел половую связь после частичного выхода из состояния ихрам(а), то тем самым он не сделал свой хадж недействительным и ему надлежит принести в жертву овцу или барана, раздав мясо мекканским беднякам.

Восьмое: Если паломник убил саранчу или вошь, то ему надлежит подать милостыню — по своему усмотрению.

Девятое: Если паломник убил кого-либо на охоте или содействовал ей, срывал растения в Хараме, то он должен уплатить их стоимость, если не имеет возможности возместить их в натуре.

Мясо убитых на охоте животных распределяется среди мекканских бедняков.

Десятое: Все мясо животных, принесенных в жертву в качестве «выкупа», полностью распределяется среди мекканских бедняков.

ДОСТОИНСТВО ПОСЕЩЕНИЯ АЛЬ-МАСДЖИД АН-НАБАВИ (МЕЧЕТИ ПРОРОКА)

По словам Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен ими обоими Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Он и приветствует, сказал: «Молитва в моей мечети предпочтительнее тысячи молитв в любой другой, кроме аль-Масджид аль-Харам. Молитва же в аль-Масджид аль-Харам предпочтительнее ста тысяч молитв в любой другой (мечети).» (Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа).

Прибыв в Лучезарную Медину, паломник направляется в аль-Масджид ан-Набави.

Какой-либо специальной мольбы, которую паломнику надлежало бы произнести при входе в аль-Масджид ан-Набави, не существует. Внутри мечети, в любом месте, паломник совершает молитву в два рак‘ата, тем самым приветствуя ее. Лучше всего, если есть возможность совершить ее в «ар-Рауда аш-шарифа» («Благородном саду»)

В хадисе говорится: «Между моей кафедрой и домом находится один из Райских садов».

После молитвы только мужчины (женщины — исключается) посещают могилу посланника Аллаха, да благословит его Он и приветствует, и двух его сподвижников — Абу Бакра и ‘Умара. Подойдя к могиле посланника, да благословит его Аллах и приветствует, паломник в смирении останавливается перед ней, затем тихим голосом, приветствуя, произносит:

«Ас-саляму ‘алейка я расулюль-ляхи ва рахматуль-лахи ва баракатуху!

Ас-саляму ‘алейка я набийяль-ляхи!

Ас-саляму ‘алейка я хираталь-ляхи мин халькихи!

Ас-саляму ‘алейка я сайидаль-мурсалин ва имамаль-муттакина!

Ашхаду аннака кад баллягта-р-рисаля, в‘адайталь-амана ва насахталь-умма, ва джахадта фил-ляхи хакка джихадих!»

Затем паломник останавливается у могилы Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и приветствует его словами: «Ас-саляму ‘алейка я Аба Бакр».

Остановившись у могилы ‘Умара, да будет доволен им Аллах, приветствует его словами: «Ас-саляму ‘алейка я ‘Умар».

Данные посещения совершают только мужчины (женщины могилы не посещают, посколько им это запрещено).

Посетителям аль-Масджид ан-Набави следует как можно чаще поминать имя Аллаха, взывать к Нему, быть усердными в поклонениях, особенно в «ар-Рауда аш-шарифа», так как подобная возможность может больше не повториться: никто не знает, когда наступит его смертный час. Вместе с тем, следует учесть, что это посещение не относится к разряду обязанностей (т.е. обязательных).

Посетителям не следует гладить стену комнаты или целовать ее, равно как и просить пророка, да благословит его Аллах и приветствует о чем-либо: любые просьбы они должны адресовать Аллаху Всевышнему.


Аллах - Всезнающий!

Да благословит Аллах Мухаммада, его род,

всех сподвижников и да приветствует!

Слава Аллаху, Господу миров!

Содержание

Хадж Пророка, да благословит его Аллах и приветствует      5

5

Предисловие      6

Введение      9

Глава первая      13

Связь Пророка  со своим Господом во время хаджа      13

Претворение в жизнь Единобожия и уделение ему должного внимания      13

Возвеличивание обрядов поклонения Всевышнему, а также мест, в которых это поклонение совершается      19

Демонстрация непричастности к многобожникам и намеренное противоречие им      30

Смирение перед Всевышним и обращение к Нему с мольбами      40

Гнев ради Аллаха и отказ от нарушения установленных Им границ      45

Богобоязненность, смирение и душевное спокойствие      49

Совершение благих дел      52

Равновесие, умеренность и «золотая середина» во всем      55

Равнодушие к благам мира этого, нетребовательность и воздержанность      59

Глава вторая      67

Пророк  со своей общиной во время хаджа      67

Обучение      67

Разъяснение религиозных норм и ответы на вопросы людей      80

Наставление и напоминание      91

Воспитание людей и приучение их следовать Пророку  – единственному источнику разъяснения религии      107

Сплочение общины Пророка , укрепление ее единства и предостережение мусульман от смут и всего того, что может привести к разногласиям и расколу      117

Успешное руководство и хорошие отношения с людьми      125

Пророк  сам был наилучшим примером для паломников      126

Пророк  побуждал к одобряемому и удерживал от порицаемого      130

Пророк  вел себя очень скромно      135

Милосердие Пророка  к людям      138

Пророк  делал много добра людям      142

Общаясь с людьми, Пророк  проявлял терпение      146

Пророк  сочувствовал и сострадал людям, и был мягким с ними      150

Что еще мы можем сказать о том, как Пророк  руководил людьми?      158

Глава третья      170

Пророк  со своей семьей во время хаджа      170

Пророк  обучал свою семью тому, как правильно совершать обряды хаджа      172

Пророк  готовил свою семью к совершению обрядов хаджа      174

Пророк  стремился к тому, чтобы члены его семьи исполнили обязанность совершения хаджа      175

Пророк  побуждал членов своей семьи к благому      178

Пророк  пользовался помощью своей семьи в хадже      181

Пророк  оберегал свою семью от искушений      183

Пророк  удерживал свою семью от порицаемого      188

Пророк  проявлял мягкость и сострадание к членам своей семьи и облегчал им совершение хаджа      190

Пророк  проявлял терпение и выдержку в своих взаимоотношениях с семьей      192

Пророк  заботился о членах своей семьи, поддерживал и утешал их      194

Пророк  обходился со своей семьей ласково и по-доброму      196

Пророк  делал добро своей семье      198

Пророк  отстаивал права членов своей семьи      200

Заключение      202

203

ПАМЯТКА ДЛЯ СОВЕРШАЮЩЕГО ХАДЖ И УМРУ      203

АРКАНУЛЬ-ХАДЖ (Столпы хаджа)      204

ВАДЖИБАТУЛЬ-ХАДЖ      204

(«обязанности», т.е. обязательные действия при совершении хаджа)      204

АРКАНУЛЬ-‘УМРА (Столпы ‘умры)      204

ВАДЖИБАТУЛЬ-‘УМРА      205

ИХРАМ      205

ЧТО ДЕЛАЕТ ПАЛОМНИК, ЖЕЛАЮЩИЙ ВОЙТИ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА?      205

ТАЛЬБИЯ      206

ЧТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ ВОШЕДШЕМУ В СОСТОЯНИЕ ИХРАМА?      206

ЧТО ДЕЛАЕТ ПАЛОМНИК, ВОЙДЯ В МЕККУ?      207

РИТУАЛ ОБХОДА      207

ЧТО ДЕЛАЕТ ПАЛОМНИК МЕЖДУ ОБХОДОМ И ПРОБЕГОМ (СА'Й) МЕЖДУ ХОЛМАМИ АС-САФА И АЛЬ-МАРВА?      209

Пробег (СА'Й)      210

ДЕЙСТВИЯ В «ЯУМ-УТ-ТАРВИЯ» - ВОСЬМОЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА      211

ДЕЙСТВИЯ В «ЯУМУ-АРАФА» - ДЕВЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА      213

ДЕЙСТВИЯ В МУЗДАЛИФЕ В ЛЕЙЛАТУЛЬ-ИД (праздничную ночь)      214

ДЕЙСТВИЯ В ПРАЗДНИК «ЯУМУ-Н-НАХР» - ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА      215

ОДИННАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА -ПЕРВЫЙ ДЕНЬ «АТ-ТАШРИК(А)»      217

ДВЕНАНДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА -ВТОРОЙ ДЕНЬ «АТ-ТАШРИК(А)»      218

ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЗУ-ЛЬ-ХИДЖЖА -ТРЕТИЙ ДЕНЬ «АТ-ТАШРИК(А)»      218

ПРИЛОЖЕНИЕ      218

ДОСТОИНСТВО ПОСЕЩЕНИЯ АЛЬ-МАСДЖИД АН-НАБАВИ (МЕЧЕТИ ПРОРОКА)      220

Содержание      223


Notes

[

←1

]

Ас-Са‘ди. Тайсир аль-Карим ар-Рахман фи тафсир калям аль-Маннан. С. 90.

[

←2

]

Слова, которые произносит паломник во время совершения хаджа или ‘умры..

[

←3

]

Сахих Ибн Хузейма. Хороший хадис. Хадис № 2628, 2629.

[

←4

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←5

]

Аль-Бухари. Хадис № 5915. Муслим. Хадис № 1184.

[

←6

]

Ибн Маджа. Хадис № 2920. Аль-Альбани. Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2362.

[

←7

]

Ибн Маджа. Хадис № 2890. Ибн Хаджар сказал, что у этого хадиса слабый иснад (Фатх аль-Бари. Т. 3. С. 446). Аль-Альбани сказал, что этот хадис достоверен, если собрать все пути, по которым он передается.

[

←8

]

Абу Дауд. Хадис № 1909. Аль-Альбани. Сахих сунан Абу Дауд. № 689.

[

←9

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 869. Аль-Альбани. Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 689.

[

←10

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←11

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 3585. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 2837).

[

←12

]

Ахмад. Хадис № 6961. У этого хадиса слабый иснад, однако есть другой хадис с похожим смыслом, подкрепляющий его. Соответственно, он относится к категории «хасан ли-гайрихи».

[

←13

]

Аль-Бухари. Хадис № 1395.

[

←14

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 2305. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1876).

[

←15

]

Это делалось для того, чтобы волосы не взлохмачивались и в них не попадали вши во время пребывания паломника в состоянии ихрама.

[

←16

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 830. Хадис хасан-гариб. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 664).

[

←17

]

Аль-Бухари. Хадис № 1540.

[

←18

]

Муслим. Хадис № 1189. Ад-Дарими. Хадис № 1801. Приведена его версия.

[

←19

]

Аль-Бухари. Хадис № 5923.

[

←20

]

Муслим. Хадис № 1243.

[

←21

]

Ибн Кясир. Ас-сират ан-набавиййа. Т. 4. С. 228.

[

←22

]

Сахих Ибн Хузейма. Хадис № 2609. Хадис с безупречным иснадом.

[

←23

]

Муслим. Хадис № 1324.

[

←24

]

Ибн Маджа. Хадис № 3040. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2464).

[

←25

]

Аль-Хаким. Т. 1. С. 461. Сахих Ибн Хузейма. Хадис № 2806. Хадис с хорошим иснадом.

[

←26

]

Аль-Бухари. Хадис № 5915. Муслим. Хадис № 1184.

[

←27

]

Ахмад. Хадис № 2950. Хадис с хорошим иснадом.

[

←28

]

Муслим. Хадис № 1247.

[

←29

]

Муслим. Хадис № 1259.

[

←30

]

Аль-Бухари. Хадис № 1615.

[

←31

]

Муслим. Хадис № 1271.

[

←32

]

Ахмад. Хадис № 131. Хадис с хорошим иснадом.

[

←33

]

Ат-Тайалиси. Т. 1. С. 215-216. Хадис с хорошим иснадом.

[

←34

]

Аль-Байхакы. Ас-сунан аль-кубра. Т. 5. С. 74. Хадис с хорошим иснадом.

[

←35

]

Абу Дауд. Хадис № 1876. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1652).

[

←36

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←37

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 856. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 679).

[

←38

]

Кличка верблюдицы Пророка .

[

←39

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←40

]

Сахих Ибн Хузейма. Хадис № 2934. Ибн Хиббан. Хадис № 3881. Приведена его версия. Хадис с безупречным иснадом.

[

←41

]

То есть, неприкосновенны.

[

←42

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←43

]

Абу Дауд. Хадис № 1765. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис №1552).

[

←44

]

11-й, 12-й и 13-й дни месяца зу-ль-хиджжа.

[

←45

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 773. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 620).

[

←46

]

Аль-Бухари. Хадис № 1773. Муслим. Хадис № 1349.

[

←47

]

Аль-Бухари. Хадис № 1819.

[

←48

]

Ибн аль-Каййим. Аль-джаваб аль-кафи. С. 98.

[

←49

]

Аль-Бухари. Хадис № 4287.

[

←50

]

Аль-Бухари. Хадис № 1601.

[

←51

]

Аль-Бухари. Хадис № 369. Муслим. Хадис № 1347. Ан-Насаи. Хадис № 2958.

[

←52

]

Аль-Байхакы. Ас-сунан аль-кубра. Т. 5. С. 125. Приведена его версия. Аль-Хаким. Т. 2. С. 304. Он сказал, что этот хадис отвечает условиям аль-Бухари и Муслима, и аз-Захаби согласился с ним.

[

←53

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←54

]

Ибн Маджа. Хадис № 3011. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2438).

[

←55

]

Муслим. Хадис № 166.

[

←56

]

Ар-Рауха – место между Мединой и долиной ас-Сафра, по дороге в Мекку, в тридцати-сорока милях от Медины.

[

←57

]

Муслим. Хадис № 1252.

[

←58

]

Мечеть в долине Мина.

[

←59

]

Ат-Табарани. Аль-му‘джам аль-кабир. Хадис № 13525. Мухтасар заваид аль-Баззар. Хадис № 813. Некоторые ученые назвали этот хадис достоверным, однако аль-Альбани назвал его слабым (Да‘иф аль-джами‘. Хадис № 4020).

[

←60

]

Муслим. Хадис № 1185.

[

←61

]

Аль-Бухари. Хадис № 1665. Муслим. Хадис № 1219.

[

←62

]

Аль-Байхакы. Ас-сунан аль-кубра. Т. 5. С. 125. Ат-Табарани. Аль-му‘джам аль-кабир. Т. 20. С. 24. Аль-Хаким. Т. 2. С. 304. Он сказал, что этот хадис достоверен и отвечает условиям аль-Бухари и Муслима, и аз-Захаби согласился с ним.

[

←63

]

Аль-Бухари. Хадис № 1684. Ибн Маджа. Хадис № 3022.

[

←64

]

Абу Дауд. Хадис № 1987. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1750).

[

←65

]

Название равнины между Миной и Меккой. Это место называют также Абтах и Хасба.

[

←66

]

Аль-Бухари. Хадис № 1590.

[

←67

]

Зад аль-ма‘ад. Т. 2. С. 194-195. Ибн Кясир. Ас-сират ан-набавиййа. Т. 4. С. 408.

[

←68

]

Фатх аль-Бари. Т. 3. С. 565.

[

←69

]

Аль-Бухари. Хадис № 1622.

[

←70

]

Хадж ат-таматту‘ - совершение и малого (‘умра), и большого (хадж) паломничества, когда паломник, прибывающий в Мекку, сначала совершает ‘умру, а потом выходит из состояния ихрама, снова входя в него в восьмой день месяца зу-ль-хиджа для совершения обрядов хаджа. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение “хадж ат-таматту‘” не допускается.

[

←71

]

Аль-Бухари. Хадис № 7230.

[

←72

]

Сахих Ибн Хузейма. Хадис № 2864.

[

←73

]

Аль-Бухари. Хадис № 1643. Муслим. Хадис № 1277. Приведена его версия.

[

←74

]

Ибн аль-Каййим. Хашийат ‘аля сунан Абу Дауд. Т. 5. С. 146.

[

←75

]

Абу Дауд. Хадис № 4031. Аль-Альбани сказал, что этот хадис – хасан-сахих (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 3401).

[

←76

]

Аль-Хаким. Т. 3. С. 19. Есть подкрепляющий его хадис у аль-Бухари № 6169, а также № 3688.

[

←77

]

Фатх аль-Бари. Т. 11. С. 98.

[

←78

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 2969. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи). Хадис № 2590.

[

←79

]

Ибн Хиббан. Хадис № 870. Хадис с хорошим иснадом.

[

←80

]

Абу Дауд. Хадис № 1892. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим (Сахих сунан Абу Дауд). Хадис № 1666.

[

←81

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←82

]

Аль-Бухари. Хадис № 1751.

[

←83

]

Зад аль-ма‘ад. Т. 2. С. 285.

[

←84

]

Ан-Насаи. Хадис № 2961. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан ан-Насаи. Хадис № 2771).

[

←85

]

«Чтобы могли они присутствовать там, где есть польза для них (или застать то, в чем польза для них)». – Прим. пер.

[

←86

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 902. Хадис хасан-сахих. Ас-Суйуты назвал этот хадис достоверным, шейх аль-Арнаут – хорошим, а аль-Альбани – слабым.

[

←87

]

Муслим. Хадис № 1141.

[

←88

]

Абу Дауд. Хадис № 1892. Аль-Альбани назвал этот хадис хорошим (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1666).

[

←89

]

Аль-Бухари. Хадис № 1534.

[

←90

]

Ибн Кясир. Т. 4. С. 215-218. Ибн аль-Каййим. Зад аль-ма‘ад. Т. 2. С. 102-106.

[

←91

]

Ибн Кясир. Ас-сират ан-набавиййа. Т. 4. С. 222.

[

←92

]

В Зу-ль-Хулейфе Пророк  принял ихрам для ‘умры и хаджа вместе. Потом он не вышел из ихрама после завершения ‘умры, а совершил обряды хаджа и затем вышел из обоих ихрам. Таково установление Аллаха для тех, кто ведет с собой жертвенный скот. – Прим. ред.

[

←93

]

Т. е. они должны были выйти из ихрама по завершении обрядов ‘умры, затем, через некоторое время, принять ихрам для хаджа и совершить его. Тем самым им давалось облегчение, ведь пребывание в состоянии ихрам несет в себе определенные сложности и запреты. – Прим. ред.

[

←94

]

Муслим. Хадис № 1211.

[

←95

]

Аль-Бухари. Хадис № 7367. Муслим. Хадис № 1216.

[

←96

]

Аль-Бухари. Хадис № 1772.

[

←97

]

Прощальный таваф является обязательным для прибывших издалека, и Пророк  вместе со своей семьей вынужден был бы ждать, пока Сафийа очистится и совершит его. Однако она успела сделать это раньше. Сообщая же о возможной задержке, Пророк  проявил и свою приверженность истине, и заботу о близких, и, как и всегда, дал людям знания о том, как действовать в подобном случае. – Прим. ред.

[

←98

]

Аль-Бухари. Хадис № 7288. Муслим. Хадис № 1337. Приведена версия аль-Бухари.

[

←99

]

Сунан Са‘ид ибн Мансур. Хадис № 848. Это слова Ибн Мас‘уда.

[

←100

]

Фатх аль-Бари. Т. 2. С. 264.

[

←101

]

Аль-Байхакы. Ас-сунан аль-кубра. Т. 5. С. 74. Ибн Кясир сказал, что у этого хадиса хороший иснад.

[

←102

]

Аль-Бухари. Хадис № 1751, 1753. По словам Ибн Кясира некоторые объясняют то, что Пророк  не стал обращаться к Всевышнему с мольбой, так: на горе не было места. Однако вероятнее всего, с мольбой нужно было обращаться именно во время поклонения, которым является бросание камешков, а не после его завершения. Мольба во время поклонения лучше мольбы после его завершения. Точно так же Пророк  поступал и при совершении молитвы: он обращался к Всевышнему с мольбой во время молитвы, однако нигде не сообщается о том, что он регулярно обращался к Нему с мольбой после молитвы…

[

←103

]

Ан-Насаи. Хадис № 3024.. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ан-Насаи. Хадис № 2827).

[

←104

]

Ахмад. Хадис № 1816. Хадис с безупречным иснадом.

[

←105

]

Аль-Бухари. Хадис № 1671.

[

←106

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 830. Хадис хасан-гариб. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 664).

[

←107

]

Аль-Бухари. Хадис № 1539.

[

←108

]

Аль-Бухари. Хадис № 1545 и 1697.

[

←109

]

Аль-Бухари. Хадис № 1544 и 1573. Муслим. Хадис № 1184.

[

←110

]

Аль-Бухари. Хадис № 1615.

[

←111

]

Аль-Бухари. Хадис № 616.

[

←112

]

Аль-Бухари. Хадис № 1609. Муслим. Хадис № 1218. Ахмад. Хадис № 4686. Хадис с безупречным иснадом.

[

←113

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 856. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 679).

[

←114

]

Муслим. Хадис № 1218 и 1261.

[

←115

]

Аль-Бухари. Хадис № 1751. Муслим. Хадис № 1218.

[

←116

]

Аль-Бухари. Хадис № 1680. Муслим. Хадис № 1293.

[

←117

]

Аль-Бухари. Хадис № 1718.

[

←118

]

Аль-Бухари. Хадис № 1688.

[

←119

]

Ибн Маджа. Хадис № 3074. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2494).

[

←120

]

Аль-Бухари. Хадис № 2506. Муслим. Хадис № 1218.

[

←121

]

Сахих Ибн Хузейма. Хадис № 2609. Хадис с безупречным иснадом. Ибн Кясир. Ас-сират ан-набавиййа. Т. 4. С. 228.

[

←122

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←123

]

Ибн Маджа. Хадис № 3029. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2455).

[

←124

]

Ахмад. Хадис № 27290.

[

←125

]

Аль-Бухари. Хадис № 1608. Ахмад. Хадис № 3492 и № 14415. Хадис с безупречным иснадом.

[

←126

]

Аль-Бухари. Хадис № 1715. Муслим. Хадис № 1218.

[

←127

]

Муслим. Хадис № 2564.

[

←128

]

Как сказал Всевышний: «Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность» (22:37).

[

←129

]

Муслим. Хадис № 2699.

[

←130

]

Ахмад. Хадис № 19786. Хадис с безупречным иснадом.

[

←131

]

Аль-Бухари. Хадис № 6463.

[

←132

]

Абу Дауд. Хадис № 1911. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих Абу Дауд. Хадис № 1682).

[

←133

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←134

]

Аль-Бухари. Хадис № 1658.

[

←135

]

Аль-Бухари. Хадис № 1673.

[

←136

]

Муслим. Хадис № 1313. Ахмад. Хадис № 27290.

[

←137

]

Муслим. Хадис № 1298.

[

←138

]

В данном случае речь идёт о том, что попытки делать нечто непосильное для себя, например, молиться днём и ночью до полного изнеможения или поститься ежедневно, всегда приводят к нежелательным последствиям, поскольку рано или поздно человек лишится сил и окажется не в состоянии делать даже то, что могут делать все остальные.

[

←139

]

То есть не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности.

[

←140

]

То есть старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день.

[

←141

]

Имеется в виду, что людям следует радоваться обещанной им Аллахом награде.

[

←142

]

Здесь имеется в виду время, начиная от середины последней трети ночи и до рассвета.

[

←143

]

Аль-Бухари. Хадис № 39.

[

←144

]

Аль-Бухари. Хадис № 5063.2

[

←145

]

Аль-Байхакы. Шу‘аб аль-иман. Хадис № 3885. Вероятнее всего, это хадис-мурсаль.

[

←146

]

Ахмад. Хадис № 17773. Достоверный хадис.

[

←147

]

Аль-Бухари. Хадис № 6460.

[

←148

]

Муслим. Хадис № 1055.

[

←149

]

Муслим. Хадис № 2978.

[

←150

]

Муслим. Хадис № 2970.

[

←151

]

Имеется в виду другая еда, которую едят с хлебом.

[

←152

]

Аль-Бухари. Хадис № 5438.

[

←153

]

Сахих Ибн Хузейма. Хадис № 2831. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих аль-джами‘. Хадис № 5058).

[

←154

]

Ибн Абу Шейба. Т. 3. С. 442. Хадис мавсуль. Аль-Байхакы. Ас-сунан аль-кубра. Т. 5. С. 45. Хадис мурсаль.

[

←155

]

Зад аль-ма‘ад. Т. 2. С. 160.

[

←156

]

Абу Дауд. Хадис № 4144. Аль-Альбани сказал, что иснад этого хадиса безупречен (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 3491). Ахмад. Хадис № 6016. Хадис с безупречным иснадом.

[

←157

]

Аль-Бухари. Хадис № 1517.

[

←158

]

Аль-Бухари. Хадис №1544.

[

←159

]

Аль-Бухари. Хадис № 1636.

[

←160

]

Ахмад. Хадис № 1814. Достоверный хадис.

[

←161

]

Аль-Бухари. Хадис № 1718.

[

←162

]

Муслим. Хадис № 3180.

[

←163

]

Аль-Бухари. Хадис № 1551. Абу Дауд. Хадис № 1796.

[

←164

]

Муслим. Хадис №1317.

[

←165

]

Муслим. Хадис № 3180.

[

←166

]

Абу Дауд. Хадис № 1633. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1438).

[

←167

]

Муслим. Хадис №1975.

[

←168

]

Ахмад. Хадис № 24464.

[

←169

]

Ибн Маджа. Хадис № 4251. Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. Хадис № 3428.

[

←170

]

Аль-Бухари. Хадис № 6502.

[

←171

]

Муслим. Хадис № 1478.

[

←172

]

Муслим. Хадис № 537.

[

←173

]

Аль-Бухари. Хадис № 1551.

[

←174

]

Абу Дауд. Хадис № 1905. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1676).

[

←175

]

Муслим. Хадис № 1187, 1218 и 1273.

[

←176

]

Ибн Маджа. Хадис № 3035. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2461).

[

←177

]

Муслим. Хадис № 1297.

[

←178

]

Сунан Ибн Маджа. Хадис № 3024. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2450).

[

←179

]

Аль-Бухари. Хадис № 121.

[

←180

]

Ибн Маджа. Хадис № 3024. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2450).

[

←181

]

Аль-Бухари. Хадис № 1741. Ахмад. Хадис № 20695. Сахих ли-гайрихи.

[

←182

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←183

]

Ибн Кясир. Ас-сират ан-набавиййа. Т. 4. С. 342.

[

←184

]

Абу Дауд. Хадис № 1949. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1818).

[

←185

]

Абу Дауд. Хадис № 1956. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1723).

[

←186

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 883. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 700). Ахмад. Хадис № 10664. Достоверный хадис.

[

←187

]

Ибн Маджа. Хадис № 3025. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2451).

[

←188

]

Муслим. Хадис № 1207.

[

←189

]

Аль-Бухари. Хадис № 474.

[

←190

]

Аль-Бухари. Хадис № 1679. Ан-Насаи. Хадис № 3034. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ан-Насаи. Хадис № 2840).

[

←191

]

Ан-Насаи. Хадис № 3059. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ан-Насаи. Хадис № 2865).

[

←192

]

Абу Дауд. Хадис № 1940. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1710).

[

←193

]

Абу Дауд. Хадис № 1888. Приведена его версия. Ат-Тирмизи. Хадис № 902. Хадис хасан-сахих. Шейх аль-Арнаут: хадис хасан.

[

←194

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 3585. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 2837).

[

←195

]

Ибн Хузейма. Хадис № 2729. ибн Хиббан. Хадис № 3698. Хадис с сильным иснадом.

[

←196

]

Ибн Маджа. Хадис № 2956. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2393).

[

←197

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 827. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 661).

[

←198

]

‘Абду-р-Раззак. Хадис № 8830. Приведена его версия. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих аль-джами‘. Хадис № 1360). Муслим. Хадис № 1348.

[

←199

]

Ибн Маджа. Хадис № 3024. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2450).

[

←200

]

Аль-Хаким. Т. 1. С. 632. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих аль-джами‘. Хадис № 4774).

[

←201

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 616. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 512). Ахмад. Хадис № 15883. Хадис со слабым иснадом, однако он хороший, если собрать все пути, по которым он передается.

[

←202

]

Аль-Бухари. Хадис № 67.

[

←203

]

Ахмад. Хадис № 18989. Хадис с безупречным иснадом.

[

←204

]

Аль-Бухари. Хадис № 1267. Муслим. Хадис № 1206.

[

←205

]

Муслим. Хадис № 1335.

[

←206

]

Аль-Бухари. Хадис № 83.

[

←207

]

Муслим. Хадис № 1273.

[

←208

]

Аль-Бухари. Хадис № 1836. Муслим. Хадис № 1306. Приведена его версия.

[

←209

]

Аль-Бухари. Хадис № 6228.

[

←210

]

Муслим. Хадис № 1207.

[

←211

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←212

]

Аль-Бухари. Хадис № 1736.

[

←213

]

Снабжение паломников питьевой водой (сикайа) − одна из почётных обязанностей, которые и в доисламскую эпоху возлагались на представителей различных курейшитских родов.

[

←214

]

Аль-Бухари. Хадис № 1634.

[

←215

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 955. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 763).

[

←216

]

Ахмад. Хадис № 1812. Достоверный хадис.

[

←217

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←218

]

Муслим. Хадис № 1264.

[

←219

]

Ахмад. Хадис № 2842. Хороший хадис.

[

←220

]

Ибн Маджа. Хадис № 3035. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2461).

[

←221

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←222

]

Аль-Бухари. Хадис № 3832.

[

←223

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 891. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 707).

[

←224

]

Ахмад. Хадис № 14116. Хадис с безупречным иснадом.

[

←225

]

Муслим. Хадис № 1196.

[

←226

]

Аль-Бухари. Хадис № 1513.

[

←227

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 889. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 705).

[

←228

]

Муслим. Хадис № 1336.

[

←229

]

Аль-Бухари. Хадис № 1736. Муслим. Хадис № 1306.

[

←230

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←231

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←232

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 889. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 705).

[

←233

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 891. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 707).

[

←234

]

Аль-Бухари. Хадис № 83.

[

←235

]

Муслим. Хадис № 1273.

[

←236

]

Муслим. Хадис № 1336.

[

←237

]

Аль-Бухари. Хадис № 1291.

[

←238

]

Аль-Бухари. Хадис № 70.

[

←239

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 2676. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 2157).

[

←240

]

Здесь Пророк  сравнивает себя с человеком, который повстречал вражеское войско, был схвачен и раздет, но сумел бежать. После этого он явился к своим соплеменникам, чтобы предупредить их, и они поверили ему, так как его нагота послужила доказательством его правдивости. Что же касается Пророка , то доказательством его правдивости служили совершённые им чудеса.

[

←241

]

Аль-Бухари. Хадис № 7283.

[

←242

]

Муслим. Хадис № 1218. Ахмад. Хадис № 6173. Хажис сахих ли-гайрихи.

[

←243

]

Аль-Бухари. Хадис № 1671. Ахмад. Хадис № 2264. Достоверный хадис.

[

←244

]

Аль-Бухари. Хадис № 1741, 4402, 4406 и 5550.

[

←245

]

Ахмад. Хадис № 20695. Хадис сахих ли-гайрихи.

[

←246

]

Ан-Насаи. Хадис № 8464. Аз-Захаби назвал его достоверным.

[

←247

]

Аль-Бухари. Хадис № 1741.

[

←248

]

Абу Дауд. Хадис № 2015. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1775).

[

←249

]

Муслим. Хадис № 1218. Ан-Насаи. Хадис № 4002.

[

←250

]

Аль-Бухари. Хадис № 67.

[

←251

]

Ахмад. Хадис № 20695. Хадис сахих ли-гайрихи.

[

←252

]

Аль-Бухари. Хадис № 1739

[

←253

]

Сахих Ибн Хузейма. Хадис № 2960. Хадис с безупречным иснадом.

[

←254

]

Аль-Бухари. Хадис № 1521.

[

←255

]

Ибн Маджа. Хадис № 3024. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2450).

[

←256

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 885. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 702).

[

←257

]

Ибн аль-Каййим. Зад аль-ма‘ад. Т. 2. С. 255-256.

[

←258

]

Ахмад. Хадис № 6173. Хадис сахих ли-гайрихи.

[

←259

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 616. Хадис сахих. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 502).

[

←260

]

Ибн Маджа. Хадис № 2669. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2160).

[

←261

]

Аль-Бухари. Хадис № 1819.

[

←262

]

Аль-Бухари. Хадис № 1671. Ахмад. Хадис № 2264. Достоверный хадис. Приведена его версия.

[

←263

]

Аль-Хаким. Т. 1. С. 658. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих аль-джами‘. Хадис № 2819).

[

←264

]

Ибн Маджа. Хадис № 3029. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2455).

[

←265

]

Ат-Табарани. Аль-кабир. Хадис № 484. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих аль-джами‘. Хадис № 1400).

[

←266

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←267

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 3087. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 2464).

[

←268

]

Ахмад. Хадис № 16409. Хадис со слабым иснадом. У аль-Бухари и Муслима приводится похожий хадис. Аль-Бухари. Хадис № 30. Муслим. Хадис № 1661.

[

←269

]

Имеется в виду, что такой человек «покидает» все запретное подобно тому, как переселенец покидает место, в котором он находился до переселения.

[

←270

]

Ибн Маджа. Хадис № 3936. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 3179). Ибн Хиббан. Хадис № 4862.

[

←271

]

Ибн Маджа. Хадис № 3056. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2470).

[

←272

]

Ахмад. Хадис № 23544. Хадис с безупречным иснадом.

[

←273

]

Муслим. Хадис № 1348.

[

←274

]

Аль-Асбахани. Хильят аль-авлийа. Т. 1. С. 305. Аль-Куртуби. Аль-джами‘ ли-ахкам аль-Кур’ан. Т. 1. С. 60.

[

←275

]

Шарх аль-‘акыдат ат-тахавиййа. С. 201.

[

←276

]

Аль-Багави. Шарх ас-сунна. Хадис № 104. Редактор книги назвал его слабым, а ан-Навави – достоверным.

[

←277

]

Ибн аль-Каййим. Мадаридж ас-саликин. Т. 2. С. 335.

[

←278

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←279

]

Аль-Бухари. Хадис № 1597.

[

←280

]

Абу Дауд. Хадис № 1887. Аль-Альбани отнес его к категории хасан-сахих (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1662). Похожий хадис есть у аль-Бухари: хадис № 1605. Мусульмане открывали плечи и ускоряли шаг во время обхода вокруг Ка‘бы для того, чтобы продемонстрировать свою силу: язычники смотрели на них с гор, окружавших Заповедную мечеть, во время ‘умры возмещения, и говорили, что мусульмане ослаблены ясрибской лихорадкой. Тогда Пророк  велел мусульманам совершить первые три обхода быстрым шагом, а между двумя углами Ка‘бы (там, где они не были видны многобожникам) переходить на обычный, чтобы язычники видели их силу и крепость. И язычники, посмотрев на них, действительно сказали: «Те, о которых вы говорите, что они ослаблены лихорадкой, на самом деле очень крепки!» Ибн ‘Аббас сказал: «И он не приказал им пройти быстрым шагом все семь кругов лишь потому, что жалел их» (Муслим. Хадис № 1266). Именно поэтому Умар  вопрошает, зачем продолжать делать это теперь, когда в этом уже нет нужды, а потом говорит то, что говорит. На самом же деле совершение обхода быстрым шагом во время хаджа узаконено, потому что Пророк  во время своего хаджа совершал обход прибытия (таваф аль-кудум) быстрым шагом и открывал плечи. Аль-Бухари. Хадис № 1604. Муслим. Хадис №1218.

[

←281

]

Ибн Маджа. Хадис № 2952. Аль-Альбани отнес его к категории хасан-сахих (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2390).

[

←282

]

Аль-Бухари. Хадис № 1563. Ан-Насаи. Хадис № 2724. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ан-Насаи. Хадис № 2552).

[

←283

]

Ат-Табарани. Аль-авсат. Хадис № 5843. Аль-Хейсами. Маджма‘ аз-заваид. Т. 3. С. 240. Его передатчики – передатчики достоверных хадисов.

[

←284

]

Аль-Бухари. Хадис № 1606. Муслим. Хадис № 1268.

[

←285

]

Аль-Байхакы. Т. 5. С. 81.

[

←286

]

Аль-Бухари. Хадис № 1611.

[

←287

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 824. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 658).

[

←288

]

Муслим. Хадис № 1233.

[

←289

]

Ахмад. Хадис № 1877. Хадис хасан ли-гайрихи.

[

←290

]

Ахмад. Хадис № 2277, 3121. Иснад первого хадиса безупречен.

[

←291

]

Муслим. Хадис № 1297. Ибн Маджа. Хадис № 3023. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2449). Ахмад. Хадис № 14943. Достоверный хадис.

[

←292

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←293

]

Ибн Маджа. Хадис № 3057. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2481).

[

←294

]

Ибн Маджа. Хадис № 3029. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2455).

[

←295

]

Ахмад. Хадис № 21861. Передатчики этого хадиса надежные.

[

←296

]

Муслим. Хадис № 1211.

[

←297

]

Муслим. Хадис № 1216.

[

←298

]

Муслим. Хадис № 1240.

[

←299

]

Аль-Бухари. Хадис № 1785.

[

←300

]

Аль-Бухари. Хадис № 7367.

[

←301

]

Аль-Бухари. Хадис № 1564.

[

←302

]

Аль-Бухари. Хадис № 7367. Муслим. Хадис № 1216.

[

←303

]

Муслим. Хадис № 1718.

[

←304

]

Аль-Бухари. Хадис № 7280.

[

←305

]

Аль-Бухари. Хадис № 2446.

[

←306

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 2166. Хадис гариб. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1760). А шейх аль-Арнаут назвал его хорошим, поскольку есть другие хадисы с похожим смыслом.

[

←307

]

Ахмад. Хадис № 23536. Аль-Хейсами сказал, что его передатчики – передатчики достоверных хадисов.

[

←308

]

Муслим. Хадис № 1298.

[

←309

]

Ибн Маджа. Хадис № 3056. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2480).

[

←310

]

Муслим. Хадис № 2812. Ахмад. Хадис № 20695. Хадис сахих ли-гайрихи.

[

←311

]

Ибн Маджа. Хадис № 3057. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2481).

[

←312

]

Аль-Бухари. Хадис № 121.

[

←313

]

Аль-Бухари. Хадис № 67. Муслим. Хадис № 1218. Ахмад. Хадис № 20695. Хадис сахих ли-гайрихи.

[

←314

]

Ахмад. Хадис №20695. Хадис сахих ли-гайрихи.

[

←315

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 2218. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1721).

[

←316

]

Абу Дауд. Хадис № 2015. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1775).

[

←317

]

Аль-Бухари. Хадис № 4403.

[

←318

]

Ибн ‘Абду-ль-Ваххаб. Мухтасар ас-сира. С. 572.

[

←319

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←320

]

Муслим. Хадис № 746.

[

←321

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←322

]

Аль-Бухари. Хадис № 1751.

[

←323

]

Ахмад. Хадис № 6173. Хадис сахих ли-гайрихи.

[

←324

]

Ибн Маджа. Хадис № 2890. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2337).

[

←325

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 886. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 703).

[

←326

]

Аль-Бухари. Хадис № 1727, 1728 и 1729.

[

←327

]

Муслим. Хадис № 1282. Ибн Маджа. Хадис № 3029. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа Хадис № 2455).

[

←328

]

Муслим. Хадис № 1299.

[

←329

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←330

]

Аль-Газали. Ихйа улюм ад-дин. Т. 2. С. 306.

[

←331

]

Ан-Навави. Шарх сахих Муслим. Т. 2. С. 23.

[

←332

]

Абу Дауд. Хадис № 1811. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1596).

[

←333

]

Муслим. Хадис № 1211.

[

←334

]

Аль-Бухари. Хадис № 7367. Муслим. Хадис № 1216.

[

←335

]

Аль-Бухари. Хадис № 1620.

[

←336

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←337

]

Аль-Бухари. Хадис № 1855.

[

←338

]

Аль-Бухари. Хадис № 2172. Муслим. Хадис № 49. Приведена его версия.

[

←339

]

Муслим. Хадис № 1017.

[

←340

]

Муслим. Хадис № 2588.

[

←341

]

Аль-Багави. Шарх ас-сунна. Хадис № 3683. Достоверный хадис.

[

←342

]

Аль-Бухари. Хадис № 6072.

[

←343

]

Аль-Бухари. Хадис № 3445.

[

←344

]

Ахмад. Хадис № 1814. Достоверный хадис. Аль-Бухари. Хадис № 1637.

[

←345

]

Аль-Бухари. Хадис № 1544.

[

←346

]

Муслим. Хадис № 1335.

[

←347

]

Муслим. Хадис № 1274. Ибн Маджа. Хадис № 3035. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа Хадис № 2461).

[

←348

]

Ибн Маджа. Хадис № 3074. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа Хадис № 2494).

[

←349

]

Аль-Газали. Ихйа ‘улюм ад-дин. Т. 3. С. 342.

[

←350

]

Муслим. Хадис № 2599.

[

←351

]

Муслим. Хадис № 2355.

[

←352

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 1597. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1300).

[

←353

]

Аль-Бухари. Хадис № 628

[

←354

]

Муслим. Хадис № 2316.

[

←355

]

Муслим. Хадис № 1213, 2131.

[

←356

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←357

]

Аль-Бухари. Хадис № 136

[

←358

]

Аль-Бухари. Хадис № 1567.

[

←359

]

Аль-Бухари. Хадис № 83.

[

←360

]

Аль-Бухари. Хадис № 1745.

[

←361

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 968. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 763).

[

←362

]

Муслим. Хадис № 1335. Ахмад. Хадис № 1812. Достоверный хадис.

[

←363

]

Муслим. Хадис № 2217.

[

←364

]

Аль-Бухари. Хадис № 4699, 4853 и 5896.

[

←365

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 1924. Хадис хасан-сахих.

[

←366

]

Аль-Бухари. Хадис № 7372.

[

←367

]

Аль-Бухари. Хадис № 1584.

[

←368

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 1923. Хороший хадис. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1568).

[

←369

]

Аль-Бухари. Хадис № 2567.

[

←370

]

Аль-Бухари. Хадис № 6.

[

←371

]

Муслим. Хадис № 2312.

[

←372

]

Аль-Бухари. Хадис № 1551.

[

←373

]

Муслим. Хадис № 1318.

[

←374

]

Муслим. Хадис № 1679. Абу Дауд. Хадис № 1633. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1438).

[

←375

]

Аль-Бухари. Хадис № 1518 и 1680.

[

←376

]

Аль-Бухари. Хадис № 1544.

[

←377

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←378

]

Аль-Бухари. Хадис № 4853. Муслим. Хадис № 1207.

[

←379

]

Ахмад. Хадис № 16207. Хадис со слабым иснадом. Ибн Хаджар назвал его хорошим, собрав все пути, по которым он передается.

[

←380

]

Ахмад. Хадис № 15972. Хороший хадис.

[

←381

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 885. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 702).

[

←382

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 219. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 181).

[

←383

]

Аль-Бухари. Хадис № 1773. Муслим. Хадис № 1349.

[

←384

]

Аль-Хаким. Т. 1. С. 658. Аль-Альбани назвал его хорошим.

[

←385

]

Муслим. Хадис № 1053.

[

←386

]

Ибн аль-Каййим. Мадаридж ас-саликин. Т. 2. С. 158.

[

←387

]

Аль-Бухари. Хадис № 1544 и 1751. Муслим. Хадис № 1218.

[

←388

]

Аль-Бухари. Хадис № 1772 и 6367.

[

←389

]

Ахмад. Хадис № 19435. Достоверный хадис, учитывая подтверждающие его хадисы с похожим смыслом.

[

←390

]

Ибн Маджа. Хадис № 4032. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа Хадис № 3257).

[

←391

]

Аль-Бухари. Хадис № 6024.

[

←392

]

Муслим. Хадис № 2594.

[

←393

]

Муслим. Хадис № 2592. Абу Дауд. Хадис № 4809. Приведена его версия.

[

←394

]

Аль-Бухари. Хадис № 628.

[

←395

]

Муслим. Хадис № 674.

[

←396

]

Аль-Бухари. Хадис № 2339. Муслим. Хадис № 1548.

[

←397

]

Муслим. Хадис № 1218. Абу Дауд. Хадис № 1813. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1598).

[

←398

]

Аль-Бухари. Хадис № 1659, 1686 и 1687.

[

←399

]

Аль-Бухари. Хадис № 1666. Муслим. Хадис № 1218.

[

←400

]

Муслим. Хадис № 1274.

[

←401

]

Муслим. Хадис № 1218. Абу Дауд. Хадис № 1966. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1729). Ат-Тирмизи. Хадис № 886. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 703).

[

←402

]

Аль-Бухари. Хадис № 1660.

[

←403

]

Аль-Бухари. Хадис № 1545.

[

←404

]

Аль-Бухари. Хадис № 1656. Муслим. Хадис № 1218.

[

←405

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←406

]

Аль-Бухари. Хадис № 1679. Абу Дауд. Хадис № 1942. Ибн Кясир сказал, что это хадис с хорошим иснадом.

[

←407

]

Аль-Хаким. Т. 1. С. 650. Аль-Байхакы. Т. 5. С. 259. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих аль-джами‘. Хадис № 732).

[

←408

]

Аль-Бухари. Хадис № 1689.

[

←409

]

Ибн Хиббан. Хадис № 4015. Хадис с безупречным иснадом

[

←410

]

Ахмад. Хадис № 16087. Иснад хасан ли-гайрихи. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих аль-джами‘. Хадис № 7890).

[

←411

]

Ахмад. Хадис № 190. Хороший хадис.

[

←412

]

Аль-Бухари. Хадис № 7230.

[

←413

]

Ибн Кясир. Ас-сират ан-набавиййа. Т. 4. С. 333.

[

←414

]

Аль-Бухари. Хадис № 1825. Муслим. Хадис № 1193.

[

←415

]

Муслим. Хадис № 1196.

[

←416

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 2013. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1637).

[

←417

]

Абу Дауд. Хадис № 1951. Аль-Альбани назвал его достоверным. Хадис № 1719.

[

←418

]

Абу Дауд. Хадис № 1957. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1724).

[

←419

]

Аль-Бухари. Хадис № 1734.

[

←420

]

Аль-Бухари. Хадис № 1636.

[

←421

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 1954. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1592).

[

←422

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 881. Хадис хасан-сахих. Аль-Хаким. Т. 1. С. 638. Достоверный хадис, отвечающий условиям Муслима, однако он не приводил его. Аз-Захаби согласился с этим мнением аль-Хакима.

[

←423

]

Пророк  имел в виду, что в этом случае другие люди станут досаждать черпающим просьбами дать им поработать вместо них, следуя его примеру.

[

←424

]

То есть чтобы закрепить с помощью этого бадью с водой, которая подавалась наверх.

[

←425

]

Аль-Бухари. Хадис № 1636.

[

←426

]

Аль-Бухари. Хадис № 3562. Муслим. Хадис № 2316.

[

←427

]

Аль-Бухари. Хадис № 6228.

[

←428

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 885. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 702).

[

←429

]

Аль-Бухари. Хадис № 1772.

[

←430

]

Абу Дауд. Хадис № 1633. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1438).

[

←431

]

Аль-Бухари. Хадис № 7367.

[

←432

]

Аль-Бухари. Хадис № 3562.

[

←433

]

Аль-Бухари. Хадис № 3560. Муслим. Хадис № 2328. Приведена его версия.

[

←434

]

Аль-Бухари. Хадис № 7367.

[

←435

]

Аль-Бухари. Хадис № 1513. Муслим. Хадис № 1218.

[

←436

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 219. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 181).

[

←437

]

Абу Дауд. Хадис № 1633. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1438).

[

←438

]

Ибн Маджа. Хадис № 3025. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2451).

[

←439

]

Аль-Бухари. Хадис № 4398.

[

←440

]

Муслим. Хадис № 1189. Ад-Дареми. Хадис № 1801. Приведена его версия.

[

←441

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 830. Хадис хасан-гариб. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 664).

[

←442

]

Муслим. Хадис № 1259.

[

←443

]

Ан-Насаи. Хадис № 3024. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ан-Насаи. Хадис № 1816).

[

←444

]

Абу Дауд. Хадис № 1742. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1532).

[

←445

]

Муслим. Хадис № 1072. Аль-Бухари. Хадис № 3818, 4954 и 5990.

[

←446

]

Муслим. Хадис № 205.

[

←447

]

Аль-Бухари. Хадис № 3884.

[

←448

]

Ахмад. Хадис № 2659. Ибн Хиббан. Хадис № 3922. Хадисы с безупречными иснадами.

[

←449

]

Муслим. Хадис № 1211.

[

←450

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 893. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 709).

[

←451

]

Аль-Бухари. Хадис № 4398.

[

←452

]

Муслим. Хадис № 1228.

[

←453

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 885. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его хорошим (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 702).

[

←454

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 3895. Хадис хасан-гариб. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 3057).

[

←455

]

Аль-Бухари. Хадис № 2553.

[

←456

]

Аль-Бухари. Хадис № 1704.

[

←457

]

Абу Дауд. Хадис № 1722. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1515).

[

←458

]

Аль-Бухари. Хадис № 1678, 1680. Муслим. Хадис № 1293.

[

←459

]

То есть если тебе станет так плохо, что ты не сможешь продолжать путь, ты выйдешь из состояния ихрам и прервешь свой хадж. Аль-Бухари. Хадис № 5089. Ибн Маджа. Хадис № 2936. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2375).

[

←460

]

Ибн Маджа. Хадис № 2937. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2376).

[

←461

]

Ибн Маджа. Хадис № 2883. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2331).

[

←462

]

Ахмад. Хадис № 2868. Хадис хасан ли-гайрихи.

[

←463

]

Муслим. Хадис № 1336.

[

←464

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←465

]

Аль-Бухари. Хадис № 1636.

[

←466

]

Аль-Бухари. Хадис № 1745.

[

←467

]

Муслим. Хадис № 2674.

[

←468

]

Муслим. Хадис № 1893.

[

←469

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 2670. Аль-Альбани отнес его к категории хасан-сахих (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 2151).

[

←470

]

Муслим. Хадис № 2674.

[

←471

]

Аль-Бухари. Хадис № 1696, 1704 и 1705.

[

←472

]

Ибн Маджа. Хадис № 3029. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2455).

[

←473

]

Ибн Маджа. Хадис № 3074. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2494).

[

←474

]

Аль-Бухари. Хадис № 1718, 2299. Муслим. Хадис № 1317.

[

←475

]

Аль-Бухари. Хадис № 1635.

[

←476

]

Аль-Бухари. Хадис № 1637.

[

←477

]

Аль-Бухари. Хадис № 1754. Муслим. Хадис № 1189.

[

←478

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 885. Хадис хасан-сахих. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 702).

[

←479

]

Ахмад. Хадис № 564. Хадис с хорошим иснадом.

[

←480

]

Абу Дауд. Хадис № 1833. В иснаде этого хадиса слабый передатчик, однако его подкрепляют другие хадисы с похожим смыслом.

[

←481

]

Аль-Бухари. Хадис № 1619.

[

←482

]

Аль-Бухари. Хадис № 1626.

[

←483

]

Аль-Бухари. Хадис № 1618.

[

←484

]

‘Абду-р-Раззак. Хадис № 9018.

[

←485

]

Аль-Байхакы. Т. 5. С. 81.

[

←486

]

Аль-Байхакы. Т. 5. С. 84.

[

←487

]

Ибн Абу Шейба. Хадис № 12951.

[

←488

]

Абу Дауд. Хадис № 1721. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Абу Дауд. Хадис № 1515).

[

←489

]

Муслим. Хадис № 142.

[

←490

]

Аль-Бухари. Хадис № 1513.

[

←491

]

Муслим. Хадис № 1218.

[

←492

]

Аль-Бухари. Хадис № 4398.

[

←493

]

Аль-Бухари. Хадис № 5089.

[

←494

]

Ан-Насаи. Хадис № 3034. Аль-Альбани отнес его к категории хасан-сахих (Сахих сунан ан-Насаи. Хадис № 2840). Аль-Бухари. Хадис № 1678.

[

←495

]

Аль-Бухари. Хадис № 1681.

[

←496

]

Муслим. Хадис № 1292.

[

←497

]

Аль-Бухари. Хадис № 474.

[

←498

]

Аль-Бухари. Хадис № 1634.

[

←499

]

Аль-Бухари. Хадис № 1788. Муслим. Хадис № 1211.

[

←500

]

Аль-Бухари. Хадис № 1561. Муслим. Хадис № 1211. Абу Дауд. Хадис № 1782. Хадис с безупречным иснадом.

[

←501

]

Муслим. Хадис № 1211.

[

←502

]

Муслим. Хадис № 1213.

[

←503

]

Ибн Маджа. Хадис № 2936. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2375).

[

←504

]

Аль-Бухари. Хадис № 1560.

[

←505

]

Ибн Маджа. Хадис № 3025. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан Ибн Маджа. Хадис № 2451).

[

←506

]

Ахмад. Хадис № 2507. Хадис с безупречным иснадом.

[

←507

]

Ахмад. Хадис № 3513. Хадис с безупречным иснадом.

[

←508

]

Аль-Бухари. Хадис № 5089. Муслим. Хадис № 1207. Приведена его версия.

[

←509

]

Ибн Кясир. Ас-сират ан-набавиййа. Т. 4. С. 222.

[

←510

]

Аль-Бухари. Хадис № 1544.

[

←511

]

Аль-Бухари. Хадис № 1709.

[

←512

]

Ат-Тирмизи. Хадис № 3895. Хадис хасан-гариб. Аль-Альбани назвал его достоверным (Сахих сунан ат-Тирмизи. Хадис № 3057).

[

←513

]

Аль-Бухари. Хадис № 1636. Ахмад. Хадис № 227. Хадис с хорошим иснадом.

[

←514

]

Хадж-кыран — паломник, совершивший ‘умру и пребывающий в состоянии ихрама, чтобы выполнить затем обряд хаджа.

[

←515

]

Хадж таматту‘ — паломник, совершивший ‘умру и частично вышедший из состояния ихрама до начала хаджа.

[

←516

]

Черный Камень — это райский камень. Его целование, возложение на него рук, проведение ими по лицу является желательными действиями, если они не сопряжены с трудностями.