# ЛИЧНОСТЬ МУСУЛЬМАНКИ

Мухаммад Али аль-Хашими

ЛИЧНОСТЬ МУСУЛЬМАНКИ


شخصيةالمرأة المسلمة كما يصوغها الإسلام في الكتاب والسنة

] Русский–Russian– روسي [


Мухаммад Али Аль-Хашими


2009 - 1430


شخصية المرأة المسلمة كما يصوغها الإسلام في الكتاب والسنة


« باللغة الروسية »


محمد علي الهاشمي


2009 - 1430


Отношение мусульманки к своему Господу


Правоверная и преосторожная


Самой характерной, отличительной чертой мусульманской женщины является её глубокая вера в Аллаха, убежденность в том, что все происходящее в мироздании, касающееся судеб людей, предопределено Аллахом. Деятельность Его слуг осуществляется в соответствии с их выбором. Они выбирают, но не принуждаются. То, что выпало на долю человека, не предоставлялось для ошибки. В этой жизни человек должен лишь стремиться следовать по пути добра, делать доброе дело, благо как в своей культовой практике, так и в мирской жизни, всецело уповая на Аллаха - покоряясь Его воле, будучи убежденным, в том, что всегда будет нуждаться в помощи, благожелательности с Его стороны, в том, чтобы Он направлял на правильный путь.

Вспомним историю о Хаджар (библейская Агарь). Ибрагим, да будет над ним мир, подчинился требованиям своей жены Сары и оставил Хаджар с сыном Исмаилом в пустыне рядом с большим ветвистым деревом. Тогда Мекки не было. Там не было и источников воды. И вот Хаджар осталась в этом безлюдном месте совсем одна со своим сыном Исмаилом, грудным ребенком. И никого больше. То, что произошло после этого, дает самый блестящий пример того, как надо глубоко верить в Аллаха и искренне уповать на Него. Совершенно спокойно и с чувством уверенности Хаджар спросила Ибрагима: «Ведь тебе Аллах приказал так поступить?» Ибрагим, да будет над ним мир, ответил: «Да». Она сказала, преисполненная чувством благожелательности, удовлетворенности, ожидания только хорошего и безопасного исхода: «Аллах нас не погубит».

Положение было в высшей степени трудным. Посудите сами. Человек оставляет свою жену с грудным ребенком на совершенно пустынной, безлюдной местности, где нет никакой растительности, ни малейшего следа воды, ни людей. Он направляется в далекую Сирию, оставив им лишь небольшой мешочек с финиками и бурдюк с водой. И если бы не глубокая вера, проникшая в душу Хаджар, не искреннее упование на Аллаха, овладевшее всеми ее чувствами и помыслами, она не смогла бы пережить случившееся - эту ужасную обстановку не выдержала бы с самого начала и рухнула бы на землю от безысходности. Boт почему эту бессмертную женщину всегда вспоминают паломники во время посещения Священного дома Аллаха, каковым является Кааба, а также верующие, совершающие малый хадж (умра), всякий раз, когда пьют чистую коду из источника Замзам, когда они совершают саай - обряд бега между холмами Сафа и Марва, подобно тому, как металась, бегала эта женщина в поисках воды для своего сына в тот неимоверно тяжкий день. Эта самоотверженность, вытекающая из чувства веры во Всевышнего, привела к удивительным результатам в жизни мусульман и мусульманок. Она пробудила совесть, обострила чувства, напомнила сердцам, что Аллах Всевышний внимательно следит за помыслами человека, что Он всегда с человеком, где бы тот ни находился. И что может быть более убедительным доказательством пробужденной совести, ощущения почтительного страха перед Всевышним Аллахом, проявления этих качеств всегда, т.е. не только на людях, но и когда человек один, наедине с самим собой, чем-то, что проявилось в поступке молодой мусульманки, о котором рассказывается в книге Ибн адь-Джаузи «Норма поведения женщины». Напомним этот случай. Со слов Абдаллы бен Зайд бен Аслям, который слышал это от своего отца, а тот в свою очередь - oт своего деда. Он сказал: «Я был с Омаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, когда он совершал обход города. Дело было после захода солнца. Вот он утомился и прислонился к стене. И мы услышали, как бедная женщина говорит своей дочери: «Доченька, разбавь это молоко водой». Та же сказала: «Мама. Ты не слышала сегодня повелителя правоверных?» Maма, спрашивает: «Что же он скаазал?» Та отвечает: «Он призывал не смешивать молоко с водой». Несмотря на это мать говорит: «Доченька. Встань и смешай молоко с водой. Ты в таком месте, в таких условиях, что Омар ибн аль-Хаттаб тебя не увидит». Девушка ответила: «Я выполняла его указания, когда была на людях, и не буду нарушать его указания, когда я одна и никто меня не видит». Омар услышал все слова и говорит: «Салам! Подойди к этому месту и рассмотри участников беседы, нет ли там мужчины». Салам подошел и рассмотрел. Говорили незамужняя девушка и ее мать, тоже без мужа. Салам вернулся к Омару и сообщил ему о том, что увидел. Омар собрал юношей и сказал, что если среди присутствующих есть такой, кто хотел бы найти себе невесту, то он поможет. Таковым оказался Асым и вскоре Омар поженил Асыма на ней. Та родила Асыму дочь, а дочь эта родила сына, которому дали имя Омар ибн Абд аль-Азиз.

Именно ислам укоренил в душе этой мусульманской девушки такое качество как совестливость. Какой мы ее видим? Она благочестива, правдива, честна и совестлива. Причем эти качества органически присущи ей и проявляются всегда, при всех обстоятельствах - и когда она на людях, и когда одна, ибо она убеждена в том, что Аллах всегда с ней, всегда все слышит и все видит. Это и есть настоящее, истинное проявление веры! Именно указанные драгоценные качества подняли их обладательницу до уровня проявления добродетели, которая называется «ихсан». Как известно, под этим понятием имеется в виду полное принятие всех установок веры без сомнения и попыток истолковать как-нибудь иначе, т.е. безусловная преданность всем ее предписаниям. Верующий поклоняется своему Господу, словно видит Его, а если и не видит Его, то Он видит поклоняющегося. Поэтому вскоре она получила воздаяние от Аллаха. Он оказал ей большую почесть и уважение этим счастливым благословенным замужеством. Один из ее сыновей стал пятым халифом. Это Омар ибн Абд аль-Азиз, да будет доволен им Аллах.


Религиозное кредо, т.е. усвоение и осознанное восприятие всех основополагающих установок ислама, у сознательной мусульманской женщины чистое и ясное. Оно лишено всяких проявлении язычества, не затуманено суеверием и домыслами.

Блеск и яркое сияние этого кредо не сможет погасить никакой призрак заблуждений и ошибочных представлений. Это кредо зиждется на вере в Аллаха, Единого и Всевышнего, к Нему все обращаются. Всемогущего, способного сделать все, что захочет. Того, в руке Которого бразды правления всем и вся: и от Которого зависит все:

«Скажи, в чьей руке власть над всеми существами, так что Он покровительствует, а Сам не нуждается в покровительстве? Знаете ли? Они непременно скажут: «В руке Аллаха». Скажи, отчего вы в таком обольщении?» (23; 88-89)

Это чистая и глубокая вера придает личности мусульманки большую силу, сознательность и зрелость. Поэтому она видит жизнь в ее истинном виде, как арену, где человек подвергается самым разным испытаниям, результаты которых, несомненно, заявят о себе в будущем:

«Скажи: «Аллах дает вам жизнь, затем посылает вам смерть. И после, в день Воскресения мертвых соберет вас. В этом нет сомнения. Но многие из людей не знают этого» (45; 26)

«Неужели вы думаете, что Мы сотворили вас забавы ради и что вы к Нам не возвратитесь?»(23; 115)

«Благословен тот, у кого в руке царство, потому что Всемогущ. Тот, кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас - кто из вас лучше по своей деятельности, потому что силен, прощающий». (67;1-2)

Приходит день, когда человеку воздается за его дела. Кто делал добро, ему воздается добром. А кто делал зло, ему будет зло:

«В этот день каждому будет воздаяние в соответствии с тем, что заслужил. В этот день не будет несправедливости. Поистине, Аллах быстр в расчетах». (40; 17)

Весы расчетов будут совершенно точными, учитывать все «за» и «против»:

«И тот, кто сделал добро весом на одну пылинку, увидит его. И тот, кто сделал зло весом на одну пылинку, увидит его». (99; 7-8)

Господь, Всемогущ Он и Всеславен, в этот день не упустит и весом с горчичное зерно:

«В день Воскресения мертвых Мы поставим весы правды. И ни одна душа не будет обижена ни за одно дело, если даже оно было бы весом с горчичное зерно. И его мы положим на весы: Мы самый верный из счетчиков». (21; 47)

Вне всякого сомнения, следующая истинному вероучению мусульманка с наслаждением воспринимает смысл этих ясных и убедительных аятов и четко представляет всю значительность этого трудного, бедственного дня. Поэтому она обращается к своему Господу, будучи покорной, послушной, раскаивающейся перед Ним и благодарной Ему, и готовится встретить этот день, совершая добрые дела.


Совершает пять ежедневных молитв


Нет необходимости подчеркивать, что правдивая, искренняя мусульманская женщина со всей тщательностью, со всей серьезностью относится к поклонению своему Господу. Ведь она знает, что на нее возложено выполнение законных дел, установленных Аллахом каждому мусульманину и каждой мусульманке. Поэтому она старается как можно лучше выполнять предписания ислама и его основные обязательные положения (столпы религии), все обряды и предписания, не допуская вольности, послабления и нерадения.

Она совершает пять раз в сутки, в установленное время, молитву. От этого ее не могут отвлечь всевозможные домашние хлопоты, материнские и супружеские дела. И это понятно. Ведь молитва - это один из столпов, т.е. основных, обязательных положений религии, культовой практики. Тот, кто совершает молитву, способствует укреплению религии, кто пропускает её, забывает помолиться, тот разрушает религию. Молитва для мусульманина - одно из самых важных и славных дел. Это показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который передал Абдалла ибн Масуд, да будет доволен им Аллах. В нем говорится: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Какое из дел самое наидостойное?» Он сказал: «Совершение молитвы в установленное для неё время». Я спросил: «А после нее по значимости?» Он ответил: «Любовь к своим родителям». Я еще спросил: «А после этого?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха».

Молитва - это общение раба божьего со своим Господом, обильный источник, из которого человек черпает силу, твердость в вере, сострадание, прощение, милость, благорасположение и благоволение. Молитвой он как бы смывает с себя грехи, последствия ошибочных действий, т.е. другими словами - очищается.

Вот что нам рассказал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Я слышал, как говорил посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Аллаха,- «Вы, наверное, видели, что если порог вашего дома мыть пять раз в день, то остается ли там какая-либо грязь?» Ему ответили: «Нет, никакой грязи ire остается» Тогда он сказал: «То же самое происходит, когда совершаете молитву пять раз в сутки. Аллах отпускает вам все грехи, прощает все проступки».

Со слов Джабира, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать; сказал: «Пять молитв - это как благодатный ручей, протекающий рядом с вашим домом. Он смывает всё».

Молитва - это милость и милосердие Аллаха к Его рабу. Она дает верующему возможность пять раз в сутки побыть под сенью этого милосердия. Молящиеся в это время благодарят и восхваляют своего Господа, обращаются к Нему за помощью, просят у Него сострадания, милости; прощения и наставления на истинный путь, Вот почему молитва для молящихся мужчин и женщин была и есть средство очищения от прегрешений и проступков.

Осман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, рассказывает «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Самое важное и полезное для мусульманина, совершившего молитву, сделавшего непосредственно перед ней малое омовение, это то, что он искупил ранее совершенные им грехи, если они не были большими. И так все время».

Сохранилось много хадисов, высказываний, воспоминаний о важности и значении молитвы, о том обилии блага и милости, которые она дает совершающим молитву мужчинам и женщинам. Все они подчеркивают то обильное всестороннее благо, которое пожинают молящиеся всякий раз, когда становятся перед Аллахом покорные и смиренные, поклоняющиеся Ему от чистого сердца.


Мусульманка может молиться в мечети


Ислам освободил женщину от обязанности присутствовать на совместной молитве в мечети. Но в то же время он разрешил ей приходить в мечеть вместе с другими верующими. И женщина действительно приходила и молилась, стоя за посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Вот что рассказала духовная мать мусульман Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Своё благодать, молился на заре и увидел, что с ним находятся женщины из числа правоверных мусульманок в своих покрывалах. После молитвы они возвращались в свои дома. И никто не знал, кто были эти женщины».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сокращал время своей молитвы, когда слышал, как плачет ребенок. Он понимал как беспокоится при этом женщина, слыша плач своего ребенка. В хадисе, достоверность которого подтверждена, он, например, сказал: «Когда я приступаю к молитве, мне хочется долго молиться. Но когда слышу плач ребенка, сокращаю её продолжительность, ибо знаю, как сильно печалится его мать из-за этого плача».

Поистине велика милость Аллаха, Он не вменил женщине в обязанность совершать молитву вместе с другими в мечети пять раз в сутки. Если бы Он предписал так, то это изнуряло бы её, создавая очень большие трудности. Это было бы тяжелым бременем на ее плечи. Поэтому она не в состоянии выполнять это каждый раз именно в мечети. Мы знаем, что и многим мужчинам это трудно четко соблюдать, т.е. молиться именно в мечети вместе с другими верующими. Они вынуждены совершать молитву часто там, где наступает время её - на рабочем месте, у себя дома. Что касается женщины, то домашнее хозяйство, заботы, связанные с мужем и детьми, не дают ей возможности пять раз в сутки покидать дом, более того, делают невозможным совмещать то и другое. Великая мудрость заключена в том, что предписание совершать молитву вместе в мечети относится только к мужчинам и что женщины освобождены от этого. Совершенно ясно, что предоставление женщине возможности совершать молитву дома, а не в мечети, предоставление ей права выбора - где молиться - благо для нее. Она по своему желанию может совершать молитву или дома, или пойти для этого в мечеть. Если она просит у мужа разрешение пойти в мечеть, то муж не имеет права запретить. Об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил во многих хадисах. Вот один из них: «Не воспрещайте женам посещать мечети, хотя благо для них - их дома». Или другой пример. «Если у кого-нибудь из вас жена попросила разрешения сходить в мечеть, то не воспрещайте это».

Мужчины подчинились указанию посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и всегда разрешали женщинам посещать мечети, если даже это и противоречило их мнению или настроению. Самым убедительным свидетельством этого является рассказ Абдаллы ибн Омара. Он говорил: «Жена Омара присутствовала в мечети на утренней и вечерней молитвах, когда там были и другие правоверные. Её спросили: «Почему ты приходишь в мечеть, ведь тебе известно, что Омару это не нравится и он ревниво относится к этому?» Женщина ответила: «Такое отношение воспрещается посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Он сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха».

В результате такого наставления со стороны благородного пророка и после его смерти женщины приходили в мечеть всякий раз, когда была такая возможность, совершали молитву, участвовали в призыве к совершению добра, слушали наставления и принимали самое активное участие в общественной жизни мусульманской общины.

Мечеть была и остается сейчас центром, освещающим правоверным мужчинам и женщинам движение по верному, истинному пути. В её чистом и просторном помещении соблюдается ритуал поклонения. С её минбаров передаются проповеди, наставления о том, как идти правильным путем. Мусульманская женщина с самого начала исламского призыва присутствовала и участвовала в совместных молитвах. Сохранилось очень много достоверных свидетельств, зафиксированных в письменном виде, которые подтверждают сказанное. Из них мы узнаем, что женщины присутствовали на пятничной молитве, молитве при затмении, молитве двух праздников (разговения и жертвоприношения). Она всегда отзывается на призыв муаззина придти в соборную мечеть на молитву.

В сборнике хадисов Муслима «Ас-Сахых» («Достоверный») говорится, что Умм Хишам бинт Харис ибн ан-Нуаман сказала: «Я слышала Священный Коран из уст самого посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он читал его каждую пятницу, когда выступал с минбара с проповедью перед правоверными».

Здесь же приводятся слова Умры бинт Абд ар-Рахман: «Я услышала Священный Коран от самого посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в пятницу. Он произносил его нараспев каждую пятницу».

Для того чтобы наилучшим образом подготовиться к пятничной молитве, особенно в том, что касается чистоты, было соответствующее наставление благородного пророка: «Те мужчины и женщины, которые идут на молитву в пятницу, пусть совершат полное омовение».

Из этих же текстов мы узнаем, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ими обоими Аллах, была на молитве при затмении вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Ей не все было ясно в речи пророка, и она обратилась с вопросом к мужчине, находившемуся близко от неё. Об этом случае говорится в хадисе, переданном аль-Бухари. Дочь Абу Бакра рассказала: «После молитвы при затмении посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, обратился к присутствующим с проповедью и сказал о том, что в могиле человек подвергается огню адскому. Присутствующие зашумели, и из-за этого шума я не поняла конец высказывания. Когда шум стих, я обратилась с вопросом к стоявшему вблизи мужчине:

«Да благословит и тебя Аллах! Что сказал пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в конце проповеди?» Тот ответил: «Мне пришло откровение, что вы скоро подвергнетесь адскому огню в могилах из-за искушения со стороны ад-Даджаля».

У Бухари и Муслима приводится другая версия о том, что видела Асмаа. Она сказала: «Это было во времена пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать... Я управилась со своими делами и после этого пришла в мечеть. Там увидела посланника Аллаха стоявшим и встала с ним. Он стоял долго. Я почувствовала, что мне хочется сесть. Но я обратила внимание на слабую женщину и подумала: «Она слабее меня, поэтому я постою». Он совершил долгий поясной поклон. Затем выпрямился и вновь долго стоял. Со стороны могло показаться только что вошедшему, что он и не поклонялся в пояс. Затем он удалился. Солнце зашло. Он обратился к людям, выражая хвалу и прославление Аллаху...» В золотой период начала исламского призыва, т.е. во время жизни благородного пророка, исламская женщина глубоко разбиралась в вопросах культовой практики, всячески стремилась понять события, которые волновали мусульман в том, что касается их дольней и потусторонней жизни. Услышав призыв муаззина: «Все на молитву!», она тут же устремлялась в мечеть, чтобы послушать наставления посланника Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Вот что рассказывала Фатима бинт Кайс, одна из первых женщин-участниц хиджры: «Людей позвали на молитву. Я вместе с другими устремилась в мечеть. Там совершила молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него свою благодать. Я была в первом ряду среди женщин, стоявших сзади, после рядов мужчин».

Из подлинных, достоверных текстов отчетливо явствует, что женщина посещала мечеть во всех случаях. Эти посещения стали делом, решенным и привычным при жизни пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Однажды на женщину, шедшую в мечеть, было совершено нападение. Но случай этот не повлиял на мнение пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, не вызвал в нем чувства опасения относительно его разрешения женщинам посещать мечети. Это его разрешение, а также указание о недопущении запрета этого со стороны мужчин остались в силе. Он считал, что присутствие женщины в мечети, если даже и время от времени, очень полезно. Оно оказывает очень большое влияние на её душу и разум, на становление её как личности вообще, приносит плодотворные результаты.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, здраво оценивал условия, в которых находилась женщина, которая приходила молиться в мечеть. Поэтому он проявлял доброту, сокращая время совершения молитвы, если слышал плач ребенка, чтобы женщина не терзалась, как мы видели в приведенном выше хадисе. Однажды он задержал вечернюю молитву. К нему обратился Омар, да будет доволен им Аллах: «Женщины и дети уже спят». Пророк вышел и сказал: «Пусть только мужчины будут на молитве».

Имеется много достоверных хадисов, которые показывают, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, организовывал участие женщин в совместной молитве. Приведем в пример хадис, рассказанный Муслимом: «Лучший ряд у мужчин - первый, а худший - последний. Лучший ряд у женщин - последний, а худший - первый».

Или вот пример, приведенный аль-Бухари. Речь идет о предоставлении женщинам возможности выйти из мечети после окончания молитвы раньше мужчин. Хинд бинт аль-Харис передала, что Умм Саляма сообщила ей о том, как женщины во времена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, помолившись, вставали и уходили. Мужчины же вставали лишь после того, как вставал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

С течением времени число женщин, посещающих мечети, возрастало. Так, например, при Аббасидах они настолько заполняли внутреннее пространство мечети, что мужчины были вынуждены находиться при молитве сзади. Это было допущено решением имама Малика. Ибн аль-Касим сказал: «Я спросил Малика о присутствующих в мечети. Все внутреннее пространство мечети было заполнено женщинами и мужчинами. И что же, мужчины совершали молитву под руководством имама, находясь сзади женщин»? Он ответил: «Да, и не пришлось для них провести отдельную молитву».

Однако присутствие женщин в мечети для совершения молитвы не должно было стать причиной, отвлекающей мужчин от молитвы. Ведь ислам предписывает чистоту чувств и поведения в обществе мусульман. Если же присутствие женщины может отвлечь, если есть опасение, что возникнет соблазн, то в таком случае ей молитву совершать лучше всего дома. Об этом дает понять приведенный выше хадис со ссылкой на Ибн Омара. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал:

«Не запрещайте своим женщинам посещать мечети. Но их дома - лучше для них».

Похоже на то, что некоторые мужчины опасались ползучей змеи искушения и, оправдываясь этим опасением, не разрешали своим женам посещать мечети. Поэтому и вышло наставление благородного пророка о том, чтобы не препятствовали женщинам присутствовать в мечети время от времени на совместной молитве. Именно это предусматривалось в приведенном выше хадисе. Есть и другие хадисы, подтверждающие сильное желание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешать женщине посещать мечети, чтобы она видела, как совершаются добрые дела и как велика приверженность мусульман к своей религии. Муджахид передает со слов Ибн Омара сказанное пророком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Не запрещайте женщинам посещать мечети в вечернее время». Сын Аб-даллы ибн Омар сказал: «Мы не позволяем им, но они идут на непослушание в этом». Ибн Омар накричал на него и высказал:

«Я говорю тебе, сам посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, разрешает, а ты говоришь: «Мы не позволяем».

Или вот что поведал Биляль ибн Абдалла Омар, ссылаясь на своего отца, о сказанном пророком, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не лишайте женщин удовольствия и радости от посещения мечети, если они попросят у вас разрешение на это». Биляль отвечает: «Клянемся Аллахом! Мы им не запрещаем». На это Абдалла отреагировал: «Еще бы запрещали! Ведь есть высказывания посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Вот они:

«Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, если они попросили у вас разрешение на это».

«Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети».

«Если ваши жены попросили у вас разрешения ходить в мечети, то дайте им такое разрешение».

Присутствие мусульманки на совместной молитве - дело дозволенное. Оно несет в себе благо, добро. Однако оно связано с определенными условиями. Важнейшее из них - перед этим она не должна надушиться, особо наряжаться и надевать на себя украшения. Зейнаб ас-Сакфийя приводит такие слова посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать:

«Если хочешь присутствовать на совместной вечерней молитве, то на это время не пользуйся духами»

Есть много благородных хадисов, в которых женщине запрещается пользоваться духами перед посещением мечети. Вот два примера:

«Если кто-либо из вас, женщин, собираетесь в мечеть, то не прибегайте к благовониям».

«Если кто-либо из женщин прибегла к фимиаму, то ей нельзя присутствовать на совместной вечерней молитве».

Участие в двух праздничных молитвах


Ислам оказал женщине большую честь, поручив ей, как и мужчине, в полной мере проявлять поклонение своему Господу, участвовать в совместном богослужении, соблюдать все религиозные обряды и предписания. Он вызвал в ней большой интерес к тому, чтобы она присутствовала в местах, где собираются верующие в праздник разговения и в праздник жертвоприношения, и тем самым активно участвовала в делах благочестия и празднестве всех мусульман. Подтверждение этому мы находим во многих хадисах, приведенных в сборниках аль-Бухари и Муслима. Вот пример одного из них. В нем говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел, чтобы все женщины участвовали в этих народных гуляниях. Речь идет о достигших совершеннолетия и близких к этому, девственницам, девушкам, которых не выпускают из дома, даже о тех, кто имела в это время регулы (правда, последние не участвовали в совершении молитвы). Повелевалось всем приходить на эти праздники, молиться, видеть проявление добра, участвовать в общем для всех мусульман деле. Его стремление к обеспечению присутствия всех женщин на молитве этих двух праздников было настолько велико, что он повелел тем, у кого не одно верхнее покрывало, дать таковое сестре, не имеющей оного. Он всячески побуждал всех женщин участвовать в совершении молитвы двух праздников, выражать сочувствие и сострадание, проявлять соучастие и совместное действие в сотворении милосердия и благочестия.

Умм Атыйя сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам, достигшим совершеннолетия, и девушкам, которых не выпускали из дома, участвовать вместе с другими в празднике разговения и в празднике жертвоприношения. А тем, у кого в это время были месячные, повелел не присутствовать в местах моления».

Она же передает: «Нам, женщинам, в том числе и девушкам, которых не выпускали из дома, и девственницам было повелено выходить на люди во время этих двух праздников. Те, у которых в это время были месячные, тоже выходили. Но им нужно было находиться сзади во время молитвы.»

Она же рассказывает: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам, женщинам, участвовать в совершении совместной молитвы в праздники разговения и жертвоприношения. Это относится к достигшим совершеннолетия и близких к этому возрасту, и девушкам, которым не разрешалось выходить из дома, и имевшим в это время месячные. Последние освобождались от молитвы. Они просто присутствовали при этом. Я сказала: «О посланник Аллаха! У одной из нас нет верхнего покрывала». Он ответил: «Пусть возьмет у сестры».

В книге Аль-Бухари «Ас-Сахых» приводится такой хадис: «Нам рассказал Ибн Сальлям: «Нам сообщил Абд аль-Ваххаб со ссылкой на Айюба, которому, в свою очередь, рассказала Хафса бинт Сирайн следующее: «Мы запрещали девушкам, достигшим совершеннолетия и близким к этому возрасту, выходить из дому в дни двух праздников - разговения и жертвоприношения. Однажды прибыла женщина, остановилась у Бени Халяф и стала говорить о своей сестре. Муж сестры двенадцать раз был вместе с пророком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в военных походах. Сестра была с ним в шести походах. Она сказала: «Мы лечили раненых и ухаживали за больными». Сестра спрашивает пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Ведь у одной из нас нет верхнего покрывала, надо ли расстраиваться, что не сможет выйти из дома». Ответ был такой: «Пусть подруга даст ей одно из своих верхних покрывал, чтобы она смогла присутствовать, в празднестве всех мусульман». Хафса сказала: «Когда пришла Умм Атыййа, я дала ей верхнее покрывало и спросила: «Слышала ли ты пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать?» Та ответила: «Клянусь своим отцом, слышала, как он говорил: «Пусть выходят из дома девушки, достигшие совершеннолетия, и те, которым запрещено выходить из дома, или даже и те, у которых в это время месячные, чтобы смогли присутствовать при совершении доброго дела и проявлении благочестия мусульманами. Причем последние освобождаются от участия в молитве». Хафса переспросила: «Тем, у которых в это время месячные, тоже можно выходить?» Та ответила: «Да. А разве такие женщины не присутствуют при стоянии у горы Арафат и в других культовых действиях?»

В этом же источнике приводится другой рассказ Умм Атыййа. Она рассказала: «Нам было велено выходить из дома в день праздника, даже девственницам, даже тем, у которых в это время были месячные (только им надо было находиться позади мужчин), чтобы они вместе со всеми прославляли Всевышнего, взывали к Нему, просили Его о благословении, милости и очищении.

Эти хадисы убедительно свидетельствуют о том большом значении, которое придавал благородный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, духовному и эмоциональному просвещению и наставлению мусульманской женщины. Поэтому он повелел разрешить выходить из дома всем женщинам, даже тем, у которых в это время были месячные. Последние при этом освобождались от молитвы. Он призывал всех женщин активно участвовать в этих двух праздниках и, тем самым, вместе со всеми славить Всевышнего, взывать к Нему, жить общими заботами и вопросами мусульманской общины, о которых говорилось с минбара после праздничной молитвы.

Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, хорошо знал, как надо просвещать, наставлять и активно вовлекать женщин в дело строительства мусульманского общества. И он придавал этому большое значение. В своих проповедях он уделял много времени данному вопросу. Он направился к месту, где было много женщин, и обратился к ним, увещевая и наставляя их. Эта была проповедь Имама с большой буквы. Об этом мы узнаем из хадиса, который передали два шейха аль-Бухари и Муслим со слов ибн Джурайджа. Он сказал: «Мне сообщил Ата со ссылкой на Джабера ибн Абдалла.

Я слышал, как он рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, встал в день праздника разговения и помолился. Молитва предшествовала проповеди. Затем обратился к присутствующим с проповедью. После того как закончил ее, спустился, приблизился к женщинам и высказал им увещевание и поучение. При этом он опирался на руку Биляля, который стоял тут же, разостлав перед этим свой плащ. Женщины стали складывать на этот плащ садаку.

Я спросил Ата: «Это закят в день разговения?» Он ответил: «Нет. Просто женщины оказывали милость для тех, кто находится в бедственном положении».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, как видно из этого хадиса, просвещал женщин и наставлял их на правильный путь. И женщины щедро жертвовали добровольную милостыню. Об этом есть и другой хадис. Его рассказали те же два шейха, но со ссылкой на Ибн Тауса, который, в свою очередь, ссылался на Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах. Последний клятвенно подтвердил, что это действительно имело место, и женщины подтвердили эту клятву. Ибн Аббас сказал: «Я участвовал в молитве праздника разговения вместе с пророком, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, Абу Бакром, Омаром и Османом. Все они помолились до проповеди. Затем пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, выступил с проповедью и спустился, и я оказался совсем близко от него, среди мужчин, которые стояли перед ним. Он прошел через них и приблизился к женщинам в сопровождении Биляля и сказал:

«О пророк, когда придут к тебе правоверные женщины, поклянутся, что они не придают Аллаху никаких сотоварищей».

Когда текст айата закончился, он спросил: «Вы согласны с этим?» Одна женщина ответила: «Да, о пророк Аллаха». Он говорит: «Тогда пожертвуйте милостыню». Тут же Биляль расстелил свой плащ и сказал: «Спешите пожертвовать...» И женщины стали кидать кольца и перстни на плащ Биляля...

Несомненно, такое увещевание и наставление со стороны посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, оказывали на женщин огромное воздействие. Оно проявлялось во всем - готовность оказать благодеяние, творить добровольную милостыню, подтверждение твердости в вере и тщательного и строго выполнения требований культовой практики и вообще всей совокупности религиозных обязанностей. Это давало также дополнительный толчок для проявления большей активности на поприще совершения добрых дел. Большую роль здесь сыграл призыв к участию в совместных молитвах по случаю этих двух праздников. Мы видим, какое большое значение имеет совместная молитва в жизни мусульманского общества, как для отдельного индивидуума, так и для группы людей.

Ислам не предписывал женщинам обязательно участвовать в совместных молитвах в мечети. Но считал желательным, что если женщины собирались в каком-нибудь месте, то им нужно вместе помолиться. Любая из присутствующих женщин может руководить молитвой. При этом азан (призыв к молитве) не произносится и не обязательно выстраиваться в ряд. Это начала практиковать духовная мать мусульман Умм Саляма, когда руководила молитвой женщин.


Совершает добровольные молитвы


Следующая истинному вероучению мусульманка не ограничивается совершением пяти ежедневных предписанных молитв. Она совершает добровольно и не обязательные, дополнительные молитвы по мере возможности, на сколько хватает сил и времени. Дополнительная молитва, совершаемая сверх обязательных, еще более тесно связывает раба божьего с его Господом, одаряет его любовью и благоволением Всевышнего, делает его праведным, благочестивым, добродетельным, покорным и достигающим желаемого. Убедительным свидетельством важности совершения дополнительных молитв, сближающих с Аллахом, являются слова Всевышнего, переданные пророком, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в священном хадисе от Аллаха:

«Мой раб постоянно стремится приблизиться ко Мне, совершая дополнительные молитвы с тем, чтобы Я полюбил его. Если я полюблю его, то стану тем слухом, которым он слышит, тем зрением, которым он видит, той рукой, которой он берет, той ногой, которой он движется. Поистине, если он попросит, то Я дам. Если он ищет защиты и покровительства, Я буду защищать и покровительствовать».

При наличии любви Аллаха к Своему рабу, последний будет пользоваться любовью со стороны и небесных и земных существ. Подтверждением этого является то, что сообщил Абу Хурайра со ссылкой на посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Если Аллах полюбит кого-либо из Своих рабов, то позовет архангела Джабраила и скажет: «Я полюбил такого-то, и ты люби его». Джабра-ил тоже полюбит и провозгласит на небесах: «Аллах любит такого-то, и вы все его тоже любите!» Те, кто населяет небеса, тоже начинают его любить. Затем такой же прием будет устроен и на земле. Если же Он возненавидит Своего раба, то позовет Джабраила и скажет: «Я ненавижу такого-то, и ты возненавидь его». И Джабраил возненавидит и провозгласит среди всех небесных существ: «Аллах ненавидит такого-то и вы возненавидьте». Такая же ненависть будет устроена и на земле.

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, молился ночью, да так, что ноги отекали. Видя это, духовная мать мусульман госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила: «Почему ты так делаешь, о посланник Аллаха? Ведь Он тебе уже простил все твои грехи - ранние и поздние». Ответ был такой: «Разве я смогу быть неблагодарным рабом?»

Однажды духовная мать мусульман Зайнаб совершала дополнительную молитву, которая затянулась по времени. Она натянула веревку между двумя шестами, ибо утомилась и почувствовала слабость. В это время в мечеть вошел посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Увидев веревку, он спросил: «Что это?» Ему сказали: «Это Зайнаб привязала для совершения молитвы. Когда почувствует слабость, держится за нее». Он сказал:

«Развяжите. Молиться нужно энергично. Если почувствуете слабость, надо садиться».

Одна женщина из племени Бану Асад по имени аль-Хадляа бинт Тувайт молилась всю ночь, не ложась спать. Через два дня духовная мать мусульман Аиша сообщила об этом посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Утверждают, что аль-Хадляа бинт Тувайт не спала всю ночь». Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не спала всю ночь! Беритесь за такое дело, которое вы в состоянии выполнить. Клянусь Аллахом, Аллаху не надоедает до тех пор, пока вам не наскучит».

Установления пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, мусульманам и мусульманкам, как правильно действовать в том, что касается дополнительных молитв, привили им любовь к этим молитвам, вызвали стремление совершать их. Но в то же время он призывал к умеренности. Он с неприязнью относился к проявлениям чрезмерности в этом и добивался, чтобы в личности мусульманина и в этих вопросах была разумная уравновешенность, которая обеспечивала бы постоянное проявление послушания и покорности легко и непринужденно, из искреннего желания и осознанно, не изнуряя тело. Если не сможешь дальше из-за физического состояния, то нужно остановиться. Главное здесь заключается в том, что самое приятное для Аллаха - постоянство, т.е. регулярность, если даже и понемногу, в небольшом объеме. Об этом свидетельствует хадис, поведанный госпожой Аишей, да будет доволен ею Аллах. Она рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Самое приятное для Аллаха Всевышнего из дел - когда оно выполняется систематически, без длительных перерывов, если даже и понемногу. И для Аиши очень важно - делать дело постоянно».

Требование проявлять постоянство и непрерывность в свершении добрых дел относилось не только к госпоже Аише. Это мы видим из хадиса, связанного тоже с Аишей, который поведал Муслим. Аиша рассказала: «У посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, была темная комната, в которой он долго молился по ночам. И люди стали тоже подолгу молиться по ночам, а поэтому днем чувствовали усталость, пока однажды не успокоились и посвятили ночь сну. Он и сказал: «Люди! Вы должны делать то, что вы в состоянии сделать. Аллаху не надоест, пока вам не надоест. Самое приятное для Аллаха такое дело, которое делают постоянно, последовательно, если даже и понемногу». И семейство Мухаммеда, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, придерживалось этого правила.


Совершает молитвы наилучшим образом


Сознательная, благочестивая мусульманка постоянно стремится к тому, чтобы совершить молитву наилучшим образом, выполняя все требования от чистого сердца и от всей души. При этом она воспроизводит в уме весь смысл сказанного в соответствующих айатах Священного Корана, четко осознает смысл формул прославления Всевышнего и мольбы к Нему, которые она произносит. В результате такого отношения её душа наполняется чувством смирения перед Аллахом, её разум и сердце трепещут от осознания наставления о том, как идти верным, истинным путем, от чувства благодарности и преданности Ему. Если же во время молитвы ей в голову придет дьявольская мысль, оскверняющая помыслы искреннего сердца и чистого разума, то она тут же, как можно быстрее, отгонит её, углубляясь в смысл речи обращенной к Аллаху, произносимых ею выражений восхваления Его.

После молитвы мусульманка не сразу же окунается в домашние дела или житейские заботы. Она трижды обращается к Всевышнему с просьбой о прощении, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и произносит: «О Аллах! Ты есть спасение. Ты даруешь Спасение, Ты - обладатель Величия и Почета». Затем произносит формулы восхваления и зикра. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, делал так, закончив молитву. Формул этих, самых разнообразных, много. Важнейшие из них: произношение славословия Аллаху тридцать три раза; выражение хвалы Аллаху тридцать три раза; прославление Его произнесением формулы «Аллаху акбар!» тридцать три раза. После этого ровно сто раз говорим: «Нет божества, кроме Аллаха, Его Одного, Единственного. И нет у Него сотоварища. Нет царства, кроме Его царства, и Ему хвала. Он Всемогущий». Достоверно от самого пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, исходит, что «кто сразу же после окончания молитвы тридцать три раза произнесет славословие Аллаху, выразит хвалу Аллаху тридцать три раза, тридцать три раза выразит прославление Его произнесением «Аллах акбар!» (т.е. всего девяносто девять раз) и ровно сто раз скажет :«Нет божества кроме Аллаха, Его Одного, Единственного. И нет у Него сотоварища. Нет царства, кроме Его царства и Ему хвала! Он Всемогущ!», тому будут прощены все ошибки, прегрешения и проступки, если даже и было их так же много, как пены в море.

После этого благочестивая мусульманка обращается смиренно к Аллаху с мольбой, чтобы Он устроил все её дела в дольней и потусторонней жизни, чтобы Он излил на неё обильные щедроты - явные и скрытые, сделал так, чтобы она всегда поступала в духе правоты и добра, шла по прямому пути, в истинном направлении.

Благодаря этому мусульманка после молитвы ощущает, что очистила свою душу, смирила своё сердце, очистила свой духовный мир, наполнила всю себя огромной духовной энергией, что даст ей возможность успешно противостоять тяготам жизни, заботам, связанным с домом и материнством, и следует по жизни, охраняемая своим Господом, надежно оберегающим её. Она не станет малодушной, когда её коснется зло, и не будет непослушной, когда её постигнет благополучие. Именно это свойственно тем благочестивым мусульманкам, которые правдивы, искренни, смиренны и покорны:

«Истинно, человек сотворен малодушным: когда его постигнет злополучие, он становится слабодушным, а когда его постигнет благополучие, он оказывается непослушным. Не таковы благочестивые, которые постоянны в молитвах, в имуществе которых есть определенная доля для нищего и обездоленного».                                      (19-25)


Платит закят из своего имущества


Мусульманка исправно платит закят, т.е. отдает часть своего имущества в пользу бедных и немощных, если её доход превышает установленный минимум. Это - очистительная милостыня, стремление помочь ближнему, сделать ему добро. К четко установленному сроку она вычисляет имеющееся у неё имущество и выделяет положенное по этой обязанности, делая это совершенно искренне, точно, в полном соответствии с установленным размером. Ведь, как известно, закят является одним из пяти столпов, т.е. основных обязательных положений ислама. При выполнении этой обязанности, как и остальных четырех, недопустимы небрежность, вольность в регулярности (например, в один год не уплатить), если даже размер будет в миллионном исчислении. Благочестивой, сознательной мусульманке и в голову не придет уклониться, хотя бы частично, от уплаты закята. И это понятно. Уплата закята - строго установленная религиозная обязанность, определенная Аллахом каждому верующему, обладающему количеством имущества, подлежащего уплате законной подати, независимо от пола. Попытки задержки уплаты или уклонение от уплаты закята Аллах считал недопустимым вероотступничеством, отрицанием ислама, за что Господь поразит человека и объявит его кровь ничего не стоящей. Таково значение уплаты закята. И надо выполнять его в полной мере, как это предусмотрено положениями культовой практики. До сих пор часто вспоминают позицию Абу Бакра Правдивейшего, да будет доволен им Аллах, по отношению к вероотступникам, которые отказались от уплаты закята, и его бессмертное высказывание: «Я буду решительно сражаться против тех, кто ставит себя выше обязанностей совершения молитвы и уплаты закята». Поистине, это - высказывание на века. Оно показывает величие этой религии, тесную связь между ней и земной жизнью, как глубоко понимал Абу Бакр всю гармоничность и системность этого вероучения, взаимосвязь между его духовной сущностью и практическим претворением его установок и требований в жизнь. Ведь не случайно в айатах Священного Корана последовательно показана самая тесная взаимосвязь между совершением молитвы и уплатой закята в сооружении здания веры в душах исповедующих эту религию:

«...которые совершают молитву и дают закят (очистительную милостыню)». (5;55)

«Совершайте молитву, давайте очистительную милостыню, поклоняйтесь с поклоняющимися». (2;43)

«Верующим, делающим доброе, совершающим молитвы, дающим очистительную милостыню - им награда от Господа их...» (2;277)

Для сознательной, благочестивой мусульманки не секрет, что ислам, который дал женщине право на имущественную самостоятельность и совершенно не обязал расходы на семью, более того, переложил все расходы на мужчину, распространил на неё требование уплаты закята, сделав его определенным правом бедняков. И мусульманская женщина не медлит выделить из своего богатства на закят. Если бы было наоборот, то это свидетельствовало бы о явном непонимании культовой практики, о порочной системе взглядов, о несостоятельности её как личности. Или, может быть, - женщина внешне религиозная, но на самом деле беспечная и небрежная невежда, от природы созданная, чтобы быть помешанной на деньгах и накопительстве. Такая и не вспомнит об уплате закята и в то же время соблюдает пост, совершает молитву и хадж. Иногда даже может сотворить садаку - добровольную милостыню по внезапному побуждению. А это - жалкие крохи по сравнению с имуществом, которым она владеет. Эти два типа женщин ничего общего с исламом и настоящими мусульманками не имеют.


Соблюдает пост в месяце рамадан и проводит ночь в молитве


Благочестивая мусульманка соблюдает пост в месяце рамадан. Её душа полна веры в то, что кто искренне и терпеливо, безропотно соблюдает этот пост, тому прощаются все совершенные ранее грехи. Поэтому она ведет себя так, как и положено благочестивым постящимся, строго соблюдает все его требования. Она строго контролирует весь свой организм, в том числе и органы речи и зрения, чтобы не допустить даже малейшего отклонения, которое шло бы вразрез с идеей и сущностью самого поста, с предписаниями и условиями, касающимися выполнения его обрядов, или которое бы снижало эффект воздаяния за его соблюдение. Как известно, в этом месяце особенно недопустимо браниться, ссориться. Если даже она подвергнется такому искушению - быть вовлеченной в ссору, то будет действовать в соответствии с тем, как указал пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, истинный образ действий для постящихся мусульман и мусульманок: «Когда соблюдается пост, не говорите непристойности женщине и не скандальте. Если кто-либо из вас подвергнется ругани или нападению, то надо сказать: «Я соблюдаю пост».

«Кто не допустит лжи и лживых действий, то Аллаху не потребуется лишить его пищи и воды».

Месяц рамадан благочестивая мусульманка проводит не так, как обычно проводит другие месяцы. Она старается совершить больше, чем обычно, добрых дел, делает все то, что способствует укреплению веры в Аллаха, то, за что будет Его вознаграждение. Вознаграждение Аллаха - Щедрого, Благодетельствующего, Вседарящего - намного шире и многостороннее, чем можно описать или представить в воображении: «Каждое доброе дело сына Адама увеличивает вознаграждение от десяти до семисот раз. Аллах Всевышний сказал: «Пост соблюдается ради Меня. Я вознаграждаю за него. Человек сдерживает страсть и прием пищи ради Меня».

У того, кто соблюдает пост, есть две радости. Первая - при разговении. Вторая - от встречи со своим Господом. «Для Аллаха изменение запаха изо рта постящегося - приятнее запаха мускуса».

Поэтому преосторожная, совестливая и благоразумная мусульманка должна в месяце рамадан все успевать: и справляться со своими домашними делами, и использовать благословенный месяц для проявления послушания, повиновения, подвижничества, поклонения Аллаху, стремления приблизиться к Нему и снискать Его милость и расположение путем совершения добрых дел. Домашние дела не смогут отвлечь её от совершения обязательных молитв в установленное для них время, чтения Корана и совершения дополнительных молитв. Семейные посиделки и вечеринки не смогут отвлечь её от проведения части ночи в молитвах. И она хорошо знает, какое большое вознаграждение и прощение приготовил Аллах соблюдающим пост в месяце рамадан мусульманкам: «Кто соблюдает месяц рамадан безропотно, с верой в Аллаха и ради Него, получит прощение за все свои предыдущие грехи».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в месяце рамадан всячески старался множить добрые дела больше, чем в какой-либо другой месяц, особенно в его последнюю декаду. Аиша, да будет доволен им Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, проявлял особое усердие в последнюю декаду».

Она же, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Когда наступила последняя декада рамадана, он провел ночь без сна в молитве, будил своих домашних».

Он повелевал соблюдать ночь предопределения и всячески подчеркивал важность этого, говоря: «Соблюдайте ночь предопределения в последнюю декаду рамадана».

Или другое высказывание: «Кто провел ночь предопределения с верой в Аллаха, вознося мольбы и просьбы к Нему, ему будут прощены все его прежние грехи».

Мусульманская женщина, благочестивая и стремящаяся к тому, чтобы и она, и все члены семьи полностью выполняли обряды поста в месяце рамадан, так организует жизнь дома в его дни, что для всех членов семьи становится привычным совершать ночные молитвы этого месяца, не затягивать бодрствование, т.е. они проснутся через небольшой промежуток времени и будут проводить ночь в молитвах, а затем им нужно будет принять сухур, т.е. еду на заре, в последний раз перед рассветом -перед возобновлением поста. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел совершать сухур, ибо в нем много блага. Он сказал: «Принимайте сухур. Поистине, он благословен».

Идущая истинным путем мусульманская женщина, конечно же, поможет всем своим домашним вовремя проснуться, чтобы те успели принять пищу в последний раз перед наступлением дневного поста. Этим самым она выполняет повеление посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, реализует то благоденствие, к которому приводит сухур. Сюда относится напоминание о проведении ночи в молитвах, повышение активности, необходимой для того, чтобы пойти в мечеть и участвовать в совместной утренней молитве. Добавьте к этому и то, что сухур укрепляет организм и повышает выносливость, что очень нужно при соблюдении поста в течение дня. Именно так делал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать; и прививал это своим сподвижникам.

Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Мы принимали сухур - еду перед рассветом - вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, затем пошли совершать молитву». Было спрошено: «Сколько же было времени между ними?» Он сказал: «Пятьдесят айятов».

И, конечно же, когда мусульманская женщина делает такое благо для своей семьи в месяце рамадан, Аллах щедро одаривает её, почитает её наградой за доброе дело:

«Поистине, для тех, кто уверовал и делает добрые дела, -Мы не дадим погибнуть награде того, кто творил благо». (18;30)


Держит дополнительный добровольный пост


Благочестивая мусульманка соблюдает и дополнительный пост, помимо месяца рамадан, если это не тягостно для неё. Она постится в день Арафы (девятый день месяца зу-ль-хиджджа, в который паломники останавливаются у горы Арафат), в день ашура (десятый день месяца мухаррам) и в девятый день месяца мухаррам. Соблюдение поста в эти и другие дни считается совершением добрых дел, за которые прощаются ошибки, прегрешения и проступки, как сообщил об этом благородный посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Абу Кутада, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Спросили посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, о соблюдении поста в день Арафы». Он сказал: «Искупаются грехи, совершенные в течение года».

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, постился в день Арафы и велел другим делать это.

Абу Кутада, да будет доволен им Аллах, рассказал, что посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спросили о соблюдении поста в день ашура. Он сказал: «Прощаются грехи, совершенные в течение года».

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Он постился также шесть дней месяца шавваль. Благородный посланник сказал о значении и важности этого: «Кто постился в месяце рамадан и затем шесть дней месяца шавваль, будто он постился целый век».

Предпочтительными для соблюдения поста в другие месяцы являются три дня в каждом месяце. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал по этому поводу: «Мой верный друг, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, советовал мне делать это по три дня, т.е. поститься три дня каждого месяца и два раката (т.е. четыре коленопреклонения, за которыми следует поясной поклон) в утреннее время после восхода солнца. Это же надо сделать незадолго до того, как идти спать».

Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, рассказал:

«Мой верный друг, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, посоветовал мне постоянно делать по три раза: поститься три дня в каждом месяце, совершать молитву позднего утра. Это же надо делать перед сном».

Абдалла ибн Амру ибн аль-Аас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Соблюдение поста три дня каждого месяца равносильно тому, что постился всю жизнь».

В хадисах эти дни указаны четко - это 13-е, 14-е и 15-е числа. Их называют «белые дни». В других хадисах сообщается, что благородный посланник постился каждый месяц три дня, не определенные четко.


Совершает хадж


Благочестивая мусульманка всегда помнит об указании своей религии о том, что обязана совершить паломничество в Мекку к Священному дому - Каабе, если она в состоянии сделать это, если будут соответствующие, вполне законные возможности для поездки. Предварительно она со всей тщательностью, глубоко и осознанно изучает все положения, касающиеся обрядов совершения хаджджа, стремясь глубоко их усвоить. Это очень важно. Ведь если она решится поехать, надо будет действовать осознанно, проявляя понимание и мудрость с тем, чтобы паломничество было признано действительным, совершенным в соответствии с установленной обрядностью, с выполнением всей серии обрядов, придавая паломничеству такое же значение, какое имеет для мужчин участие в джихаде. О такой важности говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Духовная мать мусульман госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Я сказала: «О посланник Аллаха! Можно ли нам участвовать вместе с вами в боевом походе и тем самым - в джихаде?» Он ответил: «Но лучшее проявление джихада в хадже, праведно совершенном». Аиша сказала: «После услышанного от посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, я не упускаю случая совершать хадж».

Наряду с совершением хаджа мусульманке предписана и умра, т.е. малое паломничество, если у нее есть соответствующие возможности. Особенно это относится к месяцу рамадан. Делая это доброе дело, она руководствуется сказанным посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. В хадисе, который сообщил аль-Бухари со слов Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, говорится: «Когда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, вернулся после посещения Мекки, он спросил Умм Саннан: «Что помешало тебе совершить хадж?» Та сказала: «Такой-то (имея в виду своего мужа). У него было два верблюда. На одном он отправился совершить хадж, а другого мы используем в работах по орошению нашего поля». Он сказал: «Когда наступает рамадан, соверши малый хадж»

Благочестивая мусульманка никогда не упускает из виду, что на неё возложены обязанности в такой же мере, как и на мужчин. Исключением являются лишь вопросы, которые предусмотрены шариатом отдельно для мужчин и женщин. Кроме этих отдельных вопросов, она и мужчина несут одинаковую ответственность перед Аллахом.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, мусульмане и мусульманки, мужчины и женщины - правоверные, благочестивые, чистосердечно повинующиеся и поклоняющиеся Аллаху, правдивые, искренние, терпеливые, стойкие, смиренные и покорные, творящие добровольную милостыню, соблюдающие пост и хранящие свое целомудрие, часто прославляющие Аллаха, Аллах приготовил им милость и прощение и великую награду». (33;35)

Всевышний сказал также:

«Тем, как мужчинам, так и женщинам, которые будут делать доброе дело, будучи правоверными, Мы устроим блаженную жизнь, дадим им их награды, которые будут выше того, что сделали они». (16;97)

Он сказал:

«И ответил им их Господь: «Я не погублю ни одного дела, содеянного как мужчинами, так и женщинами: вы одни от других. Тем же, которые выселились или были изгнаны из своих домов, испытывали страдания на Моем пути, сражались или были убиты, Я прощу их дурные поступки и прегрешения, введу их в сады, по которым текут реки. Это будет наградой от Аллаха, а у Аллаха - прекрасная награда». (3; 195)

Когда в Священном Коране или Сунне мы читаем: «О люди», то это обращение относится как к мужчинам, так и к женщинам. Об этом свидетельствует рассказ имама Муслима со ссылкой на духовную мать мусульман Саляму, да будет доволен ею Аллах. Она рассказала: «Я слушала, как люди говорили о бассейне. Но не слышала этого от посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Однажды, когда служанка причесывала мои волосы, я услышала, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «О люди!» Я сказала служанке: «Отойди-ка от меня». Но она ответила: «Он зовет мужчин - а не женщин». Я сказала: «Слово «люди» и ко мне относится». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Я для вас как тот, кто раньше всех приходит к бассейну и готовит его для вас. Кто из вас не приходит, тот удаляется от меня подобно заблудившемуся верблюду».

Женщина и мужчина равны перед Аллахом Всевышним в следовании тому, что Он разрешил и во избежании того, что Он запретил. Поэтому мусульманка следует тому, что повелел Аллах, и воздерживается от того, что Он запретил, справедливо считая, что будет спрошена о том, что она сделала в своей жизни. Если она делала добро, то получит добро. И наоборот, если делала зло, то получит зло.

Мусульманская женщина никогда не преступает пределы, установленные Аллахом. Речь идет об установлениях закона, касающихся дозволенного и запрещенного, о тех действиях, которые попадают под категорию «хадд» - правонарушения, посягающие на интересы всей мусульманской общины. Она избегает запретного, всегда сверяется с установленным Аллахом и Его посланником и в своей жизни руководствуется им во всех делах и обстоятельствах. В истории есть много блестящих примеров того, как она ставит установленное Аллахом во главу угла, не преступает его, не ищет при этом каких-либо лазеек. Среди таких примеров то, что рассказали имам Ахмад и Абу Дауд. По мнению Ибн Касира, в начале суры «Препирающиеся» говорится о Хувайле бинт Сааляба и ее муже Аусе ибн ас-Самите.

Хувайля сказала: «Клянусь Аллахом, обо мне и об Аусе ибн ас-Самите ниспослал Аллах в начале суры «Препирающиеся». И далее она рассказала о том, что у них произошло с мужем. Аус ибн ас-Самит был уже в возрасте и имел скверный характер, зловредничал. Однажды они поссорились, он разгневался и сказал: «Ты для меня как хребет моей матери». После этого он вышел и отсутствовал в течение часа и затем вернулся. Было видно его намерение - ему хотелось овладеть ею физически. Хауля же решила: «О нет!» Клянусь Тем, в руке которого судьба Хувайли, я тебе не достанусь! Пусть Аллах и Его пророк решат то, что нас двоих касается». Муж кинулся к ней, но она отвергла его домогательства, оттолкнула старика и вышла из дома без верхней одежды. Пошла к соседке и взяла у неё верхнюю одежду. После этого пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, села перед

ним и рассказала о том, как муж дурно с ней поступил, пожаловалась на него. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, выслушал её и сказал: «О Хувайля, бойся Аллаха в том, что касается твоего мужа в таком возрасте». Она ответила: «Тревога и беспокойство будут со мной. Вот если бы Аллах по этому поводу ниспослал Коран». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, задумался и впал в состояние, которое у него случалось. Он как бы окутался чем-то, ушел в себя, но вскоре словно очнулся, пришел в себя и, у него отлегло от сердца. Он обратился к Хувайле: «О Хувайля, Аллах ниспослал в Коран то, что касается тебя и твоего мужа». После этого провозгласил ей:

«Аллах услышал слова той, которая рассказала тебе о ссоре со своим мужем и жаловалась Аллаху. Аллах слышал и ваш разговор: Аллах слышащий, видящий», (57; 1)

и так продолжал до сказанного Всевышним:

«... а непокорным будет лютая мука».

Далее Хувайля рассказала: «Затем он сказал: «Вели мужу отпустить раба на волю». Я ответила: «О посланник Аллаха! У него нет раба». Он говорит: «Пусть постится в течение двух месяцев подряд». А я в ответ: «Но он уже в таком возрасте!» Он продолжал: «Тогда пусть накормит шестьдесят нищих финиками». Я сказала: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, у него нет этого». Тогда он говорит: «Я помогу ему тем, что дам фарак (мера объема равная 1000 литров) фиников». Я откликнулась на это: «О посланник Аллаха, я тоже дам фарак фиников, чтобы помочь ему». Он и говорит: «Прекрасное решение. Вот и дай ему садаку. Затем считай для себя обязательным быть доброй к мужу». Я так и сделала».

Хувайля бинт Сааляба не захотела пробыть и часа со своим мужем, который произнес выражение (бывшее во времена язычества, т.е. до ислама) - желания развестись. И тут же пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, чтобы узнать, что предусмотрено Аллахом в таких случаях. У неё не было верхней одежды, подобающей для такого визита, и она попросила на время у одной из соседок. Добыв одежду, сразу пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, чтобы услышать установленное Аллахом и поступить в соответствии с ним.

И нет ничего предосудительного в том, что эта женщина пользовалась большим авторитетом среди современников, которые знали её заслуги. Это относится и к Омару ибн Хаттабу, да будет доволен им Аллах. Однажды, когда Омар, повелитель мусульман, выходил из мечети в сопровождении аль-Джаруди аль-Абди, она встретила его. Омар приветствовал Хувайлю. Она сказала: «О Омар! На базаре в Указе тебя называют «Омарчик» и ты пасешь овец, используя свою палку. Когда управляешь общиной, будь в страхе перед Аллахом. Знай: кто боится угрозы, тот приближает дальнее, а кто боится смерти, тот боится избежания». Джаруд сказал: «Женщина! Ты позволила много лишнего в разговоре с повелителем правоверных». Омар прервал его: «Пусть говорит. Это та самая Хувайля, разговор которой слышал Аллах через семь небес. Клянусь Аллахом, тем более Омару надо её слушать».

В комментарии Ибн Касира отмечается, что один мужчина, видя, как Омар радушно относится к ней и слушает ее, сказал: «Ты задержал курайшитов из-за этой старухи». Повелитель сказал: «Осторожнее. Знаешь, кто это такая?» Тот сказал: «Нет». Омар и объяснил: «Аллах услышал, как эта женщина жаловалась, через семь небес. Это Хувайля бинт Сааляба. Клянусь Аллахом, если она не отойдет от меня до вечера, то я не отойду, пока она не решит свое дело. Причиной может быть только молитва. Затем я помолюсь и снова вернусь к ней, чтобы решить её вопрос».

Поистине, идущая истинным путем благочестивая мусульманка постоянно держит в своей памяти сказанное Аллахом:

«Когда Аллах и Его посланник решают какое-либо дело, тогда правоверному и правоверной уже нет выбора в этом их деле. И кто воспротивится Аллаху и Его посланнику, тот заблудится явным заблуждением». (33; 36)

Повиновение Аллаху и Его посланнику выше увлечений и пристрастий души, устремлений мечты, радостей и прелестей жизни, выбора, который хочется человеку сделать. Духовная мать мусульман Зайнаб бинт Джахш являет собой прекрасный пример послушания и повиновения повелению Аллаха и Его посланника. Прежде чем жениться на ней, посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, попросил согласия на это у своего сподвижника и усыновленного им Зайда ибн Хариса, чтобы полностью соблюсти установленные шариатом нормы, а именно:

Первое. Соблюдение принципа полного равенства между людьми женитьбой на очаровательной курайшитской девушке, госпоже из знатного рода Абд аш-Шамс, дочери тетки по матери, с вольноотпущенным. А вольноотпущенные были на самой низкой ступени иерархии. Классовая, сословная разница между господами и вольноотпущенными была настолько глубокой, что преодолеть ее можно было лишь тем, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, поставит перед свершившимся фактом, объявив об этом публично. Для общины это станет примером, прецедентом, и в результате этого данные классовые, сословные различия отпадут. Достоинством человека будет не сословная принадлежность, а степень его благочестия, добродетельности и праведности.

Второе. Упразднение обычая усыновления, очень распространенного в период джахилиййи. Это произошло посредством женитьбы благородного посланника на Зайнаб, бывшей жене его приемного сына Зайда. Тем самым был дан аргумент в той интерпретации, что это был не родной, а приемный сын, и женитьба на его бывшей жене - не что иное, как выполнение повеления Всевышнего Аллаха. Он указал на это в Священном Коране.

Выбор пал на Зайнаб, дочь тетки посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, по матери, для обоснования этих двух практических норм в доме пророка с тем, чтобы люди восприняли их с чувством удовлетворения, покорности и повиновения повелению Аллаха и его посланника. Когда посланник избрал ее невестой для Зайда ибн Хариса, Зайнаб считала этот брак для себя унизительным. Она сказала: «О посланник! Да благословит тебя Аллах и ниспошлет на тебя Свою благодать, я не для него, ни за что не выйду за него замуж. Я из знатного рода Абд аш-Шамс». Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, отвечал ей спокойно, уверенно и настойчиво: «А ты будь для него». Когда они вдвоем беседовали, Аллах ниспослал для Своего посланника этот айат:

«Когда Аллах и Его посланник решают какое-либо дело, тогда правоверному и правоверной уже нет выбора в этом их деле. И кто воспротивится Аллаху и Его посланнику, тот заблудится явным заблуждением». (33;36)

Так Зайнаб удовлетворилась повелением Аллаха и Его посланника и сказала: «Значит, я не буду восставать против Аллаха и Его посланника. Я уже вступила с Зайдом в брак».

А затем между ней и Зайдом были большие разногласия, которые привели к разрыву. Когда прошел период, в течение которого после развода женщина не имеет права выходить замуж, было ниспослано Всевышним следующее:

«Когда ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и облагодетельствовал ты: «Удержи с собой свою супругу и бойся Аллаха», ты скрывал тогда в своей душе то, что Аллах хотел сделать явным, ты боялся людей. Аллаха бояться больше должен был ты. А когда Зайд исполнил свое желаемое дело, тогда Мы сочетали тебя с ней для того, чтобы на верующих не было греха сочетаться с супругами усыновленных ими после того, как они решились поступить с ними, как хотели. Повеление Аллаха исполнилось». (33;37)

И посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, последовал сказанному в этом айате и, улыбаясь, говорил: «Кто пойдет к Зайнаб с радостной вестью: «Аллах с небес женил меня на ней».

Аллах Всевышний, поистине, вознаградил Зайнаб за её абсолютное послушание Ему и Его посланнику, ибо она сначала удовлетворилась их решением выдать её замуж за Зайда. И вот уже она та, которую доставляют в свадебном караване к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, по повелению Аллаха, ниспосланному в айате в Священном Писании, чтением которого мусульмане выполняют благочестивое дело, служат Аллаху до наступления смертного часа.


Не уединяется с посторонним


Послушание и повиновение Аллаху и Его посланнику означает, что верующий подчиняется их повелениям и избегает запрещенного ими. Для мусульманки послушание и повиновение Аллаху и Его посланнику означает также, что она никогда не остается наедине в уединённом месте с посторонним. Уединенность с чужим посторонним мужчиной - запрещенное дело. Ученые-богословы едины в таком мнении. Они ссылаются при этом на сказанное посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Чужому мужчине можно быть вместе с женщиной лишь в присутствии махрама - её родственника. Женщина может отправиться в путь только вместе с махрамом». Услышав это, один мужчина встал и сказал: «О посланник Аллаха! Моя жена отправилась совершить хадж и подверглась нападению». Он ответил: «Ты поезжай вместе со своей женой совершить хадж».

Для большей ясности уточним значения слов, которые будут употреблены ниже. Например, кто относится к понятию «махрам?»

Махрам - родственник, которому абсолютно запрещено жениться на этой женщине, т.е. отец, брат, дядя со стороны отца; дядя со стороны матери и т.д.

Чужой, посторонний - всякий мужчина, которому разрешается жениться на этой женщине или девушке, если даже таковым является кто-либо из родственников, особенно брат мужа или кто-либо другой в этом роде. С каждым из таких родственников запрещается уединение с женщиной, ибо посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Вам разрешено вступить в супружеские права». Один мужчина из числа ансаров спросил: «А как быть, если родственник - хамв?» Он ответил: «Это смертельно».

Хамв - брат мужа и подобные ему родные мужа. Сказанное благородным посланником: «Брат мужа - это смертельно» означает, что от него может быть зло, потому что ему легко войти в дом своего брата. Поэтому он и охарактеризовал так -«смертельно». Набожная, благочестивая праведная мусульманская женщина никогда не будет нарушать положения шариата, как некоторые женщины нарушают в наши дни, допуская ослабленье и уступчивость.


Одевает хиджаб


Мусульманская женщина считает для себя обязательным соблюдать религиозный и нравственный закон - скрывать своё лицо под хиджабом (покрывалом), когда она выходит из дома. Хиджаб - это отличительное исламское одеяние, которое предписано категорически и убедительно в Священном Писании Аллаха и сунне Его посланника. Она не выйдет из дома или не покажется перед мужчинами, не являющимися её родственниками группы махрам, надушившись и выставляя на показ свою красоту, свои наряды и украшения, она знает, что, как убедительно сказано в Коране - это запрещенное и наказуемое действие:

«Скажи также и верующим женщинам, чтобы они потупляли свои взоры, хранили целомудрие, показывали только внешние наряды, накладывали себе на грудь покрывало, показывали свои наряды и украшения только своим мужьям, своим отцам, отцам своих мужей, своим сыновьям, сыновьям своих мужей, своим братьям, сыновьям своих братьев, сыновьям своих сестер, своим женщинам, невольницам, тем из слуг или детей, которые не испытывают страсти к женщинам и не распознали женской наготы, чтобы они не ступали ногами так, когда выставляются их закрытые наряды. О верующие! С раскаянием обратитесь к Аллаху, с тем, чтобы вы преуспевали и достигали желаемого». (24;31)

Праведная мусульманская женщина, таким образом, не относится к тем полуобнаженным женщинам, которых слишком много в современном обществе, отклоняющихся от правильного направления, указанного Аллахом, и от повиновения Ему. Более того, она содрогается от страха, когда вспоминает устрашающую картину, изображенную посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Речь идет о женщинах порочных, разнаряженных и выставляющих напоказ свою красоту, наряды и украшения: «Есть два типа обитателей ада, которых я не видел. Первый тип - те, у которых кнуты, как хвосты у коров, которыми они бьют людей. Второй тип - полуобнаженные, старающиеся привлечь к себе внимание. Их головы напоминают искусственно украшенные верблюжьи горбы. И те, и другие не войдут в рай, не будет у них удачи, счастья».

Правоверная, следующая истинному вероучению мусульманская женщина, укрывает свое лицо хиджабом не потому, что это стало традицией, перешедшей к ней от матери и бабушек. Последние не утруждают себя попыткой опереться на знание или исходить из аргументов логики или руководствоваться указанием на правильный путь, содержащимся в Священном Писании - Коране. Она считает это обязательным для себя осознанно, и се сердце преисполнено спокойствием и сознанием того, что это - повеление Аллаха Всемогущего. Душа ее наполнена удовлетворенностью и убежденностью в том, что религия с ее культовой практикой и совокупностью обязанностей верующего, в том числе и повиновение, ниспослана Аллахом для того, чтобы оберегать мусульманскую женщину, особо выделяя ее как личность, отдаляя ее от скользких путей соблазна и искушения, оттого, что приводит к пороку, от пропасти заблуждения. Поэтому она принимает это с благоволящей душой, спокойным сердцем и твердой убежденностью, как в свое время восприняли жены мухаджиров и ансаров в тот день, когда Аллах ниспослал Свою строгую установку и мудрое повеление.

Духовная мать мусульман Аиша, да будет доволен сю Аллах, рассказала то, что поведал потом аль-Бухари. Она сказала: «Аллах оказывает милость женщинам, участвовавшим в хиджре, ибо Он ниспослал «...накладывали себе на грудь покрывала», отрезали часть от изара и закрывали бы им себе лицо».

А вот что рассказала Сафийя бинт Шейба: «Мы были у Аиши, да будет доволен ею Аллах. Говорили о женщинах-курайшитках и их достоинствах. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Да, у женщин-курайшиток есть достоинства и заслуги. Но я не видела более достойных, чем женщины ансаров, более крепко внутренне воспринимающих Книгу Аллаха, уверовавших в Божественное Откровение - Коран». В суре «Свет» ниспослано: «...чтобы накладывали на грудь покрывала». Их мужчины тут же устремились к ним, повторяя, что ниспослал Аллах для них. Один мужчина стал читать это откровение своей жене, дочери, сестре и другим женщинам-родственницам. И вот только одна женщина подошла к своему мирту (т.е. верхней одежде из шерстяной ткани вроде мантии с короткими рукавами), на котором запечатлены изображения кочевников, и одела его, выражая тем самым внутреннее восприятие веры в ниспосланное Аллахом в Его Книге.

Аллах облагодетельствовал женщин мухаджиров и ансаров, и это укрепило их веру в Него, повиновение Ему, стремление к истине. Каждая правоверная, уверовавшая в Аллаха и Его посланника истинной верой, не может не брать за образец этих женщин. Она считает для себя обязательным такое исламское одеяние, не обращая внимания на имеющие место вокруг обнаженность и стремление выставить на показ свою привлекательность, наряды и украшения. И в наши дни мы видим мусульманских девушек, студенток, носящих покрывало. Их благоговение не меньше, чем у женщин мухаджиров и ансаров, да будет доволен этими женщинами Аллах. Как-то один журналист побывал Дамасском университете и спросил студентку о хиджабе и о том, как же она в этом случае переносит жару в знойный летний день. Студентка ответила:

«В аду огонь жарче».

Именно благодаря таким чистым, сознательным мусульманским девушкам семьи живут в атмосфере веры во Всевышнего. Новые поколения воспитываются в духе добродетели, и поэтому общество имеет все основания гордиться ими

Ношение женщиной хиджаба не является новшеством, нововведением исламского законоположения - шариата. Оно было в предписаниях, данных Аллахом до ислама. Об этом свидетельствует то, что осталось от этих законоположений в Писаниях, которые подверглись искажению. Это же мы видим в благопристойном одеянии христианских монахинь, проживающих в исламских странах и в странах Запада. В том, что при входе в церковь христианская женщина накрывает голову. И бесстыдная попытка, предпринимаемая сегодня и направленная на то, чтобы порицать или осуждать саму идею о том, что женщине нужно одеваться благопристойно, не выставляя напоказ привлекательность и скрывать под покровами свою телесную красоту, означает нарушение всех небесных законоположений - от религии Ибрагима, Мусы, Исы, да будет над ними мир, до пророка Мухаммада, который принес ислам. Такая попытка означает постепенный отход от религии Единого Бога, которую ниспослал человечеству Аллах на протяжении длительного времени через посредство нескольких поколений пророков с тем, чтобы сформировать такую человеческую душу, которая покоилась бы на истине, добродетели и добре и в конечном итоге - чтобы человечество, руководствуясь небесным указанием о том, как идти истинным путем, стало единой нацией, единой общиной, смиренно повинующейся и поклоняющейся Единому Господу:

«Раньше люди были только одной религиозной общиной, а потом стали разногласить между собой. Но если бы Слово Господа твоего предупредило это, то прекратилось бы между ними то, в чем они разногласят». (10;19)

«Посланники! Питайтесь благими снедями и творите доброе. Я знаю, что делаете вы. Истинно, это ваша община - единая община, и Я - Господь ваш, поэтому бойтесь меня». (23; 51-2)

«В сохранившую девственность свою Мы вдохнули от духа Нашего и поставили ее сына ее знамением для миров. Поистине, эта община ваша есть единая община, и Я - Господь ваш, поэтому Мне поклоняйтесь». (21; 91-2)

Тот факт, что многие современные человеческие сообщества проявляют стремление к обнаженности женщины в одежде до неприличности, свидетельствуют об отклонении от истинного пути, указанного Аллахом, уходе и удалении от этого пути. Это относится не только к странам, где живут мусульмане, но и ко всем другим странам мира. На Западе к этому отклонению относятся совершенно безразлично. Там это не вызывает никакого беспокойства. Более того, люди на Западе продолжают и дальше изыскивать все новые и новые способы обнажения, увеличения соблазна и греха, распущенности и безнравственности. При этом они не находят какого-либо сдерживающего начала в Писаниях, подвергшихся искажению. Мусульмане же, которые набожны, исповедуют свою религию, читая вслух непрестанно, и Днем, и ночью Писание их Господа - Писание верное, точное, несомненное, соблюдаемое и хранимое, никак не могут смириться с таким отклонением, с какими бы негативными моментами - небрежность, тщедушие, нерадение - не приходилось сталкиваться их религии. Ясные и убедительные положения и установления, содержащиеся в Книге Аллаха и Сунне Его посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, постоянно напоминают им, предупреждая тех, кто поступает вопреки повелению Аллаху и Его посланника, что это приведет к искушению и соблазну в дольней жизни и к мучительному наказанию в будущей, т.е. потусторонней жизни.

«Те, которые противятся делу Его, пусть опасаются, чтобы не постигла их искушение, не постигло их мучительное наказание». (24; 63)


Поэтому все призывы малодушных мужчин и женщин, обращенные к женщине - раскрываться, снять хиджаб -потерпели полный провал, ибо они натолкнулись на стойкость правоверных мужчин и женщин, живущих в различных странах мира и олицетворяющих приверженность исламской сознательности, необходимость соблюдения всех предписаний. Сознательная, идущая истинным путем мусульманская женщина вернулась к своей изначально предписанной одежде, в т.ч. и хиджабу, установленному и поддерживаемому шариатом. Она осознает также, что во многих исламских странах для женщины очень важно вернуться к уравновешенной скромности и благопристойности в одежде. Мы имеем в виду страны, где имели место призывы к тому, чтобы мусульманская женщина подражала западной женщине, сняв хиджаб и отказавшись от скромности, и укрывания своей телесной красоты под покровами. Она сделала это, не обращая внимание на осуждающее отношение со стороны тех, кто призывал к переходу к западному образу жизни - к порочному. Такими призывающими были последователи Ататюрка в Турции, Реза Пехвели в Иране, Мухаммеда Амана в Афганистане, Ахмада Зугу и Энвера Хаджи в Албании, Маркаса Фахми, Касе-ма Амина и Худа Шаарауи в Египте. Некоторые сторонники освобождения женщины от хиджаба и благопристойности пересматривают свои взгляды относительно облегченной одежды женщины, ее раскрытости, а также безрассудности в том, что касается общения с мужским обществом, т.е. с посторонними мужчинами.

Вот, например, что пишет Науаль ас-Саадауи, имеющая ученую степень. Кстати говоря, она в течение длительного времени выступала с нападками на хиджаб, на тех женщин, которые скрывали под покрывалом свое тело. Она призывала снять хиджаб, причем делала это настойчиво и яростно. Сегодня же она критикует непристойность одежды западной женщины и ее скандальную обнаженность. Вот что она пишет: «Я иду по улицам Лондона и вижу полуобнаженных женщин. Они демонстрируют свое тело как товар. Назначение одежды состоит в том, чтобы защищать организм от воздействия различных природных факторов, а не в том, чтобы привлекать внимание посторонних и вызывать соблазн. Если женщина будет смотреть на себя как на человеческое существо, а не на товар, то не будет никакой необходимости оголяться, выбирая одежду.

Мы видим, что со временем для Науаль ас-Саадауи стало очевидным, что снять покрывало действительно надо, но не с лица, а с разума. Это касается особенно тех мужчин и женщин, которым довелось получить образование. Ведь как много женщин со средним уровнем образования и скрывающих свою телесную красоту вне дома под покровами, обладают светлым умом, свидетельствующем о высоком интеллектуальном развитии. Каждая из таких по уровню ума стоит десятка имеющих свидетельство об образовании женщин, которые выставляют напоказ свою телесную красоту. Зато они скрывают под покрывалом свой ум, самобытность, степень проницательности. Поэтому Науаль ас-Саадауи считает своей задачей на ближайшее время добиваться снятия хиджаба с ума у получивших образование мужчин и женщин. Она говорит также: «Я знаю женщин, работающих преподавательницами, врачами, инженерами, которые безграмотны в политических, социальных и культурных вопросах».

А вот другой пример. Речь идет об известном египетском писателе. Это Ихсан Абдаль-Куддус. Он наводнил книжный рынок своими сочинениями, в которых содержится призыв к тому, чтобы женщина проводила время вне дома, общалась с посторонними мужчинами и танцевала с ними на всевозможных торжествах, в клубах, вечеринках. В беседе с журналистом кувейтской газеты «Аль-Анба», опубликованной этой газетой в номере от 18 января 1989 года, он сказал: «Я считаю, что основное поле деятельности женщины - дом и дети. За это она отвечает в первую очередь. Для меня это особенно актуально. Если бы не моя жена, я не смог бы обеспечивать семью, добиваться стабильности и успеха. А все потому, что она полностью взяла на себя заботу о доме и детях...» В ходе беседы он также сказал: «Я никогда в своей жизни не хотел жениться на женщине, которая работает. Это я хорошо знаю, ибо с самого начала уяснил, какая большая ответственность за дом лежит на плечах женщины».


Избегает общения с противоположным полом


Идущая праведным путем мусульманка избегает общения с мужчинами, насколько это возможно. Она берет за пример для подражания Фатыму, дочь посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, духовных матерей верующих, кто совершал добрые дела - сподвижников и последователей, тех, кто по их примеру шел по прямому и истинному пути. Для благоразумной мусульманской женщины не секрет, какие последствия влечет за собой свободное общение для обоих полов. На Западе это конкретно ощутили на себе. Поэтому там сокращают сферу совместного обучения и стали прибегать к отдельному обучению девушек и юношей во многих университетах и других учебных заведениях. Примеры такого разделения видели многие высшие представители просвещения в исламских странах, которые побывали в Европе, Америке и России. Среди них упомянем профессора педагогики Ахмада Мазхара аль-Азама. Министерство просвещения Сирии направило его в научную командировку в Бельгию. Он посетил несколько бельгийских школ. В одной из начальных школ для девочек он спросил ее директоршу: «Почему на этом этапе обучения мальчики и девочки не общаются между собой?» Та ему ответила: «Мы убедились, какой большой вред приносит общение между ними даже на этом этапе обучения».

Есть также сообщения о том, что и в России в известной степени пришли к такому убеждению. И поэтому организовали на университетском уровне некоторые отделения, где студенты и студентки учатся отдельно друг от друга.

В Америке в университетах существует свыше 180 таких отделений, где студенты и студентки не общаются между собой. Педагоги и наставники этих университетов заметили, что в обществе, для которого привычно общение между девушками и юношами в различных сферах социальной жизни, подобное общение содержит в себе недостатки.

В настоящее время таких свидетельств вредности подобного общения имеется бесчисленное множество. Все они убедительно доказывают мудрость ислама, выступающего за ограничения общения между двумя полами, за то, чтобы женщины избегали этого. Поэтому исламские общества следуют по пути, указанному их Господом, и осознают, что отсутствие таких ограничений чревато тяжелыми последствиями, ибо подобное общение распыляет энергию, разрушает сердца, чувства и совесть.


Не здоровается за руку с мужчинами, не являющимися родственниками степени махрам


Очевидно, что мусульманская женщина, которая не общается с посторонними мужчинами, не здоровается с ними за руку. Она здоровается за руку лишь с родственниками степени махрам. За пример она берет сказанное посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и его поступки. Вот что рассказал аль-Бухари со ссылкой на духовную мать мусульман Аишу, да будет доволен ею Аллах. Она сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, проверял женщин - участниц хиджры, сказанным Аллахом:

«Верующие! Когда к вам придут верующие женщины, участницы хиджры, испытайте их...» и так до конца айата. «Те верующие женщины, которые подтвердили это условие, прошли испытание». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил таким верующим женщинам: «Вы уже дали присягу. Клянусь Аллахом, рука посланника Аллаха никогда не касалась руки чужой женщины. Присягу от чужих женщин он принимал только в словесном выражении, а касался женщин только по повелению Аллаха».

Не отправляется в поездку без сопровождения родственника степени махрам


Среди предписаний ислама, указывающих женщине правильный путь, есть установление о том, что женщина отправляется в поездку только в сопровождении мужчины-родственника на уровне махрам. В пути всегда будут трудности. Когда с ней мужчина, кто-либо из родственников уровня махрам, он возьмет тяготы на себя. Поэтому есть немало указаний и наставлений благородного пророка на этот счет.

Например, аль-Бухари приводит следующее: «Женщина отпрвляется в поездку на три дня только в месте с родственником махрам» .

У Муслима: «Женщине, верующей в Аллаха и в последний день, разрешается отправиться в поездку на трое суток только вместе с родственником - махрам».

Мы привели только два высказывания. А вообще-то хадисов, посвященных этому вопросу, много. Все они подчеркивают это условие - женщина едет в сопровождении родственника степени махрам. Конечно, могут быть исключительные случаи, на которые указывают богословы.

Такова мусульманская женщина. Она послушна своему Господу, повинуется Его повелениям, избегает всего того, что Он сделал запретным, довольна Его властью и управлением, выполняет все обряды культовой практики надлежащим образом и в соответствии с установленными нормами. Она терпеливо переносит обязанности, связанные с послушанием Аллаху, если даже при этом вступит в противоречие со многими господствующими в обществе понятиями. Ведь она уверена и убеждена, что поступает правильно, как это подчеркивается в Священном Коране:

«Клянусь предвечерним временем, поистине человек ведь в убытке, кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела и заповедовали между собой истину, и заповедали между собой терпение». (103; 1-3)


Довольна предопределением Аллаха


Совершенно естественно, что мусульманка, повинующаяся повелению своего Господа, полностью согласна с предопределением Аллахом ее судьбы. И это понятно. Ведь признание всемогущества Аллаха, предопределения Им всего является одним из важнейших показателей веры в Него, покорности, праведности и добродетельности в человеке. Поэтому сознательная мусульманская женщина, идущая в своем вероисповедании и культовой практике по истинному пути, всегда испытывает чувство удовлетворения, если в ее жизни происходит доброе или даже если она столкнулась со злом. Такое восприятие жизни, такая удовлетворенность в конечном итоге всегда приводит ее к доброму исходу, как показал это посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говоря: «Как удивительно то, что касается мусульманина! Его дело всегда приводит к добру. Так происходит только с верующим. Если с ним случилось то, что вызывает радость, то он благодарен, ибо это для него добро. Если его постигло несчастье, то он проявляет терпение. И это тоже добро для него».

Мусульманка верит, что выпавшее на ее долю в этой жизни не предопределялось для совершения ошибки, а если она совершила ошибочное действие, то это не предопределялось Всевышним. В конечном итоге ее дело кончится добром. Когда у нее случается то, что вызывает радость, ее язык спешит выразить благодарение Аллаху Милостивому. Она испытывает чувство покорности и благодарности. Если же ее постигнет несчастье, то она проявит терпение и стойкость. Благодаря этой глубокой, твердой вере в Единого Аллаха мусульманка переносила удары, потрясения, несчастья, трагические происшествия и катастрофы. Она принимала их со спокойной душой, будучи согласной с предопределением, исходящим от Аллаха, и просила помощи у Него безропотно и терпеливо. С её языка исходит благодарность за предопределенное Аллахом, как это сделала аль-Ханса в тот день, когда до нее дошла весть о гибели четверых ее детей. Она сказала: «Хвала Аллаху, который оказал мне честь тем, что они погибли в борьбе за веру. Прошу Всевышнего присоединить меня к ним в жилище Его милости». Или терпеливо приходить к месту моления, как сделала Асмаа бинт Умайс в то время, как на нее постоянно сыпались беды и несчастья, потеряла первого мужа Джаафара ибн Абу Талиб, да ниспошлет ему Аллах Свое благоволение, затем - второго - Абу Бакра Правдивейшего, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, а затем сына, Мухаммеда Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

В истории мусульманской женщины терпеливой и безропотной - таких примеров, как аль-Ханса и Асмаа, очень много. Терпеливым женщинам Аллах воздаст награду неисчислимую:

«Терпеливым будет верно воздана награда неисчислимая» (39, 10)


Допустив оплошность, быстро раскаивается


У мусульманской женщины может случиться оплошность при выполнении повелений ее Господа, что, конечно, не подобает преосторожной мусульманке. Но если такое и произойдет, то она не растеряется, не будет действовать необдуманно, усугубляя эту оплошность. Она опомнится и вновь станет преосторожной. Она просит у Всевышнего прощения за совершенный промах или упущение; вновь становится предельно внимательной во всем, что касается ее веры во Всевышнего. Она раскаивается и возвращается в лоно надежной защиты со стороны ее Господа:

«Поистине, те, которые благочестивы, когда коснется их видение от сатаны, вспоминают Аллаха, и вот они опять становятся верно видящими». (7, 201)

Оплошность не овладевает сердцем, которое озарено истинной верой. Она может взять верх над сердцами, которые поддались ржавчине от оплошности, беспечности и порочных поступков. Сердце благочестивой мусульманки всегда открыто к тому, чтобы воспринять руководство о том, как идти правильным путем, послушание, повиновение, раскаяние, чтобы вдохнуть в себя дуновения покаяния, прощения, милосердия.


Ответственность за домочадцев


Ответственность, которую несет женщина перед Аллахом за членов своей семьи, не меньше ответственности мужчины. Ее ответственность даже больше, ибо она в большей степени посвящена во все мелочи и во всю подноготную жизни своих детей, которые общаются с ней больше, чем с отцом, делятся с ней в большей степени, чем с ним. И мусульманка ощущает и осознает эту ответственность всякий раз, когда вспоминает сказанное посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать:

«Все вы «пасете» своих подопечных и отвечаете за них. Имам «пасет» своих подопечных и отвечает за них. Муж «пасет» своих домочадцев и отвечает за них. Жена «пасет» семью мужа своего, его потомство и отвечает за них. Слуга «пасет» имущество своего господина и отвечает за него. Все вы «пасете» и отвечаете за порученное». Смысл хадиса совершенно очевиден - человек несет ответственность за выполнение возложенных на него Аллахом и людьми обязанностей.

Чувство ответственности постоянно побуждает женщину к тому, чтобы она помогла домочадцу встать на правильный путь, если он сошел с него, или во время предупредить другого из них об упущении или нерадении, если она заметит таковое, с тем, чтобы тот исправился. Женщина никогда не промолчит, если увидит у членов своей семьи какой-нибудь недостаток: отклонение от правильного пути, слабость, небрежность, нерадивость и т.д. По-другому может быть только тогда, когда женщина не тверда в вере и в отправлении культовых обрядов, слаба как личность, имеет ограниченное сознание.


Ее главная забота - поиск благоволения Всевышнего


Правдивая и искренняя мусульманка всегда во всех своих делах стремится к тому, чтобы добиваться благоволения Аллаха, Во всех своих делах она руководствуется этим четким критерием, все взвешивает этими точными весами. Она делает только то, за что ниспошлет Аллах ей благоволение. То, чем Он не будет доволен, она не будет делать, ибо почувствует отвращение, а поэтому отвергнет.

Если возникнет противоречие между тем, что вызовет благоволение Аллаха, с одной стороны, и тем, чем будут довольны люди - с другой, то она сделает правильный выбор. Без всяких колебаний, бормотаний и споров она будет поступать так, чтобы вызвать благорасположение и благоволение Аллаха.

И это ясно. Она понимает, что благорасположенность и благоволение со стороны людей - цель недостижимая и может вызвать у Аллаха гнев. Праведная мусульманка во всем этом будет руководствоваться наставлением благородного посланника, который сказал: «А того, кто добивался благорасположения людей через гнев Аллаха, Аллах предоставил людям».

Благодаря этим точным весам, этому выверенному критерию перед мусульманской женщиной четко вырисовываются очертания прямого, правильного пути. Благодаря этому, она знает, что возьмет, что оставит без внимания, чего не допустит. У нее есть постоянный, не позволяющий ошибаться критерий - благоволение Аллаха.

Поэтому у нее в жизни нет вызывающих смех или позор противоречий, каких много у тех женщин, которые сошли с истинного пути, указанного Аллахом.

Те женщины, которых мы видим в местах моления смиренными, покорными, во многих случаях просят все, что хотят для удовлетворения своих причуд, капризов и прихоти, отходят от истинного пути. Их языки дают себе волю, распространяя сплетни, раня чувства людей, строят козни против той, которая почему-то вдруг не понравилась, дают оценки, явно не соответствующие действительности и направленные на то, чтобы скомпрометировать, поставить в затруднительное положение. Такие женщины явно не в ладах с требованиями культовой практики, слабо знают всю совокупность религиозных обязанностей, сущность и составляющие вероучения. У них нет четкого представления о сущности этой всеохватывающей и гармонически стройной религиозной системы. Они не осознали, что Аллах ниспослал это вероучение для того, чтобы всесторонне сформулировать, упорядочить и регулировать все стороны человеческой личности так, чтобы все его поступки и действия, как частные, так и общие, были удовлетворяющими Аллаха, соответствовали бы Его руководительству. Чтобы эта личность придерживалась того правильного образа поведения в этой жизни, который предначертал ей ислам.

Что касается тех женщин, которые способны повиноваться Аллаху в одном деле и ослушаться в другом, взвешивают свои действия или часть из них весами своих пристрастии и увлечений, то они являются, если можно так выразиться, лишь на половину мусульманками. Такая двойственность, которой поражена женщина, отклонившаяся от правильного пути, указанного культовой практикой и вероучением - самая большая поведенческая и нравственная болезнь, которою может быть поражен человек в наше время.


Понимает смысл покорности и поклонения Аллаху


Сознательная мусульманская женщина, идущая верным путем, указанным ее вероучением, глубоко верует в то, что она сотворена для того, чтобы в этой, дольней жизни выполняла важную миссию, которую определил Господь, сказав:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (51; 56)

По мнению следующей истинному вероучению мусульманки, жизнь - это выполнение высокой миссии. Каждый верующий должен утром вставать с выражением этой миссии на лице. Речь идет о покорности, поклонении, повиновении и служении, об отправлении культа. На этом лице должно быть четко выраженное побуждение, намерение при выполнении всех своих дел снискать благоволение Аллаха. Действия, поступки ислам тесно увязывает с намерениями - этими тайными и никому не видимыми движениями души - и придает последним большое значение для оценки человека. Дело в том, что действия являются следствием четко выраженного намерения, как подчеркивал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «О действиях будут судить по намерениям. И они будут зачтены каждому соответственно его намерениям».

Поэтому мусульманка может постоянно находиться в состоянии поклонения. Она делает все свои дела и словно пребывает в самодвижущемся месте поклонения, поскольку она постоянно представляет себе в своих намерениях, что выполняет свою миссию в этой жизни так, как этого хочет от нее Аллах.

Она все время в состоянии поклонения - когда она добра, и почтительна к своим родителям, любит и уважает своего мужа, печется о воспитании своих детей, ведет домашнее хозяйство, внимательна к родственникам и т.д. Делая все это, она выказывает подчинение повелениям Аллаха и тем самым - намерение поклонения Ему.


Содействует торжеству ислама


Цель всех действий служения Господу, которые выполняет мусульманка - победа и торжество небесной религии в повседневной жизни, работа по претворению предписанного образа действий в жизнь индивида, семьи, общества.

Искренняя мусульманка идущая путем, указанным ее религией, всегда почувствует, что степень ее поклонения будет недостаточной, если она сделает какое-то упущение в этом важнейшем аспекте своей жизни и жизни всех мусульман. Ибо поклонение - то высокое предназначение, ради которого Аллах сотворил джиннов и людей. Речь идет о превознесении и прославлении Слова Всевышнего на земле и тем самым - о преклонении людей перед Ним:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».       (51; 56)

И тем самым достигается претворение смысла «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха» в реалии жизни.


Первые мусульманские женщины глубоко понимали смысл всего этого, проникнувшего в глубины их душ. На пути Аллаха они проявляли не меньшую устремленность и самопожертвование, чем мужчины. Более того, некоторые из женщин предыдущих поколений этой общины превосходили многих мужчин в проявлении таких качеств.

Вот, например, Асмаа бинт Умайс, жена Джаафара ибн Абу Талеба. Она без промедления приняла ислам одновременно со своим мужем в первые дни исламского призыва. А ведь это было трудное время; гонения, муки, бедность. Она без колебаний приняла решение переселиться с мужем в Эфиопию. Такой шаг тоже был сопряжен с трудностями, невзгодами и даже с опасностями. И все это она переносила терпеливо и безропотно ради дела Аллаха и Его религии. И вот Омар ибн аль-Хаттаб шутливо обращается к ней: «Эфиопка! Мы раньше вас решились па переселение из Мекки». Она ответила: «О выходец из племени Амр! Правильно говоришь. Но надо добавить, что вы были с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. С ним было легче. Он и накормит, кто голоден, научит, кто невежественен. А мы то были изгнанники, среди чужих, очень далеко от него. Давай спросим его мнение». Она действительно пришла к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и сказала: «О посланник Аллаха! Некоторые мужчины злословят в наш адрес и утверждают, что мы не были в числе тех, кто первыми участвовал в хиджре». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет па него Свою благодать, сказал: «У вас было две хиджры. Сначала вы переселились в Эфиопию, когда мы были, как заложники в Мекке, а затем вы переселились ко мне».

Асмаа бинт Умайс привела блестящий аргумент, подчеркивая заслуги тех, кто был в числе первых участников хиджры в Эфиопию. Она добилась того, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, особо подчеркнул, даже прославил значимость совершенного этими благородными людьми: они дважды совершили хиджру. Поистине, на их долю выпала великая честь - иметь такую заслугу. А заслуга эта заключается в том, что они спешили оказать содействие в достижении торжества усилий благородного посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, покидая родных и родные места ради торжества дела Аллаха.

Как известно, договор, заключенный и скрепленный клятвами после переговоров, которые состоялись тайно в первую ночь после окончания священных обрядов в низине на склоне холма Акаба, сыграл очень важную роль в обеспечении торжества посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Заслуга в этом принадлежит и мусульманкам. В составе делегации ансаров были две женщины, авторитетные, имеющие заслуги. К их мнению прислушивались. Это были Насиба бинт Кяаб аль-Мазинийя и Умм Мании Асмаа бинт Амру ас-Сулямийя Умм Муаз бен Джабаль, да будет доволен ими Аллах. Последняя была потом вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, во время боевых действий в оазисе Хайбар и очень достойно вела себя, проявив твердость характера, стойкость и отвагу.

После того, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, воспринял Его призыв выполнить религиозную миссию, стал проповедовать единобожие, отвергнув поклонение идолам, позиции сторонников многобожия (т.е. тех, которые придумывают кроме Господа и другие божества) стали слабеть. Они вступили в заговор против него с тем, чтобы ночью убить его. Проникнуть в эту тайну удалось лишь мусульманке Нафит Али аль-Миа, невольнице у Бинт Сайфийй. Старческая слабость не помешала ей спешить, чтобы спасти посланника Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего. С трудом, едва держась на ногах, она пришла и рассказала об этом заговоре. Благодаря этому пророк решил опередить события, т.е. немедленно совершить хиджру. Покидая столь любимые родные места, он оставил своего племянника Али, да будет над ним мир, спящего на его кровати. Это было сделано для того, чтобы окружившие дом, находившиеся в засаде заговорщики думали, что он находится в доме, чтобы отвлечь их внимание, исключить преследование и убийство в пути.

Поистине, эта славная женщина оказала неоценимую услугу исламу и мусульманам! Она совершила джихад, чтобы сохранить жизнь посланника Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, в труднейших условиях. И это произошло в один из самых опасных этапов осуществления его благородной миссии - исламского призыва.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, покинул вместе со своим сподвижником Мекку. Они спрятались от посторонних взоров в известной им небольшой пещере на склонах горы Саур. Там пробыли три дня. По ночам к ним приходила молодая девушка Асмаа, дочь Абу Бакра Правдивейшего, да будет им обоим благоволение Аллаха. Она приносила им еду и воду и подробно рассказывала о действиях курайшитов, осуществлявших поиски.

Вдумайтесь в это. Эта исключительная личность - юная мусульманка - глубокой ночью проделывает не близкий путь от Мекки до горы Саур. И ничто не может удержать ее делать свое дело - безлюдная, тревожная местность, трудная пересеченная дорога, возможная засада врагов. Она знала, что спасение посланника Аллаха, да будет над ним благоволение и благодать Всевышнего, и его сподвижника- достижение ими своей цели, т.е. прибытие в место назначения хиджры - большая победа религии Аллаха. Ведь она делала это каждые сутки, шла скрытно, осторожно, наблюдая вокруг, не видит ли ее кто-нибудь, затем поднимается по склону горы, чтобы доставить посланнику Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, и его сподвижнику провизию и новости. А затем возвращается в Мекку под покровом темной ночи.

Сама по себе эта задача, которую выполнила Асмаа ради нового вероучения и пророка, не под силу даже многим крепким по духу и физически мужчинам. Но это не все. Нужно подчеркнуть, что при этом она подвергалась и другим суровым испытаниям и выстояла, ибо стояла на своем твердо, как скала. Так, однажды ее окружили курайшиты, сторонники многобожия, отвергавшие новое вероучение, и спросили, где ее отец. Она ни в чем не призналась, притворилась, что ничего не знает об отце. Они не унимались и настаивали на своем. Ярый враг ислама Абу Джахль даже ударил ее по лицу и стал дергать за серьги в ушах. Но это нисколько не уменьшило ее решимости стоять на своем, не поколебало ее волю сохранить сокровенную тайну. И она продолжала делать свое дело, пока не наступил день, когда посланник и его сподвижник покинули пещеру и направились в Ясриб, ставший затем городом пророка - Мадина ан-Наби. Девушка принесла им еду на дорогу. Перед их уходом Асмаа хотела завернуть и завязать дорожную провизию, но ничего такого под рукой не было, кроме обычного пояса, носимого женщинами, и сказала об этом отцу. Тот ответил: «Разорви его на две части. В одну половину положи путевые припасы, а другой - завяжи бурдюк с водой. Она так и сделала. Поэтому позже ее стали называть «владелица двух поясов».

По мере торжества религии Аллаха и присоединения все новых и новых сторонников к исламу призыву женщина всегда была в гуще событий. Вера во Всевышнего и в истинность ислама сделала сердца мусульманок прекрасными, восприимчивыми к общему делу, щедрыми на добрые дела. Им было невыносимо трудно жить среди язычников, вдали от обстановки радушия, приветливости, щедрости, великодушия и доброты ислама. Они участвовали вместе со своими мужьями в хиджре. Для них, как и для их мужей, это было проявлением желания повиноваться Аллаху и содействовать успеху и торжеству Его вероучения.

Как и мужчины, эти женщины верили в Аллаха, были правоверными и шли на жертвы. Именно такая глубокая вера в истинность ислама побудила Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Му-айт переселиться из Мекки в Мадину. Причем она сделала это одна, да еще в тот период, когда действовал договор о перемирии с курайшитами, заключенный в долине аль-Худайбийя между посланником, да будет над ним благословение и благодать Аллаха, и сторонниками многобожия. Как известно, договор предусматривал, что мусульмане будут выдавать многобожни-кам всех их соплеменников, которые без согласия своих патронов примут ислам и убегут в Мекку. Например, двое мужчин из курайшитов пришли без согласия последних в Мадину, но посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, выполнил условия договора и вернул их курайшитам. Так вот, именно в такое время добралась Умм Кульсум в Мадину и сказала посланнику, да будет над ним благословение и благодать Аллаха: «Я убежала из Мекки глубоко осознанно, по своей религиозной убежденности. Поэтому прошу разрешить мне остаться здесь, не отсылать меня обратно к ним. Они устроят мне мучения, подвергнут пыткам и истязаниям. Но я же женщина и не выдержу пыток. Ты знаешь, что женщины слабы, чтобы выдерживать такое. Я знаю, что ты вернул двух мужчин, которые убежали из Мекки». Он ответил: «Аллах, Всемогущ Он и Всеславен, нарушит этот договор, если речь идет о женщинах».

Аллаху было известно, что Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Муайт была тверда в своей вере. То же самое относится и к другим участницам хиджры, которые переселились исключительно из своей любви к Аллаху и Его посланнику. Поэтому Он ниспослал в Коране откровение о том, что договоренность между посланником и приверженцами многобожия не распространяется на женщин, и запретил отправлять их обратно к не принявшим ислам. Эти женщины выдержали испытание и убедительно показали, что переселились не для того, чтобы быть с мужем, или по имущественным соображениям или другим причинам, а сугубо из любви к Аллаху и Его посланнику. Вот это откровение:

«О те, кто уверовали! Если к вам придут верующие женщины, участницы хиджры, то испытывайте их. Аллах вполне знает их веру. Если узнаете, что они правоверные - то не возвращайте их к неверным: они им не дозволены и те не дозволяются им». (60; 10)

К таким женщинам, внесшим большой вклад в торжество ислама, относится также Умм аль-Фадль бинт аль-Харис - шумная, приятная, благочестивая сестра духовной матери мусульман. Она была второй женщиной, принявшей ислам. Первой, как известно, была Хадиджа бинт Хувайлид, да ниспошлет ей Аллах Свое благоволение. Умм аль-Фадль стала для посланника Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, опорой, содействием и вдохновляющим собеседником.

Умм аль-Фадль была женой его дяди Аббаса ибн аль-Мутталиба. Она занимала позицию, диаметрально противоположную позиции, которой придерживалась Умм Джамиль, жена его другого дяди - Абд аль-Узза, того самого, которому мусульмане дали прозвище «Абу Ляхаб» («Тот, которому уготовано место в аду»). Она Абу Ляхабу будет своими руками подкладывать дрова в костер, а на шее у нее будет веревка из пальмовых волокон, как сказано в Священном Коране. Это за то, что она всячески старалась причинить вред посланнику Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего. А вот Умм аль-фадль была в числе первых и самых активных сторонников пророка, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, оказывавших ему всяческое содействие и поддержку, готовых на пожертвование ради торжества его пророческой миссии. Такой она была в самое трудное время, в дни самых трудных испытаний, гонений и преследований, которые выпали на долю первых

мусульман.

Она, ее муж Аббас и их сыновья скрывали, что приняли ислам, по велению посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Это был продуманный шаг. Они, таким образом, могли быть в курсе тайн сторонников многобожия и сообщать о них посланнику Аллаха, да будет над ним благоволение и благодать Аллаха. Когда произошло сражение между мусульманами и неверующими в долине Бадр и пришло сообщение о поражении курайшитов, Умм Фадль посоветовала своим сыновьям не показывать свою радость и, тем самым, избежать гнева неверующих, особенно со стороны Абу Ляхаба, который открыто проявлял ненависть к посланнику Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Аллаха и к его сподвижникам

Умм аль-Фадль терпеливо переносила разлуку со своим мужем Аббасом ради Аллаха и Его религии с того дня, когда благородный посланник повелел ее мужу остаться в Мекке, а ей - переселиться в Мадину. Эта разлука длилась долго и была мучительным тяжким испытанием. Терпеливо и безропотно Умм аль-Фадль проводила дни и ночи, соблюдая пост, совершая молитву и ожидая приезда любимого мужа в Мадину по окончании его миссии в Мекке. Он все еще отсутствовал, когда уже и последний мухаджир приехал. Ее муки и страдания смягчило лишь то, что она видела, как ее старший сын Абдалла всегда находился при пророке, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, неотступно следует за ним, черпает мудрость из источника его мудрого руководства. Ей и в голову не приходило, что история приготовит ей такую судьбу - войти в эту историю через самые широкие ворота, быть матерью ученого исламской общины, толкователя Корана - Абдаллы ибн Абба-са, да ниспошлет Аллах им обоим Свое благоволение.

Среди женщин, в числе первых принявших ислам, идя на самопожертвование и пренебрегая связанными с этим, страданиями, гонениями, хочется назвать и Сумаййю Умм Аммар ибн Ясир. Когда жара в полдень достигла своего апогея и раскалились пески пустыни, люди из рода Бену Махзум вывели ее с сыном и мужем сыпать на них горячий песок. А перед этим надели на них разогретую кольчугу и стали бить камнями. И так до тех пор, пока сын и муж, воизбежание смерти, не отреклись. Они двое произнесли это слово, будучи принужденными это сделать. Это о них двоих и подобных им ниспослал Аллах откровение:

«...кроме тех, кто это сделает под принуждением, тогда как сердца их тверды в вере». (16; 106)

А Сумаййа? Она стойко держалась, отказалась сказать слово в угоду неверующим. Низость и подлость были характерны для Абу Джахля до такой степени, что он вонзил в нее копье, от чего она скончалась. История зафиксировала золотыми буквами ее как первого по счету героя - мученика, погибшего за ислам.

Кроме Сумаййи в истории ислама было много и других женщин, которые вынесли немыслимые муки и страдания ради торжества ислама. Их решимость не ослабела, а силы не иссякали, когда приходилось переносить репрессии. Они принимали выпавшие на их долю удары судьбы - страдания и муки - терпеливо, не допуская дурных поступков по отношению к своей религии. Они не унижались до выпрашивания пощады. Историки признают, что ослабевшими телом и духом мужчины, кроме Биляля, да помилует его Аллах, были вынуждены просить сохранить жизнь словом, угодным тиранам, творящим несправедливость. Но авторы не приводят каких-либо фактов, которые бы свидетельствовали о том, что среди женщин были такие случаи.

Поистине, речь идет об исключительном феномене мусульманских женщин. Ради торжества дела Аллаха и укрепления Его религии они стойко переносили страдания и муки, с чувством, если так можно выразиться, ощущения приятной удовлетворенности. Они не переставали пропагандировать ислам, призывать принять новую веру, зная, что, идя по этому тернистому пути, встретят трудные испытания, страдания и муки.

Нужно вспомнить и рассказ о курайшитке из племени Амир Умм Шариик, переданном Ибн Аббасом. Он был живым свидетелем сияния веры в истинность ислама в душах женщин, их устремленности и порыва на стезе призыва встать на путь Аллаха, о стойкости перед лицом страданий, тягот и изнурительного подвижничества, с которыми они сталкивались при этом.

Ибн Аббас сказал: «Ислам запал в сердце Умм Шариик, когда она жила в Мекке. Она приняла ислам, а затем стала тайно приходить к женщинам - курайшиткам и призывать их принять ислам, делая это увлеченно, всячески возбуждая у них интерес к этому. Об этом стало известно жителям Мекки, и однажды они задержали ее и стали выговаривать: «Если бы не твоя принадлежность к такому роду, то мы бы соответственно поступили с тобой, но мы вернем тебя к ним». Она рассказала потом: «Затем посадили меня на верблюда, причем так, что подо мной ничего не было ровного, удобного. Затем оставили на три дня, не давали ни есть, ни пить. Затем связали меня и посадили под открытым солнцем, а сами сидели в тени, пока не удалились...»

Этим не ограничиваются примеры активного искреннего участия мусульманской женщины в деле обеспечения торжества ислама, самопожертвования на пути Аллаха. Непременно следует отметить, что она участвовала во многих военных походах вместе с посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и его сподвижниками, после того как началось вооруженное противостояние между лагерем веры в Аллаха и лагерем неверия. Она совершила много славных дел, столь нужных для воинов. Например, подготовка бурдюков для воды, снабжение муджахидов водой, уход за ранеными, вынесением убитых с поля боя. В критические моменты она не отказывалась взять в руки оружие и окунуться в пучину боевых действий рядом с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и его сподвижниками. Аль-Бухари и Муслим приводят много рассказов, в которых предстает светлый образ мусульманской женщины в то славное время, когда ислам занимал в ее сердце столь важное место и она выражала свою любовь к Аллаху и Его посланнику и гордилась этим вероучением.

В одном из хадисов имама Муслима говорится об Умм Атыййа. Она сказала: «Я участвовала вместе с посланником Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, в семи военных походах. Следовала за воинами, готовила для них пищу, ухаживала за ранеными и больными».

Со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, участвовал в военном походе. С ним были и женщины из ансаров. Они доставляли воду, лечили раненых».

Имам аль-Бухари и Муслим передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Анас сказал: «В день сражения у горы Ухуд некоторые дрогнули и обратились в бегство, бежали от пророка, да будет над ним благоволение и благодать Аллаха. Абу Талуй предстал перед ним, одетый в доспехи, защищающие от

оружия неверных. Абу Тальха - хороший стрелок. Сломал в тот день два или три лука». Проходил человек, у которого с собой был колчан со стрелами, и Абу Тальха обратился к нему: «Рассыпь их для Абу Тальха». Он увидел, что пророк Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, следил за происходящим, за действиями воинов. Абу Тальха сказал: «О пророк Аллаха! Ты для меня как мои отец и мать. Не стой так на возвышении и тебя не поразит стрела. Пусть я буду заколот, а не ты». Он сказал: «Я видел Аишу бинт Абу Бакр и Умм Суляйм. Они продолжают трудиться. Я вижу их щиколотки. Они носят бурдюки с водой на спине и опорожняют их, дав людям напиться. Затем они возвращаются и вновь заполняют бурдюки, снова приходят и буквально льют воду во рты сражающихся. А у Абу Тальха меч падает из рук от дремоты».

Какое славное, великое дело делали эти две благородные госпожи, участвуя в джихаде, чтобы утолить жажду муджахидов, смягчить их боль в то время, когда они были в пылу ожесточенного жестокого боя в обстановке знойной жары, типичной для Хиджаза в это время года. Эти две славные госпожи передвигались по полю разгоревшегося боя, не обращая внимания на летящие стрелы и сражающиеся мечи.

Вот почему праведный халиф Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, предпочел, чтобы при дележе одежды среди женщин Мадины последний оставшийся мирт (верхняя шерстяная или шелковая одежда в виде мантии с короткими рукавами) был отдан Умм Салит, а не Умм Кульсум бинт Али. Во время боевых действий у подножия горы Ухуд Умм Салит шила бурдюки для воды. Ее работа имела очень большое значение для восстановления здоровья и сил муджахидов и тем самым-для их возвращения в строй.

Аль-Бухари рассказал, ссылаясь на Сааляба ибн Абу Малика, «Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, делил мирты между женщинами Мадины. Остался один хороший мирт. Один из присутствовавших говорит: «О повелитель правоверных! Отдай этот мирт дочери посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он имел в виду Умм Кульсум - дочь Али. Омар ответил: «Умм Салит более достойна. Она из числа женщин ансаров, которые присягнули посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. В день сражения у подножия горы Ухуд шила нам бурдюки для воды».

Во время сражения у подножия горы Ухуд лицо благородною посланника было ранено до крови, были разбиты щека и верхняя губа, был выбит передний зуб. Его дочь Фатыма, да будет над ней мир, промывала рану, а Али лил воду. Когда Фатыма увидела, что кровотечение не останавливается, взяла кусок подстилки и сожгла ее и прилепила к ране, после чего кровь остановилась.

А вот другая женщина, показавшая стойкость в трудный момент во время боя у подножия горы Ухуд - Сафийя бинт Абд аль-Мутталиб, тетка пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, со стороны отца. Она с пикой в руке обращалась к тем, кто поддался панике и обратился в бегство, и, угрожая ударить в лицо, кричала: «Вы оставили посланника Аллаха, да будет над ним благоволение и благодать Всевышнего, и сбежали!» Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал ее сыну аз-Зубайру ибн аль-Авам, чтобы он отвлек ее внимание и тем самым не дал ей возможность увидеть, что случилось с ее братом Хамзой, да ниспошлет Аллах на него Свое благоволение. Хамза пал в честном единоборстве. А потом курайшиты изуродовали его тело. Но она сказала: «А почему? Мне стало известно, что они изуродовали его тело, отрезали его уши. Что теперь делать? Аллах Всемогущий послал нам это, чтобы мы стойко, терпеливо и безропотно перенесли безутешное горе».

Одной из самых славных участниц джихада, в том числе в день битвы у подножия горы Ухуд, была Насиба бинт Кяаб аль-Мазинийя Умм Умара, да будет доволен ею Аллах. В начале боя, когда успех сопутствовал мусульманам, она вместе с другими женщинами подносила воду, ухаживала за ранеными. Но вот

лучники нарушили приказ благородного посланника, и победа обернулась поражением. Всевышний Аллах так сказал о них:

«Вы уходили с поля боя, не обращая внимания друг на друга. А посланник, находившийся сзади, призывал вас продолжать сражаться». (3; 153)

В этот трудный момент Насиба извлекла свой меч и присоединилась к тем, кто твердо стоял вместе с посланником Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Аллаха, образовав вокруг него живую стену, чтобы защитить от стрел язычников. Когда опасность для жизни посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, возрастала, она спешила защитить его. Это привлекло внимание посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и он особо отметил: «Куда ни посмотришь - направо, налево, повсюду, близко от меня, сражается она».

О том, что произошло в этот трудный день с ее сыном Умарой, рассказывает он сам: «В тот день я был ранен в левое предплечье. Удар был от человека высокого роста, как пальма. Прошло немного времени, а кровь не переставала течь. Посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, сказал: «Перевяжи свою рану». Ко мне подошла моя матушка, имея при себе повязки в пояснице и изаре. Она все приготовила и перевязала мою рану. А пророк в это время смотрел на нас. Она сказала: «Вставай, сынок, и вновь сражайся с ними». Пророк, да будет над ним благословение и благодать Аллаха, сказал: «Кто может сделать то, что делаешь ты, о мать Умара?»

В тот очень трудный, критический день тело Насибы слабело от ран. Она сражалась с мечом в руке, нанося удары противникам. Это увидел посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, подозвал ее сына: «Смотри, твоя матушка ранена - перевяжи ей рану.. Да ниспошлет Аллах благословение вам, всему вашему дому. Твоя матушка сражается лучше, чем такой-то и такой-то». Когда она услышала слова посланника, да будет над ним благословение и благодать Аллаха, сказала: «Проси Аллаха о том, чтобы мы сопровождали тебя в раю». Он ответил: «О Аллах! Сделай так, чтобы они сопровождали меня в раю!» Она сказала: «Тогда меня не беспокоит, что со мной может случиться в этой, земной жизни».

Умм Умара мужественно и стойко сражалась не только в битве у подножия горы Ухуд. Она была вместе с посланником Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, в нескольких военных походах - в событиях, связанных с переговорами и договором, скрепленным клятвами, на склоне горы Акаба, в долине аль-Худайбийя, в боевых действиях в оазисе Хайбар и долине Хунайн, Кстати, во время действий в долине Хунайн она проявила не меньший героизм, чем в ходе боя у горы Ухуд. Позже, во время правления первого из праведных халифов, Абу Бакра Правдивейшего, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, она участвовала в бою в Йамаме против сил одного из лжепророков и показала себя как блестящая участница джихада. Она имела одиннадцать ранений, и у нее была ампутирована рука.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, обрадовал ее сообщением о том, что ей уготован рай. Ее высоко ценили халиф Правдивейший и его военачальник Халид ибн аль-Валид, да ниспошлет Аллах им обоим Свое благоволение. Почет и уважение ей всегда оказывал и праведный халиф Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение.

В блестящей плеяде выдающихся женщин - участниц джихада в этот яркий период не менее величественной, чем Насиба бинт Кяаб, выглядит Умм Суляйм бинт Мильхан. У нас уже была возможность узнать, как она действовала вместе с Умм Умара, духовной матерью мусульман Аишей, Фатымой и другими женщинами - подносила воду, ухаживала за ранеными и т.п. А теперь увидим ее участницей других событий.

Мусульмане готовятся выступить вместе с посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в новый поход, цель которого - овладение Меккой для освобождения ее от власти язычников. В нем будет участвовать и ее муж Абу Тальха. Умм Суляйм была в состоянии последних месяцев беременности. Но такое состояние она не считала помехой своему желанию и решимости сопровождать своего мужа Абу Тальха, чтобы разделить с ним честь участвовать в джихаде на пути Аллаха, не обращая внимание на всевозможные трудности: трудные бытовые условия, неудобные средства передвижения, утомительный характер дороги, вероятность возникновения бедственного положения и т.д. Конечно же, муж очень опасался за нее, переживал, что она хочет ехать, будучи в таком положении. Но Умм Суляйм сама, самостоятельно приняла решение - будет сопровождать любимого мужа, вносить вместе с ним свой вклад в обеспечение торжества дела Аллаха, стать свидетельницей этого счастливого, звездного часа, когда на площадях и улицах города постоянно раздавались восклицания правоверных муджахидов: «Нет божества, кроме Аллаха! Он Един и Единственный! Он правдив в Своей угрозе и защищает Своего раба! Он один истребляет неверующие народы! Он Вечен, не было ничего до Него и не будет ничего после Него! Нет божества, кроме Аллаха! Только Ему мы поклоняемся! Мы искренне преданы Его вероучению, если даже этим вызываем нелюбовь со стороны неверующих!» Умм Суляйм видела, как необратимо, безвозвратно падают, уходят со сцены твердыни и символы идолопоклонства и многобожия на Аравийском полуострове. А идолы падают, швыряемые посланником Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, провозглашающего: «Восторжествовала истина, ложное ушло в небытие. Ложное было преходящим, исчезающим».

Эти сцены еще более наполняли душу Умм Суляймы верой в истинность ислама и еще больше укрепляли ее решимость и желание сражаться на пути Аллаха. Не прошло и нескольких дней, как наступил день сражения в долине Хунайн в предгорьях Хиджаза. Тогда мусульмане испытали сильное потрясение. Многих охватила паника и они побежали с поля боя, не обращая ни на что внимания. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, закричал: «Люди! Остановитесь! Сюда! Я посланник Аллаха, Мухаммед ибн Аб-далла!» Стойкость вместе с ним проявила лишь небольшая группа мухаджиров и ансаров. В этой группе были и Умм Суляйм и ее муж Абу Тальха. Посланник Аллаха, да благословит его всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, увидел ее, беременную, одетую в бурд (кусок полосатой ткани вроде пледа). Там же были верблюд, принадлежащий Абу Тальхе. Она опасалась, что верблюд будет причинять беспокойство. Поэтому приблизила его морду к себе и взялась за кольцо из волос с веревкой, охватывающей переднюю часть носа и рот верблюда, чтобы привязать его надежно. Это помешает верблюду последовать за другими, убегающими верблюдами. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, обратился к ней: «Умм Суляйм?» Она ответила: «Да, это я. Ты для меня как отец и мать».

У имама Муслима читаем: «В день сражения при Хунайне Умм Суляйм взяла кинжал. Ее муж увидел ее и сказал: «О посланник Аллаха! Это Умм Суляйм, с кинжалом в руке». Посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, спросил: «Зачем этот кинжал?» Она ответила: «Я взяла его на тот случай, если ко мне приблизится кто-нибудь из язычников, то я вонзаю его ему в живот». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, засмеялся. Она сказала: «О посланник Аллаха! Убей тех, кто присоединился к исламу после овладения Меккой и побежал от тебя в этом бою». Посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, сказал: «О Умм Суляйм! Достаточно того, что так прекрасно сделал Аллах».

В трудный час, когда на человека давят печаль, горе и сложная, критическая ситуация, Умм Суляйм выстояла, будучи рядом с посланником Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего. Когда разгорелся жаркий бой зрачки стали расширяться, воины почувствовали колебание. Для нее было невыносимо больно видеть, как они побежали, оставляя посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Поэтому она сказала ему: «Убей их, ведь они обратились в бегство, бросив тебя». И тут нет какой-либо корысти, какого-либо стремления к тому, чтобы посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, обрадовал ее вестью о предстоящем рае, как это видно из хадиса, переданного аль-Бухари, Муслимом и другими со ссылкой на Джабира ибн Абдалла, да будет доволен им Аллах. Уже после этого говорится, что пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет иа него Свою благодать, сказал: «Вижу себя, как я вхожу в рай и вижу Умм Суляйм бинт Мильхан, жену Абу Тальха».

Посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, навещал Умм Суляйм и ее сестру Умм Ха-рам бит Мильхан. Он обрадовал Умм Суляйм вестью о рае, а ее сестру Умм Харам - вестью о том, что она станет самоотверженно сражаться на пути Аллаха.

Могила Умм Харам на Кипре и сегодня остается маяком, рассказывающим о мусульманской женщине, сражавшейся на пути Аллаха. Люди останавливаются у могилы и говорят: «Это могила праведной, благочестивой мусульманки, да помилует ее Аллах».

Среди женщин, которые приняли активное участие в борьбе за торжество ислама, выступали вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, была также и Умм Айман, кормилица пророка, да будет над ним благословение и благодать Аллаха. Она участвовала в боевых действиях у подножия горы Ухуд, в долине Муутау границ Византии, в оазисе Хайбар и в долине Хунайн. Она совершила славные дела: перевязывала раненых, доставляла воду изнывавшим от жажды.

Еще один пример. Это аль-Фурайа бинт Малик и Умм Хитам бинт Харис ибн ан-Нуаман, да будет доволен ими обеими Аллах. Они были в числе тех, кто дал клятву верности посланнику Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, в долине аль-Худайбиййа у заброшенного колодца, где мусульмане разбили лагерь. Они направлялись на поклонение к Каабе. Как стало известно, курайшиты поклялись не допустить мусульман в Мекку. Узнав об этом, посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, направил Османа ибн аль-Аффана в Мекку для переговоров с курайшитами. Тревожно тянулось время в лагере мусульман, а известий все не было. Мусульмане подумали, что курайшиты вероломно убили Османа. На мирные переговоры рассчитывать не приходилось. И тогда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, торжественно провозгласил, что не уйдет от Мекки, не поразив врагов, и призвал верующих поклясться, что они будут биться насмерть. Стоя под плоской кроной акации, он принимал присягу верующих, которые клялись быть верными ему. Аллах оказал огромное уважение и почет Своему посланнику и всем, кто участвовал в этой благословенной присяге, одарил их Своим благорасположением и благоволением и ниспослал Священный Коран, который звучит вечно:

«Аллах доволен теми верующими, которые под деревом поклялись быть верными тебе. Он знал, что было с их сердцами, за это ниспослал им твердость, спокойствие, божественную благодать и вознаградил их скорой победой». (48; 18)

Умм аль-Мунзыр Сальма бинт Кайс тоже участвовала в принятии этой присяги, в клятве благоволения, а до этого - в клятве верующих женщин (на склонах горы Акаба), поэтому ее называли Дважды поклявшейся. Когда посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и мусульмане приступили к осаде крепости, за стенами которой укрылись члены племени Бану Курайз, эта славная сподвижница была с ними и добилась чести бороться на пути Аллаха.

Асмаа бинт Йазид ибн ас-Сакан участвовала вместе с посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в битве у рва, была участницей клятвы благоволения мусульман в долине аль-Худайбиййа, участвовала в походе на оазис Хайбар. Она продолжала свою многотрудную и достойную деятельность во имя ислама и после смерти посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. На тринадцатом году хиджры она участвовала в походе против Сирии, в сражении на Ярмуке. Она подносила воду изнывавшим от жажды, ухаживала за ранеными, вдохновляла муджахидов на то, чтобы они сражались, проявляя стойкость, отвагу и мужество. Надо особо подчеркнуть, что сражение на Ярмуке отличается от других боевых действий тем, что как раз в нем вместе с другими муджахидами женщины приняли наиболее активное участие. Как известно, часть муджахидов испытала в ходе сражения сильное потрясение и начала отступать. Женщины-воины находились в боевых порядках сзади них и стали швырять в отступающих палки и камни, стараясь остановить их и побудить к мужеству и стойкости. Ибн Касир особо подчеркивает мужество мусульманских женщин и ту очень большую роль, которую они сыграли в этих боевых действиях. Он пишет: «В этот день мусульманские женщины сражались отважно и мужественно. От их рук пало много греков Византийской империи. От них досталось и своим, которые пытались обратиться в бегство. Женщины кричали: «Куда вы бежите? Оставляете нас этим неверующим дикарям?» Словом, удержали их. Последним не оставалось ничего другого, как вновь начать сражаться на поле боя. Такая стойкая позиция, занятая мусульманками, их воздействие на муджахидов имели огромное значение, ибо побудили оных к проявлению стойкости. И волей Аллаха мусульманам суждено было одержать победу над византийцами. В этот трудный, поистине критический день геройски сражавшаяся Асмаа бинт Йазид проявила мужество и храбрость. Она показала примеры такого героизма и мужества, такой смелости и отваги, какие мы не видели даже у многих мужчин-воинов, которые были тоже не из робкого десятка. Вот что сообщает о се смелости и отваге Ибн Хаджар:

«Умм Саляма (из ансаров), она же Асмаа бинт Йазид ибн ас-Сакяна участвовала в сражении на Ярмуке. От ее рук, в тот день погибло девять византийских воинов».

Поистине, все вышесказанное - светлые страницы истории мусульманской женщины. И написали их женщины, имеющие очень большие заслуги. Для них характерны искреннее и глубокое восприятие веры в Единого Аллаха и осознание связанных с этим обязанностей, всестороннее понимание смысла своей жизни в свете этой веры, неукоснительное выполнение своего долга перед своим Господом и требований культовой практики. Поистине, уникальные страницы в большой летописи, изобилующей проявлениями высокого достоинства, редкого самопожертвования, блестящего образа действия, гордой решимости, исключительной талантливости. Нет сомнения в том, что сознательная мусульманская женщина наших дней найдет в этих блестящих и славных страницах жизни достойнейших мусульманок предыдущих поколений прекрасный пример для подражания.


Горда тем, что она мусульманка


Нет ничего необычного, удивительного в том, что глубоко осознающая вероучение мусульманская женщина испытывает чувство гордости своей принадлежностью к исламу, тем, что она - мусульманка. Она гордится тем неоспоримым фактом, что именно ислам обеспечил ей, как личности, высокое положение. Причем этого она достигла задолго до того, как добились нечто похожего на это женщины у других народов. Пятнадцать веков тому назад впервые в истории ислам провозгласил в полном объеме права женщины. И мусульманская женщина стала в полной мере пользоваться ими задолго до того, как с течением веков стали появляться всевозможные организации, декларации и хартии по правам человека.

Ислам провозгласил, равноправие мужчины и женщины, об этом говорится в благородном хадисе, который сохранили для нас Абу Дауд, ат-Тирмизи, ад,- Дарами и Ахмад. В то самое время, когда общественные круги в христианском мире сомневались, можно ли считать женщину полноценным человеком и есть ли у нее душа, Священный Коран возвестил:

«И Господь ответил им: «И не допущу Я, чтобы пропало деяние кого-нибудь из вас, как мужчин, так и женщин: вы одни из других». (3;195)

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, привел женщин, как и мужчин, к присяге ислам. Но присягу эту женщины принимали независимо от их мужчин. Уже во всем этом подчеркивается и подтверждается самостоятельность и независимость мусульманской женщины как личности, ее готовность и способность нести ответственность в выполнении клятвы преданности Аллаху и Его посланнику. И заметьте, это произошло за несколько веков до того, как современный мир признал, что женщина имеет право на свободное выражение своего собственного мнения путем участия в референдумах и выборах. То же самое относится к другим правам, каковых немало. Например, самостоятельность и независимость женщины в вопросах имущества и собственности, ее освобож-денность от расходов, если даже она и богата, равноправное с мужчиной положение в вопросах человеческого достоинства, воспитания, образования, общих юридических обязанностей. Если продолжим рассматривать, какие права предоставил ислам женщине и каким почетом он окружил ее, то нам потребуется очень много времени.

Мусульманская женщина пользуется таким почетом и уважением, пользуется такими правами, что женщины Запада не могут не удивляться этому. В связи с этим не могу не привести один пример. Сирийский ученый профессор шейх Бахджа аль-Битар читал в одной аудитории в США лекцию о правах женщины в исламе. Одна из американских слушательниц очень удивилась тому, что уже пятнадцать веков тому назад мусульманская женщина имела такие права. Она спросила лектора: «Все сказанное о мусульманской женщине и правах, которыми она пользуется, действительно правда? Или это - пропаганда? Если это действительно правда, то дайте мне возможность пожить у вас некоторое время, а потом убейте меня». Можно привести очень и очень много поучительных примеров, свидетельствующих о том, как женщины Запада удивляются и восхищаются положением мусульманской женщины, тем почетом и уважением, которыми она окружена.

Современная мусульманская женщина, глубоко осознающая свое вероучение, знает обо всем этом, и поэтому ее душа наполняется гордостью и чувством восхищения своей истинной верой. Она все больше и больше убеждается в величии этой религии, в ее гармоничности и совершенстве, божественном духе руководства, которым пронизаны все стороны жизни, в том числе счастье человека - и мужчины, и женщины. Такая гордость вполне понятна. Достаточно знать то, что ислам пятнадцать веков тому назад сразу же, без проволочек создал такое положение для женщины, которое другие не могут осуществить в наши дни.

Небезынтересно напомнить, что французская революция в конце XVIII века провозгласила Хартию прав человека под заголовком «Права мужчин». В первом пункте этого документа сказано: «Мужчина рождается свободным, и его нельзя порабощать». Правда, были попытки добавить союз «и» и существительное «женщина», но такие попытки были отвергнуты. Пункт первый об объявлении революцией свободы так и остался с такой ограничительной формулировкой - «Мужчина рождается свободным и его нельзя порабощать». Через столетие, т.е. в конце Х1Х-начале XX веков, крупный французский ученый Густав Леон заявил в своей книге «Дух общества»: «Женщина не была равноправной с мужчиной, кроме как в эпоху упадка». Это было сказано в ответ тем, кто требовал предоставления женщинам такого же права участия в выборах, каким пользовались мужчины. И так было до создания Лиги Наций после первой мировой войны, а затем и до учреждения Организации Объединенных Наций после второй мировой войны. И лишь потом, после преодоления огромных трудностей и препятствий, сторонникам прав женщин удалось закрепить их равноправие с мужчинами. Они постоянно сталкивались с понятиями, обычаями и традициями религиозного характера, которые становились препятствием. И не было местных или международных юридических актов, которые обеспечивали бы беспристрастное и справедливое отношение к женщине и могли бы быть использованы как закон-нос средство для преодоления возникшего препятствия и тем самым - для освобождения женщины от пережитков тяжелого наследия прошлого. Отметим, что соответствующие тексты были представлены пятнадцать веков тому назад в Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. В них предусмотрено равноправие между мужчиной и женщиной в воздаянии и наказании; ответственности и вознаграждении, отправлении культа и уважении к человеческому достоинству, во всех правах, которыми пользуется человек. Ислам установил равенство между мужчиной и женщиной в правах и такое же равенство в обязанностях. Он поручил им совместно быть преемником в собственности на землю и имеющееся на ней строение, поклонение Аллаху, присвоил каждому из них свою специфическую роль в создании человеческого общества - достойного и справедливого. Их роли не отчуждают, а дополняют друг друга. Мужчина и женщина делают то, в чем проявляют большую способность в формировании и воспитании нового человека, организации семьи и строительстве общества. При этом они действуют сообща, тесно взаимодействуя между собой, помогая друг другу и в то же время не подменяя друг друга и не мешая друг другу в выполнении того, для чего сотворены. Мужчина и женщина в одинаковой степени руководствуются потребностями общего блага. В этой жизни им будет в точном соответствии со сделанным вознаграждение, как сказано Всевышним:

«Тому, кто будет делать добрые дела - как верующему мужчине, так и верующей женщине - Мы устроим блаженную жизнь: дадим им награды их, такие, которые будут выше того, что они сделали». (16; 97)


И каждый из них - и мужчина, и женщина - отвечает за то, что поручено.

Мусульманка, понимая какое высокое положение обеспечил ей ислам еще пятнадцать веков назад, прекрасно знает, что положение женщины в доисламский период у всех народов мира, в частности в Индии и Древнем Риме, в христианском мире в средние века, в стране арабов до появления ислама было в высшей степени скверным. И поэтому она чувствует еще большую гордость от принадлежности к исламу и своего высокого положения как личности.

Что касается древних законоположений, то их в сжатом виде охарактеризовал индийский лидер Джавахарлал Неру в своей книге «Открытие Индии». Он писал: «Что касается юридического статуса женщины, как об этом говорит Many, то он был, несомненно, ужасным. Женщины всегда зависели от отца или мужа или сына, ибо известно, что наследство после смерти мужчин полностью переходило здравствующим мужчинам. Женщинам ничего не переходило». Комментируя это, Неру далее пишет: «В любом случае положение женщины в Древней Индии было лучше, чем в Древней Греции или Древнем Риме или в эпоху раннего христианства».

По законоположению в Древнем Риме для статуса женщины было характерно полное отсутствие ее правоспособности. Она всегда была под опекой - будь то маленькая или совершеннолетняя. У ней всегда был опекун - отец или муж. Не имела никакой свободы действий. Ей ничего не переходило по наследству.

В соответствии с этим законоположением женщина была подобно вещи, принадлежащей мужчине. Поэтому она была лишена свободы действий. И сегодня, в XX веке, мы видим остаточные явления этого в большинстве современных государств, в законодательстве которых все еще чувствуется влияние римского права.

Из-за влияния римского права положение женщины в эпоху раннего христианства было скверным, как на это указал индийский лидер Неру. Дело доходило до того, что в религиозных кругах сомневались, является ли женщина человеком и есть ли у нее душа. В Риме созывались соответствующие соборы для обсуждения этого вопроса. И еще возникал вопрос: «Если у нее есть душа, то похожа ли она на душу мужчины или она как душа у животных, например, как у змей или у собак?» Один из таких соборов в Риме постановил: «У женщины нет никакой души, и она не воскрешает для другой жизни».

Что касается положения женщины на Аравийском полуострове до возникновения ислама, то во многих племенах к ней относились с презрением и обращались с ней, выказывая презрение. Рождение девочки считалось позором, и многие родственники стремились к тому, чтобы такой позор не запятнал их, и поэтому новорожденных девочек тут же закапывали живыми в землю.

Исламский призыв подверг резкой критике такое унизительное положение женщины. Такую критику мы встречаем в нескольких местах в Священном Коране. Говоря о пренебрежении к женщине, о презрительном отношении к ней во времена язычества, Всевышний сказал:

«А когда кого-нибудь из них порадуют вестью о девочке, лицо у него делается мрачным. Он становится унылым, прячется от людей, огорчаясь тем, чем хотели его обрадовать: удержать ли ее при себе к своему посрамлению или скрыть ее в землю? Не безрассудно ли их такое суждение?» (16; 58 - 59)

Всевышний показал, отвратительность и омерзительность преступления, когда закапывали живьем новорожденную, которая не совершила никакого преступления:

«...когда похороненная заживо будет спрошена, за какой грех она убита». (81; 8-9)

Таким унизительным было положение женщины среди арабов до ислама. Такое же отношение наблюдалось и в большинстве цивилизованных в тогдашнем понимании стран, особенно в Древнем Риме в эпоху раннего христианства. А затем и в большинстве современных государств, на законодательстве которых, как считают ученые-юристы, все еще сказывается влияние римского права.

Мусульманка, глубоко осознающая свое вероучение, прекрасно понимает, какое огромное благодеяние щедро оказал ей Аллах в тот день, когда взошло Его солнце и осветило своим ярким, всепроницающим светом арабский мир:

«Сегодня Я завершил для вас ваше вероучение, во всей полноте проявил Свое благодеяние вам: Я благоизволил поставить вероучением для вас ислам». (5; 3)

Душа и сердце мусульманки наполняются счастьем, удовлетворением, спокойствием и гордостью, а ее значимость, достоинство и положение в обществе возрастают еще потому, что материнство ставится выше отцовства. Однажды к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, пришел человек и обратился к нему: «О посланник Аллаха! Кто среди людей для меня самый лучший товарищ?» Благородный посланник ответил ему: «Твоя матушка». Тот еще спросил: «А после нее ?» Ответ был: «Твоя матушка». Снова спросил: «А после нее?» Он ответил: «Твоя матушка». Человек снова спрашивает: «А после нее?» Он ответил: «Твой отец».

По своей природе женщина призвана носить в утробе зародыш младенца, затем кормить его грудью и растить. Поистине, все это - очень многотрудное, великое дело. Поэтому оно подчеркивается в Священном Коране:

«Мы дали человеку заповедь относительно его родителей: мать, неся его в утробе, слабела все больше и больше, и отнимает его от груди лишь через два года. Будь благодарен Мне и родителям своим. Все возвращаются ко Мне». (31; 14)

Конечно же, на плечи женщины легла нелегкая ноша. На мужчину возлагается опекунство над семьей, т.е. содержание ее, покрытие всех ее расходов. В то же время мужчина не осознавал, как высоко ислам ставит материнство. Мы видели, как пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, подчеркнул это.

Наряду с тем, что ислам поднял материнство выше отцовства, он подчеркнул ее положение и при вступлении в брак, сохраняя ее девичью фамилию. Да, действительно, после замужества она не ассимилируется бесследно в составе семьи мужа в том смысле, что теряет всякое указание на фамилию родителей, в отличие от того, что имеет место в западных обществах, где после замужества женщина становится «мадам такая-то». Ее девичья фамилия изымается из документа, удостоверяющего личность. В исламе же после вступления в брак женщина сохраняет эти атрибуты своей личности. Ислам предписывает ей многое, что касается ее отношения к мужу - любовь, доброта, уважение, высокая оценка мужа и стремление всячески крепить супружеские узы. И в то же время ислам не допускает того, чтобы женщина как личность растворилась в личности мужа.

К этому следует также добавить еще один немаловажный факт. Ислам обеспечил женщине полную самостоятельность в том, как ей распоряжаться своим имуществом, и не вменил ей в обязанность тратиться на что-либо, т.е. другими словами, расходы по содержанию семьи полностью несет муж. О многих других правах женщины в других сферах мы уже говорили выше. Из всего сказанного становится совершенно ясно, на какую большую высоту поднял женщину ислам. Для нас очевидно и его стремление к тому, чтобы женщина как личность была свободной, уважаемой, развивающейся интеллектуально, активно действующей.


Хранит преданность Аллаху Единому


Среди характерных черт личности мусульманки, которой она по праву гордится, является такая черта как преданность Аллаху, только Ему, и никому в такой степени, даже своему мужу или своему отцу, т.е. самым близким для нее. Высшее проявление этого мы видим в поступке духовной матери мусульман Умм Хабиба, да ниспошлет Аллах ей Свое благоволение. Речь идет о Рамле дочери Абу Суфйана, лидера мекканской верхушки, предводителя многобожников в боевых действиях. Она была женой двоюродного брата (по отцовской линии) посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, которого звали Убейдулла ибн Джахш аль-Асади. Он был братом госпожи Зайнаб, духовной матери прароверных. Ее муж Убайдулла принял ислам, и Рамля вместе с ним сделала то же самое. А отец ее Абу Суфйан по-прежнему оставался неверующим. Она вместе с мужем переселилась в Эфиопию, когда было принято такое решение из-за гонений, которым подвергались мусульмане со стороны курайшитов. Ибо попавших в беду мусульман нужно было во что бы то ни стало спасти. Рамля с мужем была в числе первых групп мусульман, сделавших переселение. В Мекке остался ее отец. Конечно же, он был разгневан тем, что дочь приняла ислам и он ничего не смог с ней сделать.

Однако жизнь этой мусульманской женщины, участницы хиджры, терпеливой и стойкой в вере, оказалось не безоблачной. Она перенесла тяжкий удар. Муж Убайдулла отступил от ислама, принял христианство, которое исповедываш эфиопы. Более того, он пытался и ее склонить к вероотступничеству. Но Рамля решительно отвергла это, твердо следовала своей религии, терпеливо переносила выпавшее на ее долю бсмьшое горе. У нее родилась дочь, которую назвала Хабибой, а сана стала называться Умм Хабиба. Она стала сторониться людей Ее чуть не погубили скорбь и тоска, вызванные превратносши судьбы. Она вместе с маленькой дочерью находилась вдали от родины, из которой переселилась по религиозным соображениям. Она одна - без мужа, без отца. Отец ее маленькой дочери - христианин. А дед - многобожник, враг ислама, объявивший жестокую войну против пророка, которого она считает правдивым, истинным и искренним, и против религии, в которую онауверовала. От этих трудностей, горестей и печалей - ее спас не кто-нибудь, а сам благородный посланник, который всегда внимательно следил за переселившимися из Мекки верующими, заботился о них, интересовался их делами и условиями жизни. Он сообщил негусу (правителю Эфиопии), что хочет жениться на Умм Хабибе, дочери Абу Суфйана, одной из женщин, вселившихся в его страну. И стала Умм Хабиба бинт Абу Суфйан духовной матерью мусульман!


Следует одобряемому и избегает осуждаемого


Истинная мусульманка строго соблюдает обязанность правоверной - следовать добру и избегать зла. Этот принцип гласит: «Повеление одобряемого и запрещение осуждаемого». Следуя ему, мусульманка должна побуждать к одобряемому и удержать от порицаемого. Она осознает истинность и правильность пути, указываемого ее вероучением, и всегда произносит сказанное Всевышним:

«Верующие мужчины и женщины - друзья друг другу. Они внушают друг другу одобряемое и удерживают друг друга от порицаемого, совершают молитву, дают очистительную милостыню, повинуются Аллаху и Его посланнику. К ним Аллах будет милостив. Поистине, Аллах силен». (9; 71)

Это было ниспослано пятнадцать веков тому назад! И сегодня мусульманская женщина является носительницей общественной мысли самого высокого уровня, живет в условиях общественного обустройства самого высокого образца, которое знала женщина на протяжении истории.

Ислам установил и закрепил в полной мере статус и достоинство женщины как личности, ее правоспособность и самостоятельность, уровняв ее с мужчиной в правах во всем, что касается владения собственностью, продажи и купли, вступления в брак. Этого не было ни у какой другой общины. Там женщина принадлежала, как вещь, мужчине, находилась под его опекой и под его началом.

Сказанное Всевышним «Верующие мужчины и женщины - друзья друг другу...» означает, что женщина поднята до уровня взаимной дружбы, взаимного покровительства и взаимного доверия с мужчиной, совместного равноправного участия в побуждении сделать одобряемое и удерживании от порицаемого, одинаковой ответственности, в порученном им обоим обустройстве земли и в поклонении на ней Всевышнему.

Таким образом, ислам спас женщину от абсолютной зависимости от мужчин. Поднял женщину до нормального уровня человеческого достоинства, до того уровня, который был типичным для мужчины.

Обязав женщину действовать так, чтобы она побуждала к одобряемому и удерживала от порицаемого, ислам возвел ее на пьедестал высокого общественного положения: впервые в истории женщина стала распорядительницей и повелительницей, что было неведомо в немусульманских странах.

Ислам объявил, что мужчина и женщина в одинаковой степени достойны проявлять поклонение перед Аллахом и заслуживать Его милость и благоволение. Об этом говорится много раз в Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Благодаря многогранности личности мусульманки наша история богата примерами женщин, поистине возвышенных в своих высказываниях, делах, занимаемых ими позициях, смелых, открыто говорящих правду. Они осознают свою ответственность перед Аллахом, за то, чтобы говорить о правде громко, во всеуслышание, чтобы Аллах ни в чем их не упрекнул.

Можно привести еще один пример, показывающий сильные черты личности мусульманской женщины, ее зрелость, свободу в высказывании критики, выражении своего мнения. Женщина слушала повелителя верующих Омара ибн аль-Хаттаба, да ниспошлет Аллах на него Свое благоволение. Он говорил о недопущении чрезмерности махра (подарок невесте) и призывал ограничить определенной суммой. Эта женщина громко возразила: «Это не твое дело, о Омар!» Халиф спросил: «Почему?» Она ответила: «А потому, что Всевышний сказал:

«Если вы захотите заменить одну супругу другой и первой из них дали несметное имущество, то не берите его обратно. Неужели возьмете его к своему посрамлению, делая очевидное беззаконие?» (4; 20).

И Омар, да ниспошлет Аллах на него Свое благоволение, сказал: «Она права».

Повелитель мусульман Омар ибн аль-Хаттаб выслушал эту женщину? Он признал, что она права, а он не прав. Можем смело сказать, она зафиксировала первый прецедент в истории -критику главы государства. Заметьте при том, какого главу и какого государства! Ведь речь идет о праведном халифе правоверных. Это был один из самых крупных правителей своего времени, человек сильный, весьма важный и почитаемый, сокрушивший персов и византийцев. Эта женщина не осмелилась бы возражать и критиковать, если бы не имела такой уровень сознания и познаний в вопросах вероучения, которое гарантировало ей право на высказывание своего мнения, на побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого.


Постоянно читает Коран


Для того, чтобы достичь такого высокого уровня праведности и зрелости, необходимо постоянно впитывать в себя мудрое руководство Книги Аллаха. Она возвращается к этим мудрым страницам, испытывая в этом органическую потребность. Она воспринимает ясные, красноречивые айаты, читая их внимательно, обдумывая, пропуская содержимое через свой разум. Она всем сердцем воспринимает чистоту его.

Мусульманка хорошо знает, как высоко ценит Аллах тех, кто читает Коран, как это показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, во многих своих хадисах. Поэтому она читает его всякий раз, когда представится удобный случай.

Благородный посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Правоверный, читающий Коран, подобен тому фрукту, у которого и запах, и вкус приятны. Верующий, не читающий Коран, подобен финику - вкус приятный, а запаха нет. Лицемер, читающий Коран, подобен базилику - запах приятный, а вкус горький. Лицемер, не читающий Коран, подобен колоквинту - запаха никакого и вкус горький».

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Читайте Коран. Он станет для читающих его ходатаем и заступником в день воскрешения».

Он сказал также: «Тому кто правильно читает Коран - тот - с ангелами-писцами, милостивыми и праведными, восседающими на плечах и записывающими деяния людские, а тот, кто читает Коран преодолевая трудности (по неграмотности), тому двойная награда (за старание)».

Зная эти высказывания, разве сможет благочестивая мусульманка не приступить к чтению Корана незамедлительно, как бы она не была занята и как бы не была велика ноша забот о детях, о муже и о доме?

Разве не поспешит читать его и почувствовать себя в его божественной, благоуханной атмосфере, разве сможет лишить себя того благоденствия и огромного вознаграждения, которые подготовил Аллах для читательниц Корана?

Такой предстанет мусульманская женщина в том, что касается ее отношения к своему Господу. Она глубоко и искренне уверовала в Аллаха, в предопределение, искренне поклоняется и проявляет абсолютное повиновение Его повелениям, избегает запрещенного Им, сознательно делает на практике то, что требуется для служения Аллаху, неустанно работает над тем, что способствует торжеству Его вероучения.

Чувство гордости за то, что она мусульманка, проистекает из глубокой и чистой веры в Аллаха, верного восприятия слов Всевышнего:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (51;56)


Мусульманка наедине с собой


Ислам побуждает мусульман быть заметными среди людей - своим внешним видом и осанкой и делами, чтобы быть хорошим примером для других. В хадисе славного сподвижника Ибна аль-Ханзалиййа говорится, что пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал своим сподвижникам, направлявшимся в поездку: «Вы направляетесь к братьям по вере. Проверьте, чтобы седла были исправны, оденьтесь нарядно, чтобы людям было приятно вас принимать. Поистине, Аллах не любит неряшливость».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, относил плохой внешний вид, пренебрежительное отношение к нему, неряшливость в одежде или обстановке в жилище к непристойности и распущенности. Ислам порицает это.

И если ислам побуждал мусульман к тому, чтобы они были как родимое пятно у человека, то это тем более актуально для мусульманской женщины. По своему внешнему виду - осанке, походке и т.д. - ей надо отличаться в лучшую сторону. Ведь это отражается на ее жизни, жизни мужа и детей.

Поэтому, несмотря на свою занятость домашними делами и воспитанием детей, она не позволяет себе небрежно относиться к своему внешнему виду. Напротив, всегда стремится к тому, чтобы хорошо выглядеть, не допуская при этом излишеств. Ее забота о своем внешнем виде свидетельствует о правильном взгляде на жизнь, хорошем вкусе, правильном представлении личностных качеств женщины, в которой гармонично сочетаются внутренний и внешний аспекты. Она осознает, что приятный внешний вид, опрятность и ухоженность тесно связаны с глубоким внутренним содержанием и благородной сущностью. Именно из их тесной взаимосвязанности складывается личность сознательной мусульманки.

Умная, осмотрительная мусульманка стремится к гармоничному сочетанию формы и содержания. Она осознает, что тело, ум и душа - составляющие, и каждому из них уделяет должное внимание, избегая при этом чрезмерности одного в ущерб другому. В достижении этой гармонии она руководствуется исламом.


Внимание к своему телу


Умеренность в питании


Женщина всячески стремится быть красивой. А для этого надо правильно питаться. Она использует лишь то, что обеспечивает прочность организма, сохраняет здоровье, активность, силу, соразмерность фигуры. Она руководствуется тем, что сказал Всевышний:

«...ешьте и пейте, но не будьте неумеренны, потому что Он не любит неумеренных» (7; 31)

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, подчеркивал необходимость проявлять умеренность в питании: «Человек не заполнял сосуда более худшего, чем свой желудок, но поскольку это неизбежно, то треть его - для еды, треть -для питья, а треть - для дыхания».

Омар, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, сказал: «Не допускайте чрезмерности в еде и питье. Она вредна для тела, вызывает болезнь и мешает совершению молитвы. Поистине, человек не погибнет, пока не предпочтет свой аппетит своей религии».

И конечно же, нет никакого сомнения в том, что мусульманка далека от всевозможных возбуждающих средств, не говоря уже о наркотиках, употребление которых - тяжкий грех и которые запрещены исламом.

Мусульманке чуждо понятие «убить время». Она рано ложится спать и рано встает, чтобы в обычном ритме осуществлять свою повседневную деятельность, выполнять свои обязанности энергично, непринужденно, испытывая радость и удовольствие. Важно отметить, что длительное пустое, без пользы времяпровождение гасит факел активности. Избегая этого, мусульманка всегда активна, энергична, целеустремленная и добивается выполнения того, что наметила. Домашние дела ей не в тягость, потому что она придерживается здорового образа жизни, который всегда придает ей энергию и жизненную силу.

Она также знает, что для Аллаха физически здоровый и крепкий верующий более люб, чем немощный, как было сказано в приведенном выше наставлении посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Учитывая это, мусульманка всегда стремится укреплять свой организм, что достигается ведением здорового образа жизни, соблюдением разумного распорядка дня.


Занимается физкультурой


Благоразумная мусульманка никогда не упускает из виду, что ислам всегда считал очень важным поддерживать постоянно свою физическую форму на должном уровне. Для достижения этого она не ограничивается лишь соблюдением правильного распорядка дня и ведением здорового образа жизни, о чем говорилось выше. Она считает важным также заниматься физкультурой, давая себе нагрузку, учитывающую ее физические возможности. Делает это она в четко установленное время, систематично и постоянно. Такие физические упражнения укрепляют тело, придают ему еще большую грациозность, гибкость, красоту и изящество, укрепляет здоровье и иммунитет. Все это способствует повышению ее способности лучше выполнять свои обязанности, осуществлять свою высокую миссию. Это актуально для всех представительниц прекрасного пола - кем бы они не были - жена или мать, подрастающая девочка или женщина средних лет, имеющая за плечами немало прожитых лет.

Сознательная мусульманка держит в чистоте свое тело и одежду, принимает ванну через небольшие промежутки времени. Следует наставлению пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, который всегда побуждал верующих мыться, надушиться благовониями, особенно в пятницу: «Прежде чем мужчинам и женщинам придти в мечеть, пусть они помоются».

Он особо стал подчеркивать необходимость чистоты после того, как некоторые стали утверждать, что мыться нужно лишь перед пятничной молитвой.

Чистота - одно из самых необходимых качеств, особенно для женщины. Чистота - наиболее убедительное свидетельство благоразумия женщины.

Благородный посланник осуждал, если человек появился на людях в грязной одежде, если он в состоянии был ее выстирать и почистить. Он давал мусульманину понять, что одежда должна быть чистой и опрятной, чтобы он был приятен окружающим.

Такое наставление высказывалось в адрес мужчины, тем более это относится к женщине, ибо она - источник радости и красоты в доме. Нет сомнения в том, что стремление к чистоте повсюду, благоприятно отразиться на ее муже, детях и доме. Это высокое нравоучение, подчеркивающее значение чистоты, прозвучало пятнадцать веков тому назад, в то время, когда мир еще не знал, что такое принять ванну.

В своей книге «От неволи до положения» Самиха Аай Уайради пишет: «Нам нет необходимости возвращаться ко временам крестовых походов, чтобы узнать, на каком уровне цивилизованности была Европа в те дни. Достаточно будет вернуться на несколько сот лет назад, ко временам Османского государства, и сравнить уровень его цивилизации с уровнем таковой у европейцев.

В 1624 г. принц Брандебо направил принцам и знатным вельможам пригласительные билеты на пир, который он устраивал. Так вот, в этом приглашении он писал: «Просьба к гостям - не запускать руки в тарелки до локтей, не швырять остатки еды за спину, не облизывать пальцы, не плевать в тарелки, не вытирать нос краями скатерти».

Далее автор пишет: «Такой текст со всей очевидностью показывает, какой был у европейцев уровень культуры, знаний о нормах воспитанности и приличий. В то же самое время в другом уголке Европы состояние дел немного отличалось от этого. Во дворце короля Англии Якова 1 прямо таки отвратительные запахи исходили от самого короля, а также от королевы и принцесс. Эти запахи сводили на нет впечатление от того благополучия, процветания и роскоши, которые были призваны показать наряды. Так обстояло дело в Европе. А в это время в Стамбуле во дворце халифата было совсем иначе. Как известно, европейские послы, аккредитованные в Османском государстве, должны были, прежде чем попасть к султану, принять ванну. Около 1730 г., когда при султане Ахмаде Ш Османское государство уже заметно ослабло в военном и политическом отношении, супруга английского посла леди Монтегю написала много писем, которые были впоследствии опубликованы. Из этих писем мы узнаем, как чисто было у мусульман, какой высокий уровень благовоспитанности, учтивости и благонравия был у них. В своих воспоминаниях она приводит и такой эпизод: Османская принцесса Хафиза подарила ей салфетку, вышитую вручную. Принцесса была в высшей степени удивлена тем, что супруга посла боялась вытереть этой салфеткой свой рот. Европейцев изумляло то, что мусульмане моют руки перед тем, как сесть за стол, а также после приема пищи. Достаточно прочитать то, что написала известная английская медицинская сестра Флоранс Найтингаль об английских больницах середины XIX века. Она вспоминала, что эти больницы были местом скопления мусора и нечистот. Помещения в больницах были битком набиты сотнями больных, которые были лишены элементарных удобств и вынуждены отправлять естественные нужды прямо на кровати».

Вот какое различие было между божественной цивилизацией ислама и уровнем развития других представителей рода человеческого.


Соблюдает личную гигиену


Мусульманка всегда следит за состоянием полости рта. Она чистит свои зубы каждый раз после приема пищи. Регулярно (не реже раза в год) бывает у дантиста, если даже ее ничего не тревожит. Поэтому ее зубы здоровы и белые. При необходимости она консультируется также и с отоларингологом. Надо следить, чтобы верхние дыхательные пути также были здоровы.

Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, всегда тщательно следила за состоянием своих зубов, чистила их специальной зубочисткой (мисвак). Об этом говорится в хадисах, собранных аль-Бухари и Муслимом со ссылкой на некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах.

Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала, что когда посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, просыпался ото сна как ночью, так и днем, пред тем как обмыться, чистил зубы.

Благородный посланник придавал очень большое значение соблюдению чистоты полости рта. Он сказал: «Если бы это не было в тягость моей общине я повелел бы чистить зубы специальной палочкой перед каждой молитвой».

Однажды госпожу Аишу спросили, что прежде всего делает благородный посланник, возвратясь домой. Она сказала: «Берется за зубочистку».

Вызывает удивление тот факт, что в наши дни некоторые мусульманки совершенно пренебрегают этими вопросами гигиены. Они не думают о том, что соблюдение гигиены является обязанностью женщины, не говоря уже о том, что соблюдение чистоты как нравственной, так и физической является одним из важнейших требований, предъявляемых исламом.

Соблюдение гигиены - личностное качество каждой мусульманки - натуры деликатной, пользующейся уважением, вдохновляющей своей обходительностью, привлекательностью и женской красотой.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, побуждал к соблюдению чистоты, подчеркивал недопустимость того, чтобы от человека исходили неприятные запахи. Он сказал: «Тот, кто поел лук или чеснок, пусть не приближается к мечети. Поистине, ангелы тоже испытывают неприятность от того, что доставляет неприятность человеку».

Среди наставлений великого посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, есть и об уходе за волосами, об их укреплении и облагораживании. Об этом говорится, например, в хадисе, переданном Абу Даудом, который ссылается на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Кто имеет волосы, пусть их облагораживает».

Облагораживание волос означает, что они должны быть чистыми, надушенными и красиво уложенными. В хадисе, помещенном в сборнике имама Малика «Аль-Мувата» со ссылкой на Агаа ибн Иасар сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, находился в мечети. Туда зашел человек, у которого волосы на голове и борода были, взъерошены и имели ужасный вид. Посланник указал на него рукой, словно повелел ему волосы на голове и бороду привести в порядок. Тот ушел, исполнил это повеление и вернулся. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не лучше ли так, чем когда кто-нибудь из вас приходит с взъерошенными волосами на голове, словно сатана».

Для нас совершенно ясно, что если благородный посланник прибегнул к такому сравнению, то это свидетельствует о том, какое большое внимание уделяет ислам внешнему облику, и как осуждает непристойный внешний вид.

Это указание его, да будет над ним благословение, очень важно для мужчин. И тем более оно важно для женщин. Ведь они - воплощение красоты. Для женщины не секрет, что красивые волосы - одно из главных составляющих её красоты. А если к тому же эти волосы хорошо ухожены - они будут самой сильной стороной ее привлекательности.

Мусульманка всегда придает большое значение своему внешнему виду, стремится выглядеть элегантной и изящной, не

выставляя при этом вызывающе свою красоту напоказ, не допуская чрезмерности, т.е. не переходя разумные границы. Все, кто видит ее такой, проникается чувством симпатии к ней. Перед людьми, которым разрешено ее видеть без покрова, она никогда не предстанет в неряшливом виде. Прежде чем появится на людях, она тщательно осмотрится и приведет себя в порядок, следуя установлению своего вероучения.

Истолковывая сказанное Всевышним:

«Скажи: «Кто запрещал нарядную одежду, которую Аллах доставляет рабам Своим, и благие снеди из того, чем питаются?» (7; 32)

аль-Куртуби сказал: «Макхуль, ссылаясь на Аишу, да будет доволен ею Аллах, рассказал: «Аиша рассказала что несколько сподвижников ожидали посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, у входа в дом. Он вышел и подошел к небольшому кожанному ведру, наполненному водой и стал смотреть на воду и поправлять и приглаживать бороду и волосы. Я обратилась к нему: «О посланник Аллаха. Ты это делаешь?» Он ответил: «Да. Когда человек выходит к своим братьям по вере, он должен привести в порядок свою внешность. Поистине, Аллах прекрасен и любит красоту».

Мусульманин придерживается всех этих требований во всех своих делах в полном соответствии с концепцией ислама о проявлении умеренности. Эта концепция предусматривает недопущение неумеренности и излишества, как это представлено в высказывании Всевышнего:

«И те, которые когда расходуют, не расточительны и не скупы, а соблюдают верную середину...» (25; 67)

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, будучи образцом скромности, всегда одевался красиво, добротно, приучая к этому своих домочадцев и сподвижников. В опрятности и нарядности он видел проявление благодеяния и милости Аллаха по отношению к нему: «Аллах любит, когда видны на Его рабе следы Его милости».

Ибн Асад, ссылаясь на Джундуба ибн Макиса, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Перед приходом делегации посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, надевал свою лучшую одежду и велел своим сподвижникам делать так же. Я видел посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в день прибытия делегации племени Кинда. На нем была йеменская хульля (одежда, состоящая из двух кусков). Так же были одеты Абу Бакр и Омар, да будет доволен Аллах ими обоими.

Ибн Мубарак, Табарани, Аль-Хаким, Аль-Байхаки и другие извлекли, ссылаясь на Омара, да будет доволен им Аллах: «Я видел посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда он попросил новую одежду и стал надевать ее, сказал: «Хвала Аллаху, который покрыл меня одеждой. Ею я укрыл свои срамные места и украсил свою жизнь».

До тех пор, пока стремление выглядеть красиво не переходит в излишество, оно является вполне разумным стремлением, которое разрешал и к которому побуждал своих рабов Аллах:

«О сыны Адама! Одевайтесь в лучшую одежду перед вхождением в каждую мечеть. Ешьте и пейте, не будьте неумеренными, потому что Он не любит неумеренных. Скажи: «Кто запрещал нарядную одежду, какую Аллах доставляет рабам Своим, и благие снеди из того, чем питаются?» Скажи: «Они преимущественно предоставляются верующим в продолжение здешней жизни до воскрешения». Так ясно Мы излагаем эти знамения для людей, желающих знать». (7; 31-32)

Имам Муслим, ссылаясь на Ибн Сауда, да будет доволен им Аллах, приводит такой хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не войдет в рай тот, у кого в сердце высокомерия хоть на вес пылинки». Один человек спросил: «А если человек хочет, чтобы одежда и обувь были хорошие? Другими словами, будет ли это высокомерие?» Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, ответил: «Поистине, Аллах есть красота и любит красоту. А высокомерие - это когда человек превозносит себя над истиной и не признает ее, а также проявляет презрение и пренебрежение к людям».

Это хорошо понимали сподвижники и те, кто следовал за ними, совершенствуя свою веру. Имам Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, всегда имел приятный внешний вид, был чисто и опрятно одет. От него всегда исходил приятный запах. И тем не менее всегда стремился к тому, чтобы одежда была еще опрятнее и наряднее. В таком стремлении он достиг уровня, когда стал побуждать к этому и других. Однажды, будучи в обществе, он увидел, что один из присутствующих в очень поношенной одежде. Он уединился с ним и предложил ему тысячу дирхемов, чтобы тот смог улучшить свой внешний вид. Тот сказал: «Я в благополучии и не нуждаюсь в деньгах». Тогда Абу Ханифа упрекнул его: «Разве ты не слышал хадис: «Поистине, Аллах любит чтобы на Его рабе был виден след Его милости». Тебе необходимо изменить свой внешний вид, чтобы твой друг не огорчался за тебя».

Совершенно очевидно, что те мужчины и женщины, которые призывают других к совершению молитвы или к исповеданию ислама, должны иметь образцовый внешний вид. Это поможет им проникнуть в глубины сердец и до всех потайных мест души.

Более того, они, как никто другой, должны быть такими. Глашатаи Аллаха должны заботится о своей внешности, чистоте тела и одежды, ногтей и волос, откликнувшись на зов того, что мы называем фитра, т.е. здоровое врожденное свойство. О ней сообщил благородный посланник, говоря: «фитра предусматривает пять обязанностей: обрезание, удаление волос на лобке, сбривание волос из подмышек, подрезание ногтей и подстригание усов». Ислам привил любовь к особой заботе о поддержании красоты.

Однако все то, что говорилось выше о необходимости заботиться о своем внешнем виде, не означает, что праведная мусульманка может на этом пути допускать чрезмерность, т.е. стремиться выставлять на показ свою красоту и наряды перед посторонними, к которым не относятся, как известно, муж и родственники степени махрам. Она не имеет склонность к чрезмерности, не преступает пределы разумной умеренности, установленные исламом. Сознательная мусульманка всегда помнит о необходимости этой разумной умеренности, уравновешенности во всем, не допускает, чтобы та или иная сторона ее поведения превалировала в ущерб другой стороне.

Очень важно, чтобы забота о внешности не поработила бы женщину, не стала самоцелью, главной заботой её жизни, заслонив собой все остальное заботы и интересы, как об этом сказано в благородном хадисе: «Несчастлив тот, кто стал рабом динара или одежды из шелковой ткани».

Среди наших женщин сегодня есть много таких, которые полностью попали под воздействие домов мод. Они в плену у этих законодателей мод и тех, кто реализует их продукцию на мировом рынке. Такая пленница одевает очень дорогое платье не более одного раза. Подобного рода женщины попали в рабство, о котором предупреждал благородный посланник. Они оказались в затруднительном положении, попав в рабскую зависимость от хвастливо роскошной одежды и сопутствующих ей украшений и мишуры. Эта увлеченность, более того - зависимость достигла такой степени, что, преступив рамки разумной умеренности, - отвели женщину от той цели, ради которой она сотворена в этой жизни.

Да, в этот век, ставший временем, когда кичатся и хвастают многочисленными и роскошными нарядами, женщина познала еще одну беду. Речь идет о том, как дорого обходятся теперь свадьбы. Свадьба становится подобной вечеру демонстрации мод с его возрастающим соперничеством в красоте нарядов. Здесь и не пахнет благоразумием. Этот феномен наиболее отчетливо стал проявляться в том, что в течение свадьбы невеста неоднократно(!) переодевается. Ну чем не показ мод, как это делают манекенщицы в странах Запада! И неужели никому из этих женщин не приходит в голову, что среди присутствующих есть такие, которым не по карману такие платья. Ее душа наполняется болью и печалью. В ее душе могут зашевелиться ревность, зависть и даже ненависть по отношению к невесте и ее семье, а также к тем, кто обладает богатством. Подобное не имело бы места, если бы невеста придерживалась умеренности, ограничилась одним, самое большое - двумя платьями за свадебный вечер. Не говоря уже о том, что нескромность в корне противоречит духу ислама, выбирающего «золотую середину», запрещающий чрезмерность, хвастовство и стремление перещеголять.


Интеллектуальное развитие


Благоразумная мусульманская женщина отдает себе отчет в том, что наряду с заботой о своем теле она должна постоянно заботиться и о своем интеллектуальном развитии. Забота о развитии интеллекта не менее важна, чем забота о состоянии организма. В старину поэт Зухайр ибн Абу Сальми сказал:

Язык юноши - половина.

Другая половина его - сердце.

Ничего другого нет, кроме

мяса и крови.

Слово «язык» здесь означает «ум», «мышление». Подчеркивается важность его развития ума- обогащение различными полезными знаниями, совершенствование интеллекта.

Мусульманка призвана стремиться к овладению знаниями, которые принесут ей большую пользу как в культовой практике, так и в мирской жизни. Ей известны слова Всевышнего:

«Скажи: «Господи! Увеличь мне знание»». (20; 114)

И сказанное благородным посланником: «Поиск знания предписан каждому мусульманину». Она осознает, что наставление, сказанное в Коране и сунне, относится в равной мере и к мужчине, и к женщине, что с того момента, когда в исламском обществе стали культивировать знание, овладение знаниями стало для нее в равной степени, как для мужчины индивидуальной обязанностью.

Мусульманка глубоко осознала тот факт, что с первых же дней существования ислама в этом обществе, посвятившем себя Аллаху и делам благочестия, знания ценились очень высоко. Женщины ансаров сказали благородному посланнику, да будет над ним благословение: «Выдели для нас день, когда мы будем учиться у тебя. Мужчины опередили нас в этом». Он согласился с ними, назначил встречу и приходил и наставлял их новыми знаниями.

Мусульманская женщина устремилась к знаниям, не стеснялась и не стыдилась задавать вопросы о законах.

Во время первого уникального поколения сподвижников женщина, не колеблясь, обращалась с просьбой прямо к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, чтобы он разъяснил законоположения, касающиеся ее. Особенно, если засомневалась в правильности точки зрения, высказанной по тому или иному вопросу, или когда не соглашалась с таковой. Она глубоко вникала в суть вопроса, пока не приходила к твердому убеждению. Именно так поступала, любознательная мусульманка. Все это проявилось в поступке жены одного из сподвижников Субайа бинт аль-Харис. Она была замужем за Саадом ибн Хауля, из племени Бани Амир, который участвовал в боевых действиях в долине Бадр. Он скончался, а Субайа осталась беременной и вскоре родила. Однажды она сделала тахару (очищение) и украсила свой внешний вид в ожидании сватающихся. К ней пришел человек из племени Бану Абд ад-Дар Абу-с-Санабиль ибн Бакяак и сказал: «Клянусь Аллахом, тебе нельзя вступать в брак, пока не пройдет время - четыре месяца и десять дней». Субайа вспоминала: «Услышав такое, я пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и спросила, что он думает об этом. Он принял решение: я освободилась от соответствующего обязательства тем, что родила после смерти мужа. После этого сказал, что мне можно выйти замуж за того, кто мне понравится». Дотошность, которую проявила Субайа в поиске истины, стала ее заслугой. Она принесла большую пользу для всех мусульман. Опираясь на этот хадис, улемы (богословы и правоведы) во главе с четырьмя имамами использовали прецедент и вывели: «Когда муж умирает, оставляя беременную женщину, а та рожает сразу же после его смерти, до того, как его тело было обмыто, срок идды (период времени, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет права выходить замуж) истекает. Значит, ей снова можно выйти замуж».

Ислам предписал женщине в той же мере, как и мужчине, овладевать знаниями. Как сказал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Приобретение знания - обязанность каждого мусульманина», т.е. для каждого человека (как для мужчины, так и для женщины), который произносит шахаду - свидетельство об исповедании веры.


Что женщине необходимо знать и как ей совершенствовать эти знания?


Первое, что сознательная мусульманка должна хорошо знать - это Книга Всевышнего Аллаха. Уметь читать вслух и знать толкование, т.е. объяснение, причин появления откровений. Далее ей необходимо хорошо знать и понимать то, что относится к хадисам, т.е. рассказы о высказываниях и поступках благородного посланника и его сподвижников и сире, т.е. жизнеописании благородного посланника, рассказы о сподвижницы и последовательницах.

Ей необходимо также"знать в части, ее касающейся, фикх, т.е. мусульманского право в самом широком смысле этого термина, чтобы соблюдать правила религиозного культа и правильно поступать во взаимоотношениях с людьми во вне религиозной сфере. И разумеется, нужно знать положения об оценке действий (ахкям ад-дин) как с точки зрения религиозной, так и светской. Напомним их читателю. К первым относятся: фард - обязанность, уаджиб - необходимое действие, мандуб - рекомендуемое, мубах - дозволенное, макрух - предосудительное, харам -запрещенное и наказуемое. Ко вторым относятся: сахых - правильное, батыль - неверное, джаиз - дозволенное.

Аллах поручил женщине посвятить себя семье, созданию в доме обстановки радости, спокойствия, радушия. Именно на нее ислам возложил величайшую ответственность - воспитание нового поколения, формирование героических личностей, пестование талантов. Поэтому в наше время особо подчеркивают роль и заслуги женщины в успехах мужа, ее детей в их практической деятельности. Отсюда происходят выражения: «Ищите женщину», «За каждым великим делом стоит женщина», «Та, которая правой рукой качает колыбель, качает левой рукой весь мир» и другие. Все это женщина может обеспечить лишь в том случае, когда обладает развитым интеллектом, блестящим умом, сильными личностными качествами, чистой душой, высокой нравственностью.

Совершенно очевидно, что обучение и воспитание мусульманки отличается по содержанию и методике от обучения и воспитания мужчины. Есть такие дела, для выполнения которых сотворена женщина, и дела, для ведения которых сотворен мужчина. Другими словами, каждый добивается успеха в том, для чего он сотворен, как это подчеркнуто в мудром руководстве благородного пророка. Когда мусульманка устремляется к овладению знаниями, в том числе и специальными, она должна, прежде всего, руководствоваться великим вероуставом ислама о том, как формировать себя в интеллектуальном, духовном и социальном отношении. Это обеспечит направленность обучения для выполнения потом той основной задачи, ради которой она сотворена. В результате она станет сознательной личностью, осуществляющей конструктивную, созидательную деятельность в рамках своей семьи и общества. При этом она не станет копией мужчины, соперничая и конкурируя с ним в работе, подменяя его в мужском обществе, как это мы наблюдаем в обществах, которые не практикуют дифференциального подхода в вопросах программ обучения и законов трудоустройства мужчины и женщины.

В какой бы области человеческих знаний не специализировалась женщина, она всячески стремится к наращиванию своих познаний и совершенствованию новых их практических применений, к выполнению своих функциональных обязанностей наиболее полно, руководствуясь наставлением благородного посланника: «Поистине, Аллах любит, когда человек, выполняя работу, делает это с высоким мастерством».

Высокая способность приобретать знания


Ворота к знаниям широко распахнуты перед мусульманской женщиной. Она входит в любые из них, в какие пожелает, будучи наделенной от природы способностью украсить себя, как драгоценностями, знаниями и наслаждаться поиском истины. К тому же это не в ущерб ее женственности. Более того, делает ее намного благоразумнее, делает ее ум более светлым и проницательным, а ее чувства - более тонкими. Способствует дальнейшему развитию и расцвету ее личностных качеств.

Духовная мать мусульман госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, была важнейшим и авторитетнейшим источником знаний по вопросам хадисов и сунны, авторитетом первой величины по различным вопросам ислама. И это уже в то время, когда она была, если так можно выразиться, в расцвете молодости, т.е. когда ей не было еще девятнадцати лет.

Имам Аз-Зухри сказал: «Если сравнить всю сумму знаний, которыми овладела Аиша, со знаниями всех других жен пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и знаниями всех женщин, то знания Аиши выглядели бы предпочтительнее».

Очень часто верующие сподвижники обращались к ней, чтобы услышать се решающее слово, окончательное мнение по самым фундаментальным вопросам ислама, языковым и смысловым тонкостям красноречивой и убедительной Книги Аллаха. Рассудительность и проницательность ее проявлялись не только в вопросах религии, но и стихосложения, литературы, истории и медицины, в других отраслях человеческих знаний, известных в то время. Об этом свидетельствует известный знаток мусульманского права Урва ибн аз-Зубайр, высказывание которого приводит его сын Хишам: «Я не видел никого более сведущего, чем Аиша, в вопросах мусульманского правоведения, медицины и стихосложения».

Среди хадисов, из которых нам известно о том, что Аиша была очень знающим человеком, есть и такое сообщение. Аиша бинт Тальха была в доме Хишама ибн Абд аль-Малика, где находились в это время шейхи племени Бану Уммайя. Говорили на разные темы, в том числе об арабской поэзии и истории арабов. И она говорила подробно наравне с другими. Когда разговор зашел о звездах, она назвала их. Ибн Хишам сказал ей: «Что касается предыдущих тем, то мне все понятно. А вот насчет звезд где ты узнала?» Та ответила: «От своей тетки по матери - Литии».

Мать верующих госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, была чрезвычайно пытливой, любознательной. Если ей доводилось слушать разговор о чем-то таком неизвестном ей, то она обязательно расспрашивала, потом вновь возвращалась к предмету разговора, пока не доходила до полного понимания. Ее пребывание близко от посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, привело к тому, что она стала словно сосуд, весь наполненный знаниями.

Наряду с тем, что Аиша да будет доволен ею Аллах, много знала, она обладала еще таким качеством как красноречие, умела ярко и интересно рассказывать, четко и ясно выражая свои мысли. Когда она говорила, люди заслушивались, она овладевала их сердцами. Это побудило Аль-Ахнафа бен Кайса сказать: «Я слушал, как выступали с проповедями Абу Бакр, Омар, Осман и другие халифы, которые были после них. Но никто из них не говорил так хорошо, так ярко и красноречиво, так великолепно, как говорила Аиша».

Муса ибн Тальха сказал: «Я не видел никого, кто бы говорил так красноречиво, как Аиша».

Среди женщин, стремившихся к овладению знаниями, отметим также дочь Сайда бен аль-Мусайяба, известного в свое время ученого. Это тот самый, который не хотел, чтобы его дочь вышла замуж за сына повелителя мусульман - Абд аль-Малика ибн Марвана. Выдал ее замуж за одного из своих лучших учеников, каковым был Абдалла ибн Видаа. А была его жена красавицей, прекрасно знала наизусть Книгу Аллаха, была в числе лучших знатоков сунны посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и вопросов семейного права. Однажды утром, когда Абдалла собрался уходить из дома, жена спросила: «Ты куда?» Он ответил: «К твоему отцу, чтобы вместе с другими набираться знаний». Она сказала: «Садись. Я тебя буду учить тому, чему ты учишься у Сайда». Целый месяц Абдалла не ходил в кружок; он обогащался знаниями от этой очаровательной молодой женщины, научившейся у своего отца.

Еще один пример талантливой и образованной женщины. Речь идет о Фатыме бинт Ааля ад-Дин ас-Самарканди. Ее отец -автор книги «Тухфату-ль-фукаха» («Подарок факихам»). Он умер в 539 году. Так вот, его дочь Фатыма стала очень знающим, всеведущим специалистом по фикху - мусульманскому праву. Она научилась у своего отца, знала наизусть содержание его труда. Отец выдал ее замуж за своего ученика Ааля ад-Дин аль-Касанн, который прекрасно знал вопросы усуль (основные принципы правоведения) и фуруу (выводы, сделанные на основе этих принципов). Он написал книгу «Бадаи ас-санаии» («Чудеса творчества»), в которой дал подробное объяснение содержания труда «Тухфату-ль-фукаха» и представил ее своему учителю. Книга очень обрадовала его, и он счел ее в качестве махра (вено в дар), т.е. подарок невесте, руки которой просили несколько знатных женихов из Византии, но ее отец воздержался от согласия, ибо предпочел им своего ученика. Факихи в то время сказали: «Он дал толкование его труда и женился на его дочери». Дочь же еще до замужества участвовала вместе с отцом в разработке вопросов, касающихся заключений по нормам мусульманского правоведения. После окончания учебы она пошла по стопам отца. Когда же вышла замуж за автора книги «Чудеса творчества», стала следовать и по стопам мужа. Когда муж допускал ошибку, она поправляла его.

Госпожа Аиша, другие духовные матери мусульман, дочь Сайда бен аль-Мусайяба, Фатыма ас-Самарканди и другие весьма известные, образованные женщины, которых мы не упоминали, не являются редким исключением, из ряда вон выходящим фактом. Отнюдь нет. В мусульманской общине было бесчисленное множество образованных женщин, которые многое почерпнули в различных областях знаний, были талантливыми и выделялись во многих отраслях знаний. Ибн Саад посвятил часть своей книги «Ат-Табакат» («Круг лиц») тому, что говорится в хадисах о женщинах. Приведены имена семисот женщин, о которых упоминал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, или его весьма авторитетные, пользующиеся доверием сподвижники. О таких женщинах рассказывали и многие выдающиеся имамы мусульман.

Можно привести пример человека, знающего Коран наизусть - Ибн Асакир. Он умер в 571 году. Это был один из самых правдивых и заслуживающих доверие передатчиков хадисов. Ему даже дали прозвище «Хранитель памяти общины». Среди работавших под его началом - богословов, знатоков и преподавателей религиозных дисциплин, людей, известных своим благочестием, было восемьдесят с небольшим женщин. Если учесть, что этот ученый никогда не выезжал с восточной части исламского государства, т.е. не посещал Египет, регионы Магриба (север Африки) и Андалузию, другими словами - страны, в которых было особенно много образованных женщин, то для нас становится ясным, что число высокообразованных женщин, о которых он не знал, было намного больше, чем число привлеченных им к работе.

В сборниках хадисов наши улемы часто используют такое выражение: «Мне сказала такая-то ...» Среди имен передатчиков хадиса в Сборнике аль-Бухари особо отметим два имени: Бинт Мухаммед бен Омар бен Асаад бен аль-Мунгаджа ат-Танухийя и Карима бинт Ахмад аль-Марванийя. Их упоминает Ибн Хад-жар аль-Ласкаляни в предисловии к своей книге.

Страница в исламской летописи, посвященная женщине, приобретает дополнительную, яркость, если мы подчеркнем, что женщины были очень искренними, правдивыми и честными в своей передаче хадисов посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. В отличие от многих мужчин, о них не скажешь, что позволяли себе встать на скользкий путь недобросовестности, допускали необъективность и домыслы, «отсебятину». Можно сослаться на свидетельство имама Аз-Захаби в его книге «Весы уверенности», где он критиковал мужчин за необъективность. Он выявил четыре тысячи мужчин как недобросовестных передатчиков и сказал: «И в то же время мы не обнаружили, чтобы хоть одна женщина вызвала сомнение».

Современная мусульманка, которой досталось такое замечательное наследие нашей истории, еще с большим усердием приобретает знания. Благодаря этому качеству - стремление к знаниям - навсегда остались в памяти имена выдающихся женщин. Они заняли очень почетное место а истории, ибо развили свой интеллект, выработали благоразумие, дальновидность, рассудительность. Все это обеспечило накопление полезных знаний и правильное их использование на практике.

Мусульманка абсолютно далека от того, чтобы верить в предрассудки, небылицы, которые обычно буйно процветают в умах невежественных, неграмотных женщин. Более того, сознательная женщина, идущая путем, который указывает ей ее религия, считает, что доверять, небылицам и предсказаниям, - большой грех. Такое доверие расстраивает дело верующего, создает угрозу будущей, потусторонней жизни. Муслим рассказал со ссылкой на некоторых жен пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, как он сказал: «Кто пришел к занимающемуся гаданием и спросил о чем-либо, тому не зачтутся сорок вечерних молитв».

Постоянно повышает свою образованность


Домашние дела и материнская забота не отвлекают мусульманскую женщину от самообразования, постоянной работы над собой с целью познать новое. Она понимает, что такая самостоятельная работа являет собой тот источник, который, как приток реки, постоянно обогащает ее интеллект новыми знаниями. Мусульманская женщина, усвоившая из установлений своей религии, что стремление познать новое предписано каждому мусульманину и каждой мусульманке, постоянно обогащает свой разум новыми знаниями. Она знает, что надо постоянно работать самостоятельно, много читать, что она и делает, как бы много не было хлопот по домашнему хозяйству и как бы не велика была ноша материнства. Умело организуя свое время, она всегда находит возможность предаться чтению книги, содержащей полезную информацию. Это обогащает ее мышление всем тем новым, которое открыли пытливый ум и огромный талант ученых, литераторов, мыслителей в результате проводимых исследований в различных областях знаний общественных, гуманитарных, естественных и точных наук. Это же и повышает ее интеллектуальный уровень, развивает мыслительные способности и обеспечивает приток новых знаний.


Духовная жизнь


Сознательная мусульманская женщина, руководствующаяся установлениями своей религии, всегда стремится к совершенствованию своей духовной жизни. Это достигается, прежде всего добросовестным выполнением требований культовой практики, ритуальным упоминаниям имени Аллаха, чтением Корана. Делается это систематически в определенное время. Уделяя большое внимание уходу за своим телом и развитию своего интеллекта, она придает большое значение и развитию своей духовности. Человек представляет собой три ипостаси - тело, разум и душа. Все эти три составляющие должны быть в единстве, в виде гармоничного сочетания между собой. И от умения каждого человека зависит, сможет ли он обеспечить это. Речь идет именно о гармоничном сочетании, без ущерба какой-либо стороне. Такое сочетание обеспечивает формирование личности уравновешенной, зрелой.

Праведная мусульманка обеспечивает свое право на оттачивание своей духовности и прежде всего через то, что называется ибада. В широком смысле это означает, повиновение. В более узком смысле - нормы религиозного культа, культовые правила поведения. Она участвует в общественном богослужении, соблюдает религиозные обряды и предписания от всей души, т.е, спокойной и уверенной, чтобы значение и смысл духовных ценностей проникли на всю глубину души. При выполнении культовых обрядов она не допускает показухи и шума. Если она совершает молитву, то делает это в обстановке душевного покоя, смиренности и покорности, с искренностью, проникаясь в смысл и значение произносимой молитвы, упоминания имени Аллаха и прославлении Его. Затем она немного остается наедине со своей душой и славит своего Господа, читает айаты из Его Книги, глубоко задумываясь и размышляя об их смысле. Она внимательно контролирует себя - как себя ведет, что говорит, не допустила ли какое-либо отклонение или нарушение обрядности. Такое серьезное отношение к соблюдению всех правил обрядности приносит желанные плоды - очищение души, всего того, что относится к внутреннему, духовному миру. Такая тщательность разрывает нити Сатаны в его постоянных усилиях, направленных на искушение человека к чему-то дурному. Да, с праведно мусульманкой может случиться, что допустит ошибку, сделает упущения. Но очень важно то, что если это произошло, то она быстро осознает, просит у Аллаха прощения за допущенные ошибочные действия, выражает покаяние за грех или проступок. Другими словами, в подобной ситуации она поступает так, как и положено поступать, благочестивым и мусульманкам: «Поистине, те, которые благочестивы, когда сатана возбудит в них какое-либо обольщение, вспомнят об Аллахе и тут же вновь становятся прозорливыми, разумеющими».

Поэтому и говорил посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, своим сподвижникам: «Все время обновляйте свою веру в Аллаха.» Его спрашивали: «О посланник Аллаха! Как нам обновлять нашу веру?» Он сказал: «Говорите чаще: «Нет божества кроме Аллаха».

Благочестивая мусульманка для укрепления своего духовного начала и очищения души всегда выполняет культовые обряды, всегда испытывает ощущение почтительного страха перед Аллахом, перед тем, что Он всегда контролирует все ее действия. Она стремится поступать так, что даст возможность снискать Его благоволение, избегать того, что вызывает Его гнев. Поэтому она всегда идет правильным путем, не отклоняется.


Выбирает себе праведную подругу и общество благочестивых женщин


Для того, чтобы достичь такого высокого уровня развития, она выбирает в себе подруги, набожную, благочестивую и добродетельную подругу, к которой испытывает чувства искренней симпатии, дружбы. Она искренняя в своих советах, не обманывает в деловых отношениях. Благочестивая подруга оказывает очень большое влияние на развитие таких качеств у мусульманки, как прямота, правдивость и честность, умение ценить доброе. Чаще всего подруга очень похожа на нее по характеру, натуре и нраву:

Не спрашивай о человеке,

А спроси, с кем он дружит.

Каждый друг тому,

С кем дружит, подражает...

Поэтому надо дружить с хорошими и избегать дурных.

Когда будешь среди людей,

Дружи с лучшими из них.

Не дружи с худшими,

погибнешь с худшими.

Мусульманская женщина стремится присутствовать на встречах, где ведется разговор об исламе и его величии, о его огромной роли в формировании индивидуума, строительстве семьи и общества. Участницы таких встреч еще больше убеждаются в могуществе Великого Аллаха и Его щедрой милости, обещают друг другу строго соблюдать Его повеления и предписания и избегать того, что Он запрещает. Такие встречи и беседы очищают душу и возвышают духовное начало и делают смиренной плоть. Человек при этом совершенствуется как личность.

В связи с этим напомним, что Абдалла бен Рауваха, да будет доволен им Аллах, встретил по дороге одного из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сказал ему: «Пойдем, посидим час, посвятим его вере в нашего Господа». Об этом стало известно пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и он сказал: «Милосердствует Аллах над Ибн Рауваха. Поистине, он любит участвовать в таких встречах, которыми гордятся ангелы».

Праведный халиф Омар аль-Фарук, да ниспошлет Аллах на него Свою благодать, отрывался иногда от обязанностей по руководству халифатом и бремени власти, брал за руку одного человека или двух человек и говорил: «Давай вместе увеличимся верой» и они совершали эикр - ритуальное упоминание имени Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен.

Омар, да ниспошлет Аллах на него Свое благоволение, был набожным и добродетельным, строго соблюдал культовые правила поведения. Поэтому он испытывал потребность, время от времени в самовыражении в этом отношении. Несмотря на занятость выполнением своих обязанностей, он всячески стремился выделить час времени с тем, чтобы очистить душу, успокоить сердце, добиться самовыражения в чисто религиозном плане.

Точно так же поступал Муаз бен Джабаль, да будет доволен им Аллах. Он говорил своим сподвижникам на марше: «Давайте сядем. Час проведем в наслаждении нашей верой в Аллаха».

Да, на мусульманине лежит ответственность за постоянное укрепление своего духовного начала, очищение души, за постоянное ее возвышение, за недопущение ее падения вниз:

«Клянусь душою и Тем, кто образовал ее, вдохнул в нее ее нечестие и ее благочестие. Достигнет желаемого тот, кто очистит ее. Обманется в надеждах тот, кто ее утаил».

Из этого явствует, что от мусульманки требуется выбирать своих подруг. Надо выбирать так, чтобы это возвышало и очищало душу, способствовало успеху в делах: «Держись всегда тех, кто взывает к своему Господу утром и вечером, стремясь снискать Его, не отвращай от них своих очей, стремясь к красоте дольней жизни, не повинуйся тому, чье сердце Мы сделали беспечным в упоминании Нашего имени, кто следует своему желанию и чьи дела опрометчивы».


Часто повторяет призывы к Аллаху


Мусульманке необходимо постоянно укреплять свое духовное начало и привязывать свое сердце к Аллаху. Для этого ей нужно знать наизусть некоторые изречения пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и всегда их помнить, при всяком действии, по поводу которого установлено наличие соответствующего призыва. Сохранилось много таких замечательных изречений по случаю какого-либо действия, совершаемого им. Например, что следует произнести при выходе из дома или входе в дом, приступая к еде или закончив прием пищи. Соответствующие выражения обращения ко Всевышнему есть у него и на другие случаи жизни, например, при надевании новой одежды, при подготовке ко сну и при просыпании, когда провожает отъезжающего и когда его встречает... Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, по случаю выполнения почти каждого действия или дела произносил соответствующую молитву, обращенный к Аллаху, о благословении его устремления и усилия. Он хотел этим, чтобы Всевышний уберег его от ошибки или промаха, внушил ему благоразумие и уберег от зла. Таких изречений, ставших поистине крылатыми, очень много в сборниках хадисов. Доподлинно установлено, что они исходят от самого посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Благородный посланник, да будет над ним благословение, учил своих сподвижников этим молитвам, настойчиво советовал им часто повторять их в соответствующих случаях.

Мусульманка, всячески стремящаяся к развитию своего духовного начала, старательно заучивает как можно больше этих замечательных крылатых изречений, подражая посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и его благочестивым сподвижникам. Она часто повторяет их по нужному поводу. Благодаря этому ее душа и разум самым тесным образом связаны с Аллахом, душа ее очищается, чувства становятся более обостренными и тонкими, возрастает и усиливается ее вера во Всевышнего.

Для современной мусульманской женщины очень важно использовать это духовное наследие в той же мере, как этим пользовались предыдущие поколения. Оно возвышает, очищает и закаливает душу, оберегает ее от тех соблазнов и искушений, которых так много в наше время. Во многих обществах, которые уклонились от праведного, истинного пути, указанного Аллахом, негативные явления погубили женщину, привели ее к адскому огню, как указал на это благородный посланник, говоря: «Я посмотрел сверху на адский огонь и увидел, что большинство находящихся там - женщины». Сознательная мусульманская женщина, руководствующаяся установлениями Аллаха, проявляет рассудительность при выборе пути, множит добрые дела.


Отношение к родителям


Доброта и почтительность к ним


Одной из самых замечательных качеств мусульманки, является доброе, любовное отношение к своим родителям, постоянное совершение благодеяния по отношению к ним. Во многих местах Книги Аллаха и сунны Его пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, прямо и со всей убедительностью подчеркивается, что ислам настойчиво прививает именно такое отношение к своим родителям. Каждая мусульманка внимательно изучает эти высокие нравственные нормы, основанные на предписаниях Священного Корана и сунны, и делает все от нее зависящее, чтобы выполнять предусмотренные ими установления и наставления, спешит проявлять их в деле при любых обстоятельствах и условиях, независимо от того, как в данный момент складываются у нее отношения со своими родителями.

Постоянно читая вслух Книгу Аллаха, мусульманка глубоко усвоила, что Всевышний высоко поднял и подчеркнул авторитет родителей, оказал им такой почет и уважение, которые люди не знали до возникновения ислама. Можно без преувеличения сказать, что значение добродетельного отношения к родителям следует после значимости веры в Аллаха и поклонения Ему.

Во многих айатах Священной Книги соискание благорасположения, благоволения родителей по своему значению ставятся после соискания благорасположения и благоволения Аллаха. В них подчеркивается, что ихсан (благодеяние) в отношение родителей является важнейшим достоинством, добродетельным качеством после веры в Аллаха:

«Поклоняйтесь Аллаху н не придавайте Ему никого в сотоварищи, а родителям делайте добро». (4;36)

Отсюда мы и видим, что мусульманская девушка, глубоко осознавшая установления своего вероучения о том, как надо идти истинным путем - самая почитающая своих родителей по сравнению с другими девушками, не исповедующими это вероучение. Такая почтительность нисколько не уменьшается, когда она переходит в супружеское гнездо и начинает, растить и воспитывать детей, т.е. когда начинает новый этап своей жизни, ибо она переносится в совершенно иную обстановку - в новый для нес мир, независимый от родителей, увлекательный и заполненный новыми заботами и хлопотами. Несмотря на смену обстановки и возникшие заботы, по-прежнему проявляет почтительность своим родителям, заботится о них, творит для них благо и так на протяжении всей своей жизни. Поступая таким образом, она следует установлениям Благородного Корана о том, как идти всю жизнь по правильному пути, в т.ч. и как почитать родителей, особенно, когда у них наступает старость и они начинают страдать от немощи. В это время они особенно нуждаются в добром расположении духа, сострадательной улыбке и добром слове:

«Господь твой повелел вам поклоняться только Ему одному, делать добро родителям, если один из них при тебе, или оба, достигли престарелости, не говори им «уф», не кричи на них, а говори с ними почтительно. Прикрывай их крылом сердечной ласковости, говори: «Господь! Будь милостив к ним: ведь они воспитывали меня, когда я был маленьким». (17;23-24)

Благочестивая мусульманка с удовольствием воспринимает эти прекрасные божественные установления каждый раз, как читает айаты, в которых говорится об отношении к родителям. И она проявляет еще большую почтительность, добродетельность и услужливость к ним, всячески стремясь к тому, чтобы они были довольны ею. Повторимся и скажем, несмотря на то, что у нее есть заботы и хлопоты, связанные с мужем, домом, детьми:

«Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи, а родителям делайте добро». (4;36)

«Мы заповедали человеку быть добрым к своим родителям». (29;8)

«Мы дали человеку заповедь в отношении к своим родителям. Мать, нося его в чреве терпит изнеможение за изнеможением и отнимает его от груди после двух лет. Будь благодарен Мне и своим родителям».       (31; 14)

Вдумчивый читатель найдет в славных хадисах много следующих одно за другим благородных знамений, в которых подчеркивается и подтверждается как высоко достоинство и высока заслуга почтения к родителям. В них также содержится предостережение о недопустимости непослушания, непокорности, непочтительности по отношению к ним или причинения зла при любых обстоятельствах, какие могут быть в жизни.

Со слов Абдаллы ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, нам известно, что он спросил пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Какое дело Аллаху любо больше всего?» Он ответил: «Совершение молитвы в предписанное время». Абдалла опять спрашивает: «А после молитвы?» Он сказал: «Почтительное отношение к родителям». Абдалла еще спросил: «А потом?» Он ответил: «Борьба за веру - джихад».

Посланник, поставил почтительное отношение к родителям в один ряд с важнейшими делами мусульманина - совершение молитвы в предписанное время и борьба на пути Аллаха. Причем поставил при перечислении между ними. Вдумайтесь в это! Молитва - один из столпов, основных обязательных положений веры в Аллаха. А джихад - одна из почетнейших обязанностей в исламе. Вот какое высокое, почетное место определил посланник почетному отношению к родителям!

Аль-Бухари и Муслим передают: «Пришел один человек и попросил у посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешения участвовать в джихаде». Благородный посланник спрашивает: «Твои родители живы?» Тот отвечает: «Да». Он и говорит: «Забота о них - твое участие в джихаде».

Благородный посланник, будучи и предводителем войска, формировал свою армию. И тем не менее он своим нежным, человеколюбивым сердцем не преминул вспомнить, что родители этого добровольца уже слабы здоровьем и очень нуждаются в том, чтобы сын был с ними. Поэтому он отклонил его просьбу, обратил его внимание на необходимость заботиться о своих родителях и ухаживать за ними. Конечно же, в то же самое время ему была нужна каждая активная рука, действующая саблей. Но он, да будет над ним благословение Аллаха, исходил из важности заботы о родителях и ухода за ними, чтобы у них все было хорошо. Он руководствовался при этом взвешенной, учитывающей все аспекты, целостностной уникальной в своем роде методологией ислама, которую предначертал Аллах для счастья человека.

Случай с Джурайджом аль-Аабид в высшей степени поучительный и назидательный в том, что касается почитания родителей и повиновения им. Как раз когда он совершал молитву, к нему обратилась его мать. Он сказал: «О, Аллах! Как быть, мать обратилась, когда я молюсь!» Он выбрал, что надо продолжать молитву. Она опять обратилась. Джурайдж не отозвался и продолжал молиться. Она третий раз обратилась, но он опять не отозвался. Тогда она прокляла его, чтобы Аллах не поразил его смертью до тех пор , пока не покажет ему лики распутниц. Одна распутница совершила прелюбодеяние с пастухом и забеременела от него. Когда она забеспокоилась из боязни, что все это выяснится и она будет опозорена, пастух ей сказал: «Если тебя спросят, кто отец ребенка, то скажи, что Джурайдж аль-Аабид». Она так и сделала. Люди возмутились и стали крушить обитель Джурайджа. Местный правитель повелел ему придти на площадь. По дороге он вспомнил проклятие матери и улыбнулся. Когда ему было определено наказание, он попросил отсрочку и когда время истекло, сделав два раката (коленопреклонения). Затем попросил, чтобы привели мальчика и шепотом на ушко спросил: «Кто твой отец?» Тот ответил: «Пастух такой-то». Люди приветствовали, возглашали такую новость, прославляли Аллаха и сказали: «Мы реабилитируем тебя и построим тебе обитель из серебра и золота» Он ответил: «Нет. Я хочу восстановить её».

В хадисе, который рассказал аль-Бухари, пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Если бы Джурайдж был сведущим, то он бы знал, что его ответ матери был бы повиновением и поклонением своему Господу». На основе этого высказывания мусульманские законоведы считают, что если человек совершает молитву, но не каноническую, а дополнительную, добровольную, и в это время к нему обращается мать или отец, то он должен прервать молитву и отозваться.

Необходимость почтительного отношения к родителям глубоко запал в души мусульман и мусульманок. И они всегда проявляли в этом усердие при жизни родителей, а после их смерти всегда почитали память. В хадисах и других преданиях об этом говорится много. Вот один пример. Одна женщина пришла из Джухайны к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и говорит: «Моя мать дала обет совершить хадж, но так и не сделала его, умерла. Можно ли мне за не совершить хадж?» Он ответил: «Да. Соверши за нее. Вот смотри, если бы твоя мать задолжала кому-нибудь, ведь ты бы вернула этот долг? Так решено Аллахом. А Аллах - самый верный исполнитель данного обязательства».

Почтительна к родителям, если они и не мусульмане


Великий пророк ислама своими благородными наставлениями поднимается до таких высот человечности, что рекомендует проявлять почтительность и добродетельность по отношению к родителям, если даже и они не исповедуют ислам. Об этом сохранился рассказ Асмаа, дочери Абу Бакра Правдивейшего, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение. Она сказала: «Ко мне пришла моя мама. Она была многобожницей. Я попросила посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, высказать свое мнение и заключение. Она хочет общаться со мной. Можно ли мне это?» Он сказал: «Общайся со своей матерью».

Поистине, мусульманская женщина, следующая высоким установлениям Корана, наставлениям благородного пророка всегда и повсюду оказывает самую большую почтительность своим родителям. Так было у сподвижников, так было и у тех, кто следовал им в совершении ихсана - благодеяния и совершенствования в искренности веры. Один человек обратился к Сайду бен аль-Мусайябу, да будет доволен им Аллах, с вопросом: «Я понял, что говорится в айате о почтении к родителям, кроме сказанного Всевышним: «Говори им благородное слово». Что значит «благородное слово?» Сайд ответил: «Разговаривай с ними так, как разговаривает раб со своим господином». Сайран, да будет доволен им Аллах, разговаривал со своей родительницей слабым голосом, как у больного. Так он хотел подчеркнуть свое уважение к ней.


Не допускает непочтительность и непослушание


По мере того, как мусульманка всячески старается выказывать почтительное отношение к родителям, она всегда проявляет осторожность: чтобы не совершить ошибку или промах, влекущие за собой неблагодарность или непослушание. Она осознает всю тяжесть такого преступления (иначе это не назовешь), которое считается смертным грехом. В достоверных хадисах всякое непослушание, всякая непочтительность к родителям характеризуется самым мрачным образом - как обнажение жестокого, холодного сердца, забывчивой, совести, застывших чувств.

Действительно, именно такую оценку и заслуживает всякая непочтительность к родителям. Она сравнима по своей тяжести с попыткой придать Аллаху каких-либо сотоварищей. И соответственно, почтительность к родителям соизмерима с верой в Аллаха. Еще раз подчеркнем, что непослушание родителям - отвратительное преступление. Праведная, искренняя мусульманская женщина всей своей сущностью, свойственными ей здравым смыслом и благоразумием боится этого и делает все, чтобы своим поведением, своими действиями не допустить подобного греха. Поистине, непослушание и не почитание родителей - смертный грех. Абу Бакр Нуфай бен аль-Харис рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «А не сказать ли вам, о самых смертных грехах?». Мы спросили и он ответил: «Придание Аллаху сотоварищей и непочтение к родителям».

Почитание матери больше почитания отца


Сыновья и дочери должны одинаково почтительно относиться к обоим из родителей, не в ущерб кому-либо из них. В то же время следует отметить, что есть и также тексты, в которых подчеркивается, что почитание матери выше почитания отца.

Мы уже приводили пример разговора человека, который пришел дать присягу об участии в джихаде. Мы видели, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спросил: «Кто-нибудь из твоих родителей жив?» Такая постановка вопроса благородным посланником

указывает на то, что к матери и к отцу надо относиться одинаково почтительно.

А в хадисе, переданном Асмаа, мы видели, что он повелел ей общаться с матерью, которая исповедовала многобожие. Или другой пример. Пришел один человек и спросил: «О посланник Аллаха! Кто из людей для меня лучший товарищ, лучший для общения?» Он сказал: «Твоя мать?» Тот ответил: «А потом?» Он ответил: «Твоя мать!» Тот снова спросил:«А потом?». Он ответил: «Твоя мать». Тот снова спрашивает: «А потом?» Он говорит: «Твой отец».

Из этого хадиса видно, как благородный посланник подчеркивает, что почитание матери выше почитания отца. Благородные сахаба - сподвижники - подчеркивали мусульманам этот момент после посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Например, ученый-богослов и факих, признанный на уровне всей мусульманской общины Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, считал, что почитание матери - одно из самых близких к Аллаху дел. Однажды к нему пришел человек и сказал: «Я посватался к женщине. Она мне отказала. Другой человек посватался к ней, и она дала согласие. Мной охватило чувство ревности, и я ее убил. Должен ли я раскаяться в этом своем действии?» Ибн Аббас спросил: «Твоя мать жива?» Он ответил: «Нет, не жива». Тогда Ибн Аббас говорит: «Обратись к Аллаху, Всемогущ Он и Всеславен, с раскаянием и приблизься к Нему, как и чем сможешь».

Аата бен Йасар, передавший этот хадис со ссылкой на Ибна Аббаса, сказал: «Я отправился к Ибну Аббасу и спросил его: «Почему ты спросил, жива ли его мать?» Он мне ответил: «Я не знаю другого такого дела, которое так приближает к Аллаху, Всемогущ Он и Всеведущ, как почитание матери».

Именно поэтому имам аль-Бухари в своей книге «Аль-адаб аль-муфрад», которая начинается главой о почитании родителей, сначала излагает почитание матери, а потом почитание отца. То есть при расположении материала изложения руководствовался подходом благородного пророка к этому вопросу.

Коран вызвал в душах сыновей чувства почитания и признательности к родителям. В то же время он подчеркнул огромную заслугу матери, которая носит в себе, а потом кормит грудью. Показал, какие трудности и тяготы переносит она в эти два этапа жизни:

«Мы дали человеку заповедь об отношении к своим родителям: мать, нося его в чреве, терпит изнеможение за изнеможением и отнимает его от груди после двух лет. Будь благодарен Мне и своим родителям. Все придет ко Мне».        (31; 14)

Вот она, высшая методика воспитания! Вот оно милосердное гуманное наставление! «Будь благодарен Мне и своим родителям». Благодарность родителям за оказанное сыну или дочери доброе дело, следует после благодарности Аллаху. Она во главе всех достоинств, хороших поступков и добрых дел, т.е. является их источником. На какое высокое положение возвело родителей это вероучение!

Ибн Омар был свидетелем того, как один йеменец совершал обход Священного Дома (т.е. Каабы), неся на руках свою мать и говоря: «Я ее смиренный верблюд. Я носил ее больше, чем она носила меня. Как ты думаешь, Ибн Омар, вернул ли я так должное ей?» Тот сказал: «Нет, ни на один вздох».

Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, спрашивал воинов йеменского происхождения, прибывающих для подкрепления армии ислама, каждый раз, когда их видел, есть ли среди них Увайс ибн Амир. Однажды он нашел его:

- Ты Увайс ибн Амир? -Да.

- Из Мурада, затем Карана? -Да.

- У тебя была проказа и избавился от нее всего лишь за один дирхем.

- Да.

- У тебя мать жива?

- Да.

- Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «К вам придет Увайс ибн Амир вместе с прибывающими на подкрепление йеменцами из Мурада, затем Карана. У него была проказа, от которого он избавился. У него есть мать, к которой он очень почтителен. Если Увайс попросит Аллаха, то Он исполнит. И если ты сможешь сделать так, что бы он просил Аллаха за тебя, то сделай». Омар попросил Увайса: «Помолись за меня». И тот помолился. Затем Омар спросил его: «Куда ты хочешь?» Он сказал: «В Куфу». Омар спросил: «Написать для тебя правителю Куфы?» Он сказал: «Я предпочитаю быть среди простых людей».

Вот какого высокого положения достиг почитанием своей родительницы Увайс из Карана. Даже сам посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел своим сподвижникам просить его благословения.

Все это показывает, на какую высоту поднял ислам материнство, поставив его выше отцовства.

Мир улыбается девушке, она попадает в обстановку благоденствия в доме мужа. Она посвящает себя только мужу детям. Теперь она отвлечена от родителей, ее внимание к ним ослабевает, и она все меньше интересуется их делами.

Сознательная мусульманка застрахована от подобного. Она постоянно изучает мудрые советы, содержащиеся в Священном Коране и хадисах, о том, как вести себя по отношению к родителям. Следуя этим советам, она всегда навещает их, интересуется их делами, и по мере возможности, оказывает им

всяческое почитание.

Мусульманка, всегда почитает своих родителей и всегда старается улучшить формы и методы проявления этого почтительного отношения, например, во время общения с ними или во время выполнения каких-либо дел для них. При общении с ними она вежлива, внимательна, учтива и предупредительна, оказывает им почет и уважение, заботу и внимание, готовность к уходу за ними, глубокое почтение и благоговение, милосердие и сострадание. Она все делает так, как повелел Всемогущий Господь вСвященной Книге. От нее никогда они не услышат слово, выражающее, раздражение или досаду при любых условиях, во всех обстоятельствах. Ибо она всегда руководствуется сказанным Всевышним:

«Господь твой повелел вам поклоняться только Ему одному, делать добро родителям, независимо от того, один ли из них при тебе или оба они достигли престарелости. Не говори им «уф», не кричи на них, а говори с ними словами почтительными. Прикрывай их крылом сердечной ласковости, говори: «Господи! Будь милостив к ним, они воспитывали меня, когда я был маленьким». (17;23-24)

Может случиться так, что оба родителя (или кто-нибудь один из них) отклонились от правильного пути. Тогда благонравная мусульманка должна найти подход к ним, обходиться с ними мягко, осторожно, осмотрительно, вежливо, стараясь их убедить в том, что они не правы. При этом ни в коем случае нельзя быть суровой, навязчивой, нельзя выходить из рамок обычной учтивости. Она старается убедить их в своей правоте, прибегая к таким способам действий, которые не задевают их достоинство. Конечно же, здесь очень нужны приятное слово, дружеская улыбка, убедительный довод, здравая логика, мудрая и культурная манера изложения своего мнения.

Мусульманка призвана к тому, чтобы проявлять по отношению к своим родителям такую добродетельность всегда, даже в том случае, если они придерживаются многобожия. Для нее не секрет, что при общении с ними она должна щадить их чувства.

Да, она прекрасно знает, что многобожие - один из самых больших грехов. Но это не мешает ей почитать своих родителей. Ведь это предписано уникальным, великодушным, законоустановлением ислама:

«Мы дали человеку заповедь в отношении к своим родителям. Мать, нося его в чреве, терпит изнеможение за изнеможением и отнимает его от груди после двух лет. Будь благодарен Мне и своим родителям. А если они будут настаивать, чтобы ты придавал Мне такое, о чем у тебя нет знания, то не повинуйся им. Но соучаствуй им в продолжении здешней жизни в добром. Иди по пути тех, которые искренне благоговейны ко Мне. Некогда вы возвратитесь ко Мне, и Я ясно покажу вам дела, какие сделаете». (31; 14 - 15)

Поистине, почитание родителей - это великое наставление, более того - повеление ислама. Оно проистекает из тех самых тесных уз, которые должны быть между людьми. Это узы, связывающие детей с матерью и отцом. Но по своей значимости, величавости оно следует за узами, связывающими человека с вероучением, со следованием всем основным установкам ислама. Если, например, родители - многобожники и повелевают сыну или дочери исповедовать тоже многобожие, то в этом случае сын или дочь не должны выполнять такое повеление, ибо это приводит к ослушанию по отношению к Творцу, т.е. влечет за собой грех. Таким образом, если нет уз выше тех уз, которые связывают человека с его вероучением - исламом, то это в полной мере относится и к родственным связям. Вместе с тем это не исключает, а предписывает почитание родителей, проявление заботы о них и совершение добрых дел по отношению к ним.

Вот почему мусульманская женщина всегда, при всех обстоятельствах почитает своих родителей. Она, не жалея сил, делает все, что в ее возможностях, чтобы порадовать их сердца, сделать их счастливыми, заслуживая тем самым благорасположенность Аллаха. Она регулярно интересуется, как идут у родителей дела, как они себя чувствуют, помогая им, и тем самым вселяя в их души радость. Старается почаще навещать их и общаться с ними с радостной улыбкой на устах, с открытой любящей душой, с приятными ласковыми словами, с красивыми подарками, доставляющими радость.

После их ухода из жизни она чтит их память, просит им благословение и прощение грехов.

Поистине, почитание родителей и добродетельность к ним - естественное нравственное качество у мусульман. И разумеется, необходимо, чтобы это прекрасное качество сопровождало их всю жизнь, как бы она не была сложна, как бы не возрастали расходы на жизнь, множились заботы и хлопоты.

Это высокое нравственное качество - свидетельство того, что в странах, где исповедуют ислам, высокая человечность по-прежнему является важным достоинством, за что мы хвалим Аллаха. Оно же является доказательством верности исполнения обязательства перед многое сделавшим поколением, молодость которого проходит и которое направляется к концу своей жизни. Поколение это очень нуждается в слове, выражающем утешение и сочувствие, в поданной нежной руке, в любящем сердце и во вселяющей надежду улыбке.

Это высокое нравственное качество оберегает человека от того, чтобы не затвердело его сердце.Оно откроет перед человеком врата рая.


Отношение к мужу


Брак по-мусульмански


Ислам считает, что брак - это благословенный договор между мужчиной и женщиной, в соответствии с которым они, начинают совместное плавание по жизни, проявляя взаимную любовь, понимание, содействие, доверяя друг другу во всем и во всем полагаясь друг на друга. В браке каждая из сторон находит в другой стороне источник благодати, радости, спокойствия, безопасности, доверия и наслаждения жизнью. Священный Коран дал чистую картину этого высокого, законного отношения между мужчиной и женщиной. В этой картине мы видим щедрость и великодушие любви, доверия, взаимопонимания, сострадания и милости. Это является источником, излучающим аромат любви, счастья, радости, ликования, веселья, великолепия и блаженства, наслаждения, сладости счастливой жизни:

«Один из айатов Его есть то, что Он сотворил для вас от вас самих супруг, чтобы вам жить с ними. Между вами он установил любовь и сердечную привязанность». (30; 21)

Эта связь самых тесных родственных уз - связь, установленная Аллахом. Ее заключает Всемогущий Господь между двумя мусульманскими душами. А это означает, что их объединяет любовь, взаимопонимание и сердечность. Они строят мусульманскую семью, в которой поселяется детство и расцветают души, формируются личности на основе высокой нравственности, которую несет ислам. Поэтому семья - крепкий и надежный кирпичик, на основе которого строится общество. Члены семьи - активные созидатели и строители, соревнуются между собой в совершении добрых дел.

Праведная, добродетельная женщина - твердая основа, на которой держится мусульманская семья. Она же - самая главная радость в жизни мужчины. Как сказал благородный посланник: «Жизнь - это радость и наслаждение, а самая большая радость в жизни - праведная жена».

Поистине, она - самая крупная милость Аллаха для мужчины. Мужчина всецело полагается на нее в часы бед и несчастий, изнеможения и утомленности. В ее обществе он находит отдых, покой, утешение, благодать и радость.

А как женщине стать лучшей радостью и хорошей женой в жизни? Как ей стать любимой, дорогой и уважаемой ? Об этом узнаете на последующих страницах.


Правильно выбирает мужа


Ислам оказал женщине большой почет тем, что дал ей право самой выбирать себе мужа. Родители не могут принудить ее выйти замуж за человека, за которого она не хочет. Праведная мусульманка не боится пользоваться этим правом. Однако это не значит, что она обходится без советов родителей, не прислушивается к их разумным, мудрым наставлениям, которые в ее же интересах, когда к ним приходит жених или сват. Ведь у родителей большой жизненный опыт, и они лучше разбираются в людях. В то же время она не хотела бы лишиться своего права ради причуды, которая может овладеть отцом, если он будет заставлять свою дочь вступить в брак с человеком, которого она не хочет.

Имеется много хадисов, которые в такую деликатную для женщины ситуацию встают на ее сторону. Среди них - рассказ имама аль-Бухари со ссылкой на Аль-Хаысаа бинт Хидам:

«Отец хотел выдать меня замуж за своего племянника, т.е. сына своего брата. Это было против моей воли, и я пожаловалась посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он сказал мне: «Расскажи, что сделал твой отец». Я рассказала. Он ответил: «Иди к себе и не выходи за того человека. Выходи за того, за которого тебе хочется». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, вначале хотел, чтобы она поступила, как хочет того ее отец. В этом суть вопроса, ибо, как известно, отцы всегда хотят, чтобы дочери были счастливы. Но когда он увидел, что отец заставляет дочь вступить в брак с человеком, которого она не любит, он дал ей свободу выбора. Он спас ее от произвола отца, поступающего несправедливо по отношению к своей дочери - выдать ее замуж за человека, к которому у нее душа не лежит.

Ислам исходит из того, что нельзя ставить женщину в затруднительное положение. Он не желает, чтобы женщина вышла замуж за человека, которого не любит. Надо, чтобы брак был успешным, строился на прочных основах равенства и гармонии между мужем и женой как внешне, так и внутренне, чтобы они подходили друг другу во всех отношениях - характер, обычаи, привычки, склонности, понимание смысла и цели жизни. Если при сооружении здания брака случится ошибка, то супруги не будут счастливы. Женщина чувствует, что не сможет дать мужу любовь, искренность, верность. Поэтому она опасается за себя, что может попасть в грех непослушания, непокорности, непочтительности, провинности перед мужем, которого не любит. В этом случае она может развестись. К такому решению пришел посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, когда к нему пришла Жамиля, жена Сабита ибн Кайс ибн Шаммас. Она была сестрой Абдаллы ибн Абу. Она сказала: «О посланник Аллаха! Я не сержусь на Сабита ибн Кайса ни в смысле его характера и нрава, ни в выполнении им культовых обрядов. Но я не переношу его». Он ответил: «Хочешь взять у него сад?» Сад был подарком невесте при заключении брака. Она сказала: «Да». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, послал за ним, и, когда тот пришел, сказал: «Оставь ей сад и дай ей развод».

Ислам оберегает человеческое достоинство женщины, оказывает ей почет и уважает ее волю при выборе мужа. Он никогда не соглашался с тем, чтобы кто-либо мог принуждать девушку вступить в брак с человеком, которого она не любит. В этом отношении в высшей степени симптоматична история эфиопской невольницы Бариры, принадлежавшей Атабе ибн Абу Ляхаб. Он заставил ее выйти замуж за раба по имени Мугис: Если бы от нее зависело, то она бы не согласилась стать его женой. Духовная мать верующих Аиша проявила сострадание к ней, выкупила ее и затем даровала ей свободу.

И теперь бывшая невольница почувствовала, что она сама себе хозяйка и сама будет решать вопрос о своем браке. Она потребовала у мужа развод. Вот муж идет сзади нее и плачет, а она непреклонна в своем решении. Давайте послушаем рассказ аль-Бухари, который ссылается на Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах. Пред нами предстанет образ свободной женщины, которая настаивает на расторжении брака с тем, кого не любит. Мы узнаем также, как рассудил великий посланник, имеющий столь доброе сердце, такую трудную ситуацию и какое оказал заступничество.

«От Ибн Аббаса. Муж Бариры был рабом. Его звали Мугис. Вот, словно я вижу его- плетется за ней и плачет. Слезы падают на его бороду. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, говорит Аббасу: «О Аббас, ты не удивляешься тому, как Мугис любит Бариру и как Барира ненавидит Мугиса?» И продолжая: «Вот если бы ты передумала». А Барира говорит: «О посланник Аллаха! Ты мне повелеваешь это?» Но он сказал: «Я только заступаюсь, ходатайствую». Она ответила: «Он мне не нужен».

Благородный посланник был очень взволнован, видя эту грустную сцену, и ему было по-человечески жаль раба. Большая любовь со стороны мужа и упорное чувство неприязни со стороны жены. Благородному пророку оставалось лишь напомнить женщине: «Если бы передумала! Ведь он твой муж, отец твоего ребенка». Поэтому женщина хочет выяснить, уточнить: «Ты мне повелеваешь? Означает ли сказанное тобой повеление, которое я должна выполнить?» И следует ответ посланника - великого учителя и законотворца: «Я только заступаюсь, ходатайствую». Другими словами - прошу за него, но не в порядке приказания. Пусть же вновь и вновь услышат упрямые, допускающие по отношению к своим дочерям несправедливость и жестокость отцы, это великое наставление пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать!

У мусульманской женщины, руководствующейся указанием своего вероучения, есть выверенные, мудрые критерии для выбора мужа. Она не ограничивается тем, что у него прекрасный внешний вид, высокий пост, все атрибуты богатства. Для нее важно, как он относится к своим религиозным обязанностям, какой у него характер, нрав. Эти два качества очень важны для построения успешной супружеской жизни. Если можно так выразиться, они являются самым дорогим украшением для брака, сватающийся жених должен обязательно быть носителем этих качеств. Если он обладает ими, то настало время женить его. Если этому не следовать, то общество охватит искушение и заблуждение и в нем воцарятся порок и падение нравов:

«Если к вам придет такой, которым вы довольны в смысле выполнения им религиозных обязанностей, и характера, и нрава, то вступайте в брак. Если не поступите так, то на земле будет искушение, заблуждение и очень большой порок, очень глубокое падение нравов».

Юношу, который является истинным мусульманином, не сможет увлечь девушка красивая, но носительница зла. Аналогично этому сознательная мусульманская девушка не увлечется легкомысленным и безрассудным юношей, если даже он и обладает блестящими внешними данными. Ей понравится совсем другой тип юноши - верующий, усердный, сознательный, прекрасный нравом и поведением. Приятной, доброй, верующей девушке подходит только верующий, добрый, приятный юноша. И соответственно скверной, зловредной, девушке подходит только скверный, зловредный, юноша. Вот истина, ниспосланная Великим Аллахом:

«Скверные женщины для скверных мужчин, скверные мужчины для скверных женщин. Добрые женщины для добрых мужчин, добрые мужчины для добрых женщин». (24;26)

Сказанное, разумеется, не означает, что мусульманка вообще не обращает внимания на приятную внешность, высокий рост, осанку и вполне согласна, если будет некрасивая внешность, низкий рост. Как уже отмечалось, она вправе добиваться мужчины, который очаровал ее, овладел ее чувствами как своей внешностью, так и внутренним содержанием. Но она не согласна с тем, чтобы внешность была в ущерб внутреннему содержанию и наоборот. Главное в этом вопросе заключается в том, что мусульманка выбирает такого мужчину, который очаровывает ее всеми своими личностными качествами, вызывает ее восхищение и высокую оценку. Сознательная мусульманка учитывает внешний вид во всей его многогранности с одной стороны, и сущность внутреннего содержания с другой.

Мусульманка хочет, чтобы ее рука чувствовала себя спокойно и уверенно в руке мужа, т.е. чтобы она во всем могла положиться на него и они были бы вместе, идя рука об руку, выполняли свою миссию в жизни, в строительстве мусульманской семьи, в воспитании детей, которые бы имели ясный ум, доброе сердце и тонкие чувства. Для нее важно, чтобы они с мужем жили в понимании, любви и согласии. Чтобы ничего не мешало их совместной жизни. Правоверный и правоверная всегда идут рядом, бок о бок по их жизненному пути, в жизни праведной, наполненной усердием. Благодаря этому они смогут выполнить великую миссию, которую поручил Аллах человеку, возложив за это ответственность на мужчин и женщин, как это предначертано Им в Священном Коране:

«Поистине, мусульмане и мусульманки - правоверные, благочестивые, поклоняющиеся Аллаху от всего сердца, терпеливые, стойкие, твердые в вере, кроткие, подающие очистительную милостыню, соблюдающие пост, воздержанные, прославляющие Аллаха и совершающие ритуальное упоминание Его имени - получат приготовленную им Аллахом милость и великую награду». (33 ; 35)

Для того, чтобы честно и праведно идти по жизненному пути, нужно крепкое супружество, постоянное укрепление семейных уз. Для этого нужна та дальновидность, та проницательность в выборе мужа, которые проявила Умм Суляйм бинт Мильхан, та самая, которая одна из первых среди женщин ансаров приняла ислам. Она вышла замуж за Малика ан-Надра, родила ему сына Анаса. Когда она приняла ислам, это вызвало негодование мужа, который бросил ее. Но она твердо стояла на своем. Потом пришло извещение о его смерти, когда она была в расцвете молодости. Она безропотно переносила происшедшее с ней ради Аллаха в надежде награды на небесах.

В Мадине перед ней предстал один из самых выгодных женихов - Абу Тальха - молодой, богатый, энергичный, с прекрасной внешностью, но не примкнувший к исламу. Сердца всех девушек Ясриба тянулись к нему. Он рассчитывал, что Умм Суляйм будет вне себя от радости. И каково же было его удивление, когда она сказала ему: «О Абу Тальха! Разве ты не знаешь, что ваше божество, которому поклоняетесь, это дерево, растущее из земли, и остругал его эфиоп?» Он говорит: «Да, совершенно верно». А она продолжает: «И тебе не стыдно поклоняться куску дерева, выросшему из земли?» Но Абу Тальха решил стоять на своем и дал понять, что будет большой махр, т.е. подарок невесте, который как известно, становится личной собственностью жены, и безбедная жизнь. Но она твердо придерживалась своей позиции и откровенно высказалась: «Клянусь Аллахом, Абу Тальха, зря стараешься! Ты - неверующий, а я - мусульманка. Поэтому мне нельзя выходить за тебя замуж. Если примешь ислам, то это и будет подарком мне. Ни о чем другом я тебя не прошу».

На другой день Абу Тальха вновь пришел, пытаясь прельстить ее еще большим размером махра и других видов материальных благ. Но Умм Суляйм продолжала твердо стоять на своем. И от этого она казалась еще более красивой и привлекательной. Она же говорила ему: «О Абу Тальха! Разве ты не знаешь, . что божество, которому вы поклоняетесь, вырезано столяром ...Если вы его подожжете, то оно сгорит». То, что она говорила, было потрясением для Абу Тальха. Он спрашивал себя: «Разве Господь может воспламениться и сгореть?» А его язык стал повторять: «Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед - посланник Аллаха».

Душа Умм Суляйм была заполнена радостью. Она обратилась к своему сыну: «Вставай, Анас! Выдай меня замуж за Абу Тальха». Анас привел свидетелей и женитьба состоялась.

Абу Тальха радовался, что решился предоставить Умм Суляйм все свое богатство. Но Умм Суляйм поступила, как поступают истинные мусульманки - правдивые, сильные волей, мужественные, скромные, целомудренные. Она сказала: «О Абу Тальха! Я вступила с тобой в брак ради Аллаха и другого брачного дара мне не нужно». Она знает, что с принятием Абу Тальхом ислама она не только получила благородного, хорошего во всех отношениях мужа, но и заслужила награду от Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. А это несоизмеримо с тем, что в этой жизни имеешь.

Вот таким женщинам подражают мусульманки. Они берут себе в пример чистоту их веры в Аллаха, высокие личностные качества, твердость убеждения.


Покорна мужу и почитает его


Праведная мусульманка всегда покорна мужу, почитает его, никогда не допускает ослушания. Она очень дорожит своим умением ублаготворить его, вселить в его душу радость. Если он беден, то она не будет сетовать и ныть из-за бедности, будет всегда в полной мере выполнять работы по дому. Она помнит, что немало самых лучших в истории ислама женщин показывали пример терпения доброты и кротости в служении своим мужьям». Среди таких идеальных жен одной из первых можно отметить госпожу Фатыму - дочь Мухаммеда, последнего из посланников, да будет над ним благоволение и благодать. Она была женой Али, сына Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Она жаловалась, что рука устала крутить жернова. Муж Али ибн Абу Талиб посоветовал сходить к отцу и попросить, чтобы он направил женщину помочь ей. Она пошла к отцу. Но застенчивость и скромность помешали ей высказать просьбу. Пришлось Али самому идти и просить слугу для его любимой дочери, столь дорогой его сердцу. Однако великий посланник не смог ответить согласием самому дорогому для него существу, отказывая так бедным мусульманам. Он пришел к своей дочери и ее мужу и сказал: «Не научить ли мне вас кое-чему лучшему, чем то, о чем вы меня попросили? Если бы вы вместо того, чтобы лежать вместе, тридцать три раза прославляли Аллаха достойным образом, тридцать три раза восхваляли Его, произнося «Хвала Аллаху!», тридцать три раза величали Его, произнося молитвенное речение «Аллаху акбар!», то это было бы для вас лучше, чем заполучить слугу». Он попрощался с ними и ушел. Дело было сделано. Ведь он заронил в их душу такую божественную поддержку и помощь, благодаря которым человек забывает трудности и побеждает тяготы.

Или другой пример. Асмаа, дочь Абу Бакра Правдивейшего, которая верно служила своему мужу Зубайру и своему дому. У ее мужа была лошадь, за которой она смотрела, для нее косила траву, давала ей корм, чинила кожаное ведро, чтобы поить ее, месила тесто, носила финиковые косточки издалека. Но давайте послушаем, как она сама обо всем этом рассказывает. Ссылаясь на нее, аль-Бухари и Муслим передают: «Она сказала: «Аз-Зубайр женился на мне. Его имущество в земле. И ничего во владении. Была только лошадь. Я смотрела за ней, правила ею и толкла косточки для кушанья. Давала ей корм и воду, чинила ведро. Месила тесто. Но я не умела печь вкусный хлеб. И мне его пекли соседи, женщины ансаров. Это были очень хорошие женщины - правдивые, искренние, честные. Я таскала косточки с участка аз-Зубайр, которым наделил его посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, на голове. До этого участка две трети фарсаха (около двух километров). И вот однажды несу я на голове косточки. По дороге я встретила посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в сопровождении своих сподвижников. Он приказал верблюду опуститься на колени и позвал меня к себе, чтобы усадить сзади - я застеснялась, да и аз-Зубайр был ревнив. Пророк, да благословит его Всевышний, сказал: «Клянусь Аллахом, нести на голове этот: груз гораздо тяжелее для тебя, чем сесть на верблюда». Далее 'А Асмаа продолжила: «После этого случая Абу Бакр прислал мне слугу, так что я больше не смотрела за лошадью. Для меня это было словно приобретение свободы».

Мусульманская женщина, служа своему дому и своему мужу, знает право мужа в отношении ее. Его подчеркнул посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он сказал: «Не годится, чтобы человек падал ниц перед другим человеком. Если бы допускалось, что человек поклоняется другому человеку, то я повелел бы женщине поклоняться своему мужу, ибо так велико его право в отношение ее».

Госпожа Аиша спросила посланника Аллаха: «Кто из людей имеет самое большое право в отношение женщины?» Он сказал: «Ее муж». Она опять спросила: «А кто из людей имеет самое большое право в отношение мужчины?» Он ответил: «Его мать».

Одна женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, с какой-то просьбой. Когда вопрос был завершен, он спросил: «У тебя есть муж?» Та сказала: «Да». Он еще спросил: «И как ты с ним?» Она ответила: «Я ни в чем не отказываю ему, кроме как, когда не в состоянии исполнить его просьбу». Он сказал:«Помни об ответственности. От ваших взаимоотношений зависит будешь ты в раю или в аду».

Зная об этих наставлениях благородного пророка о том, как идти по жизни истинным путем, разве сможет мусульманская женщина гнушаться службой дому и мужу? Конечно же. она полностью выполняет все то, что должна делать для своего дома. Она уважает права мужа в отношение ее. Душа ее наполнена чувством глубокого удовлетворения от сознания того, что делает все для своего дома, за что ей будет награда от Аллаха.

Сподвижники, да будет им благоволение Аллаха, и те, кто следовал их курсом, понимали эти наставления. Это они восприняли от посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Они торжественно отводили невесту к жениху и повелевали ей служить своему мужу и уважать его права. Поэтому мусульманская женщина знала и осознавала свои обязанности перед мужем. И забота о муже, исполнение того, что требуется, чтобы быть хорошей женой, на протяжении веков стали у нее неотъемлемой чертой характера. В качестве примера можно привести показанное в книге факиха. строго придерживающегося заповедей ислама, последователя имама Ибн Ханбаля - Ибн аль-Джаузи «Ахкям ан-ниса» (Поведение женщины.) Во втором веке хиджры Суайб Ибн Харб, человек благочестивый, добродетельный, усердно соблюдающий пост, проводящий ночи в молитве, хотел жениться на одной женщине и сказал ей, ведя себя очень скромно: «У меня плохой характер». Она ответила ему любезно: «Характер хуже у того, кто довел тебя до такого со стояния». Суайб понял, что перед ним умная, праведная женщина, и тут же сказал: «Итак, ты - моя жена».

Эта жена уяснила себе глубоко благоразумный взгляд на хорошее супружество. И она подчеркнула человеку, которым пришел свататься к ней, что если женщина разобралась в душенном складе своего мужа, узнала его привычки, выяснила, что ему нравится и что вызывает его недовольство, то она способна завоевать его сердце, вызвать его восхищение, закрыть все бреши, через которые может подуть ветер и вызвать конфликт, омрачить супружескую жизнь. Женщина, которая не понимает эти моменты, не станет хорошей женой, она может, из-за нерадивости и невежественности ухудшить черты его характера. Сама же будет более злонравной, чем он.

Праведная, мусульманская женщина не будет так поступать. Наоборот, она будет способствовать тому, чтобы муж был благонравным. Ведь она будет показывать образец благоразумия и проницательности во всем, что касается взаимоотношений с другими людьми. Благодаря этому перед ней будут открываться сердца и души. Благоразумная женщина понимает счастливый брак есть не только социальный феномен. Его надо рассматривать и в религиозной ипостаси, как явление, за которое потребуется держать отчет перед Аллахом. Он вознаградит женщину, если преуспела в браке, но Он же накажет, за небрежное отношение к супружеству.

Покорность мусульманской женщины своему мужу и почитание его, наиболее рельефно проявляется в том, что она максимально полно внимает законным личным желаниям мужа, связанным с наслаждением супружеской жизнью. Это относится ко всему - общение, в том числе и интимные отношения, визиты, пища, одежда, и другие моменты повседневной жизни. Чем внимательнее она будет в этом плане, тем больше их жизнь будет наполнена благополучием, спокойствием и счастьем, тем ближе эта жизнь будет соответствовать духу ислама и его законоустановлсниям.

Сознательная мусульманка не упускает из виду и тот факт, что ее покорность мужу является одним из предпосылок, способствующих ее переселению в рай, как сообщил об этом благородный посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Если женщина совершает предписанные пять молитв, соблюдает пост в течение месяца, проявляет повиновение своему мужу, сдерживает свои страсти, то ей скажут: «Заходи в рай через любые ворота, какие хочешь».

Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Когда женщина, которой муж был доволен, умирает, то она попадает в рай».

Благородный посланник показывает нам светлый, желанный образ жены, которая должна быть благочестивой и любящей. Такая жена будет счастлива и в этой жизни, и в будущей. Он говорит, какая женщина попадет в рай:

«Часто рожающая, любящая. Когда она разгневалась, или се обидели, или муж гневается, она говорит: «Моя рука в твоей руке. Я не могу уснуть, пока ты не будешь довольным».

Поистине, идущая правильным путем мусульманская женщина хорошо знает, что ислам щедро вознаградил ее за послушание мужу тем, что она попадает в рай. Вместе с тем она знает и то, что ислам строго предостерегает каждую женщину, которая уклоняется от повиновения мужу, избегает его и не заботится о нем, о том, что такое отношение к супругу - большой грех, справедливо вызывающее у ангелов возмущение и проклятие.

В Сборнике Абу Хурайра говорится об этом: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Если муж зовет свою жену в постель, а она отказывает, и он проводит ночь один, гневаясь на нее, то такую жену проклинают ангелы до тех пор, пока муж не проснется». Этика взаимоотношений мужа и жены предусматривает, что она не может без особых причин отказывать мужу в близости. Об этом говорится во многих хадисах. Приведем такой пример: «Аллах проклял тех женщин, которые откладывают на потом. Муж зовет её в постель, а она говорит «Потом», т.е. когда его глаза одержат над ним верх» (т.е. когда он заснет). Ислам с самого начала рассматривал брак как средство, защищающее, оберегающее как мужчину, так и женщину. Поэтому женщина должна удовлетворить желание мужа, не отказывать в близости, не прибегать к несущественным доводам и отговоркам. Исключение может быть лишь при наличии какой-то особой помехи, непреодолимой причины.

Вопрос о незапятнанности мужчины, об отдалении его от искушения и соблазна - самое важное дело, которое делает женщина. Ислам хочет, чтобы мужчина и женщина в равной степени жили в атмосфере полной чистоты, были вдали от возникающих попыток соблазна и искушения, взирая с вожделением на сладкий запретный плод. Огонь страсти можно потушить, мысли о склонности к запретному можно прогнать лишь высвобождением энергии живого организма в естественное и законное русло. Об этом наставлял благородный посланник в хадис, который передал Муслим, ссылаясь на Джабара в главе «О браке»: «Если кому-нибудь из вас понравится женщина и западет ему в сердце, то пусть он устремится к своей жене и совокупится с ней. Это снова приведет его в душевное равновесие».

Если муж недоволен своей женой, то это для нее очень плохо, ибо даже молитвы ее будут недействительны. Об этом сказано в хадисе, который передал Джабер ибн Абдалла: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Троим молитва считается не состоявшейся: «Рабу, который, убежал от своего господина, пока он не вернется, женщине, которой очень недоволен ее муж, пока он не будет вновь благорасположенным к ней, пьяному, пока не протрезвится».

«Недовольство мужа своей женой» следует понимать в том смысле, что когда муж прав, а она ему противоречит. Может быть и другая ситуация. Муж, может быть, негодует несправедливо, но его негодование не причиняет ей никакого вреда.

Она соблюдает пост вне месяца рамадан только с разрешения мужа. Разрешает кому-либо войти в его дом только с его разрешения. Из заработанного мужем, тратит только с его разрешения. Если же она истратила без его повеления, то он признает лишь половину размера истраченного. Благочестивая мусульманская женщина руководствуется законоустановлением, высказанным благородным посланником: «Женщине разрешается соблюдать пост только с его разрешения. Разрешает кому-либо войти в дом только с его разрешения. Если сделала расходы без его разрешения, то возвращает ему его половину».

У Муслима это передастся так: «Женщина соблюдает пост только с разрешения мужа. Разрешает кому-либо войти в дом только с его разрешения. Если она потратила из заработанного им без его разрешения, то возвращает половину размера истраченного ему».

Как видим, во всем этом все сводится к разрешению мужа и его удовлетворенности. Если она истратила без его разрешения на садаку, т.е. добровольную милостыню по внезапному побуждению, ей не будет награды, а наоборот - прегрешение. Она может истратить на садаку из его имущества в его отсутствие только тогда, когда уверена в том, что он, если бы был в курсе, разрешил бы и был бы доволен. В ином случае - нельзя.

Полное взаимопонимание и гармония между супругами достижимы только тогда, когда подобные вопросы решаются согласованно и ни одной из сторон не наносится ущерб, беспокойство или стеснение, т.е. не имеет место то, что омрачает радость и чистоту супружеской жизни. Ислам построил супружескую жизнь так, что она покоится на любви, привязанности и взаимной симпатии.

Если муж - скряга, чрезмерно экономит на ней и на детях, то ей нужно тратить на себя и на детей по-хорошему, так, сколько им достаточно, без его ведома. По этому поводу посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, заявил Хинду бинт Атаба, жене Абу Суфайана. Она пришла к нему и сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, Абу Суфайан - человек скупой. То, что он дает на расходы на меня и моего ребенка, недостаточно. Так что приходится добавлять без его ведома из его добра». Он сказал: «Возьми по-хорошему столько, сколько будет достаточно для тебя и для твоего сына». Благоразумная мусульманка осознает, какую ответственность возложил на нее ислам по уходу за домом ее мужа и детей. Ислам особо выделил и подчеркнул этой ответственностью ее роль и значение. Мы имеем в виду хадис, в котором благородный посланник сделал каждого индивидуума мусульманского общества ответственным за то, что есть в его владении и под его началом, и этой ответственности не избежать никому - независимо от того, мужчина ты или женщина. Хадис этот мы уже приводили выше.

Истинная мусульманка всегда обладает такими качествами как нежность к своим детям и забота о своем муже. Эти два прекрасных качества и являются тем, что всегда и везде украшало и будет украшать женщину. Благородный посланник особенно высоко ценил эти два качества. Он считал, что такие качества воплощались в женщинах курайшитов, которые олицетворяли собой лучший образец нежного отношения к детям и уважения прав мужа , образец того, как бережно надо относиться к имуществу, тратить разумно и сохранять. Он сказал: «Самые лучшее из женщин, сидящих на верблюде - женщины курайшитов - своей нежностью к малому дитя и в то же время заботой о муже».

Это ценное свидетельство благородного посланника как бы надевает на шею курайшитской женщины ожерелье из драгоценных, высоких добродетельных качеств, которые характеризуют их в плане красоты, достоинств и очарования. В этом свидетельстве содержится призыв каждой мусульманской женщине быть нежной детям, заботливой и внимательной к мужу. Если женщина обладает этими двумя замечательными качествами, то брак будет успешным, семья будет благоденствовать. И все это способствует прогрессу общества.

Своей деликатностью, нежностью, обходительностью и задушевностью она заполняет его жизнь, радостью и счастьем, атмосферой доверия и спокойствия. Для мусульманской женщины есть прекрасный пример для подражания. Это духовная мать верующих госпожа Аиша. Она сопровождала пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, когда он совершал хадж, окружая его вниманием и заботой. Прежде чем ему привести себя в состояние освящения (ихрам) и облачиться в специально предназначенную для совершения паломничества одежду,( которая носит то же название - ихрам), она умащала его тело благовониями. То же самое по окончании церемоний хаджа, после того как он совершит ритуальный обход Каабы. Она делала это своими руками, подбирая для этого лучшие виды благовония, ароматов. В ряде хадисов, преданных аль-Бухари, Муслимом и другими, она рассказала об этом, например:

«Я умащивала благовониями посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, своей рукой для приведения в состояние ихрама (освящения, в котором находится приступивший к совершению обрядов хаджжа) и для возвращения в состояние дозволенности, (когда разрешается пользоваться всем тем, что запрещается паломнику) перед тем, как совершить обход Священного дома».

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, склонял голову, а госпожа Аиша причесывала и приводила в порядок волосы и совершала гусль (омовение). Об этом тоже говорится в достоверных хадисах, переданных аль-Бухари и Муслимом, об Аише, да будет доволен ею Аллах,

например:

«Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, склонял ко мне голову, а я приводила волосы в порядок. В дом входил кто-нибудь только тогда, когда кто-либо был ему нужен».

Госпожа Аиша особо подчеркивает женщинам необходимость проявления внимания своим мужьям и заботу о них, советует хорошо понимать, какие у мужей права в отношение своих жен.

Об этом говорится в ее высказывании: «О женщины! Если бы вы знали права ваших мужей на вас, то смахивали бы пыль с их ног».

Поистине, это выразительная картина, показывающая всю значимость права мужа на свою жену. Духовная мать верующих хотела особо подчеркнуть, какие большие права имеет муж в отношение своей жены и вырвать из душ некоторых женщин, ставящих себя выше своих мужей, это чувство, которое часто превращает его в невыносимый ад.

Почитание мужа, выражение уважения, приветливости и радушия по отношению к нему - характерная черта у нашего народа. Оно было важным нравственным качеством даже во времена, язычества, когда людям было неведомо истинное единобожие. Ислам закрепил это, и поколения арабов, ставших мусульманами, передавали их в наследство друг другу. Наше арабское наследие усвоило красноречивые тексты с рекомендацией матерей своим дочерям заботиться о муже и беречь его. Тексты эти считаются высокоразвитыми ценными документами большого общественного значения.

Во втором веке хиджры Абд аль-Малик ибн Умяйр аль-Кирши был одним из самых образованных людей. От него мы узнали о советах замечательной женщины Умамы бинт аль-Харис, которая была признанным авторитетом в красноречии, проницательности и в отстаивании своего мнения. Ее дочь была на выданье. Она как умная мать высказала ей свои советы так замечательно, что они заслуживают того, чтобы были записаны золотыми буквами.

Аль-Кирши рассказывал: «Когда Ауф бен Мухаллим аш-Шайбани, который был во время язычества весьма знатным человеком, выдавал замуж свою дочь Умм Ийае за Хариса бен Ам-ра аль-Кинди, вошла ее мать Умама и дала такой совет: «О доченька, вот что я тебе скажу:

«Ты ушла из той обстановки, из того гнезда, в котором выросла, в гнездо, которое ты не знаешь, к супругу, к которому не привыкла. Будь для него рабыней, и он станет для тебя рабом. Выслушай и запомни десять качеств, очень важных для тебя.

Первое и второе: Умей довольствоваться малым. В неприхотливости - покой для сердца. В послушании -одобрение Господа.

Третье и четвертое:Береги его нос и глаза. Надо, чтобы его глаз не видел в тебе что-либо дурное, а его нос чтобы ощущал от тебя только приятное. Сурьма для подкрашивания глаз - самое главное, а вода-самос приятное.

Пятое и шестое: Четко выдерживай время приема пищи и обеспечь тишину когда он спит. Прерывание сна - причина гнева.

Седьмое и восьмое: Будь внимательной к его домочадцам. Бережно относись к его имуществу.

Девятое и десятое: Не разглашай его тайну, не перечь ему. Если ты разгласишь его тайну, не обеспечишь сохранности его хитрости, пойдешь против его повеления, то ты вызовешь у него гнев. И остерегайся, доченька, его радости, если она печальна, и его грусти, если она радостная. Поистине, первое качество от небрежности, а второе - от раздражения.

Старайся делать так, чтобы как можно больше почитать его, и это обернется тебе уважением, чтобы больше соглашаться с ним, и он будет дружить с тобой.

Поистине, это всеобъемлющая заповедь. Она напоминает, какими качествами должна обладать девушка своей будущей супружеской жизни.

Истинная мусульманка, будучи богатой, не станет злоупотреблять богатством и экономической самостоятельностью. Она будет соблюдать права своего мужа, правильно относиться к нему, каким бы большим не было ее недвижимое имущество, какой бы самостоятельной и независимой материально она не была. Она знает, что за это должна благодарить Аллаха- ибо Он щедро дал ей из Своей милости. Поэтому ей не жалко выделять на садаку, ибо она стремится так снискать благоволение Аллаха. В этом смысле такое отношение к мужу - тоже садака, тем более, если он испытывает нужду. Это будет иметь два измерения -родство и садака. Об этом говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который передала Зайнаб ас-Сакафийя, жена Абдаллы ибн Масууда, да будет доволен им Аллах. Она вспоминала, как пошла к благородному посланнику выяснить, можно ли давать садаку мужу: «Я пошла и увидела жену одного из ансаров у дома посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Пришла по такому же вопросу, как и я. Мы испытывали перед ним почтительный страх. К нам вышел Биляль, да будет доволен им Аллах. Мы сказали: «Скажи о нас посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Сообщи ему, что пришли две женщины. Они спрашивают, можно ли им использовать садаку на их мужей и на сирот, которые на их попечении. Но не говори, кто мы». Биляль вошел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сообщил ему, о чем мы просили. Благородный посланник спросил: «Кто они такие?» Биляль сказал: «Жена одного из ансаров и Зайнаб». Он спросил: «Какая Зайнаб?» Биляль ответил: «Жена Абдаллы бен Масууда». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Каждой из них будет две награды. Одна - за заботу о родственниках, а другая - за то, что творят добровольное пожертвование».

А Аль-Бухари так передает: «Твой муж и твой ребенок заслуживают садаку от тебя больше, чем кто-либо».

Истинная мусульманка прекрасно понимает, что она должна быть благодарна за благоденствие и богатство, за ту радость, которые выпали на ее долю. Но если ее коснется несчастье, она проявляет терпение. Она всегда помнит, как предупреждал посланник, да благословит его Аллах к ниспошлет на него Свою благодать, женщин вообще, ибо видел, что большинство находящихся в аду - женщины. Поэтому она просит Аллаха о том, чтобы не оказаться среди этих женщин. Об этом говорится в хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом со ссылкой на Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «О женщины, давайте садаку. А то я видел, что среди обитателей ада большинство - женщины». Они спросили его: «Почему же, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Слишком много проклинаете и забываете о родственниках».

Об этом же говорится и у Аль-Бухари: «Не признают родственников и не признают необходимость добродетели. Если сделаешь добро, а потом встретит у тебя, то скажет: «Не видела от тебя абсолютно ничего хорошего».

А вот как передает Ахмад: «Один человек сказал: «О посланник Аллаха! Не разочаровывают ли наши матери, сестры и жены?» Он сказал: «Ну конечно же разочаровывают. Если им дано - не благодарят. Если их поразило несчастье - не проявляют терпеливости».

Благочестивая мусульманка всегда глубоко вдумывается в сказанное в этих благородных хадисах. Всегда остерегается греха, каковым является порыв связей с родственниками, высказывания проклятий, забывание о необходимости выражать благодарность, когда для тебя происходит что-то радостное, не проявление терпеливости, когда случилось несчастье. Она спешит творить добровольную милостыню - садаку, к чему побуждал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, всех женщин. Этим самым он просил Всевышнего спасти их от той ужасной участи, которая постигает большинство женщин. Праведная мусульманская женщина являет собой образец того, как надо ценить мужа и подчеркивать его достоинства, заслуги и высокие качества. Вот в чем заключается верность, которую достойно проявляет мусульманская женщина, уважающая свои права и не забывающая о чести и достоинстве

супруга.

История сохранила нам много бессмертных примеров того, как мусульманка признавала и высоко ценила достоинства и нравственные качества своего мужа. Среди этих примеров - Асма бинт Умайе. Поистине, она была и есть одной из самых достойных женщин ислама. Она была в числе первых участниц хиджры и заметим, что знатного происхождения. Асма была замужем за Абу Бакром Правдивейшим, а потом за Али, пусть будет доволен ими всеми Аллах. Однажды два ее сына - Мухаммед ибн Джаафар и Мухаммед ибн Абу Бакр - соревновались. Каждый говорил: «Я более благородный, чем ты. И мой отец лучше твоего». Али ей и говорит: «Будь судьей между ними, о Асма». Она ответила: «Я не знала среди арабов молодого человека лучше, чем Джаафар, и не знала мужчину средних лет лучше, чем Абу Бакр». Али сказал: «Если бы ты сказала что-то другое, а не то, что сказала, я бы тебя возненавидел».

Какая рассудительность! Какой проницательный ответ! Какая изящность выражения своей мысли! Она воздала должное каждому из мужей.


Почитает его мать и уважает его родственников


В почитание благоразумной мусульманкой своего мужа входят и другие составляющие. Одно из них - оказывать почет и уважение его матери, ценить ее. Мусульманка, понимает, что самое большое право на человека имеет его мать. Мы уже видели в приведенном выше хадисе, исходящем от духовной матери мусульман госпожи Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как важно для мужа почитать свою мать и как важно для его жены почитать его мать, оказывать ей уважение. Благодаря такому отношению к его матери она будет добродетельной по отношению и к самой себе, и к мужу. Такое почитание является частью того, что повелел Священный Коран - праведность. В то же время благодаря такому поведению она будет еще более милой для сердца мужа, ибо он высоко ценит, когда его жена оказывает почет и уважение к его родственникам вообще, а к его матери - особенно. Для сердца благородного, проницательного мужчины нет ничего более радостного, чем видеть узы дружбы, любви, благосклонности, взаимного уважения, высокой оценки и приятного общения, которые связывают его жену с его родственниками. И соответственно, для сердца благородного мужчины нет ничего ненавистнее, чем видеть, как ослабевают и рвутся эти узы.

Быть может, жена-мусульманка будет встречена свекровью и другими родственниками мужа не с распростертыми объятиями. В такой ситуации она, конечно же, должна строить нормальные отношения, используя для этого, прямо скажем, немало такта и любезности, сообразительности и вежливости. Этим она сохраняет равновесие в своих связях со своими родственникам и со своим мужем, оберегает супружескую жизнь от того, что может нарушить такое равновесие .

Великий ислам, который придал нужную организацию супружеским отношениям, дал права и мужу, и жене и в то же время предписал им обязанности. Были определены обязанности жены перед своим мужем - оказывать ему уважение и заботиться о нем. Соответственно она получает права на мужа, права, которые защищают ее достоинство, оберегают ее как личность. Эти ее права и есть обязанности мужа перед ней. Он обязан уважать эти права, исполнять наиболее полно.


Выказывает свою любовь к мужу и стремится к тому, чтобы он был удовлетворенным


Благоразумная мусульманка всегда выказывает свою любовь к мужу, добивается его любви, всячески стремится к тому, чтобы он был счастлив и удовлетворен. Она рассказывает о приятных и радующих его вещах, воздерживается от разговоров, которые расстраивают. Приносит ему радостные вести, не спешит говорить о печальном, насколько это возможно, откладывая до соответствующего момента, когда эффект их воздействия на него значительно снизится. Правда, может случиться так, что избежать невозможно, надо о неприятной, расстраивающей новости обязательно сообщить. В такой ситуации она ищет соответствующие способы так подготовить его, так войти в его душу, что позволит значительно смягчить силу воздействия подобной новости на него. Именно такой подход, такая проницательность и мудрая тактика свойственны благоразумной мусульманке. Конечно же, достичь такого высокого уровня нелегко.

Примером может служить великая женщина ислама Умм Суляйм бинт Мильхан, жена ансара Абу Тальха.

Вот что произошло. Умер ее сын - Ибн Абу Тальха. Умм Суляйм сказала родственникам: «Ничего не сообщайте Абу Тальху, пока я сама ему не расскажу». И вот муж вернулся. Она подала ему ужин и была с ним более обходительной, чем обычно. Он поел и затем насладился ею. После этого Умм Суляйм сообщила о смерти сына и пожелала ему безропотно пережить горе. Муж рассердился за то, что она не сразу сообщила. И затем ушел к благородному посланнику и сообщил ему о случившемся. Посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Аллах благословил вас в этот вечер». Как потом выяснилось, она забеременела.

Абу Тальха старался всегда сопровождать благородного посланника в походах. И Умм Суляйм всегда была с мужем. И вот однажды, когда они возвращались и были уже близко от Мадины, у нее начались родовые схватки. Уже когда вошли в город, родился мальчик, которому дали имя Миисам.

О Ум Суляйм! Как велика твоя вера в Аллаха! Как прекрасна твоя терпеливость! Как велика твоя заслуга!. Как тебе удалось проглотить горечь твоей печали? Как выдержала твоя душа утрату любимого сына, что вызывает беспамятство, невыносимое страдание! Поистине, это настоящая вера искренняя и глубокая.

Аллах внял молитве посланника ради тебя. В тот вечер у тебя произошло зачатие. В тебе зреет плод, а ты видишь, что твой муж Абу Тальха готовится в новый поход с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний.

Ты не стала возражать. Самое важное для тебя было, как и ему, что выпала честь участвовать в джихаде, сопровождая посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. А ведь ты на сносях, на последнем месяце. Твой муж опасается за тебя, испытывая грусть и печаль расставания. И он попросил у посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, позволения, чтобы ты поехала с ним. И тебе было разрешено, ибо были известны сила твоей решительности и любовь к джихаду.

Она была свидетельницей овладения Меккой и испытания, выпавшего на долю мусульман в долине Хунаин, выстояла вместе со своим мужем и с множеством других воинов, сплотившихся вокруг посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. А ведь ты была беременна в то трудное время, когда дрожали от страха многие мужчины, пока Аллах не даровал победу Своему посланнику и правоверным.

Армия джихада возвращалась в Мадину. Когда уже было близко от города, у тебя начались родовые схватки и ты почувствовала сильные боли. Но твой муж тайком беседовал со своим Господом ночью, ибо он должен выйти вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и войти с ним. И вот боли, связанные с родовыми схватками, прошли и ты об этом сообщила мужу. И вы оба

вместе идете вслед за ушедшей вперед армией, догоняя ее. После прибытия в город, снова начались родовые схватки и ты родила мальчика, которого его брат по матери Анас понес к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, который благословил его и дал имя Абдалла. Благословенна молитва посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ибо его потомство дали десять замечательных улемов - мусульманских богословов и законоведов.

И конечно же, Аллах знал искренность твоей веры в Него и пришла к тебе радостная весть о рае, которую сообщил Его посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Я вошел в рай и видел Гумайу, Умм Суляйм бинт Мильхан, мать Анаса ибн Малика».

Любящая мусульманка старается наиболее полно изучить увлечения и привычки мужа. И по мере возможности старается все это учитывать, стремясь к тому, чтобы в семейной жизни были полное взаимопонимание и гармония. Так поступает умная и воспитанная жена. До нас дошел рассказ о Шурайхе - судье и факихе. Он женился на женщине из племени Бану Ханзаля. В свадебную ночь они оба помолились, совершив два коленопреклонения - раката, просили, чтобы Аллах благоволил им. Затем жена обратилась к Шурайху: «Я женщина со стороны и не знаю твоего характера, твоих вкусов. Поэтому расскажи мне, что ты любишь, что тебе не нравится. Я буду стараться делать то, что тебе нравится, и избегать того, что тебе не нравится». Шурайх вспоминал: «Она была со мной двадцать лет, и я ни разу ее не упрекнул. Лишь один раз я был несправедлив к ней».

Такой должна быть жена - приветливой, почитающей и любящей мужа. Такой хочет видеть ее ислам - заботящейся о своем доме, верной и преданной своему мужу, всячески старающейся, чтобы между ними всегда было взаимопонимание. Если же в их супружеской жизни в какой-то момент подует ветер, то она без промедления сделает все, чтобы сделать атмосферу чистой, выказывая свою любовь к мужу, по мудрому достигая согласил с ним. Она не будет прислушиваться к тому, что ей нашептывает сатана, злым помыслам, вдруг возникшим в ней самой. Она не будет требовать развода, ибо узел супружества - нечто гораздо большее, чем пришедшая в голову мысль о разрыве брачных уз из-за конфликта. Поэтому посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, пригрозил женщине, которая поспешно требует у мужа развода без какой-либо обоснованной, законной причины, тем, что она лишена будет возможности почувствовать даже запахи рая: «Если какая-либо женщина попросит у мужа развода без законной, веской причины, то ей недосягаемы будут даже запахи рая».

Не разглашает тайны мужа


Благочестивая мусульманка никогда не разглашает тайны мужа, никогда не будет рассказывать кому-либо о том, что происходит между ними. Она уважает себя, чтобы не быть такой, как эти люди, которых посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, охарактеризовал так: «Самый плохой человек у Аллаха, заслуживающий худшего в день воскресения мужчина, который сообщает своей жене свою тайну, а та - свою ему, а потом кто-либо из них разглашает услышанное».

Разглашение того, что происходит между мужчиной и женщиной- самый отвратительный вид разглашения тайны. Такое могут допустить лишь самые дурные люди. Но надо подчеркнуть, что разглашение тайны - дело всегда предосудительное. Умение хранить тайну само по себе - добродетель и достоинство. Неудержание тайны большая ошибка человека. Такое не случится у благородного посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Произошло разглашение содержания беседы, которую доверительно вел пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, с Хафсой. Хафса обещала молчать о содержании беседы, но потом рассказала обо всем Аише. За этим последовало то, что можно назвать кознями в доме пророка, да благословит его Аллах ниспошлет на него Свою благодать. Он, сильно рассердившись за это на своих жен, отказал им в своем присутствии в течение месяца. Об этом было ниспослано Всевышним Аллахом: «Вот пророк сказал тайно одной из своих жен новость. Та пересказала ее другой из его жен. И Аллах объявил ему это, а часть умолчал. А когда он сообщил ей про это, она спросила:

«Кто возвестил тебе это?» Он сказал: «Мне возвестил Знающий, Ведающий». (66;3)

После этого Он призывает обеих к покаянию и предупреждает:

«Если вы обе перед Аллахом покаетесь, то он примет, а если обе будете противиться ему, то Аллах - ему покровитель, вместе с Ним Джабриил и каждый из добродетельных правоверных, а также ангелы будут ему помощниками». (66;4)

А затем Он оказал на них яростное воздействие и высказал вселяющую страх угрозу - они лишатся чести быть женами посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, если они будут и впредь совершать ошибочные действия:

«Если он разведется с вами, Господь его, может быть, заменит вас женами лучше вас, покорными Аллаху, правоверными, повинующимися, благочестивыми, соблюдающими пост, из женщин и из девиц». (66;5)

В этом происшествии большой урок, красноречивое, имеющее огромное значение указание о том, как важно для жены уметь хранить тайну, высказанную ей мужем. Ибо такое умение играет большую роль в обеспечении стабильности душевного состояния человека и всего дома. Аллах оказал великую милость мусульманам в частности и человечеству вообще, что сделал и личную, и общественную жизнь посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, книгой, открытой для всех людей. В ней можно прочитать о ценностях, содержащихся в этом вероучении, и увидеть практическое претворение этих ценностей в реальной жизни. Поэтому в представленном нет ничего скрытого, утаенного, нет какой-либо ширмы, за которой упрятано что-либо тайное, неизвестное. Отнюдь нет. В Коране, в сунне, т.е. в священных преданиях о его жизни, действиях, изречениях и различных обстоятельствах, которые обычно люди стремятся скрыть от других (в чем проявляется человеческая слабость и что им не всегда удается) все преподносится людям. Это дает возможность учиться на опыте как строить свою жизнь, как отличать истинное от ложного, правильное от ошибочного, разумное от вводящего в заблуждение.

Сподвижники, да будет им благоволение Аллаха, знали и понимали что вся жизнь посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, посвящена Аллаху выполнению своей пророческой миссии. В таком случае зачем что-либо скрывать, какую-либо сторону утаивать? Все события, факты, случаи, происшествия связанные с его жизнью, домом, женами - практическое воплощение в жизнь того, что он повелевал им. Поэтому его сподвижники, да воздаст им Аллах добром, передали все это людям со всеми подробностями. Они ничего не оставили без внимания - ни крупное, ни мелкое - из его повседневной обычной жизни, все записали и передали для последующих поколений. Это было проявлением предопределения Аллаха - зафиксировать жизнь избранного Им посланника, зафиксировать все подробности и тонкости исламского вероучения, обязательных для всех правоверных, и их претворения в жизнь. Наряду с тем, что сказано в Священном Коране о жизни посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, хадисы - летопись, которая оставлена человечеству навсегда, пока будут небеса и земля.


Разделяет и поддерживает мнение мужа


Одним из законоустановлений Аллаха в этой жизни предусматривается, что мужчина и женщина вместе решают жизненные проблемы. Они нужны и не могут обходиться друг без друга. Поэтому законоположения и предписания ислама исходят из того, что между ними должны быть совместные действия, тесное сотрудничество во всем. Ислам побуждал мужчину всегда помогать своей жене. Будучи для всех без исключения примером, образцом для подражания, посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, занимался делами своих родственников дома, пока не уходил на молитву, как вспоминала мать верующих Аиша, да будет доволен ею Аллах.

Мужчина в исламе всегда рядом с женой - и в работе, и при ведении домашних дел. В свою очередь и женщина всегда была рядом, одновременно с ним решала самые разные вопросы и делом и словом, высказывая свое мнение.

История донесла до нас, как мусульманка, например, шла бок о бок с мужчиной в военных походах. Она подносила воду страдающим от жажды и оказывала помощь раненым, вызывала энтузиазм и поднимала боевой дух, проявляла стойкость, когда воины обращались в бегство. Она всегда занимала позицию, достойную правоверной - искренней и мужественной. Это не раз отмечал посланник Аллаха, как уже говорилось в предыдущих разделах этой книги.

Активное участие мусульманской женщины в общественной жизни не сводилось только к оказанию поддержки и помощи мужчине во время войны. Она всегда рядом с ним и в мирное время - высказывает свое благоразумное мнение и полезный совет, укрепляет его дух в случае горя или несчастья, оказывает помощь в трудный час.

История сохранила нам немало имен видных деятелей исламского движения, которые прислушивались к советам своих жен. В первую очередь мы можем сослаться на пример посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он учитывает мнение Хадиджи, Умм Саля-ма, Аиши и других жен. Абдалла бен аз-Зубайр прислушивался к мнению своей матери - Асмаа. Аль-Валид ибн Абд аль-Малик учитывал мнение своей жены Умм аль-Банин, дочери Абд аль-Азиза ибн Марван. Ар-Рашид советовался со своей женой Зу-байдой. Таких примеров в истории ислама очень много.

И это вполне естественно. Сознательная мусульманка никогда не забывает, какую огромную ответственность возложил ислам на ее плечи, вменяя ей в обязанность максимально помогать мужу во всем, окружать его вниманием и радовать всем, что нравится его человеческой природе, доставляет удовольствие его чувствам, душе и сердцу, способствует повышению его работоспособности и активности. Поэтому она никогда не скупилась на высказывание своего мнения когда видела, что это для него нужно. Всегда незамедлительно становится на его сторону, поддерживает и поощряет его, сочувствует и советует.

Первая мусульманка, духовная мать мусульман, Хадиджа бинт Хувайлид - наилучший пример жены, оказывающей благотворное влияние на мужа. В тот день, когда на благородного посланника было ниспослано с небес первое откровение, он вернулся домой к верной Хадидже напуганный случившимся. Он дрожал. Войдя к Хадидже, воскликнул: «Укутай меня! Укутай меня!» С самого начала Хадиджа встала на сторону мужа, помогала ему и словом, и делом, высказывала свое мнение, одобряла и поощряла. А теперь давайте послушаем духовную мать мусульман Аишу, ее рассказ о том, как было ниспослано первое откровение, сошедшее на посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. И замечательное поведение Хадиджи, ее образцовая позиция в отношение благородного посланника. Рассказ этот приводят аль-Бухари и Муслим. Аиша рассказала: «Откровение начиналось с того, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спал и к нему явилось ясное, четкое видение. Он воспринимал его не иначе как зарю, утренний рассвет. Он был в одиночестве в пещере на склоне горы Хира, занимался молитвами, размышлениями и созерцанием. Захватив с собой немного еды, он уходил на несколько суток, чтобы в полном одиночестве «очищаться», т.е. просить путем молитвы помочь очистить себя от инстинктивных побуждений, которые он признавал противозаконными, а следовательно - греховными. Месяц рамадан, который традиционно был месяцем поста у ку-райшитов и большинства других арабских племен, он проводил в полюбившемся ему одиночестве на горе Хира, возвращаясь к Хадидже, только чтобы запастись провиантом. И вот однажды, когда он спал в пещере явился. Ему ангел и сказал: «Читай». Он ответил: «Я не умею читать». Но ангел сдавил меня и снова сказал: «Читай». Я снова ответил: «Я не умею читать». Он вновь сдавил меня, не позволяя вздохнуть и повелел: «Читай». Я вновь ответил: «Я не умею читать». Третий раз сдавил меня, да так, что мне с трудом удалось выдержать, но потом отпустил и сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил - сотворил человека из сгустка. Читай! Господь твой щедрый, который научил калямом, научил человека тому, чего он не знал». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, выбежал из пещеры и бросился домой к своей верной Хадидже. Он вбежал к ней, весь дрожа, и сказал: «Укутай меня!» Она накрыла его. Он обратился: «О Хадиджа! Что со мной?!» И рассказал ей, что произошло, а в заключении отметил: «Я испугался. Мне было страшно». Хадиджа ответила: «Клянусь Аллахом, не посрамит тебя Аллах. Ты добр и справедлив к своей семье, помогаешь тем, кто нуждается в помощи, всегда говоришь правду, всегда гостя принимаешь, как надо, помогаешь тем, с кем случилась беда. Во всей Мекке ты самый большой праведник».

Чтобы убедить его в том, что ничего плохого не произошло, Хадиджа привлекла своего двоюродного брата по отцовской линии Вараку. Его полное имя - Варака ибн Науфаль ибн Асу ибн Абдаль-Узза. Надо пояснить, что Варака - богоискатель - ханиф, жил с ними на правах члена семьи. Он был целиком поглощен своими религиозными заботами. Он умел читать и писать и слыл знатоком различных вероучений. Ханифами тогда арабы называли богоискателей, во взглядах которых были идеи единобожия, которые еще до ислама отвергли язычество, жили строго и праведно. Он обратился в христианство, когда все окружающие его были многобожниками. Как раз в это время он работал над переводом Евангелия на арабский язык.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, рассказал Бараке, что ему виделось ночью в пещере на склоне горы Хира. Барака высказал мнение, что это был Намус, который некогда являлся пророку Мусе (Моисею), да будет над ним мир. Очевидно, Барака имел в виду ангела Джабраила. Барака выразил сожаление, что из-за своего преклонного возраста не сможет помочь Мухаммеду, да будет над ним благовеление Аллаха, когда у него будут трудности в отношениях с соплеменниками.

Поистине, сказанное выше о Хадидже со всей убедительностью свидетельствует, какой прекрасной женой была она, да будет доволен ею Аллах. Она могла высказаться по многим вопросам, обладала внутренней силой, твердостью духа, умением глубоко вникнуть в суть дела, была дальновидной. Став женой Мухаммеда, да будет над ним благовеление Аллаха, она признала его нравственное и духовное превосходство. Хадиджа окружила его вниманием и заботой и стала ему верным другом, способным глубоко понимать, разделять радости и тревоги, поддержать и одобрить в трудную минуту. Она видела в благородном посланнике высокие нравственные качества- доброту и прямодушие, справедливость и честность. Своей проницательностью она догадывалась, что за этим новым состоянием, которое охватило посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, кроется дело огромной важности. Аллах готовил Своею посланника. И раздался ее нежный голос, неся ему радостную весть, вселяя в его сердце уверенность и спокойствие: «Возрадуйся и успокойся. Клянусь Тем, в чьих руках находится моя судьба, ты будешь пророком».

Первая Духовная мать мусульман Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, была для благородного посланника верной помощницей. Уже этим она заслужила бессмертие. Она первая уверовала в Аллаха и Его посланника, встала на сторону своего мужа и поддерживала его, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всячески помогала ему в самые тяжелые периоды гонений и травли, которым он подвергся в начале своей пророческой деятельности. Она стойко переносила вместе с ним выпавшие на его долю гонения и преследования. Ибн Хишам, автор «Ас-Сира» пишет в своем труде: «Хадиджа бинт Хувайлид приняла ислам, глубоко уверовав и признав правдивым все, что пришло к нему от Аллаха. Она всячески помогала ему в его деле. Она была первым человеком, уверовавшим в Аллаха и Его посланника, признавшим истинным то, что он проповедовал. Этим самым Аллах облегчил тяжесть, возложенную на плечи Его пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Такой позицией Хадиджи Аллах утешал его. Она всегда поддерживала его, подтверждала правильность его деятельности и тем самым помогала ему восстанавливать веру в себя и вести и дальше свою трудную миссию... Да помилует ее Аллах!

Она была надежной подругой женщин и по праву истинным образом несла нелегкую ношу правдивейшего образа жизни и действий. И не удивительно, что она заслужила у Всевышнего высокую оценку. Аллах посылает ей через своих посланников Джабраила и Мухаммеда, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, радостную весть о доме в раю, как об этом сообщается в хадисе, записанном Абу Хурайра: «Джаб-раил явился к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и возвестил: «О посланник Аллаха! Вот Хадиджа пришла к тебе. У нее с собой сосуд, в котором приправа, все, что едят с хлебом, вернее, что нужно есть и пить. Прочитай ей пожелания от ее Господа и от меня. Обрадуй ее вестью о том, что в райской обители ей уготован дом из полой жемчужины».

Праведная мусульманка дает своему мужу советы, когда ему очень нужен тот, кто сможет посоветовать ему. Тем самым она совершит прекрасное благодеяние для своего мужа.

Немеркнущим примером такого благодеяния является очень подходящий, удачный совет, который дала духовная мать мусульман Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, проявив глубокое видение сути вопроса и мудрость. Дело касалось позиции мусульман к договору с курайшитами из Мекки, заключенному в долине Худайбийя.

Это было в феврале 628 года. Шел шестой год хиджры. Умм Саляма сопровождала благородного посланника в его поездке в Мекку для совершения малого хаджа. Как известно, узнав о намерении мусульман совершить умру, курайшиты решили не допустить посланника и его сторонников в Мекку к Священному дому. Тогда в долине аль-Худайбийя был заключен договор между посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и курайшитами. Он предусматривал перемирие на десять лет. Условия договора касались и беглецов с той и другой стороны. Мухаммед обязался выдавать, т.е. возвращать обратно, курайшитам всех их соплеменников, которые придут к нему, т.е. примут ислам и убегут в Мадину. Курайшиты же, напротив, не обязаны были выдавать ему тех, кто убежит от него в Мекку. Кроме того, предусматривалось, что в этом году, после заключения договора, мусульмане вернутся к себе домой, так и не побывав в Мекке.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, понимал благодаря своей проницательности и дальновидности, что договор этот внешне выглядел как несправедливое для мусульман перемирие, но по существу был благом для мусульман и ислама, их важной победой.

Что же касается его сподвижников, то для них оказалось совершенно неожиданным делом, когда им стали известны условия договора. Они считали, что договор ущемляет их права, более того - губителен. Тем более, если учесть, что они обладали численным перевесом с чисто военной точки зрения и победили бы. Чувства недовольства сподвижников выразил Омар ибн аль-Хаттаб. Он пришел к Абу Бакру и спросил: «Разве он не посланник Аллаха?» Тот ответил:«Да, конечно, посланник Аллаха!» Омар спросил: «Разве мы не мусульмане?» Тот ответил: «Да, конечно, мы мусульмане». Омар опять спрашивает: «Разве они не многобожники?» Тот ответил: «Да, конечно, многобожники». Омар опять спрашивает: «Так почему же мы совершаем дурной поступок по отношению к нашей религии?»

Абу Бакр предупредительно сказал ему: «О Омар! Следуй его повелению. Я свидетельствую, что он - посланник Аллаха». Омар ответил: «И я свидетельствую, что он - посланник Аллаха».

Омар ибн аль-Хаттаб не ограничился этим диалогом, пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и обратился к нему с теми же вопросами, которые задавал Абу Бакру. Отвечая на его последний вопрос «Так почему же мы...» посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Я раб Аллаха и посланник Его. Я не поступаю вопреки Его повелению. Он не погубит меня». Омар понял, что совершил ошибку, пытаясь возражать.

После того, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, закончил с заключением договора о перемирии, он повелел своим сподвижникам совершить жертвоприношение верблюдов и обрить головы. Но никто не послушался его. Пророк зашел к жене Умм Са-ляме и рассказал ей об этом. И здесь проявилась ее проницательность. Она сказала: «О, посланник Аллаха! Выйди, и, ничего не говоря им, принеси верблюдиц в жертву и обрей голову».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, прислушался к совету так и сделал. Сподвижники увидели и устремились последовать его примеру- они приносили в жертву животных и брили друг другу головы.

После этого мусульмане одумались, ибо уяснили себе насколько дальновидным был благородный посланник, заключивший перемирие. Оно оказалось великой победой, ибо после заключения договора при Худайбийи ислам приняло большое количество людей, больше чем за все время до этого. В сборнике хадисов Муслима «Достоверный» говорится, что Всевышний ниспослал откровение «Мы помогли тебе одержать убедительную победу». Речь идет о победе, одержанной в результате заключения этого договора. Благородный посланник велел пригласить Омара, и когда тот пришел, провозгласил ему это откровение. Тот сказал: «О посланник Аллаха! Является ли это победой?» Он ответил: «Да». Омар успокоился и вернулся к себе.

Помогает ему в повиновении Аллаху


Поддержка праведной мусульманкой своего мужа проявляется во многом. Одно из проявлений - то, что она всячески поощряет его, когда речь идет о милостыне. Приобретать блага этого мира и пользоваться ими можно только при условии очищения частичным возвратом их Аллаху. Такое очищение означает, что верующий стремиться оказать помощь ближнему, сделать ему добро, и в первую очередь - если он беден. Поэтому она поощряет своего мужа на то, чтобы он щедро выделял из своего имущества на очистительную милостыню (закят), а также на садаку - милостыню по внезапному побуждению. Она поощряет и побуждает к совершению других видов благодеяний. Разумеется, это отнюдь не имеет ничего общего с расточительством.

Благочестивая мусульманка всегда желает для своего мужа милосердия, добра и преуспевания. А поэтому она побуждает его к тому, чтобы он постоянно совершал добрые дела. При этом она хорошо знает, что, поощряя мужа на такое, тем самым множит число своих достоинств в этой жизни и награды, которые выпадут ей в будущей жизни, т.е. в вечном жилище, в вечном блаженстве.

Мы можем привести замечательный пример того, как женщина поощряет своего мужа расходовать на пути Аллаха. Речь идет о симптоматичной позиции, которую заняла Умм аль-Дахдах, когда узнала от мужа, что он дал садаку - отдал сад, в котором она живет, сильно желая, попасть в рай и иметь там горсть фиников. И как же она среагировала? Она сказала: «Поступил очень выигрышно». В связи с этим посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Какое огромное множество горстей финика у Абу Дахдаха в раю».

Одним из достоинств праведной мусульманки является то, что она оказывает своему мужу всяческое содействие в повиновении Аллаху. Этим самым она делает очень полезное дело для него. Тактично она может напомнить ему о том, к чему он, возможно, отнесся невнимательно. Такая подсказка поможет ему войти в милость Аллаха.

Хочется сказать здесь о прекрасном примере, который привел посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говоря о муже и жене, помогающих друг другу в проявлении повиновения Аллаху. Пример этот содержится в хадисе, который передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Аллах милосердствует над женщиной, которая проводит ночь в молитве, будит мужа и тот тоже молится».

Добивается того, чтобы его душа была полна ею


Благоразумная мусульманка не упускает из виду, что в ее жизни по значимости, вслед за поклонением своему Господу, идет необходимость успешно проникнуть в сердце мужа, добиться того, чтобы его душа была полна ею, чтобы он в глубине души чувствовал счастье от их супружества. Поэтому она употребляет весь свой ум, всю свою проницательность для подбора тех средств и путей, которые дадут возможность открыть душу мужа, медленно, но верно войти в нее, добиваясь этого терпеливо и ощущая удовольствие и радость. Надо войти в его душу и прочно завладеть ею, чувствуя себя уверенно на троне этой души.

Она полностью отдает себе отчет в том, что является для мужа тем, кто доставляет ему высшее наслаждение в дольней жизни. Как сказано в хадисе, который передал Абдалла ибн Амру ибн аль-Аас со ссылкой на самого посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать:

«Дольняя жизнь - наслаждение. Лучшее наслаждение - праведная жена».

Поэтому умение проникнуть в сердце мужа и наилучшим образом строить супружескую жизнь - одна из религиозных обязанностей женщины. Само по себе это добродетель и укрепляет устои семьи и обеспечивает ее прочность.

Женщина своим природным чутьем и интуицией стремится завоевать сердце мужа. Она находит в этом способ самовыражения, реализации своей женственности. Но было бы неправильно объяснять дело только этим. В стремлении мусульманской женщины склонить к себе сердце мужа есть еще одно важное обстоятельство. Это - снискать благоволение у Аллаха Всемогущего. Именно Он сделал так, что стараться стать как можно лучшей женой - одна из религиозных обязанностей, за выполнение которой ей надо будет нести ответ. Поэтому она не жалеет сил и делает все возможное для того, чтобы выказывать мужу свою любовь и снискать его любовь своим красивым внешним видом, приятными манерами, благоразумным и приятным общением, таким отношением к нему, которое делает ее любимой, желанной.

Она наряжается исключительно для него, используя все виды украшений и драгоценностей, чтобы выглядеть очаровательной и обольстительной и радовать глаза своего мужа, ввести радость в его сердце. Так поступали праведные, благочестивые предшественницы нынешних мусульманок, всегда соблюдавшие правила культового поведения по отношению к своему Господу. Это в первую очередь относится к духовной матери мусульман госпоже Аише, да будет доволен ею Аллах. И у себя дома, и в поездках женщины одевали красивую одежду, украшали себя. Им очень хотелось выглядеть красивыми перед своими мужьями.

Очень важно, чтобы жены, допускающие небрежность в этом вопросе, прислушивались к наставлению духовной матери мусульман госпожи Аиши. Они должны знать, что одеваться нарядно, надеть украшения нужно в первую очередь для их мужей, а не для приятельниц и подружек. Проявление небрежности в том, что касается нарядности для мужа - грех. Такое отношение означает уклонение от выполнения одного из важных обязанностей в супружеской жизни. Подобная небрежность может стать причиной того, что их мужья могут отвернуться от них и устремить взоры на других женщин.

Если муж видит жену только с растрепанными волосами, изможденным лицом, в небрежной одежде, то такая жена явно неблагоразумна. То же самое относится к женщине, которая спешит надеть украшения перед приемом гостей или когда идет на вечер к подругам, а у себя дома перед мужем выглядит небрежно и без украшений. С мусульманской женщиной, которая знает, как идти правильным путем, указываемым ее вероучением, такого нерадения, такой небрежности не случится. Ведь она с почитанием относится к мужу, а почитание к мужу и пренебрежение к его нраву никак не могут находиться одновременно в сердце благоразумной и горячо любящей мусульманки.

Мусульманке запрещено носить черную, траурную одежду свыше трех дней, за исключением траура по мужу. В этом случае ей разрешено соблюдать траур четыре месяца и десять дней. Об этом говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Женщине, верующей в Аллаха и Судный день, не разрешается соблюдать траур свыше трех суток, за исключением траура по мужу - четыре месяца и десять дней».

Встречая его, она всегда весела


Для мужа благоразумная мусульманка будет красивой, когда она весела и приветлива. Этим она всецело наполняет жизнь своего мужа, делает ее радостной и счастливой. Когда он возвращается домой усталый, она встречает его лучезарной улыбкой и добрым словом. Она сразу же не выпячивает свои хлопоты и заботы и позволяет ему забыть свои. Она высказывает слова благодарности и признательности всякий раз, когда услышит от него приятные слова или когда он преподнесет нечто приятное или сделает то, что заслуживает благодарность и похвалу. И это понятно. Сознательная мусульманка всегда поступает по справедливости, воздает должное, никогда не допустит неблагодарности по отношению к кому-либо. Свет ее вероучения, указывающий ей правильный путь, предохраняет ее от такого порока, как неблагодарность, непризнание заслуги кого бы то ни было, а тем более - любимого друга, спутника на длительном жизненном пути.

Она глубоко уяснила сказанное посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Аллах не благодарен к тому; кто не благодарен к людям». Она уяснила из этого поистине великого наставления, что каждый, кто делает людям добро; заслуживает благодарность и признательность. Поэтому она всегда спешит выразить благодарность и похвалу мужу, помня сказанное посланником, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Аллах не обращает внимания на женщину, которая не благодарит своего мужа, без которого ей не обойтись».

Женщина должна стремиться проникнуть в сердце мужа, добиться того, чтобы его душа была полна ею. Одним из способов достижения этого является то, что она всегда вместе с ним -и в радости, и в горе! Она полностью разделяет с ним его хлопоты и беспокойства с одной стороны, и его торжество - с другой. Такая жена будет вместе с мужем участвовать в том, что ему нравится в повседневной жизни, например, читать, заниматься физкультурой и т.д. Муж не будет чувствовать одиночества, будет вместе с женой наслаждаться прелестями жизни, вместе поднимать наполненную до краев прекрасным чашу жизни.

В этом отношении весьма симптоматично то, что было не раз у благородного посланника, да будет над ним благословение Аллаха, и госпожи Аиши. Это показывает, как ислам побуждает обоих мужа и жену - вместе наслаждаться радостями жизни, красотой, удовольствием и счастьем, которые она предоставляло

ст. Такое соучастие имеет очень большое значение для постоянного подпитывания взаимных симпатий, укрепления уз, связывающих супругов.

Очень важно подчеркнуть, что жена всегда разделяет с мужем не только радость, но и огорчения. Она поддержит его добрым и утешающим словом. Выскажет свое мнение, даст совет. Выразит своё искреннее и успокаивающее сочувствие.

Благочестивая мусульманка отводит в сторону свой взгляд от других мужчин. Тем самым она делает так, как сказано Всевышним: «Скажи верующим женщинам: «Отвратите свои взоры»». Поступая так, она выявляет важное качество - скромность взора, которое так любит мужчина, ибо оно свидетельствует о ее целомудрии и добродетельности. Пожалуй, это одна из самых прекрасных черт добродетельной мусульманки. В Священном Коране в контексте рассказа о женщинах рая и их качествах, столь желанных для мужчин, говорится:

«В них будут скромные взором, с которыми раньше не общались ни люди, ни джинны». (55; 56)

Благоразумная мусульманка обладает еще таким важным качеством - она не расхваливает мужу женщину из числа своих подружек или приятельниц, ибо в исламе это считается запретным. Как сказано посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать:

«Не следует женщине описывать и восхвалять своему мужу другую женщину».

Важно, чтобы ум был всецело посвящен текущим делам и обязанностям, а не был отягощен сравнением между описывающей и описываемой, и не озабочен тем, что пытается представить в лучшем виде его фантазия в результате этих сравнений. А иначе душа его будет испытывать беспокойство, работа не будет спориться из-за пустых разговоров. Это может привести его к увлечению, искушению и в конечном итоге - греху.

Сознательная мусульманка не ограничивается тем, что наряжается для него и интересуется его работой и любимыми занятиями! Но стремится создать атмосферу благодати. Чтобы его взору представало лишь то, что радует в доме - чистом и хорошо прибранном. К этому умная жена добавит свой вкус, высокие чувства. Именно это было поручено исламом мусульманской женщине, чтобы сделать супружескую жизнь как можно лучшей.

Сознательная мусульманка не упускает из виду, что браку в исламе посвящен айат - одно из знамений Аллаха. Ислам считает жену источником благодати, спокойствия, уверенности, доверия, радости и утешения:

«Одно из знамений Его есть то, что Он для вас от вас самих сотворил супруг, чтобы вам жить с ними. Между вами Он установил любовь и сердечную привязанность». (30; 21)

Это самая тесная связь между двумя душами, завязываемая Аллахом, чтобы муж и жена благоденствовали и наслаждались. Жена - хранительница очага, спокойствия и благодати. И все это для мужа в любимом супружеском доме, живущем в атмосфере, наполненной искренней любовью и нежным милосердием. Праведная мусульманка лучше, чем кто-либо понимает эти высокие понятия и претворяет их в жизни.

Мусульманка умеет быть великодушной, прощающей и снисходительной. Она прощает, если муж допустил ошибку и никогда не напоминает ему об этом. Никакое качество не открывает путь к сердцу мужчины, как снисходительность и умение прощать. Соответственно никакое качество не закрывает путь к этому сердцу так, как стремление не забывать даже мелочи, вести счет проступкам, напоминать об ошибках.

Мусульманка следует путем, указываемым её вероучением. Всевышний говорит:

«Но пусть будут добросердечны и ласковы. Разве вы сами не желаете, чтобы Аллах был милосердным к вам?» (24; 22)


Мудрая личность


Одной из наиболее характерных черт мусульманки, воспитанной в исламе, является внутренняя сила, характеризующая ее как личность. Она зрело мыслит и придерживается строгих правил поведения. Эти качества ей присущи и до, и после замужества. Они являются результатом глубокого понимания ею своего вероучения, осознания своей миссии в жизни.

Ее внутренняя личностная сила проявляется уже на этапе выбора будущего мужа. Она не иссякает, когда выясняется мнение родителей, допускающих произвол и желающих заставить дочь выйти замуж за того, за кого она не хочет. Эта сила не уменьшается и тогда, когда приходит свататься пусть даже очень богатый и влиятельный, занимающий очень высокое положение в обществе. Если в таком человеке она не видит тех качеств, которые должны быть присущи мужу как истинному мусульманину, она не идет на компромисс со своей совестью. Внутренняя сила характера и в этом случае проявляется в полной мере.

После вступления в брак она по-прежнему выступает как самостоятельная личность, проявляет силу характера. Став женой, она, конечно же - любимая и желанная, послушная мужу. Но это не мешает ей показывать силу характера, самостоятельность, особенно, когда нужно занять четко выраженную позицию в вопросе о вероучении и вытекающей из него совокупности религиозных обязанностей мусульманки. В этом мы имели возможность убедиться на примере Умм Суляйм бинт Мильхан. Вспомните, какую настойчивость проявили она и ее сын Анас в исповедании ислама, тогда как ее муж Малик бен ан-Надар оставался многобожником и выступал против ислама. Это мы видели и на примере Умм Хабиба, дочери Абу Суфйана. Вспомните, как стойко она вела себя, сохранив верность своему вероучению, когда ее муж Абдалла ибн Джахш аль-Асади совершил вероотступничество и принял веру, которую исповедовали эфиопы. Или пример того, как Барира проявила настойчивость и рассталась с мужем, которого не любила, несмотря на ходатайство пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Вспомним о том, как жена Сабита ибн Кайс ибн Шам-маса потребовала развода с мужем, которого не любила. Кстати, посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, «дал добро» на развод. Какова была основная побудительная сила у этих достойнейших женщин твердо стоять на своем? Ответ ясен. Это стремление полностью соблюдать весь комплекс религиозных обязанностей, сохранить чистоту вероучения, заслужить благорасположение и благоволение Аллаха.

Каждая из этих женщин совершила законное действие в своей супружеской жизни, ибо боялась впасть в грех, живя с человеком, который не признает ее вероучение, или небрежно относится к нему. Если бы не соответствующая сила характера и не чувство гордости за то, что она правоверная мусульманка, то она подчинилась бы велению явно заблуждающегося мужа, погубила бы себя в лабиринтах его заблуждений и ошибок. Или пила бы глотками горечь бедственного положения

Говоря о силе характера мусульманской женщины, надо подчеркнуть, что она не отрицает, не перечеркивает такие ее черты как повиновение мужу, почитание его и уважение. Ее внутренняя личностная сила обеспечивает то, что она ведет себя ровно, мудро в слове и деле. Она не позволяет себе легкомыслия, скандала, опрометчивости. Этого не происходит даже тогда, когда испытывает недовольство или гнев, без чего, как известно, супружеская жизнь не бывает. Мусульманская женщина всегда берет себя в руки, не позволяет своему языку распускаться. У нее никогда не сорвется неприятное выражение, ранящее чувства мужа. Такое характерно для сильной личности, женщине собранной, уравновешенной, умеющей сдерживать себя.

Мусульманской женщине есть с кого брать пример. Высшим образцом таких качеств является духовная мать мусульман госпожа Аиша. Выражение клятвы, которое она произносила посланнику, когда она была довольна им, отличалось от формулировки, когда она сердилась на него. Но в том и другом случае это делалось, учтиво, с соблюдением такта, почитания и уважения. Это не прошло мимо внимания посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Она так рассказала об этом:

«Поистине, я знаю, когда ты довольна мной и когда сердишься на меня. Когда ты довольна мной, говоришь: «Нет. Клянусь Господом Мухаммада». А когда сердишься на меня, говоришь: «Нет. Клянусь Господом Ибрахима». Аиша ответила: «Да. Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха. Я поменяла только имя»».

Сила характера духовной матери мусульман госпожи Аиши, да будет доволен ею Аллах, наиболее сильно проявилась в дни испытания реакцией на клевету. Этим Аллах хотел испытать Своего посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и всю мусульманскую общину, чтобы возвысить одних и унизить других. Тех, кто шел верным путем, Он еще больше укрепил в вере в истинность избранного пути. А участь тех, кто действует несправедливо, стала еще боле

ущербной.

Напомним вкратце эту историю. При возвращении из похода против племени Бану Мусталик госпожа Аиша - дочь Правдивейшего, отстала от колонны. Она искала ожерелье в шатре, куда спешно вернулась из носилок. А те, кто несли носилки, не заметили ее отсутствия. Привязав носилки на спину верблюда, они ушли вслед за войском. Покинутую на произвол судьбы случайно нашел и привел молодой мусульманин. Это дало пищу злым языкам. Недруги благородного пророка и циничные любители сплетен немедленно распустили клеветнический слух о ее недостойном поведении. Вспоминая эту историю, мы вновь убеждаемся, какую силу характера выказала госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах. Тогда проявилась ее глубокая вера в Аллаха, твердая уверенность в том, что Он, и только Он подтвердит ее невиновность. Наиболее ясно и убедительно рассказал об этом Ибн Кайим аль-Джаузийя. Поистине, речь идет о

яркой странице глубокой искренней веры, которую показала мать верующих. Она показала также силу характера женщины, которая горда своей верой в Аллаха, уверена в Его справедливости, абсолютной беспристрастности и объективности.

Ибн аль-Кайим рассказал: «Это было трудное испытание. Целый месяц задерживалось ниспослание откровения посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в отношение ее. Это была проверка веры в Его мудрость. Она то как раз высоко оценила эту мудрость, была уверена в ее проявлении, что наиболее полно показала своим поведением. Во всей этой истории искренне верующие еще больше подтвердили свою уверенность в Его справедливости, показали свое доброжелательство и хорошее мнение об Аллахе, Его пророке и семье пророка. А лицемеры - жители Ясриба, которые приняли ислам и начали интриги против него - еще больше будут изощряться во лжи и лицемерии и покажут Его посланнику и верующим свои сокровенные мысли.

Та мудрость, что месяц не было откровения, заключалась также в том, что вопрос изучался и делался ясным, а истина рождалась в муках. Сердца верующих были страстно устремлены к тому, что ниспошлет в откровении Аллах Своему посланнику. Сердца эти с вожделением ждали откровения. И вот оно было ниспослано. Оно содержало в себе то, что крайне нужно было посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, его домочадцам, Абу Бакру Правдивейшему, его семье и всем мусульманам. Оно пришло им, как приходит дождь на иссохшую землю. Все очень обрадовались и были в высшей степени счастливы.

Поистине, Аллах хотел показать, как высоко Он ставит Своего посланника, его домочадцев, какой почет и уважение Он оказывает им. Он вывел Своего посланника из создавшейся трудной для него ситуации. Еще раз подчеркнем: Он Сам взял на Себя эту задачу - показать истину в вопросе, который так будоражил и волновал Его посланника и его семью.

Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был объектом, которого недруги и циничные любители сплетен стремились оскорбить и унизить. На жену его возвести обвинение и этим самым запятнать его честь. Ему неприлично было свидетельствовать о ее невиновности. Конечно, он никогда не думал о ней плохо.

Однако он проявил максимум терпеливости, выдержки, глубокой веры в своего Господа, который всегда скажет истину. И такая позиция была вознаграждена. Ему было ниспослано откровение, которое раскрыло истину, обрадовало его сердце, возвысило его честь и достоинство и показало всей мусульманской общине, как его Господь заботится о нем, как защищает его.

Когда ее невиновность подтвердилась, Абу Бакр сказал дочери, находившейся в его доме: «Встань и иди к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Дочь ответила: «Клянусь Аллахом, я сама не явлюсь к нему. Я восхваляю только Аллаха». Услышав это, отец воочию увидел, как глубоко она верит своему Господу и как благодарна Ему. Она не стала делать то, что делали бы другие, окажись на ее месте - искать конкретные факты и доказательства. Она была уверена в любви посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, к ней.

Для нее не было более любимого, чем Он, когда она сказала: «Я восхваляю только Аллаха. Именно Он ниспослал откровение, в котором сказано о моей невиновности». Именно Ему она показала спокойствие духа и непоколебимость. Он - самое любимое ею. Он поддержал ее. В течение месяца сердце ее любимого мужа было холодно к ней. Но вот она увидела удовлетворение и интерес с его стороны. Она не пошла первой к нему, хотя была рада от его удовлетворенности, хотя очень сильно любила его. Это тоже показатель силы характера, высшей степени стойкости и твердости духа.

Да, действительно она показала силу характера. Сознательная мусульманская женщина скромна и смиренна с мужем, почитает его, выказывает ему свою любовь, повинуется ему. Но при всем при этом ее индивидуальность не исчезает. Поистине, духовная мать мусульман госпожа Аиша показала идеал личностных качеств мусульманской женщины, гордящейся своим вероучением, глубоко осознающей сущность поклонения и преданности Аллаху.

Мусульманская женщина понимает, что позиция, которую продемонстрировала госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, вовсе не означает проявление гордыни, нежелания делать то, что хочется мужу. Выше уже говорилось о необходимости почитания мусульманкой своего мужа, повиновения ему. Все это предписано истинной религией - исламом. В позиции духовной матери мусульман, да будет доволен ею Аллах, есть что взять за пример - чувство собственного достоинства, которое привил ислам мусульманке, уважение и почет, которыми он окружил ее, пока она придерживается установленного Аллахом. Это придало её личности такие качества как сила характера, достоинство и гордость.

Ислам дал мусульманской женщине такие права, окружил ее таким почетом и уважением, что это вызывает зависть у женщин Запада, как только они узнают об этих правах. Как уже отмечалось выше, это признали поборники эмансипации женщин в арабских странах. Многие из них отказались от своих утверждений, что мусульманская женщина нуждается в эмансипации. Среди таких поборниц - Науаль ас-Саадауи. В середине августа 1989 года кувейтская газета «Аль-Ватан» обратилась к ней с вопросом: «Можно ли считать европейскую женщину примером и образцом для подражания?» Она ответила: «Отнюдь нет. В одних вопросах европейская женщина преуспела, а в других - отстала. Законы о браке в Европе притесняют женщину. Вот почему у них возникают движения за освобождение женщины, то же самое и в Америке. Там тоже есть такие движения, иногда занимающие весьма радикальные позиции и действующие очень решительно».

Науаль ас-Саадауи далее сказала: «Наша религия - ислам -дала женщине прав больше, чем все другие религии, обеспечила ей достоинство, чувство гордости. Правда, иногда случается, что мужчина взявшись за претворение в жизнь некоторых аспектов этого вероучения, использует их так, чтобы создать в обществе господствующее положение мужчины - отца или мужа. Однако, это - не система, а отклонение и нарушение. В какой-то степени он восстанавливает несправедливое отношение к женщине. Это можно объяснить лишь полным игнорированием мудрых наставлений ислама, отходом от его ясного руководства о том, как идти верным путем».


Самая хорошая жена


Мы рассказали вам о разных личностных качествах мусульманки - интеллектуальных и психологических. Из примеров мы видим, что она хорошая во всех отношениях жена. Можно сказать, что мусульманские женщины являются самыми хорошими женами. Они больше, чем кто-либо дают мужу благоденствие и счастье.

Достигается это в результате того, что она постигает религию и осознает значимость выполнения своих обязанностей перед мужем. Для мужа всегда приятно видеть ее и общаться. Когда муж приходит домой, она встречает его улыбкой и добрыми словами приветствия.

Она послушна мужу, оказывает ему почтение, выказывает симпатию и любовь, делает все, чтобы добиться его благорасположения, не выдает его тайну - не срывает его дела, выручает его в трудную минуту, выскажет благоразумное мнение, даст искренний мудрый совет, разделит с ним как радость, так и печаль, наполняет его душу радостью, как своим внешним видом, так и глубоким внутренним миром, наполняет его жизнь счастьем, поощряет его; оказывает почитание его родителям, и проявляет уважение к его семье и его родителям; не обращает внимание на мужчин; считает ниже своего достоинства злословие и болтовню; старается создать для мужа и детей обстановку спокойствия, отдыха и благодати, К тому же она обладает сильным характером, но не сбивается на грубость, тонко умеет заставить собеседника уважать и ценить себя. В то же время она умеет прощать, быть великодушной, не помнит зла.

Вот почему мы считаем, что мусульманская жена - самая лучшая из жен, если сравнивать с другими, не мусульманками. Это для мужчины - одно из великих благодеяний и милостей Аллаха, ибо она - источник величайшего, непревзойдённого наслаждения. Вспомним сказанное посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Жизнь - наслаждение. А самое лучшее наслаждение в жизни -добродетельная жена».

Мусульманка и ее дети


Осознает ответственность перед своими детьми


Нет нужды напоминать о том, что дети приносят нам радость и счастье. Они дороги человеку и он бережет их как зеницу ока: они украшают жизнь родителей. Человек, глядя на своих детей, возлагает на них большие надежды и испытывает успокоение души. Отец видит в своих детях помощь, продолжение рода и семейных традиций. А что видит в своих детях мать? Она видит надежду своей жизни, источник утешения и успокоения души, ликования сердца и радости жизни. Все это зависит от того, насколько успешно удается воспитать их, сформировать как личности, подготовить к жизни. Ведь надо их вырастить, чтобы они стали личностями с творческим созидательным началом и могли творить благо для своих родителей и всего общества. В этом случае они будут соответствовать тому, что сказано Всевышним Аллахом:

«Богатство и дети - украшение здешней жизни». (18; 46)

Если же их воспитанию не будет уделено должного внимания, то они могут стать источником большой беды для своих родителей и общества.

Для мусульманки не секрет, что она несет большую ответственность за воспитание детей и формирование их личности, нежели ее муж. Это легко объяснимо. Дети всегда ближе к матери и больше времени проводят с ней. Она всегда до тонкостей знает все их дела помыслы и поступки в течение всего периода детства и юношества.

Поэтому мусульманка, глубоко усвоившая религию полностью, осознает, какая большая ответственность возложена на нее за воспитание своих детей, ответственность, о которой сказано в Священном Коране так:

«О те, кто уверовали! Спасайте самих себя и своих домашних от огня, растопкой которому будут люди и камни». (66; 6)

Эту ответственность благородный посланник выразил в хадисе, который мы уже приводили ранее.

Да, это великая ответственность! И касается она всех людей. Ислам повесил ожерелье этой ответственности на шею каждого человека, без исключения. В соответствии с этим родители - а мать особенно - несут ответственность за воспитание своих детей. Родители должны дать им исламское воспитание в полном смысле этого слова, растить и формировать их в духе понимания необходимости совершения добрых дел, прививая им такие качества как благородство, праведность, добродетель и благонравие, другими словами - в духе высокой нравственности. Речь идет о высокой нравственности, о которой благородный посланник сказал: «Я был направлен с миссией для того, чтобы укоренить в жизни людей добродетельные нравы».

Самым веским, убедительным свидетельством огромной ответственности родителей за воспитание своих детей в соответствующем духе, обеспечивающем, что они станут истинными мусульманами, является такое подтверждение улемов (исламских богословов): «Слова посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Когда вашим детям семь лет, обучайте их совершению молитве. Когда им будет десять лет, привлекайте их к совершению молитвы...» В каждом доме повеление об обучении достигших семилетнего возраста к свершению молитвы выполняется. Но родители вместе с тем не

привлекают их к совершению молитвы при достижении десятилетнего возраста. Такой дом допускает халатность. И родители несут ответственность перед Аллахом!

Каждая семья, это общество в миниатюре. В рамках этого общества складывается психология индивидуума. Идет формирование интеллекта, понимание окружающего мира. Вырабатывается характер, нрав, темперамент, начинают проявляться склонности, устремленность к чему-либо. А ведь они еще не что иное, как пушистые цыплята. Именно в этом возрасте дети готовы, как губка, впитывать в свое сознание мудрое поучительное указание на истинный путь. Поэтому на родителей ложится большая и имеющая огромную значимость ответственность за успешное воспитание сыновей и дочерей.

Заботливая мусульманка умеет проникать в сердце и внедрять благородные духовные ценности в разум и душу ребенка.

Об этом убедительно свидетельствует тот факт, что проницательные мусульманские женщины вырастили и воспитали таких сыновей, которые проявили себя как самые благородные и наидостойнейшие среди мужей. И всем хорошим в себе они обязаны великим женщинам - своим матерям.

Например, Аз-Зубайр ибн аль-Аувам обязан своим величием своей матери - Сафии бинт Абд-аль-Мутталиб. Это она вложила в него свой проницательный взгляд и прекрасные черты.

Абдалла Аль-Мунзыр и Уурва - сыновья Аз-Зубайра также имели прекрасные качества, которые вложила в них их мать -Асмаа бинт Абу Бакр. Каждый из них оставил неизгладимый след и память о похвальных делах.

Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, воспринял мудрость, достоинство и высокие нравственные качества у своей матери, Фатымы бинт Асад, женщины умной, пользовавшейся большим авторитетом.

Абдалла ибн Джаафар - достойный и благородный представитель юношей-арабов - лишился отца, когда еще был маленьким. Его воспитывала мать - Асмаа бинт Умайс, которая щедро передала ему такие качества как добродетель, готовность совершить похвальный поступок. Она сама была носительницей таких качеств и навсегда останется в памяти как одна из самых достойных женщин ислама.

Муавийа ибн Абу Суфйан унаследовал от своей матери -Хинд бинт Аатаба - а не от отца - Абу Суфйана - силу характера и острый ум. Когда он был еще ребенком, мать увидела признаки благородства на его лице. А люди ей сказали: «Если будет жить и вырастет, станет начальствовать над своим народом». Она ответила: «Если не будет предводителем своего народа, то значит я его упустила».

А вот сыну своему Йазиду (и своему преемнику на посту халифа) Муавийа не сумел передать такой же интеллект, благоразумие, умение управлять. Его матерью была наивная, простоватая, кочевая арабка. Муавийа женился на ней из-за ее внешней красоты, а также с учетом положения ее рода.

Брат Муавии Зияд ибн Абу Суфйан был примером проницательности и догадливости. Но он тоже не сумел передать своему сыну Абдалле свои высокие личностные качества. И вырос он бестолковым. Его мать «Марджана» («Жемчужинка»), персиянка, не имела тех дарований и талантов, которые бы дали ей возможность стать матерью будущего великого человека.

История увековечила двух великих мужей из племени Бану Омайя. Первый из них был известен физической силой, высоким ростом, острым умом, мудростью, решительностью, благоразумием и рассудительностью. Второй проводил в жизнь законы справедливости, правосудия, добра, благочестия, праведности, религиозности. Их матери - благоразумные великие женщины.

Первого звали Абд аль-Малик ибн Марван. Его мать - Аиша бинт аль-Мугира из племени Бану Омайя. Она известна своей силой характера, решимостью и умом.

Второго звали Омар ибн Абд аль-Азиз, да будет доволен им Аллах. Это пятый праведный халиф. Его мать - Умм Асым бинт Асым ибн Омар ибн аль-Хаттаб. Она была образцом благородства и честности. Ее матерью была очень благочестивая женщина, которую Омар сосватал за своего сына Асыма, ибо увидел в ней твердость, честность и прямоту в тот день, когда она не пожелала добавить воды в молоко, как того просила ее мать. Она отказалась это сделать, ибо Аллах все видит.

Если обратим наши взоры в сторону Пиренейского полуострова, Андалузии, то увидим выдающуюся личность, повелителя верующих Абд ар-Рахмана ан-Насера, который вышел из сиротского детства и затем основал государство на западе исламского мира. Этому государству подчинялись правители и короли европейских стран. В учебных заведениях этого государства хотели получить образование жаждущие их. Оно было важной составной частью общемировой исламской общины.

Хочется подчеркнуть, что если мы будем искать тайну величия того или иного человека, то всегда восходим к великой женщине - его матери, которая знала и умела так посеять семена духа жизнерадостности, здорового честолюбия, стремления к совершенствованию и свершения славных дел, что они потом дали прекрасные плоды.

Наше внимание привлекли еще две славные женщины, на этот раз из эпохи аббасидской династии, которая существовала пять веков (750 - 1258 годы). Они вложили в своих детей дух величия, достижения больших высот, талантливость. Первую звали Умм Джаафар ибн Йахья, мать визиря известного халифа Харуна ар-Рашида. Вторая - мать имама аш-Шафии. Он никогда не видел отца, потому что отец умер, когда он был еще грудным ребенком. Все заботы о его воспитании легли на плечи матери, и она с этим успешно справилась.

Из нашей истории можно привести много других примеров замечательных женщин - проницательных, обладающих большими знаниями, благочестивых. Именно в них содержалась тайна высокого уровня умственного развития и талантливости их детей. Это они заложили в своих сыновьях такое важное качество как стремление к свершению славных дел. Им принадлежит большая заслуга в том, что их сыновья достигли высоких степеней славы и благородства, совершали похвальные поступки и - не будет преувеличением сказать - великие дела.


В воспитании детей использует самые эффективные формы и методы


Благоразумная мусульманка, прежде всего, учитывает особенности душевного склада и темперамента, характера каждого из своих детей, их склонности и увлечения. Она постоянно работает над тем, чтобы совершенствовать пути и методы проникновения в их души, в их изначально чистый внутренний мир, чтобы посеять семена высоких идеалов, духовных ценностей, которые дадут потом прекрасные всходы. Благодаря этому она использует самые умные, искусные, эффективные методы закаливать и шлифовать эти души.

По своей природе женщина всегда близка к детям и любима ими. Их влечет к матери. Ее личность притягивает их, и они с радостью раскрывают ей свои души и сердца. Дети обращаются к ней, чтобы вместе с ней разобраться в том, что их волнует и беспокоит. Она даст им умный совет, закаливает характер и шлифует их чувства, учитывая уровень их развития и возраст. Делает это она тактично и увлекательно, используя элементы игры. Обращается с ними, используя выражения любви и благожелательного отношения. Все это способствует тому, что они проникаются еще большей любовью к матери, охотно прислушиваются к ее наставлениям. Воспринимают ее повеление и наставление и искренне их выполняют по зову сердца. Хорошо известно, что послушание послушанию рознь, есть искреннее послушание, исходящее от любви, уважения, высокой оценки личности повелевающего или поручающего. А есть послушание мнимое. Такое послушание зиждется на принуждении и подчинении. В первом случае мы имеем дело с послушанием конструктивным и устойчивым. Во втором случае речь идет о послушании временном и нестабильном. Такое послушание быстро проходит, как только прекратится оказание давления или проявление жесткости.


Открыто выражает детям свою любовь


Для проницательной мусульманки не секрет, что детям очень нужны ласка, щедро оказываемая глубокая любовь. Когда дети имеют это, они растут здоровыми с психологической точки зрения, не зная болезней и срывов. Их души наполняются оптимизмом, сердца - доверием и уверенностью, разум и память - надеждой и здоровым честолюбием. Поэтому сознательная мать-мусульманка всякий раз дает детям почувствовать свою любовь и симпатию, которые щедро проявляет ее большое сердце и которые до краев заполняют их жизнь радостью и счастьем, а их души - уверенностью и спокойствием.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и своими высказываниями, и своими делами побуждал проявлять милосердие. Милосердие к людям, а к детям особенно, было одной из самых видных черт его натуры. Анас, да будет доволен им Аллах, передает: «Я не видел никого, кто бы так же трепетно относился к своей семье, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Однажды мы направлялись в поход. Перед тем как выступить в путь, он вошел в дом, где его сын Ибрахим находился у кормилицы, взял его на руки, крепко поцеловал и вернулся к нам».

Анас, да будет доволен им Аллах, вспоминал, что каждый раз, когда благородный посланник проходил мимо детей, то радовался им, улыбался и ласково разговаривал. Верующие хорошо знают его высказывание, имеющее большое значение для воспитания: «Среди нас нет никого, кто бы не отнесся милостиво к ребенку и не воздал бы должное взрослым».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, поцеловал Хасана сына Али. Аль-Акрау ибн Хабис сказал: «У меня десять детей, и никого из них я еще не целовал». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Кто не милостив, к тому люди не будут милосердны».

Благородный посланник был великим воспитателем. Он неустанно старался, чтобы души людей стали источником милосердия, сострадания к другим людям, всегда были полны любви и сочувствия к ним. Он считал эти качества важнейшими в человеке.

Однажды к нему пришел бедуин, т.е. араб-кочевник. Благородный посланник спросил его, принято ли у бедуинов целовать своих детей. Тот ответил, что нет, они их не целуют. Тогда пророк сказал: «Неужели это тот случай, когда Аллах вырвал из вашего сердца чувство милосердия?»

Мать верующих госпожа Аиша рассказала: «Фатыма зашла к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Он встал, поприветствовал и поцеловал свою дочь. Затем предложил сесть рядом с собой...»

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, всегда высоко отзывался о женщинах курайшитов, потому что они - самые сострадательные и нежные к своим детям. Он считал, что они больше, чем кто-либо, уделяют внимания воспитанию детей, формированию у них необходимых качеств. Проявляя заботу о муже, женщина из курайшитов всегда была в то же время занята детьми. Всегда жертвовала для них всем. Аль-Бухари приводит следующее высказывание Абу Хурайры: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Курайшитские женщины - самые лучшие во всем. Они лучше всех сидят на верблюдах, самые сострадательные к ребенку и в то же время самые заботливые по отношению к мужу».

Мусульманка, глубоко уверовавшая, всегда выполняет наставления благородного пророка. И она, конечно же, никогда не допустит, чтобы была со своими детьми мрачной и черствой. Если даже она по своему характеру сурова, строга и не без черствости, то в отношениях с детьми это не проявляется. Это высокое наставление благородного пророка берет за сердце любую мать и открывает в нем источник милосердия и нежности, воспламеняет огонь любви к детям.

Мать и отец - это любовь, нежность, сочувствие, симпатия, благосклонность, забота и внимание, озабоченность, принесение в жертву.

Нет сомнения в том, что этот бурный поток любви, которую мусульманка направляет своим детям, является самым большим составляющим ее счастья в жизни. Это как раз то, что утратила западная женщина, которая стала жертвой сугубо меркантильного подхода к жизни, к ее текучке. Её всецело поглотила работа и она лишилась вкуса к семье, лишилась тонких чувств, побуждающих к милосердию и состраданию. Обо всем этом хорошо сказала Сильми аль-Хаффар, одна из активисток женского движения в Сирии, после посещения ею США. Она сказала: «Поистине, достойно сожаления, что женщина теряет то главное и высокое, чем наградила ее природа. Я имею в виду ее женственность, ее счастье. Постоянная работа является причиной потери тех маленьких райских уголков, которые являются естественным прибежищем как для женщин, так и для мужчин. Аромат и благоухание таких райских уголков могут исходить лишь только от матери и хозяйки дома. Счастье семьи и всего общества, каждого индивидуума, источник вдохновения и творчества всегда надо искать в доме в семейной обстановке.


Ровно относится к сыновьям и дочерям


Мудрая мусульманка одинаково ровно относится ко всем своим детям. Она хорошо, знает, что данный Аллахом закон ислама осуждает предпочтение одного ребенка другому. Такое предпочтение оставляет очень горький осадок в сердце, например, мальчика, когда его брату явно отдают предпочтение. Когда ребенок не чувствует ровного отношения ко всем детям, ко всем его братьям и сестрам, он растет ущербным, излишне беспокойным, завистливым и в конце концов злобным. Ревность и зависть подтачивают его сердце. И наоборот, когда ребенок видит, что ко всем детям в семье относятся одинаково, не выделяют любимчиков, он растет в нормальной здоровой обстановке, лишенный какого-либо комплекса неполноценности, не зная такие явления, как скрытая ненависть и ревность. Вместо таких явлений его душа полна оптимизма и любви. Такого ждет ислам от родителей.

Аль-Бухари, Муслим и другие передали, ссылаясь на Нуаман ибн Башир, да будет доволен им Аллах. Он рассказал, что его отец привел его к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сказал: «Я отдал своему сыну мальчика-слугу, который прислуживал мне». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спросил: «О Башир! У тебя кроме этого сына есть еще дети?» Отец сказал: «Да». Тогда он спросил: «А всем ли ты сделал такой подарок?» Отец ответил: «Нет». Он сказал: «Не делай меня свидетелем. Поистине, я не буду свидетелем такой несправедливости. Ты был бы рад, если бы они все одинаково тебя почитали?» Отец сказал: «Да, конечно». Он сказал: «Тогда не поступай же так».

Поэтому благочестивая мусульманка относится одинаково справедливо ко всем своим детям, не отдает кому-либо предпочтение, не выделяет любимчиков. Это относится ко всему - и расходы на них, и подарки им, и повседневное обращение с ними. И нам становится совершенно ясно, почему они все одинаково раскрывают перед ней свои сердца, все обращаются к ней с просьбами, а их души полны добродетели и любви, глубокого почитания по отношению к ней.

Искренняя мусульманка не делает различий между сыновьями и дочерьми, когда речь идет о проявлении нежности и заботы. Этим она отличается от тех женщин, которые продолжают мыслить категориями на уровне эпохи неведения, когда рождение дочерей считалось немилостью судьбы. И на своих мальчиков, и на своих девочек мусульманка смотрит одними глазами, а посему проявляет к ним одинаковые заботу и внимание. Она в полной мере осознает, что дети - это дар Аллаха, что сыновья и дочери - проявление Его милости:

«Он, кому хочет, дает детей женского пола и, кому хочет, даст детей мужского пола. Или Он сопрягает их - мужчин и женщин, а кого хочет, делает бесплодным, потому что Он знающий, могущественный». (42; 49-50)

Сведующая мусульманка хорошо знает, что великое вознаграждение Аллах приготовил тому, кто всячески старается как можно лучше воспитать дочерей. Об этом говорится во многих достоверных хадисах, в том числе и, например, в хадисах, переданных аль-Бухари и Муслимом со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах. Она сказала: «Ко мне пришла женщина. С ней были две ее дочери. Она попросила у меня что-либо поесть. У меня же ничего не было, кроме одного, единственного финика, и я отдала его женщине. Она взяла и поделила финик между двумя дочерьми. Себе же ничего не оставила. Затем она встала и ушла со своими девочками. Ко мне зашел пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и я рассказала ему об этой женщине. Он сказал: «Кто был подвергнут испытаниям тем, что у него родились девочки и обходился с ними очень хорошо, благодетельно, они будут ему защитой от адского огня»».

Другой случай в передаче Муслима со слов госпожи Аиши. Она сказала: «Ко мне пришла неимущая женщина с двумя дочерьми. Я им дала три финика - всем по финику. Женщина поднесла свой финик ко рту, но дочери попросили у нее поесть. Тогда она разделила этот финик на две части и отдала им. Мне это очень приглянулось, и я рассказала об увиденном посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он сказал: «Поистине, Аллах, после такого, обязательно уготовал ей рай или избавил ее от огня ада»».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал со слов пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «У кого было три дочери и он терпеливо перенес их беды, горести и радости, того Аллах введет в рай из-за его милосердия к ним». Один человек спросил: «А если были две дочери?» Он ответил: «Если и две дочери». А человек опять спрашивает: «А если была одна дочь?» Он ответил: «Если бы была и одна дочь».

Чувство милосердия благородного посланника к женщинам распространялось не только на дочерей, но и на сестер. Об этом говорится в хадисе, который передал аль-Бухари со слов Абу Сайда аль-Хадари: «Посланник Аллаха, да благословит его всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Человек, имеющий трех дочерей или трех сестер и выказывающий им доброе отношение, будет введен в рай».

Ат-Батрани передал такое высказывание: «В моей общине нет такого, кто имел бы трех дочерей или трех сестер и содержал бы их до совершеннолетия и не вошел бы со мной в рай, вот так». И он свел вместе указательный и средний пальцы.

Какая же умная, проницательная и серьезная мать будет гнушаться воспитанием дочерей или будет отдавать предпочтение сыновьям перед ними?! К тому же она слышит высокое наставление благородного пророка о том большом значении, которое необходимо придавать воспитанию дочерей. Такое большое, что тому, кто их воспитал в добре, обещан вход в рай, да еще вместе с благородным посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать!

В мусульманской семье дочь всегда оберегаема, любима и почитаема. Она всегда находит у родителей, особенно у матери, горячее объятие, полную защиту и заботу. Так будет везде, независимо от того, где она живет - в доме родителей или у того, кто должен опекать ее, независимо от того, переехала или не переехала в дом мужа. Ислам обеспечил ей жизнь с заботой о ней, обереганием, почитанием, достаточностью. Она защищена от непристойности унижения и нужды. Другими словами, она защищена от всего того, с чем сталкивается женщина в тех человеческих обществах, которые сошли с истинного пути, указанного Аллахом. Что происходит в подобных обществах? Едва девушка достигнет восемнадцати лет, как тут же выпорхнет из объятий родителей и сталкивается лицом к лицу с суровым материальным миром, полным опасностей. А ей ой как нужны защита, внимание и покровительство.

Да что и говорить - существует огромная разница между законом, данным Аллахом ради счастья человека, и несовершенным законом, который разработал человек и от которого сам же и мучается.

И неудивительно, что, как результат действия такого законодательства с вещественно-материальным уклоном, мы видим целые армии опустившихся и заблудших молодых людей и массы матерей, не состоящих в браке. Кем они были раньше? Это вчерашние девушки, несчастные и потерянные. И самое печальное в том, что число таких юношей и девушек постоянно растет. Интеллигентная, воспитанная мусульманка никогда не проклинает своих детей. Тем самым она полностью выполняет повеление посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, который запретил поступать таким образом. Она совершенно естественно опасается, что неровен час, вдруг высказанное, пусть с горяча, необдуманно, проклятие отзовется и превратится в реальность. В хадисе, который передал Джабир ат-Тавыль, говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не проклинайте самих себя, не проклинайте своих детей, не проклинайте свое имущество. Не добивайтесь у Аллаха того, чтобы наступил час, когда надо будет исполнить то, о чем вы просили, и Он внемлет просьбе».

Выражение проклятия детям - ужасная привычка, не достойная благородного человека. Когда мать «остынет» от гнева и образумится, ей ничего не остается, как раскаяться за то, что сделала. Поистине, жаль женщину, которая хорошо знает как она должна поступить, согласно своей вере, но иногда позволяет себе расслабиться, теряет контроль над собой, не может сохранить хладнокровие и проклинает своих детей. Этого нельзя делать, если она не хочет оказаться в том трудном положении, в каком оказались легкомысленные женщины.


Внимательно следит за всем, что влияет на их становление


Сознательная мусульманка, всегда внимательно следит добрым материнским взглядом за своими детьми и видит все их увлечения, склонности и забавы. Она знает, что они читают и пишут, кто у них друзья, где они проводят и чем заполняют свой досуг. При этом дети совсем не ощущают какого-либо «контроля» за собой. Все может случиться. У детей может произойти, что называется, отклонение от нормы в чем-либо: во взглядах на окружающую действительность, склонностях и увлечениях, круге чтения, любимых занятиях во внеучебное время. Ребенок может завести нехорошего товарища или посещать явно нежелательные места. У него появилась вредная привычка, например, курение или еще что-либо подобное этому. Он увлекся играми, которые могут быть предосудительными или запрещенными и наказуемыми. Те и другие противоречат нравственным требованиям, предъявляемым к мусульманину. Они приучают бессмысленно «убивать время» и растрачивать энергию, приучают юношу и девушку к пустому время провождению, прививают вкус к ничтожным развлечениям. Мать, заметив нечто подобное у своих детей, сразу же делает все возможное, чтобы устранить такое отклонение, вернуть сына или дочь на прямой путь. При этом действует решительно, но мудро, и с мягкостью. Она показывает, как надо идти истинным путем, с большим тактом, ненавязчиво, осторожно и настойчиво убеждая в своей правоте. Все это она делает более умело, чем отец. И это вполне понятно. Ведь она ближе к детям и проводит с ними больше времени. Их души для матери всегда более открыты, и они больше делятся о своих делах с ней, чем с отцом. Отсюда явствует, какая большая ответственность ложится на плечи матери за то, чтобы воспитывать детей в праведном, благочестивом духе, сформировать их как носителей личностных качеств, которые в полной мере соответствовали бы принципам, нормам и духовным ценностям ислама.

Каждый ребенок, появившись на свет, несет в себе врожденное предрасположение к вере Аллаха, к исламу. Но бывает так, что родители обращают его в иудейство или христианство или огнепоклонство, как говорится в достоверном хадисе, переданном аль-Бухари.

Для родителей не секрет, что в высшей степени важно с момента рождения и до достижения совершеннолетия способствовать правильному развитию интеллекта своего дитя, умению самому доходить до здравого смысла, формированию его как личности, умению заниматься самовоспитанием. Для этого родители должны искать и использовать такие педагогические приемы и методы, которые были бы наиболее эффективны конкретно к каждому ребенку с учетом особенностей его характера и других качеств.

Представим себе, что ребенок увлекся чтением книг. Здесь очень важно, какая это будет книга. Надо незаметно помочь, подсказать, как «выйти» на такую книгу. А книга эта должна быть такой, которая развивает ум, формирует необходимые нравственные качества, побуждает к совершению похвальных поступков, прививает светлые идеалы. А то ведь есть и книги, которые медленно, но верно губят разум, развращают душу, гасят порывы к совершению добрых дел.

Увлечения, то, что мы называем «хобби», должны быть такими, которые развивают в душе начала добра, зажигают в сердцах огоньки истины, прививают вкус ко всему здоровому, настоящему.

С кем дружить? Дружить надо с тем, кто поведет тебя в рай, а не в ад. Нередко бывает, что друг увел своих товарищей на скользкий путь бед и несчастий. А матери и отцы допустили это.Так произошло потому, что не придавали значения выбору товарищей и друзей, были беспечны в этом вопросе и в конечном итоге упустили своих детей. В связи с этим нельзя не вспомнить, как мудро звучит сказанное поэтом Аадийем ибн Зайд аль-Ибади о друге и товарище:

Когда будешь среди людей,

Следуй их выбору.

Не следуй за гибельным:

Сам погибнешь с погибающим.

Не спрашивай о человеке, а спрашивай о друге.

Каждый друг подражает

Своему другу.

Мать всегда внимательно смотрит на своих сыновей. Воспитывая и наставляя их, она всегда замечает, как на него влияют книги и товарищи, увлечения, школа, учителя. Какое воздействие оказывают они на формирование их личностных качеств, развитие их интеллекта, духовного мира и мировоззрения. Вмешивается она лишь при необходимости, видя не только негативное, но и позитивное. Когда нужно, она прибегает к помощи со стороны отца. Подбирает мудрые, эффективные способы воздействия, которые обеспечивают успех процессу воспитания и устраняют препятствия, болезненные явления и негативную реакцию.

Есть очень и очень много семей, где именно матери принадлежит огромная заслуга в том, что дети получили очень хорошее воспитание. В этих семьях проницательная мать глубоко осознала свою ответственность перед детьми за их воспитание и выполнила свой долг перед ними наилучшим образом, вырастила детей, которые платят добром родителям и обществу.

В то же время есть много таких семей, которые потерпели фиаско в воспитании детей. В таких семьях мать не понимала своей ответственности перед детьми, не заботилась о них. И они стали для родителей и общества неминуемым злом, постоянной мукой. Поэтому хочется еще раз подчеркнуть, что дети никогда не станут злом, если родители, особенно мать, хорошо понимают свою ответственность перед ними и выполняют свой родительский долг наилучшим образом.

Сознательная мусульманская женщина всячески стремится к тому, чтобы заложить в душах своих детей высокие нравственные качества как любовь к ближнему, родственные чувства, благосклонность и сострадание к слабому, уважение к старшему, милосердие к младшему, удовлетворение от свершения доброго дела, готовность помочь словом и делом, верность данному слову, честность и беспристрастность в суждении и решении.

Для этого используются самые умные и тонкие приемы -ссылка на любимого героя, разговор по душам на равных, доброжелательность, умение одобрить и поощрить, сочувствие, мягкость, не переходящая в слабость, и строгость, не переходящая в резкость, ненавязчивая проверка исполнения, умение не замечать отдельные упущения и промахи без ущерба для дела воспитания. В результате этого дети вырастают благоразумными, сознательными, идущими по правильному пути, со зрелым мышлением, благочестивыми, исполнительными, верными данному слову, благонравными, подготовленными к созиданию в различных областях жизни. И неудивительно, что воспитание, которое осуществляет мусульманская мать, приносит свои плоды. Поистине, она - первая школа, где воспитываются народы, она - первый профессор, который обучает своих талантливых учеников, которые развивают дальше цивилизацию.


Отношение к снохе и зятю


Способствует выбору наилучшей снохи


Сознательная мусульманка, глубоко усвоившая религию, рассматривает свою сноху как одну из своих дочерей. Она относится к ней как к женщине, которая волею предопределения стала женой ее сына. Она вошла в семью и стала ее членом. Аналогично этому мусульманская девушка, воспитанная на нравственных ценностях ислама, переехавшая из родительского дома в новый дом -дом мужа - смотрит на свою свекровь как на свою мать.

До женитьбы юноша и девушка стремятся сделать наилучший выбор. Они внимательно выясняют отношение к религии, уровень нравственности, каково воспитание, характер, добрая ли репутация.

Проницательная мусульманская женщина в период сватовства невесты для сына в поисках достойной девушки, всегда исходит из того, что эта девушка войдет в семью как еще одна дочь. Будет ее любить, высоко ценить и относиться к ней с такой же симпатией и благосклонностью, как относится к своим дочерям. Эта девушка в семье будет нести такие же обязанности, как и ее дочери. И, конечно же, она желает своей снохе, чтобы ее замужество было счастливым. Поэтому в помолвленной девушке ее прельщают в первую очередь - правоверность, хороший характер, уравновешенность, серьезность. Она руководствуется высказыванием благородного посланника: «Женщину берут замуж, учитывая: ее имущество, ее благородство, ее красоту и ее набожность. Ставь на первое место набожность».

Исходит из реальности ее присутствия в супружеском доме


Из праведного взгляда на сноху и ее присутствие в доме, из мудрого подхода к ее положению среди членов семьи, в которую она вошла, вытекает хорошее обхождение свекрови со снохой, царит справедливость, во всем верх берет благоразумие - в отношениях и поступках.

Благочестивой мусульманской свекрови и в голову не придет, что сноха похитила у нее сына, которого она так долго растила и воспитывала, пока он не вырос и не возмужал. И вот появилась жена, взяла его за руку и увела в счастливое супружеское гнездо, где, он, будучи счастлив, забудет свою мать. Конечно же, такая мысль не придет в голову праведной мусульманской женщине. Ведь она хорошо знает, какой образ действий установил Аллах в этой жизни. Она знает так же, что красавица-жена не сможет заставить сына забыть свою мать. К тому же сноха из числа правоверных девушек, не может желать своему мужу подобное. Это такая непочтительность, которую ислам относит к запрещенным и наказуемым действиям.

Если же в какой-то момент проявления человеческой слабости свекровью овладеет чувство ревности к снохе, то она обратится к своей набожности и благочестию и избавится от этого недостойного чувства и вернется к достойному взгляду на свою сноху. Именно так поступают благочестивые мусульманки, если

сатана возбудил в них какое-либо обольщение. Они тут же вспоминают Аллаха, и перед ними вновь ясно предстает истина и правильный путь:

«Поистине, благочестивые, когда сатана возбудит в них какое-либо обольщение, вспоминают Аллаха, и вновь видят истину». (7; 201)

Поэтому в мусульманской семье мы видим гармонию в отношениях между снохой, свекровью и мужем. Жизнь этой семьи течет по нормальному руслу, в спокойной обстановке, без каких-либо капризов и страстей, которые сбивают с правильного пути. Семья эта живет в обстановке следования вероучению, благоразумию и мудрости.

Благочестивая мусульманская женщина с самого начала, как только сноху торжественно отвели к жениху, считается с тем, что сноха вправе жить полнокровной супружеской жизнью в полном смысле этого слова. Никто не может вмешиваться в дела мужа и жены, в частные вопросы их жизни. Исключение могут составить случаи, когда возникнет необходимость, например, высказать нужный совет. Каждый мусульманин может это сделать согласно высказыванию благородного посланника на этот счет.

Благочестивая мусульманская свекровь в своих отношениях со снохой руководствуется ясным и мудрым принципом. Принцип этот сводится к тому, что относиться к снохе надо так, как мать относится к своей дочери. Мать желает своей дочери счастливой во всех отношениях супружеской жизни, желает , чтобы дочь чувствовала свою самостоятельность и жила в обстановке благополучия и преуспевания. Это означает также, что ей будет неприятна любая мелочная опека, попытка вмешиваться по сугубо частным вопросам. Это всегда вызывает неприятный осадок. Так вот, по отношению к снохе свекровь должна занимать точно такую же позицию.


Почитает ее и хорошо обходится с ней


Благоразумная мусульманская свекровь добра к своей снохе, хорошо с ней обходится, оказывает уважение, дает почувствовать свою любовь. Она прислушивается к ее мнению, поддерживает и всячески поощряет. Если же высказанное она сочтет ошибочным, то возражает и высказывает правильный вариант, но делает это вежливо и тактично, ибо хорошо понимает, что ее союзниками являются объективность, справедливость и благодеяние. Подход той же меркой, какой она подходит к своей дочери, если бы она была на месте снохи и надо высказать свое мнение, руководствуясь сказанным Всевышним:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правдивые слова». (33;70)

Она непременно время от времени скажет, что счастье переполняет ее душу, видя, что ее сын счастлив, выказывая тем самым и снохе самые лучшие чувства. Она общается со снохой, как это делает и с дочерьми, старается подружить ее с ними, дает ей почувствовать, что она - одна из дочерей. Более того, она

любимый член семьи.

В этом случае свекровь будет любима снохой, ибо она подтвердила своим поведением, что сноха любима ею. Совершенно иную картину мы видим в обществах, которые отошли от правильного пути, указанного Аллахом. Там мы видим в отношениях между свекровью и ее снохой ненависть и козни. Это было настолько характерно, что такая обстановка стала традиционным явлением, стала притчей в языках, вошла в пословицы и поговорки. Создается впечатление, что в этих обществах рассматривали такие отношения между свекровью и снохой как неизбежность. В таких обществах не было указующего или регулирующего начала, которое бы дало возможность четко установить нормы во взаимоотношениях между свекровью и снохой, на которые бы эти две стороны ориентировались и не выходили бы за их рамки. Ислам стал таким регулятором, ибо четко определил права каждой из них. С принятием ислама традиционная враждебность между свекровью и снохой постепенно свелась на нет в кругах правоверных, строго следующих путем, указанным их вероучением, соблюдающих его ценности, нормы и предусмотренную шариатом оценку действий людей с религиозной и гражданской точек зрения.

Может случиться так, что свекрови будут причинены боль и страдание снохой в результате проявления дурного характера с ее стороны, более того - из-за невежливости или грубости. И вот здесь свекровь, конечно же, должна проявить мудрость, стремиться делать самое доброе, руководствуясь сказанным Всевышним:

«Добро и зло не равно одно другому. Стремись делать самое доброе. И тогда тот, у кого вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но это достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)

Поступая так - стремясь сделать самое доброе - свекровь, насколько ей удастся, скроет от своего сына негативные моменты и ошибки в поведении снохи, поговорит с ней наедине и покажет, что всячески стремится к тому, чтобы ее дом по-прежнему был всегда наполнен любовью. Она будет продолжать беседовать по душам, пока сноха не избавится от негативных моментов. Это даст снохе возможность почувствовать, что свекровь -задушевная любимая подруга.

Мудрая мусульманская свекровь придерживается принципа справедливости, когда необходимо вынести суждение в случае если ее сын совершил не доброе дело по отношению к снохе. Ее благочестие и богобоязненность удержат от того, чтобы встать, в этом случае, на сторону сына и погрешить против

истины. Да, она не будет держать его сторону и поощрять несправедливость во исполнение сказанного Всевышним:

«Когда будете говорить, будьте правдивы, если даже это касается родственников». (6; 152)

Или же:

«Когда будете судьями между людьми, то судите справедливо». (4; 58)

Благоразумная мусульманка, глубоко вдумывающаяся в это великое руководство, не впадает в грех несправедливости, а в вынесении своего мнения будет всегда проявлять справедливость, если даже это будет против любимого сына.


Взгляд мусульманки на вопрос о зяте


По вопросу о зяте взгляды мусульманской тещи, глубоко усвоившей основы вероучения, не отличается от взглядов мусульманской свекрови по вопросу о снохе. Подобно тому, как свекровь смотрит на сноху как на свою дочь, теща смотрит на зятя как на своего сына. Она хочет, чтобы ее сын был одним из лучших среди людей. И таким же хочет она видеть своего зятя.

Желая, чтобы зять был одним из лучших среди людей, она серьезно подходит к подбору жениха для своей дочери. Она хочет, чтобы будущий зять был обязательно благочестивым мусульманином, с хорошим характером, с доброй репутацией. Как известно, к этому побуждал благородный посланник, говоря:

«Если к вам пришел человек и вы довольны его благочестием и характером, то жените его. Если вы этого не сделаете, то проявятся на земле неверие и широко распространится порок».

В женихе дочери ее прельщает не только блестящие внешние данные, высокое положение и большое богатство. Она хорошо понимает, что с замужеством дочери у нее будет еще один сын, которому она вверяет свою дочь, ее счастье, ее жизнь. Сберечь и сохранить это сможет только человек с хорошим характером, носитель духовных и нравственных ценностей.


Оказывает ему почет и уважение


И нет ничего удивительного в том, что зять является для нее объектом почитания и уважения. Она дает ему почувствовать каждый раз, что с момента бракосочетания с ее дочерью он стал полноправным членом этой семьи и что желает ему и своей дочери счастья на их долгом жизненном пути. Он дорог и тем, что на него надеются и от него ждут, что он оправдает большие чаяния, которые возлагает на него ее дочь. Она дает почувствовать зятю, что она ему - вторая мать, а поэтому делает все возможное для обеспечения счастья ему, его жене и его детям.

Мусульманка щедро дает советы своей дочери, сообщает ей много полезного о том, как лучше вести домашние дела, о том, что касается мужа и детей. Она также постоянно подсказывает дочери о том, что радует мужа и делает его счастливым, побуждает и поощряет ее как можно лучше выполнять свои обязанности жены и хозяйки. Если же увидит у дочери упущение или элементы небрежности, то она тут же поспешит дать совет, наставление и окажет помощь в исправлении создавшегося положения. Этим самым она поможет избежать такой ситуации, когда дочь может выглядеть в глазах зятя в худшем свете. Теща на забывает время от времени подчеркивать достоинства и заслуги зятя, повторять об этом часто дочери, чтобы она еще больше привязывалась к нему и любила его, еще больше чувствовала удовлетворение суженым, который ей - удел от Аллаха. Тем самым она будет самым лучшим помощником своей дочери в ее стремлении постоянно укреплять супружеские узы, добиться того, чтобы у них с мужем всегда царила атмосфера счастья.

Если возникает обстановка непонимания или конфликта между молодыми, т.е. между ее дочерью и ее зятем, то мусульманская теща всегда поступает по справедливости, занимает беспристрастную позицию. Вот она видит у дочери явные упущения, которые могут нанести ущерб ее отношениям с мужем или выполнению обязанностей по дому или уважению законных желаний мужа. В подобных случаях она занимает объективную позицию и говорит дочери правду, следуя сказанному Всевышним:

«Когда будете говорить, будьте правдивы, если даже это касается родственников». (6; 152)

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правдивые слова». (33; 70)

Когда она увидит, что дочь имеет склонность к расточительству, к тому, что называется «неумением считать деньги», а ее советы не приносят пользы, мать говорит правду, называет вещи своими именами, подробно объясняет ей ошибку, показывает, в чем она переступила ту грань, которую установил данный Аллахом закон в вопросах расходования средств. Она руководствуется тем, что сказал Всевышний, характеризуя Своих рабов, идущих истинным путем:

«Те, которые делают расходы, не бывают ни расточительны, ни скупы, соблюдают верную середину между тем и другим». (25; 67)

Если она увидит в дочери какую-либо необузданную силу, склонность несправедливо обходиться с мужем, наносить ущерб его чести и достоинству, его статусу главы семьи, то незамедлительно разъяснит своей дочери смысл сказанного Всевышним:

«Мужья стоят выше жен, потому что Аллах дал им преимущество над последними и потому что они из своих имуществ делают траты на них». (4; 34)

Такое положение мужчины по отношению к женщине вызывается двумя существенными причинами, о которых женщине никогда не следует забывать. Таковыми являются предпочтение и финансовое обеспечение:

«Мужья выше их степенью». (2; 228)

Умная и тактичная мусульманская теща, руководствующаяся наставлением своего вероучения о том, как идти истинным путем, всегда занимает справедливую позицию независимо от того, идет ли речь о дочери или о зяте. Для своего сына она желает, чтобы было его верховенство над женой, чтобы он распоряжался рулем супружеской жизни осмысленно, умело, уверенно и решительно. Того же самого она желает и зятю. Она понимает, что логика справедливости и беспристрастия требует такого подхода от каждой женщины, которая верует в Аллаха и Судный день.

Когда мусульманская свекровь видит, что ее сноха расточительна, тратит без меры, преступая разумные границы, то ей становится жалко своего сына. И она не преминет снохе ставить это в вину. Точно так же поступает мусульманская теща, видя, как ее дочь тратит слишком много, переходит в этом все разумные границы. Она не преминет упрекнуть свою дочь, показывая на деле, как она понимает беспристрастие и справедливость. Да иначе быть не может. Ведь она следует руководству Священного Корана:

«Когда будете говорить, будьте правдивы, если даже это касается родственников». (6; 152)


Мудро и тактично решает проблемы


Бывает так, что у зятя свои особые взгляды, в такой степени, которые явно не радуют ни жену, ни тещу, а его характер и нрав не нравиться теще. Поэтому возникают разногласия, грозящие перейти в настоящий конфликт. И тут многое зависит от тещи. Мудрая мусульманская теща в подобной ситуации просто обязана самым тщательным образом подготовиться к разговору с зятем, использовать все свои знания, умение мудро обосновать, быть тактичной и любезной в своих попытках постичь его умонастроения. Ей ни в коем случае не следует отчаиваться, если увидит, что очень трудно достичь поставленной перед собой цели. Просто надо проявлять больше терпения, настойчивости, действовать гибко, умно.

Она очень осторожна в разговорах с дочерью, чтобы не преувеличивать недостатки зятя. Насколько это возможно, она даже старается представить их в преуменьшенном виде. Она прилагает все старания, чтобы устранять эти недостатки, используя мудрые способы, тем более, если такие негативные моменты не порочат личность жены в нравственном и религиозном плане, и никак не заслуживают того, чтобы стать причиной разрушения супружеской жизни.

Как видим, мусульманская теща является добром, благоденствием и надежной опорой для дочери и ее мужа. Своими справедливыми действиями, благочестием убедительно показывает, что она - вторая мать для мужа дочери. Другими словами, теща - отнюдь не традиционно враждебная для зятя личность. Некоторые пытаются изобразить дело так, что враждебность между зятем и тещей - явление вечное. А истина заключается совсем в ином. Если такое и встречается среди мусульман, то это всего лишь результат того, что некоторые мусульмане неправильно применяют на практике положения их вероучения в религиозном и гражданском плане и непоследовательны в соблюдении его нравственных требований и духовных ценностей.

Мы можем себе представить, какое огромное счастье испытывают эти две семьи и как они признательны этой женщине - правоверной мусульманке. Мы имеем в виду семью, откуда пришла сноха, и семью, в которую вошел зять. Они счастливы, ибо знают, что сноха ценит и любит свою свекровь, что зять ценит и любит свою тещу. Такие чувства отражаются на обеих этих семьях, приносят им счастье.

Благодаря своей мудрости, хорошему обхождению с зятем и снохой она создает обстановку счастья в жизни своей дочери и своего сына, а для обеих семей - обстановку спокойствия, доверия и общего блага, которое нужно для ее сына и дочери не меньше, чем для снохи и зятя.

Как нуждаются в ней и как радуются ей дочь и сын, сноха и зять!


Мусульманка с родственниками


Ислам о радушии к родственникам


Мусульманка, следующая руководству своего вероучения, хорошо знает, что она многим обязана родственникам. Ей нужно постоянно поддерживать с ними связь, оказывать им почет и уважение. Речь идет о родственниках, которые связаны с человеком узами родства, как те, которые имеют право на наследство, так и те, которые такого права не имеют.

Пожалуй, только в исламе наблюдается такое радушие и такой почет родственникам. Ислам придает этому аспекту отношений между людьми очень большое значение. Он всячески побуждает поддерживать родственные отношения, резко осуждает тех, кто не признает или прекращает их.

Большое радушие, которое предусматривает ислам в отношении родственников, прекрасно видно из той картины, которую описал нам посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, об этом говорится в достоверном хадисе, который передал Абу Хурайра: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний создал все творения, а когда Он завершил это, со своего места поднялись родственные связи и сказали: «Это - место того, кто прибегает к защите Твоей от разрыва». На это Он сказал: «Да, так удовольствуетесь ли вы тем, что Я награжу того, кто станет поддерживать вас (родственные связи), и порву с тем, кто не будет поддерживать вас?» - , И они сказали: «Да». И тогда Он сказал: «Это даруется вам!» А потом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний, сказал: «Прочтите следующие айаты, если хотите:

«Неужели от вас следует ожидать о, лицемеры, если вы отвратитесь от предустановлений веры, то будете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи. Таковы те, которых Аллах проклял, лишив их Своего милосердия, - слуха, чтобы они не слышали истины, зрения, чтобы они не видели прямого пути». (47;22-23)

Другие айаты Священного Корана подтверждают то большое значение, которое придается родственникам в исламе. Он побуждает творить добрые дела для них и предупреждает о недопустимости причинять им неприятности, задевать их честь. Эти айаты поощряют добрые чувства по отношению к родственникам и оказание помощи им. Всевышний сказал:

«Чтите Аллаха, которым вы упрашиваете друг друга, и родственные связи». (4; 1)

Аллах повелел быть благочестивыми, тепло относиться к родственникам, оказывать им почет и уважение, подчеркивать их достоинства, способствовать повышению их авторитета, побуждать к укреплению родственных отношений с ними.

Для того, чтобы мусульманин всегда помнил о своих родственниках, Всевышний Аллах во многих Своих айатах повелел чаще вспоминать их, постоянно поддерживать и укреплять связи с ними, совершать для них благодеяние. Это Он считал очень важным, следующим после веры в Него и совершения благодеяния для родителей. Так, мы читаем:

«Господь твой повелел вам поклоняться только Ему одному, делать добро родителям». (17; 23)

И тут же вскоре читаем:

«Давай родственнику, бедному, путнику то, в чем он нуждается. Но не будь расточительным, расточая без меры». (17; 26)

Или другой айат:

«Поклоняйтесь Аллаху и вместе с Ним никого не боготворите, совершая благодеяние родителям, близкому родственнику, сироте, нищему, соседу из родственного племени, иноплеменному соседу, путнику». (4; 36)

Заметьте, когда речь идет о почитании, родственники следуют за родителями в иерархии отношений, представленной в Священном Коране. Начинается с почитания родителей, затем следуют родственники, сироты, неимущие, соседи, путник. Линия почитания не ограничивается малым кругом людей. Она продолжается, и сфера воздействия расширяется. Благо, оказываемое почитанием, охватывает тех, кто ближе всего, и далее доходит до тех, кому, как и близким, оно также нужно в большой человеческой семье. Душа человека всегда тянется к добру. Это желание души удовлетворяется в соответствии с пониманием организации исламского общества на уровне семьи, где обеспечивается общественная взаимопомощь и взаимная поддержка, совместная ответственность друг за друга. Сама идея совершения добра для других не ограничивается рамками семьи. Она распространяется на весь круг родственников и далее переходит на более широкие круги общества, осуществляя на деле между людьми постоянное поддерживание взаимной связи, проявление чувства милосердия друг к другу. Тем самым эта идея, перенесенная в практическую плоскость, привносит в повседневную жизнь оптимизм и красоту.

Такая постановка исламом вопроса о радушии к родственникам проистекает из его основополагающих принципов, из тех фундаментальных начал, которые возвестили это вероучение человечеству с того самого дня, когда посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, открыто выступил по повелению своего Господа. Тогда он разъяснил основы нового вероучения и его характерные черты. Важнейшую особенность его высокочтимого шариата мы находим в беседе Абу Суфйана с Харкалем. Последний спросил Абу Суфй-ана: «Что вам повелевает ваш пророк?» Абу Суфйан ответил: «Он говорит: «Поклоняйтесь Аллаху, Ему одному, не придавайте Ему сотоварищей, перестаньте делать то, что делали ваши отцы. Он повелевает совершать молитву, давать очистительную милостыню, поступать добродетельно, поддерживать узы родства»».

Дорожить узами родства - это одно из главных требований ислама - истинной веры, исходящей из единобожия, т.е. веры в Единого Аллаха. Он предусматривает также обязательное совершение молитвы, праведный образ жизни и добродетель. Поэтому поддерживание уз родства является одной из важнейших особенностей этого вероучения, которую Абу Суфйан довел до Харкаля, в первый раз спросившего об исламе и важнейших составных частях его содержания как религии.

В хадисе, переданном Амром ибн Аббасом об основных положениях и законоустановлениях ислама, приводится такой случай: «Я зашел к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Это было в Мекке в самом начале его пророческой миссии. Я обратился с вопросом: «Кто ты?» Он ответил: «Пророк». Я снова спросил: «Какой пророк?» Он сказал: «Меня послал Аллах». Я продолжал спрашивать: «С чем тебя послал?» Он и говорит: «Послал, чтоб я разъяснил о поддержании родственных уз, разбивании идолов, о том, что существует Аллах - Единый и Единственный, и нельзя придавать Ему никого в сотоварищи»».

Для нас совершенно очевидно, что в этом хадисе благородный посланник, разъясняя кратко важнейшие принципы и законоустановления ислама, впереди всего поставил важность поддержания родственных уз. Этим самым он подчеркнул, какое большое значение придавало новое вероучение, ниспосланное Аллахом - Господом миров, данному аспекту людских взаимоотношений.

Поэтому мы имеем в исламе множество указаний в различных текстах, которые побуждают всегда поддерживать тесные родственные отношения, подчеркивают их важность, всячески стимулируют такие действия, предупреждают о недопустимости их прерывания и охлаждения в них.

Абу Айюб аль-Ансари передает: «Один человек сказал: «О посланник Аллаха! Сообщи мне, какое деяние введет меня в рай?» Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, ответил: «Поклоняйся Аллаху и не придавай Ему никаких сотоварищей, совершай молитву, давай очисти-тельную милостыню и поддерживай родственные отношения»».

Как высоко ценится поддержание родственных отношений! Каким важным деянием человека оно считается! О нем говорится наряду с поклонением Аллаху без придания Ему сотоварищей, совершением молитвы, уплатой закята. Это означает, что поддержание родственных отношений является одним из самых славных благодеяний, за которое человек попадает в рай и которое оберегает его от ада.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Самое приятное для человека, когда ему даруются в изобилии средства пропитания, остается о нем память и когда он поддерживает родственные узы».

В таком случае, тот, кто поддерживает тесные родственные отношения, получает благословение на хлеб насущный, на продолжительность жизни, на наращивание своего имущества, остается о нем память и благословение.

Ибн Омар говорил: «Кто испытывает страх перед своим Господом и поддерживает родственные отношения, у того продлевается жизнь, множится имущество и он более любим домочадцами».

Для проницательной мусульманской женщины совершенно очевидно, что как мужчине, так и женщине в одинаковой мере следует поддерживать тесные родственные отношения. В этом плане большую роль играют задушевная беседа, переписка. В деле поддерживания тесных родственных отношений благочестивая мусульманка участвует активно, старательно, совершенно искренне и со всей серьезностью. В этом ей не могут помешать житейские заботы и повседневные обязанности, как бы много их не было.

Мусульманка понимает, что ее хорошие отношения с родственниками дадут ей благословение, что найдет свое отражение в получении хлеба насущного и продолжительности жизни. Этим она заслужит милость и благоволение Аллаха в дольней и будущей жизни, не говоря уже о том, что люди всегда будут высоко ценить и хвалить ее. И наоборот, разрыв родственных отношений обернется для нее несчастьем и бедой. Такой шаг вызовет самую суровую оценку со стороны Аллаха, отдалит от нее возможности попасть в рай. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в связи с этим высказал следующее: «Прерывающий родственные отношения не попадет в рай».

Ей хорошо известно, что милость Аллаха не достанется тому, кто разрывает родственные отношения. Ее лишается даже род, которому таковой принадлежит. Об этом сказано в хадисе, переданном аль-Бухари: «Милость не ниспосылается тем, среди которых есть разрывающий родственные отношения».

Поэтому славный сподвижник Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний, не желал взывать к Аллаху, когда в обществе собравшихся находился такой человек. Само присутствие такого человека препятствовало ниспосланию милости и принятию молитвы. Поэтому он не допускал таковых в общество людей, собравшихся вместе посидеть. В связи с этим примечательно, что один юноша пришел к своей тетушке по отцовской линии, с которой он порвал отношения два года назад. Та спросила, что с ним случилось. Юноша рассказал о действиях Абу Хурайры, который ссылался на пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать.

Мусульманскую женщину, чувства которой исламское вероучение сделало утонченными и ориентированными на добрые дела, такие ясные указания глубоко волнуют, и ей проясняется вся отвратительность разрыва родственных уз. Ведь порвавшая родственные узы лишается милости Аллаха, а на ее зов к Нему нет ответа, у нее не ладится работа. Поистине, большое испытание наваливается на такую женщину. Поэтому мусульманка, сердце которой смягчено радушием ислама, никак не может не оберегать родственные узы.

Разрыв родственных уз - это такой большой грех, что женщина, уверовавшая в Аллаха и последний день, никогда на это, не пойдет. Она распахнула свою душу Аллаху, вкусила всю сладость послушания Ему. Конечно же, она остерегается, чтобы не впасть в такой грех. За совершение его Аллах спешит наказать уже в этой, -дольней жизни, не дожидаясь Судного дня, как это : показано в благородном хадисе: «Несправедливость и разрыв родственных уз - вот два греха, за которые Аллах спешит наказать совершающего их уже в дольней жизни, предусматривая это и в потусторонней жизни».

Эти два вида греха по своему негативному содержанию близки друг другу. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, поставил их рядом, подчеркнув тем самым тесную связь между ними. Что значит порвать родственные узы? Это значит совершить очень большую несправедливость. А что может быть большей несправедливостью, чем разрыв отношений с родственниками, чем порвать узы любви и дружбы?

В другом хадисе посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, показывает родственников, жалующихся Аллаху на то, что на их долю выпали такие беды как несправедливость и разрыв родственных уз: «Родственники жалуются Всемилосердному: «О Господь! Ко мне проявлена несправедливость». Или «О Господь! Со мной порвали узы родства». Всевышний им отвечает: «Разве не будете довольны, если Я разорву связи родства тому, кто так поступил, и сохраню связи твоего родства, которые ты поддерживаешь».

В другом хадисе благородный посланник также показывает, какое большое значение в исламе придается родственным узам. Ведь в арабском языке слово «рахим», которое в переводе на русский язык означает «узы родства» является производным, сокращением от слова «рахман», означающего один из эпитетов, прекрасных имен Аллаха. Всевышний Сам сообщает об этом. Сам факт такого образования слова «родство» весьма показателен, ибо свидетельствует о превознесении и уважении. Вот этот хадис, передающий высказанное Аллахом: «Я Всемилосердный. Я сотворил узы родства. А название им образовал, сократив Свой эпитет. Кто сохраняет узы родства, Я помогаю ему в этом. А кто порывает их, Я их разрываю».

Эти слова Всевышнего убедительно подтверждают, что соблюдающий узы родства - человек счастливый, уважаемый и любимый. Ему оказывается милость и благоволение его Господа. Если же человек порывает родственные узы, то становится несчастным, злополучным, лишенным милости своего Господа, Его прощения и благоволения.


Соблюдает связи родства в полном соответствии с шариатом


Мусульманка, усвоившая свое вероучение, никогда не упускает из виду необходимость постоянно поддерживать тесные родственные отношения. И она всегда следует этому правилу. От этого ее не смогут отвлечь заботы, связанные с детьми, домом и мужем. Она так организует свои дела и свое время, что всегда находит возможность навестить родственников. Следуя наставлениям ислама, соблюдает определенную иерархию. Во главе этой иерархии почитания стоит мать, затем - отец, после которого следуют другие в соответствии со степенью родства. Такое наставление исходит от благородного пророка. Однажды к нему пришел человек и обратился с вопросом: «О посланник Аллаха! Кто наиболее достойный товарищ?» Он трижды повторил: «Твоя матушка», затем назвал отца и далее следовали другие родственники по степени родства.

В своем почитании родственников и поддержании тесных отношений с ними она имеет две награды - за почитание родства и за садаку, когда она помогает им материально, если они в этом нуждаются.

Тем самым она получает две награды у Аллаха Всевышнего, смягчает сердца своих родственников, любя их и молясь за них. Ислам это высоко ценит. К этому призывал посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который передала Зайнаб ас-Сакафийя, жена Аб-даллы ибн Масууда, да будет доволен им Аллах. В хадисе говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Давайте садаку (добровольную милостыню), если даже и из ваших украшений». Я вернулась домой и сказала Абдалле ибн Масууду: «Ты человек небогатый. А посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам творить благодеяние. Сходи к нему и узнай у него, должна ли я платить садаку вам или обратить на нужды других?» Абдалла мне ответил: «Сама сходи». Я направилась к дому посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, увидела жену одного из ансаров. Выяснилось, что она пришла по такому же вопросу, что и я. Мы испытывали перед ним глубокое благоговение и почтительный страх. К нам вышел Биляль, который, как известно, был и брат по вере, и слуга, и привратник, и телохранитель. Мы попросили его сообщить благородному посланнику, что пришли две женщины и хотели выяснить, должны ли они давать милостыню своим мужьям. Мы попросили также Биляля не сообщать ему, кто мы такие. Но посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спросил Биляля: «Кто они?» Биляль сказал, что жена одного ансара и Зайнаб. Он уточнил: «Какая именно Зайнаб?» Слуга сказал: «Жена Абдаллы ибн Масууда, да будет доволен им Аллах». Благородный посланник разъяснил: «Им двойная награда за доброе дело. За почитание родственников и за то, что дают добровольную милостыню»».

При каждом удобном случае посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, подчеркивал, как важно выказывать уважение родственникам. И вот было ниспослано откровение:

«Вам не достичь благочестия до тех пор, пока не будете делать пожертвований из того, что любите». (3;92)

Один из сподвижников, Абу Тальха, узнав об этом, пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и обратился к нему: «О посланник Аллаха! Всевышний, да прославится Он, говорит: «Вам не достичь благочестия до тех пор, пока не будете делать пожертвований из того, что любите». Самое дорогое для меня - сад с финиковыми пальмами. Это - милость Всевышнего Аллаха. И я надеюсь, что благодаря Аллаху, он будет хорошо плодоносить». И по совету благородного посланника назначил в нем долю родственникам и сыновьям дяди по отцу.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, навсегда останется в памяти потомков тем, что завещал такое почтительное отношение к родственникам. Такие заповеди передаются и остаются в силе через века. Время идет, а их помнят и выполняют. Вот пример такой заповеди, который передал будущим поколениям Муслим и в которой говорится о Египте: «Вы овладеете Египтом. Обходитесь хорошо с жителями этой страны. Для них защита и покровительство. С ними - узы родства». В другом варианте: «Для них покровительство и родство по женской линии». Чтобы понять, о чем идет речь, обратимся к тому, что говорят об этом мусульманские богословы-улемы. Они это связывают с именами Исмаила и Ибрахима. Помните, в начале книги мы говорили о чуде - в пустынной местности Мекканской долины забил источник пресной воды. Это чудо было сотворено Аллахом ради праотца всех верующих Ибрахима и его сына Исмаила - пророка и легендарного предка арабов, родоначальника североарабских племен.

Его мать Хажар была египтянкой. Второй раз родство по материнской линии означает, что матерью сына благородного пророка - Ибрахима была тоже египтянка, коптянка Марйам.

Какая великая верность, достойная пророка! Какое глубокое почитание, исходящее от доброты, любви и благочестия! Этот глубоко человечный призыв охватил потомство этих двух благородных женщин и проносится через годы и века.

Мусульманская женщина всегда прислушивается к высокому наставлению благородного пророка и не может быть не внимательной к родственникам. Она дарит им свою искреннюю преданность, постоянное внимание и связанную с ними доброту и благотворительность.


Поддерживает узы родства, если даже родственники и не мусульмане


В руководстве своего вероучения мусульманская женщина не может не видеть великодушие и глубокую человечность. Так, например, она рекомендует поддерживать узы родства, если даже родственники не исповедуют ислам.

После того, как Всевышний ниспослал откровение: «Предостерегай своих близких родственников», посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, обратился ко всем: «О люди Бану Кааб ибн Лювайя! Спасайтесь от огня! О люди Бану Мурра ибн Кааб! Спасайтесь от огня! О люди Бану Абд Шамс! Спасайтесь от огня! О люди Бану Абд Манаф! Спасайтесь от огня! О люди Бану Хашим! Спасайтесь от огня! О люди Бану Абд аль-Мутталиб! Спасайтесь от огня! О Фатыма! Спасайся от огня! Я не удержу наказание со стороны Аллаха. Но у вас родственники».

Это высокое пророческое наставление оказало большое воздействие на мусульман и мусульманок и сделало свое дело. Они стали почитать родственников, хотя и не принявших ислам. Об этом свидетельствует то, что рассказали Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Хаджар. Невольница духовной матери мусульман Сафии пришла к повелителю мусульман Омару ибн аль-Хаттабу, да будет ему благоволение Аллаха, и сказала: «О повелитель мусульман! Поистине, Сафия любит субботу и поддерживает связи родства с иудеями». Омар направил к Сафии человека, чтобы все выяснить. Та ответила: «Я не люблю субботу с тех пор, как Аллах заменил мне ее пятницей. Что касается иудеев, то у меня среди них есть родственники и я поддерживаю узы родства». После этого вернулась к невольнице и спросила, что заставило ее идти на такую клевету. Та ответила: «Шайтан». Ответ Сафии был такой: «Уходи. Ты свободна».

Омар, да ниспошлет Аллах ему свое благоволение, не находил для себя ничего предоссудительного в том, чтобы подарить хульлю (полная одежда, состоящая из двух кусков), которую послал ему посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, человеку, мать которой была многобожницей.

Поэтому мусульманская женщина считает, что нить родства не разрывается в сердце правоверного мусульманина, а неизменно тянется к сердцу родственника, поддерживая чувства почитания, уважения даже в том случае, когда родственник этот не исповедует ислам. Выражение благородного посланника: «Поистине, члены семейства такого-то не являются для меня близкими, ибо мои близкие - это Аллах и праведные верующие, однако меня связывают с ними родственные узы и я буду поддерживать их должным образом» - есть вершина арабского красноречия. Родственные узы здесь сопоставлены с землей. Оно говорит об орошении почитанием, уважением, поддерживанием крепких родственных связей, что в конечном итоге дает прекрасные плоды - взаимное проявление чувств симпатии. Оно предотвращает отчуждение, охлаждение отношений. К истинному мусульманину все люди всегда относятся с большим уважением. Они видят в нем воплощение высокой нравственности,

добродетельности.

Ислам побуждает к уважению и почитанию родителей, если даже они остаются сторонниками многобожия, и родственников, если даже они не являются мусульманами. Он исходит из того, что надо проявлять великодушие, дух человечности в самом высоком смысле этого понятия. Ислам провозгласил, что такое движение души относится ко всем людям:

«Мы послали тебя не иначе, как милость мирам». (21; 107)

Для мусульманской женщины понятие «узы родства» предстает как многомерное .

Оно содержит в себе различные аспекты и проявляется в разнообразных формах, реализуется в практической жизни путем использования многих приемов и способов. Это может быть как помощь нуждающемуся в материальном отношении, утешение, когда случилось горе и надо развеять печаль. Другая форма - навестить родственников и лишний раз проявить свои чувства симпатии. Это очень способствует укреплению уз родства и наполняет новым содержимым источник любви и привязанности. Наряду с этим большое значение имеет доброе слово, сочувственная улыбка, приветливость. А искренний совет, доброе наставление, благожелательное отношение - это тоже формы укрепления уз родства. Конечно же, есть и много других видов проявлений, которые выказывают доброту и любовь Все это вызывает человеческое расположение, укрепляет чувства дружбы, проявления милосердия друг к другу и любви между родственниками.

Не случайно появилось высокое наставление благородного пророка, побуждающее постоянно поддерживать и укреплять родственные узы, пусть даже в простейших формах и с наименьшими затратами, ведь дорого внимание: «Смягчайте сердца родственникам, хотя бы даже простой приветливостью».

Мусульманка, которая постоянно совершенствует свой духовный мир, черпая мудрость из руководительства своего вероучения, поддерживает связи родства, если даже родственники и порвали родственные узы. В этой сфере она не следует принципу взаимности, который означает: поддерживаю отношения, если они поддерживают; порываю эти отношения, если они порывают. Поддерживая узы родства, мусульманка стремится снискать благорасположение Аллаха, заслужить у Него награду. Поддерживая узы родства, она не ставит условие взаимности. Подобным подходом, подобным проявлением своей натуры она демонстрирует тот идеал высоких нравственных качеств человека, которые ислам всегда стремится укоренить в душах. Поистине, это очень высокий уровень нравственности. Не каждый может легко достичь его. Его достигают те, которые искренне следуют истинным путем, указанным Аллахом, те, души которых устремлены к тому, чтобы заслужить благорасположение Аллаха. Мусульманская женщина, усвоившая свое вероучение, полностью отвечает требованиям, предъявляемым такому эталону женщин, стремящихся к хорошему обхождению с родственниками, к тому, чтобы на практике следовать сказанному посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Не тот считается поддерживающим родственные узы, кто это делает за вознаграждение, а тот, кто делает это, если даже родственники и порвали их».

Таково высокое нравственное начало, к которому должны, по мнению ислама, подняться мусульмане в своих отношениях с родственниками. Поэтому наставление благородного пророка направлено на то, чтобы укреплять в их душах такие черты как доброта, мягкость, терпеливость, умение понять и простить. Это особенно важно для поддержания родственных отношений. Ведь бывает и так, что ты стремишься укреплять узы родства, а встречаешь с другой стороны отчуждение, попытку избегать встреч, холодность. В исламе считается общепризнанным, что Аллах на стороне того, кто укрепляет узы родства и не уподобляется тем, кто не отвечает взаимностью. Он показывает внушающую страх картину наказания тем, которые разрывают узы родства и отрекаются от родственников. Однажды к посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, пришел человек и сказал: «О посланник Аллаха! У меня есть родственники. И я стараюсь поддерживать узы родства, а они причиняют мне зло. Я хочу видеться с ними, а они игнорируют меня». Благородный посланник ответил: «Если дело обстоит так, как ты рассказал, то словно они наполняют свои рты горячей золой. Для тебя будет помощь от Аллаха, пока будешь действовать так».

Ну и родственники! Как же тяжело с ними правоверному рабу Аллаха! Какие несчастные и бесстыдные отвергающие родство, порывающие его нити! И как велика будет награда той, кто терпеливо противостоит черствости и грубости таких родственников, стремящихся к разрыву. Даже Аллах всячески поддерживает ее, наполняет ее сердце терпением и способностью переносить их обиды, укрепляет ее решимость на то, чтобы она оставалась на уровне этих благородных нравственных человеческих качеств. Как велик грех родственников, порывающих узы родства! Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, уподобил их глотающим горячую золу как наказание за разрыв родственных уз. Ведь такие действуют против истины, в отличие от тех мусульман и мусульманок, которые всячески стремятся укреплять эти узы.

Вот почему искренняя мусульманка всегда, при всех обстоятельствах старается поддерживать и укреплять родственные отношения, не порывает их, если даже другая сторона пошла на разрыв. Тем самым она показывает, что желает добиться благорасположения своего Господа, что она выше невежества и глупости, которые время от времени проявляют некоторые родственники. Она избегает всего того мелкого, ничтожного, которому такое большое значение придают другие, ибо убеждена, что выше того, чтобы опускаться до уровня всего мелкого и незначительного, что наносит ущерб чистоте отношений между родственниками. Такого уровня понимания она достигла потому, что всегда помнит сказанное посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «От отношения к родству зависит отношение Аллаха к человеку. Того, кто поддерживает узы родства, поддерживает Аллах. С тем, кто порывает эти узы, порывает Аллах».

Мусульманка с соседями


Мусульманка благодетельна и приветлива


Мусульманская женщина делает добро своим соседям, почитает их, всегда интересуется, как идут у них дела. Хорошо знает заповеди ислама в отношений соседей.

Праведная мусульманская женщина хорошо знает наставление ислама, рекомендующее хорошо относиться к соседу. Именно ислам уделил соседу такое высокое положение в иерархии отношений между людьми, какое человечество не знало до возникновения этого поистине глубоко человеколюбивого, доброго и чистого вероучения.

В Священном Коране содержится совершенно откровенно и тепло выраженное повеление делать добро для соседа:

«Поклоняйтесь Аллаху и вместе с Ним никого не боготворите, совершайте благодеяние родителям, родным, сироте, нищему, соседу из родственного племени, иноплеменному соседу, сотоварищу, спутнику... » (4; 36).

Из этого аята в отношений соседей видно, что есть родство и принадлежность к одной религии или нет таковых. Что касается «сотоварища» или «спутника», то это - участник в добром деле.

Отсюда явствует, что статус соседа у мусульманина имеет каждый, кто живет по соседству, независимо от наличия или отсутствия родства с ним и его вероисповедания. Это означает, что ислам в данном Аллахом великодушном законе оказывает честь и почет статусу соседства и соседским отношениям.

В хадисах посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, всячески подчеркиваются высокие человеческие ценности добрососедских отношений, если

даже они не связаны родством или вероисповеданием: «Джабраил продолжает давать мне советы о добрососедстве, так что я даже подумал, что сосед поднимается до наследования».

Поистине, данный Аллахом закон ислама установил очень высокий общественный статус соседа. Верный дух ангел Джабраил, укоренял посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, этот высокий статус и часто подчеркивал его. Благородный посланник даже считал, что советы верного духа относительно соседа поднимают его до уровня родственников и делают его наследником, как и они.

Приняв многократно повторяемую рекомендацию Джабраила относительно соседа, посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, настойчиво побуждал совершать благодеяние по отношению к соседу, говоря об этом при каждом удобном случае.

Славный сподвижник Абу Амама, да будет доволен им Аллах, вспоминал, как подчеркивал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, что надо проявлять радушие соседу, в своей проповеди в дни своего прощального хаджа. Ему также показалось, что сосед словно поднимался до уровня имеющего право на наследство.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, призывал сподвижников совершать добрые дела. Он начинал свое наставление словами:

«Тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день, пусть делает так то и так то...» Затем следовало повеление сделать то, что одобряется людьми или побуждает к совершению какого-либо похвального поступка. Вот пример такого приема воздействия на слушающего в хадисе: «Кто уверовал в Аллаха и в последний день, пусть будет добродетелен своему соседу. Кто уверовал в Аллаха и в последний день, пусть чтит и хорошо принимает своего гостя...»

Он настоятельно советовал добродетельно относиться к соседу. И такому совету отводилось важное место в благородном хадисе. Он возвел такое отношение в ранг важного показателя веры в Аллаха и в последний день, проявления этой веры в повседневной жизни верующего.


Делает добро своим соседям


У мусульманской женщины, которая полностью раскрыла свою душу для небесного, божественного руководства о правильном пути, нежное сердце, добрая душа, мягкий характер. Она выказывает глубокое уважение соседям. Она всегда желает им добра в той же мере, как и себе. Воспринимает их радости и печали как свои, ибо глубоко поняла сказанное посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет па него Свою благодать: «Вы станете мусульманами только тогда, когда будете желать соседу того же, что желаете себе».

Сознательная, проницательная мусульманская женщина не оставит без внимания своих живущих в нужде соседей, поможет им, сделает им пожертвование. Каждый раз, когда из ее дома будут распространяться приятные запахи вкусной пищи, она, конечно же, должным образом оценит ситуацию - им тоже захочется попробовать столь вкусную еду, тем более что они не имеют возможности покупать такое. И она поделится с ними, угостит из приготовленного блюда своих соседей. Этим она подчеркнет социальную солидарность, к чему побуждал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в разговоре с Абу Зарром: «Когда готовишь суп, свари побольше. Затем посмотри на соседей и сделай доброе дело - поделись с ними этим супом».

Мусульманская женщина, у которой ислам обострил чувства и наполнил глубоким содержанием духовный мир, не может спокойно смотреть на соседей, испытывающих нужду. Она протянет руку помощи, сделает для них доброе дело, окажет поддержку. Она помнит повеление Аллаха, который оказал ей милость и благодеяние - живет в полном благополучии. Она помнит и сказанное благородным посланником: «Тот не мусульманин кто засыпает сытым зная, что сосед его голоден». Или такое высказывание: «Тот не правоверный, который насытился, а сосед его голодный».

Истинная мусульманка не считает, что доброе дело, которое она может оказать соседям, слишком незначительно по размерам, поэтому можно с этим и не торопиться. Она так не считает и делает сколько может, как бы мал не был размер. Застенчивость, робость или стремление к умножению своего богатства не удержат се от того, чтобы помочь хотя бы немного из того, чем она владеет. Она не будет прибегать к предлогу, что неудобно предоставить так мало, пока не представилась возможность дать много. Она не следует такой логике и не лишает соседа того добродеяния, которое можно совершить уже сейчас, в данных условиях, хотя и в небольшом размере. Ведь такое может и не наступить, и тогда получится, что упустила возможность сделать доброе дело. Весьма примечательно, что об этом предупреждал, и особенно женщин, благородный посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «О мусульманки! Не презирайте соседку, которая помогла своей соседке немного. Ведь немного - лучше, чем ничего.» Вспомните также сказанное Всевышним Аллахом:

«Кто сделал добро весом на одну пылинку, увидит его». (99:7)

А вот другое высказывание посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Уберегитесь от огня, дав хотя бы половину финика. Если не найдете, то - добрым словом».

Этот благородный хадис надо рассматривать в широком контексте. Он означает, что нельзя относиться неуважительно к соседке, которая предоставила своей соседке небольшую помощь. Более того, ее надо поблагодарить, ибо таковое способствует укреплению дружбы между соседями, взаимной симпатии, привязанности. Кстати заметим, что в исламе изначально придавалось большое значение умению быть благодарным за оказанную любезность. Это подчеркнул посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «Кто не благодарит людей, тот не благодарит и Аллаха».

Ислам с самого начала стремился к тому, чтобы между соседями были взаимное уважение, симпатия и дружба. К установлению таких отношений у человека много способов. Среди них - обмен подарками. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, запретил, особенно женщине, неуважительно относиться к подарку соседке или от соседки, каким бы скромным он не был. Неуважительное отношение в таких случаях ранит тонкую, чувствительную душу женщины. Для мусульманской женщины в подарке важен сам факт дарения, благородный, гуманный смысл, заключающийся в подарке, а не материализованная цена. А этот гуманный аспект нельзя занижать. Ислам дает духовной, моральной стороне превосходство над материальной.


Делает добро соседям, если даже они и не мусульмане


Круг благодеяний по отношению к соседям не ограничивается соседями мусульманами. Она оказывает благодеяние и в том случае, когда соседи - не мусульмане. Это полностью соответствует великому руководству ислама, его великодушию ко всем людям, независимо от вероисповедания и религиозного толка, если они не проявляют враждебность и не причиняют зла мусульманам:

«Аллах не запрещает вам и благодетельствовать и поддерживать связи с теми неверующими, которые не сражались с вами и не изгоняли вас из родных жилищ. Поистине, Аллах любит благодетелей и тех, кто поддерживает взаимную связь». (60;8)

Правоверные всегда исходят из такой глубоко гуманной позиции, означающей великодушие. Например, славный сподвижник Абдалла ибн Амр, когда ему приготовили овцу, спросил своего слугу: «Отнес ли кусок нашему соседу-иудею? Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил, как ангел Джабраил советовал хорошо относиться к соседям».

Поистине, ислам проявляет безграничное милосердие к людям! Какая забота о тех, кто живет под сенью его покровительства. История убедительно свидетельствует, что последователи Писания (т.е. христиане и иудеи) жили по соседству с мусульманами в полной безопасности - за себя, за свое имущество, за свои убеждения и вероисповедание. Они жили в обстановке добрососедства, свободы вероисповедания и веротерпимости. Их храмы издавна размещались в поселениях мусульман, облюбовав себе место на возвышенностях. Основное же население были мусульмане, которые относились к последователям Писания приветливо и уважительно выказывая во всем чувство справедливости и добрососедства.

Истинная мусульманка на упускает из виду тот факт, что в исламе четко регламентировано, как проявлять любовь к соседям. Например, подчеркивается особое положение ближайшего соседа. Оно и понятно. Именно с ближайшим соседом складываются наиболее тесные отношения. Такой подход позволит сохранить дружбу и взаимные симпатии.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, вспоминала: «Я сказала: «О посланник Аллаха! Если у меня двое соседей, то кому в первую очередь надо сделать подарок?» Он ответил: «Тому, двери которого ближе»».

Такой подход, однако, не означает, что мусульманская женщина вообще оставляет без внимания дальних соседей, не совершает благодеяние по отношению к ним. Все те благочестивые женщины, которые живут недалеко, являются ее соседками и к ним относятся все атрибуты соседства. И здесь нет какого-либо особого выпячивания ближайшего соседа. Благородный посланник учитывает, что существуют особенности в отношениях именно ближайших соседей, ибо обычно их связывают тесное общение, совместные дела и дружеские отношения.


Мусульманка - лучшая соседка


Совсем не удивительно, что искренняя мусульманка, хорошо знающая свое вероучение являет собой образец соседки. Проявление благодетели по отношению к соседям является одним из тех высоких нравственных качеств, которые ислам изначально вырабатывал у своих последователей. И оно, естественно, стало составной частью внутреннего мира мусульманской женщины, которая воспитывалась на высоких, прекрасных нормах исламской нравственности и являет собой образец наиболее добродетельной для своей соседки, считающейся у Аллаха лучшим из соседей: «Лучшие друзья у Аллаха - это те, которые являются таковыми для своего друга. Лучшие соседи у Аллаха -это те, которые являются таковыми для своего соседа».

В наставлении благородного пророка подчеркивается, что праведные соседи - одна из основ счастья человека в жизни, ибо доставляют радость, способствуют достижению благополучия, безопасности, спокойствия и уверенности: «В дольней жизни мусульманину счастье приносят благочестивый сосед, просторное жилье и быстрое верховое животное».

Наши благочестивые предки высоко ценили праведного соседа и считали, что это - милость, дар, которые несопоставимы с имуществом, такое достижение, которое не могут по своей значимости заменить другие явления в этой дольней жизни. История сохранила нам весьма поучительный пример. Сосед Сайда ибн аль-Ааса торговался на сто тысяч дирхемов по поводу своего дома. А затем сказал покупателю: «Это стоимость дома. А за сколько ты купишь соседство с Саидом?» Когда Сайду стало известно об этом, он дал ему ту стоимость и попросил дом не продавать и остаться в нем.

Таковы светлые страницы, связанные с праведной соседкой. А как обстоит дело, если соседка плохая?

Испытывая почтенный страх перед Господом, эмоциональная мусульманская женщина не может взирать на нее без того, чтобы не испытывать недоумение и страх и ужас за судьбу такой женщины.

Такую соседку она считает несчастной. Самое ужасное в том, что подобная соседка лишена такого счастья как вера в Аллаха, а ведь это самое большое, огромное счастье в жизни человека. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, убедительно подтвердил, что этого счастья лишается каждый, кто старается делать зло своим соседям. Он высказал это со всей откровенностью, трижды поклялся Аллахом, подчеркивая, что такой человек не истинный мусульманин, потому что его соседи не чувствуют себя в безопасности.

Какое чудовищное преступление! Какой большой грех! Такое допускает человек, когда он причиняет зло своему соседу. И он отторгнут от веры в Аллаха, лишается возможности попасть в райские кущи.

Праведная мусульманка глубоко впитывает эти ясные указания. В ее сознании остаются эти строгие положения. Ей и в голову не придет ни при каких обстоятельствах поступать плохо по отношению к своим соседям. Она отдает себе отчет в том, что причинять зло соседям или участвовать в ссоре, вражде с ними - отнюдь не мелкие грешки и незначительные упущения. Это очень большой грех, который губит веру и создает угрозу ее судьбе в будущей жизни. Мысль об отторжении от веры и лишении возможности попасть в рай вызывает у нее тревогу в сердце, терзания в душе. Мусульманка никогда не допустит своим поведением такого наказания.

Если злая соседка потеряет веру, то у нее все дела оканчиваются неудачей. Ей уже не помогают и проявляемые ею послушание и покорность, не получается доброе дело, пока она причиняет зло своим соседям. Ведь хорошо известно, что добрые дела берут свое начало в вере в Аллаха. А вера в Аллаха - это не легковесное словосочетание. Это то, четкого выполнения чего хочет Аллах от Своих рабов. Если злая соседка лишилась веры в результате того, что причиняет страдания своим соседям, то после этого она не может надеяться, что Аллах примет от нее добрые дела. Более того, Он отменит их, оставив без положительных последствий, на которые она рассчитывала, как бы она не старалась день и ночь.

Пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказали: «О посланник Аллаха, такая-то проводит ночь в молитвах, соблюдает пост днем, дает милостыню и в то же время своим языком оскорбляет своих соседей». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ответил: «Нет в ней добра. Она из тех, кому уготован ад». К нему опять обратились: «Такая-то совершает предписанные молитвы (не более того), дает очистительную милостыню кусочками сыра и никому не причиняет зла». Он ответил: «Она попадет в рай».

Злого соседа посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, охарактеризовал как пустое место. Он сказал: «Есть три бесполезных существа: имам, который не благодарит, если ты совершил благодеяние, и не прощает, если ты неправильно поступил; злой сосед, который, видя добро, от всех скроет, и, видя зло, всем расскажет; женщина, которая причинит тебе неприятность, когда присутствуешь, и предаст тебя, когда отсутствуешь».

Вот такая отвратительная картина злой соседки. Конечно же, мусульманка испытывает отвращение к такой соседке. Она действует очень осмотрительно, дабы не впасть в грех совершением чего-либо дурного для соседей. Она далека от того, чтобы вот так однажды стать плохой соседкой, чтобы между ней и соседками вспыхнула ссора или возникла зависть или будут иметь место какие-то козни. Она помнит, как благородный посланник предупреждал о недопустимости причинять зло соседям ссорой: «Оба упорных спорщика будут в день воскресения соседями».

Богобоязненная мусульманская женщина не ограничивается тем, что воздерживается от причинения страданий своим соседкам. Она постоянно делает все возможное, чтобы совершать добрые дела для них. Она остерегается, чтобы не допустить ущемления их прав. Она опасается, что может стать подтверждением того, что показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет па него Свою благодать, говоря о соседе, скупом на добрые дела: «Сколько соседей будут зависеть от отношения к своему соседу в день воскресения мертвых! Один скажет: «Господь мой! Этот закрыл передо мной свою дверь, этот лишил меня своего благодеяния».

Какие ужасные последствия! Как много теряет человек, который скупится на добрые дела для своего соседа! Как будут разочарованы такие люди, когда предстанут перед Господом миров в день воскресения мертвых!

Ислам рассматривает мусульман и мусульманок - сыновей и дочерей единой общины - как ее прочные составные части. Если сравнить эту общину с высоким прочным зданием, то следует подчеркнуть, что кирпичики этого здания должны быть прочными, крепко сцеплены друг с другом. А иначе здание не будет прочным и устойчивым, быстро станет ветхим и рухнет.

Поэтому ислам придал составным частям общества крепкую духовную взаимосвязь, что придает ему сплоченность и устойчивость. Это нужно для того, чтобы здание мусульманского общества стояло твердо. Тогда его не поколеблют никакие явления общественной жизни и оно выстоит, какие бы сильные бури не возникали.

О большом значении сплоченности, взаимопомощи и взаимовыручки в мусульманском обществе прекрасно сказал благородный посланник: «Верующий для верующего - как составные части единого здания, в котором одно укрепляет другое». Или другое высказывание: «Пример верующих в их дружеских между собой отношениях, взаимном милосердии, в сочувственном отношении друг к другу сходен примеру единого организма. Если в нем что-то заболело, то все тело лихорадит».

И, само собой разумеется, что если религия всячески призывает к достижению сплоченности, вызывающей восхищение, то она всемерно способствует укреплению отношений между соседями, считая, что эти отношения должны строиться на основе симпатии, привязанности и уважения.

Совсем не удивительно, что истинная мусульманка проявляет терпеливость, получая уколы от соседок, на плохие поступки с их стороны не отвечает тем же. Она не вспылит, не реагирует на мелочи, не будет фиксировать их ошибки, случаи проявления небрежности. В ответ на такие «проделки» будет держаться спокойно, терпеливо, прощая и выказывая снисходительность. Она делает это ради Аллаха в надежде на награду в будущей, потусторонней жизни, будучи уверенной в том, что такая ее благородная позиция не пропадет и что Он выразит ей Свое благоволение. Об этом свидетельствует хадис благородного посланника, мир ему, который передал Абу Зарр: «Поистине, Аллах любит человека, у которого был плохой сосед, причиняющий ему страдания, но он терпел его обиды, пока, Аллах не избавил его».

Мусульманская женщина воспитана на духовных ценностях ислама. Он довел до совершенства ее умение терпеливо, делая все возможное, не реагировать на неприятности, которые доставляют ей соседи, а в ответ делать по возможности доброе. Своей терпеливостью и благоразумным поведением она показывает им образец хорошего обхождения, извлекая, тем самым, из их душ попавшие туда корни сорняков зла и враждебности. Выше всего этого она ставит следование наставлению пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Кто верит в Аллаха и в последний день, тот не наносит обиды своему соседу».

Ведь как бывает? Некоторые женщины теряют благоразумие, если кто-то из их детей поссорился с ребенком соседки. И вот они уже осыпают соседку жалящими словами. При этом они забывают, что в момент вспышки гнева разрывают узы привязанности, взаимного расположения. Пусть такие женщины задумаются, что нарушают требования ислама о необходимости хорошего обхождения с соседями и тем самым могут стать плохими соседками.

И пусть будут спокойны соседки, наполненные терпеливостью и добротой, которые не отвечают на причинение им зла тем же. Аллах доволен их мудрым поведением, характерным для тех, кто идет по правильному пути.


Мусульманка со своими сестрами и подругами


Любит их как сестер по вере в Аллаха


Отношения искренней мусульманки со своими сестрами и подругами выстраиваются на основе родства и единства душ по вере в Аллаха. Это высший тип отношений между людьми, как мужчинами, так и женщинами. Это узы веры, которые завязал Аллах между всеми верующими:

«Истинно, верующие - братья друг другу». (49; 10)

Братство по вере в Аллаха - самые крепкие узы сердец, самые высокие связи ума и духа.

И не удивительно, что мы видим сестер, объединенных верой в Аллаха. Их связывают постоянные прочные узы, основанные на любви к Аллаху. А это самая высокая и чистая любовь в жизни человека. Эта любовь совершенно лишена, какой-либо материальной цели. Она черпает свою чистоту из откровений, и наставлений пророка. Эта любовь возвышенная, в которой мусульмане и мусульманки находят прелесть веры в Аллаха: «Три человека постигают сладость веры. Человек, для которого Аллах и Его посланник милее, чем все остальные. Человек, который любит другого исключительно ради Аллаха. Человек, который не желает вернуться в состояние безверия после того, как Аллах спас его от этого, а также не желает, чтобы его кинули в ад».

Ислам придает большое значение дружеским отношениям между верующими, их взаимной любви на основе любви к Аллаху. Очень важно добиваться этого в повседневной жизни, ибо в тот день, когда они предстанут перед Господом миров, оно будет учитываться.

Бескорыстная и искренняя любовь, которая пылает в сердце человека к другому имеет целью, в самом возвышенном смысле, снискать благоволение Аллаха, что само по себе - очень высокая, нелегко достижимая цель. Ее достигают только те, кто очистил свою душу и не преувеличивает значение атрибутов здешней дольней жизни, стоит выше привлекательных сторон материальной жизни, ее страстей и выгод. Вместо всего этого такой человек предпочитает вечное блаженство и благоденствие, которые он получает от Аллаха. И неудивительно, что Аллах поднимает этот исключительный тип людей на самую высокую ступень почета и уважения, готовит им такое высокое положение, благополучие и блаженство, которые Аллах, Всемогущ Он и Всеславен, считает заслуженными с учетом их высоких духовных помыслов. Всевышний оказывает им такой же почет, как и пророкам.

Вот что сказано в связи с этим в хадисе, переданном Абу Хурайра со слов самого пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Один человек решил навестить своего брата, живущего в другой деревне. Всевышний Аллах направил ангела сопровождать его в пути. Когда путь уже был пройден, ангел спрашивает: «Куда ты хочешь?» Тот отвечает: «Хочу к брату в этой деревне.» Ангел спросил: «А несешь ли ты какое-либо благо для него?» Тот отвечает: «Нет. Однако я испытываю к нему искреннюю любовь по вере в Аллаха». Ангел и говорит: «Меня послал к тебе Аллах. Поистине, Аллах полюбил тебя как ты полюбил брата по вере в Него».

Как благословенна любовь к человеку! Она поднята на высоту, которая заслуживает любовь Аллаха и Его благоволение.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, осознавал, какое большое воздействие оказывает эта бескорыстная любовь на укрепление человеческого общества. Поэтому он использовал каждый подходящий момент, чтобы побуждать мусульман к любви друг к другу, Он повелел им провозгласить эту взаимную братскую любовь и добиваться, чтобы открылись тайники души и повсюду

воцарились любовь и согласие.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывает: «Однажды вместе с пророком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, был один человек. В это время проходил мимо другой человек. Первый и говорит: «Я люблю его, о посланник Аллаха!» Благородный посланник и спрашивает: «Ты сообщил ему об этом?» Тот говорит: «Нет». А он ответил: «Скажи ему об этом». Собеседник догнал проходившего и сказал: «Я люблю тебя в вере в Аллаха». На это ему было сказано: «Да возвысит тебя Аллах, ради которого ты полюбил меня».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сам так и поступал, учил мусульман, как им строить общество на основе любви и взаимного братства. Однажды он взял Муаза за руку и сказал: «О Муаз! Клянусь Аллахом, я люблю тебя. И вот что советую тебе. Не упускай случая вслед за каждой молитвой говорить: «О Аллах! Я всегда стараюсь упоминать и благодарить Тебя и наилучшим образом поклоняться Тебе».

Ислам с самого начала стремился построить идеальное общество, базирующееся на любви и согласии.

И конечно же, надо было с самого начала сеять в сердцах индивидуумов, составляющих это общество, семена взаимной любви и согласия. Поэтому такое отношение к другому верующему стало одним из условий веры в Аллаха, с которым человек вступит в рай. Вот что сообщает имам Муслим, ссылаясь на Абу Хурайра: «Пророк, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, вы не попадете в рай, пока не уверуете, а не уверуете, пока не полюбите друг друга...»»

Такой глубоко верный, проницательный взгляд благородного пророка означает, что удастся вырвать ростки зависти и злобы из груди лишь тогда, когда между людьми будет искренняя, братская любовь. Очень важно, чтобы именно ее дух царил в обществе, наполнял его атмосферу любовью, взаимной привязанностью, дружескими отношениями и очистил его от всего негативного.

Вот почему посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет па него Свою благодать, неустанно повторял эту мысль, стремясь засеять семена любви в сердцах, внушить, что надо считать обязательным заботиться друг о друге. В этом случае любовь, установления которой хочет ислам, даст

богатые плоды.

Опираясь на такую любовь, посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, формировал души первого поколения мусульман и мусульманок. Именно они явились той прочной основой, на которой было воздвигнуто здание ислама. На фоне тогдашнего серого неба невежества, они сверкали как яркие звезды и освещали путь народам.

Благодаря этой чистой и искренней любви посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, смог построить идеальное человеческое общество, основывающееся на братстве и вере в Аллаха. Они сотворили чудо - показали образец твердости и непоколебимости, стойко переносили трудности, шли на жертвы ради распространения ислама и укрепления его позиций. Чудом явились и их сплоченность, взаимная поддержка и единодушие. Это чудо блестяще выразил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Верующий для верующего - как части единого строения, крепко поддерживающие друг друга».

Или другое высказывание: «Верующие в своих дружеских отношениях, во взаимном милосердии и сочувствии друг к другу подобны человеческому организму. Если занемог какой-то орган, то все тело реагирует на это бессонницей и повышением температуры».

Мусульманская женщина с самого начала исламского призыва и на всем протяжении его развития активно участвовала в строительстве здания ислама, базирующегося на прочном фундаменте братства по вере в Аллаха. И в наши дни она продолжает участвовать в этом благословенном строительстве, распространяя щедрость и великодушие. Проявляет к своим сестрам и подругам искренние чувства братства и любви по вере в Аллаха.


Не порывает связей с сестрами


Мусульманская женщина, хорошо усвоившая положения ислама об оценке действий людей с религиозной и гражданской точек зрения, никогда не упускает из виду, что ее вероучение всегда побуждает к братству, взаимной любви и дружескому отношению. Именно ее вероучение запрещает порывать отношения. Ислам всегда подчеркивает, что случайные незначительные происшествия не должны разобщать и разъединять объединенных общей любовью к Аллаху. Узы братства по вере в Аллаха намного крепче и теснее того, чтобы быть разорванными после незначительного проступка, например, одной из сестер, как об этом убедительно сказано посланником, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не бывает такого братства по вере в Аллаха, которое разбивается после первого же проступка, вызванного одним из двоих».

В момент обычной человеческой слабости в душе женщины может подняться буря, и она может причинить зло сестре. Между ними может произойти вспышка гнева и по этой причине случиться разрыв отношений. Но при этом мусульманская женщина не должна упускать из виду, что ислам учитывает природу человеческой души. Душа эта может легко возбудиться, подвергнуться вспышке симпатии или антипатии. Поэтому ислам установил определенные пределы, например, определенный срок, в течение которого душа человека вполне сможет успокоиться, придти в себя, погасить возбуждение. Для этого достаточно трех дней. Ислам запретил участницам конфликта выяснять отношения свыше трех суток. За этот период они должны «остыть» и помириться, придти к согласию. Вот что сказал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в связи с этим: «Мусульманину не разрешается порывать узы дружбы со своим братом на срок свыше трех дней. Они встречаются, высказываются. И лучший из них тот, кто первый предложил мир».

Совершенно очевидно, что в этих высказываниях, разъясняющих данный Аллахом закон и регулирующих жизнь человека, семьи и общества. Слово «мусульманин» относится в равной степени и к мужчине, и к женщине.

Поэтому мы видим, что мусульманка, взгляды которой сформировал ислам и которая воспитана в духе его мудрости, не пойдет на разрыв с кем-либо из сестер, каковыми бы ни были причины. Она не будет откладывать возможность проявить дружелюбие и помириться. Она хорошо знает - лучшим будет тот, кто проявит инициативу примирения. Если сестра ответит на ее приветствие тем же, то они обе получат награду, каковой будет само примирение. Если же сестра не ответит взаимностью, то ее совесть будет чиста и на ней не будет греха за разрыв отношений. Та, которая отказалась примириться, и только она, возьмет на себя этот грех. На это четко указал ислам в хадисе, который передал Абу Хурайра: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Мусульманину не разрешается прекращать общение с верующим свыше трех дней. Когда пройдут три дня, пусть он встретится с ним и поприветствует его. Если тот ответит взаимностью, то им обоим будет награда. Если же тот не сделает этого, то на этом не будет вины за разрыв уз дружбы».

Здесь нет необходимости пояснять, что в контексте хадиса, в котором говорится о разрыве дружеских отношений, слово «мусульманин» означает как мужчину, так и женщину. Чем дольше длится разрыв, тем более тяжким становится грех, тем больше возрастает угроза воздаяния двум участницам конфликта, не желающим восстановить отношения. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Тот, кто не поддерживал общения со своим братом в течение года, подобен тому, кто пролил его кровь».

Какое большое это преступление - разрыв отношений перед лицом закона данного Аллахом! Какой тяжкий грех берет на свою душу тот, кто так делает! Настолько тяжкий, что приравнивается к проливанию крови. И понятно почему. Образ действий, на котором ислам формирует души, основывается на взаимной привязанности, братстве и согласии. А посему ислам хочет, чтобы мусульмане и мусульманки изжили из своей повседневной жизни такие явления как зависть, враждебность. Ислам не хочет, чтобы чистота их жизни была замутнена чем-нибудь: «Берегитесь подозрения. Подозрение - самый ложный обман. Не разузнавайте, не занимайтесь сыском, не соперничайте друг с другом, не завидуйте, не враждуйте, будьте рабами Аллаха, братьями». Или другое высказывание: «Не завидуйте друг другу, не подбивайте других на скверное действие, не враждуйте, не ненавидьте! Будьте рабами Аллаха, братьями по вере в Него. Мусульманин - брат мусульманину - не допускает в отношение его несправедливости, не оставляет его в беде, не презирает его. В этом проявляется благочестие. Считается злом, если мусульманин презирает своего брата мусульманина. Запрещено действовать мусульманину против мусульманина - против его крови, имущества, достоинства и чести».

Ислам воспитал мусульманскую женщину так, что она глубоко вдумывается в эти наставления благородного пророка, содержащие в себе нравственные требования ислама - любовь, взаимная искренность, дружеские и братские отношения. И поэтому у нее в груди нет места злобе и ненависти. Она не может проявлять их и не может допустить разрыва отношений. На подобном разрыве может настаивать только женщина, у которой болезнь в сердце, черствость в душе. Благочестивая мусульманская женщина весьма и весьма далека от этих низких проявлений души.

Поэтому поступило строгое предупреждение о недопустимости жестокости сердца и разума, как у мужчин, так и у женщин. Упорство в разрыве отношений создает угрозу в потусторонней жизни, отделяет их от милости Господа, от отпущения грехов, закрывает перед ними двери в рай, как об этом сказано посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Двери рая открываются в понедельник и четверг. Прегрешения прощаются каждому, кто не придает Аллаху сотоварищей, но только если между ним и его братом по вере не было отношений злобы и ненависти. В таких случаях говорят: «Дайте этим двоим отсрочку, пока не помирятся»».

Славный сподвижник Абу Дардаа говорил: «Разве я не говорил вам, что лучше, очистительной милостыни и соблюдения поста? Примирение после неприязненных отношений. Злоба же исключает награду».

Поистине, славный сподвижник глубоко прав, высказывая свое верное авторитетное мнение о духе этой религии, основывающееся на дружеских отношениях братстве и взаимном уважении. Это мнение очень даже заслуживает того, чтобы о нем задумывались женщины, когда они конфликтуют и ссорятся. Этот славный сподвижник пользовался большим доверием у благородного посланника, который ценил его умение правильно мыслить и видеть суть. Так вот он считает, что злоба и ненависть мешают делу, срывают работу, лишают возможности получить награду от Всевышнего, сводят на нет совершенные добрые дела. Вот почему он считает, что для мусульманки примирение с сестрой, как по крови, так и по вере, расценивается выше, чем очистительная милостыня и соблюдение поста. Почему? Да потому, что ее упрямство в стремлении конфликтовать, не общаться, сводит на нет добрые дела, совершенные ею в рамках отправления культа.

Мусульманская женщина, впитавшая в себя установления ислама, снисходительна и всепрощающа по отношению к своим сестрам и подругам. В ее груди нет места ненависти и враждебности. Если ее касается раздражительность кого-либо из сестер или подруг, то она сдерживает свою реакцию и прощает ее. И делает это просто и непринужденно.

При этом она не считает, что, прощая таким образом, действует себе во вред, опускается до унижения своей личности. Отнюдь нет. Она убеждена в том, что такое прощение, исходящее из глубины души, есть проявление великодушия и нравится Аллаху в Его рабах, которое способствует приближению к Нему, к получению Его милости:

«... которые укрощают гнев и прощают людям. Аллах любит творящих благо». (3; 134)

Бывает так, что в душе человека кипит гнев. Ему удается подавить его, но он не доводит дело до логического конца, т.е. до прощения. А это приводит к состоянию скрытой злобы. Более опасного, чем вспышка гнева. Когда после подавления в душе чувства гнева последует прощение, своеобразное отпущение грехов, то это гасит горящие угли гнева и очищает душу. Такое действие относится к благодетели, ценимой Аллахом Всевышним. Он ценит тех своих рабов, которые поднимаются до такого уровня: «Аллах любит творящих благо».

Ислам воспитал мусульманскую женщину именно в духе создания блага. Она не сохраняет раздражение и гнев, которые вспыхивают и разгораются в ее груди, ибо пылающий гнев - тяжелое бремя для души. Она спешит простить, тем самым устремляется к свету, снисходительности и чувствует, как приятная прохлада спокойствия обволакивает сердце и ощущает удовольствие и радость.

Достичь столь большой и трудной высоты мусульманской женщине помогает осознание того, что ее прощение причинившей ей неприятность сестре не станет для нее унижением, а прибавит ей перед Аллахом достоинства. На это указывал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «За оказанное прощение Аллах возвышает его достоинством. Скромность перед Аллахом ведет к тому, что Аллах возвышает этого человека».

Мусульманская женщина, вдохнувшая приятное, мудрое дуновение ее вероучения, не может хранить у себя в сердце скрытой злости по отношению к кому-либо. Она отдает себе отчет в том, какое большое значение имеют прощение и чистота души после удаления из них всего дурного, на весах Аллаха для прощения с Его стороны и для получения Его благоволения, как это показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Троим из тех, кто этого хотел, было прощение: кто не придавал Аллаху сотоварищей; не был чародеем, следующим за колдунами; не испытывал ненависти к своему брату».

Если соединим это высокое достоинство со значением и важностью добродетели, то увидим, что обладательница всего этого повсюду удостаивается высокой чести. У Аллаха она на счету как добродетельница. Люди ее любят, оказывают ей честь и уважение, считают образцовой правоверной.

Истинная мусульманка встречает своих сестер по вере всегда с радостным и приветливым лицом. Ислам всегда побуждает к этому и считает такое состояние как украшение в этой жизни, приятное для других людей, и в то же время как проявление добродетели, за которое человек получает награду. Чаще всего такое лицо свидетельствует о чистоте души, которая наличествует и во внешнем виде, и в внутреннем содержании верующего. Ислам всегда стремился к тому, чтобы она украшала мусульман и мусульманок, была их характерной чертой. Поэтому и было наставление благородного посланника: «Милостыня - когда ты приветливо улыбаешься брату своему».

Посланник, да будет над ним благословение, был приветливым, улыбался своим сподвижникам всякий раз, когда видел их. Об этом рассказал славный сподвижник Джурайр Абдалла аль-Баджали: «С того момента, как я принял ислам, я видел посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всегда улыбающимся».

Ислам устанавливает, чтобы узы братской любви между верующими всегда были прочными, и поэтому прививал им любовь к тому, чтобы они распространяли мир, были приветливы. Очень важно, чтобы душа всегда была открыта и чиста, готова к сотрудничеству.

Среди нравственных качеств праведной мусульманской женщины - искренность перед Аллахом, Его посланником, имамами и простыми мусульманами, как об этом сказано в достоверном хадисе: «Религия - это искренняя любовью» Спросили; «К кому?» Он сказал: «К Аллаху, к Его Книге, к Его посланнику, к имамам и простым мусульманам».

Благодаря наличию такой черты мусульманская женщина по отношению к своим сестрам - благорасположенная, искренне любящая. Она не обманывает и не вводит их в заблуждение, не скрывает от них доброе. Проявляя к сестрам и подругам искренность, благожелательность и сердечность, она делает это не из вежливости и любезности или для соблюдения общепринятых правил, а исходя из своего глубокого убеждения в том, что благожелательность - одно из важнейших предписаний ислама, выполнению которого присягали первые мусульмане посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Об этом говорил Джурайр ибн Абдалла, да будет доволен им Аллах: «Мы дали клятву посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, о том, что будем совершать молитву, давать очистительную милостыню и относиться с искренней любовью к каждому мусульманину».

Как уже отмечалось выше, именно в период раннего ислама посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, определил понятие «религия» через понятия «искренняя любовь», «благорасположенность». Этим самым подчеркивалось, что искренняя любовь - столп религии, прочная, надежная основа в ее фундаменте, одно из условий правильности и полноты веры, как это видно из высказывания благородного посланника: «Истинно верующим считается тот, кто любит своего брата, как самого себя.». Совершенно очевидно, что человек может любить брата своего, как самого себя только в том случае, если он абсолютно искренен, чистосердечен.

Достичь этого непросто. Оно под силу лишь тем, кто воспитан исламом - искоренил ржавчину затаенной вражды из груди, очистил свое сердце и душу от злости и ненависти и посеял в них семена любви к другим.

Праведная мусульманка прочно усвоила ту истину, что любить свою сестру в такой же степени, как и себя, - одно из условий полноты веры в Аллаха, что исповедуемое ею вероучение исходит из необходимости благорасположения и искренней любви к другому правоверному и достижения этого высокого культурного уровня, хотя это и очень трудно. Она понимает, что эти высокие духовные ценности должны стать нормой в ее повседневной жизни и в ее общении с сестрами и подругами. Она для них - образец, с которого берут пример, которая их наставляет на правильный путь, желая им только добро, как выразился Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: « Верующий для своего брата подобен зеркалу. Посмотрев в него и увидев свои недостатки, устраняет их».

Сказано очень многозначительно. Сама идея заимствована из наставления благородного посланника: «Верующий - зеркало для своего брата. Верующий - брат другому верующему. Он удерживает его от неудачи и подстраховывает его сзади».

Совершенно естественно, что отношения праведной мусульманской женщины со своими сестрами и подругами должны быть именно на таком высоком уровне. Та, которая живет в чистой атмосфере, насыщенной благоуханием любви, ароматом согласия, щедростью и великодушием братства, не может опускаться до столь низкого уровня как неприязнь и пр. Иначе и быть не может. Ведь мускус издает только благоухание.


Справедлива и верна им


Ислам побуждает также почитать друзей своих родителей, показывая тем самым большое значение наличия у человека таких высоких качеств как верность и доброта, и старается всячески укоренить это в повседневной жизни мусульман. Предыдущие поколения дали блестящие образцы претворения в жизнь

этих качеств.

Имам Муслим в своем сборнике «Достоверный» приводит, слова Ибн Омара, да будет доволен им Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Поистине, высшую степень благонравия человек достигает тогда, когда его очень ценит его отец».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всячески стремился посеять семена верности, согласия и благонравия в души мусульман когда разъяснял свои наставления сподвижникам. Как-то пришел к нему человек из племени Бану Саляма и сказал: «О посланник Аллаха! После смерти моих родителей остается ли что-нибудь такое, что мне необходимо помнить?» Совет был такой - уважительно относиться к их друзьям.

Благородный посланник вложил в руки мусульманской женщины светильник, который освящает ей путь. Он был внимателен к подругам Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, после ее смерти. Они никогда не оставались без его благонравия и благодеяния. Это внимание вызывало у духовной матери мусульман Аиши зависть. Об этом она сама рассказала: «Ни к кому из жен пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, я не ревновала, кроме Хадиджи, да будет доволен ею Аллах. Я ее ни разу не видела. Но он очень часто вспоминал ее. Иногда он мог зарезать овцу и, разделав, раздать среди подруг Хадиджи. Как-то я сказала: «Как будто в мире была только одна женщина - Хадиджа!» Он ответил на это: «Да, она была, какой была, у меня был от нее мальчик».

В таких действиях и наставлениях посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, мы видим подтверждение того, как стремился укоренить принцип верности и благонравия по отношению к близким, как уже умершим, так и живущим.

Мусульманская женщина, воспитавшая в себе руководство ислама, не ставит себя выше своих сестер и подруг, не смотрит на них свысока, не позволяет себе разговаривать с ними грубо. Она всегда обращается с ними мягко и вежливо, используя приятные выражения, ибо помнит сказанное Всевышним:

«Будьте добросердечны к верующим...» (5; 54)

Поэтому она стремится вести себя с подругами так, чтобы им было приятно: скромно, с мягкостью, хорошей обходительностью и находит свое высшее выражение - доброжелательность, снисходительность, терпеливость.

Когда мусульманская женщина знакомится с жизнеописанием благородного посланника, ее приводят в изумление высокие личностные нравственные качества, в том числе - мягкость характера, кротость, обходительность в отношениях. Никто никогда не замечал, чтобы он угрюмо смотрел на кого-либо или был невежлив и груб в разговоре. Истинно охарактеризовал его Великий Аллах:

«А если бы ты был суров и жесток, то они, наверняка, удалились бы от тебя». (3; 159)

Анас, слуга и порученец благородного посланника, да будет доволен им Аллах, с большой теплотой говорил о его вежливости, отмечал, что он никогда не бранился, не вел себя неприлично, не прибегал к проклятию.

Мусульманская женщина никогда не злословит в адрес отсутствующих. Она считает своим долгом удержать присутствующих от попыток скатиться в болото хулы, ибо она знает, что это считается запретным, и об этом сказано в Священном Коране:

«Не подсматривайте скрытно одни за другими, не осуждайте заочно одни других: захочет ли кто-нибудь из вас есть мясо своего умершего брата? Конечно, вы чувствуете отвращение от этого. Бойтесь Аллаха: Аллах жалостлив, милосерден». (49; 12)

Мусульманка всегда сдерживает свой язык, не дает ему пускаться в разговоры об отсутствующих. Она знает из руководства ее вероучения, что именно язык толкает своего хозяина в ад. Об этом предупреждал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, Муаза ибн Джабаля. Вот что он сказал, указывая на язык: «Придерживай его». Муаз спросил: «О посланник Аллаха, разве с нас взыщут за наши разговоры?» Пророк воскликнул: «Горе тебе, разве не распущенный язык ввергает человека в огонь?!»

Возводить напраслину - ужасная, отвратительная черта характера. Для мусульманской женщины, глубоко усвоившей вероучение, это совершенно чуждо. Она как личность воспитывает в себе качества истинной мусульманки, не желает иметь два лица и два языка, не хочет быть хамелеоном, при встрече обманывать, делать вид, что испытывает чувства дружбы и любви. Она глубоко осознает, что подобное поведение данный Аллахом закон рассматривает как запрещенное и наказуемое. А закон этот зиждется на честности и правдивости и приучил мусульман и мусульманок к тому, чтобы они исходили из этого. Закон этот выработал у них антипатию к лицемерию. Закон ислама резко осудил подобные черты характера. Двурушников, любителей менять обличив в зависимости от обстановки и сложившихся условий он считает худшими из людей у Аллаха, как сказал об этом посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «В числе худших из людей в день воскрешения мертвых у Аллаха ты увидишь имеющего два лица».

У праведной мусульманской женщины всегда одно лицо. Она никогда не бывает двуличной. И лицо ее всегда благородное и светлое. Оно не меняется. Она предстает с таким лицом перед всеми людьми. Она своей проницательностью знает, что женщина с двумя лицами - лицемерка. А ислам и лицемерие - понятия не совместимые друг с другом. А место лицемерок в будущем - самый низ в аду.

Одним из похвальных качеств сознательной мусульманской женщины является ее умение во время общения с сестрами и подругами не переходить грань, держаться спокойно и уравновешенно. Она не будет навязывать им спор, скучное препирательство, обременять шутками, которые причиняют неприятность. Она руководствуется наставлением благородного посланника, который сказал: «Не спорь и не ссорься с братом своим, шути с ним в меру, не давай ему такого обещания, которое не сдержишь».

Когда много спорят и ссорятся, возбуждается гнев, возникает чувство неприязни. Обилие шуток, переходящих границы и вызывающих обиды, лишает двух сестер по вере чистоты отношений. Невыполнение обещаний ослабляет узы братства и дружбы и снижает уровень взаимного уважения. Культурная мусульманская женщина очень и очень далека от того, чтобы участвовать в подобных явлениях, порочащих человека как личность.

Истинная мусульманская женщина щедрая, великодушная. Ее рука всегда щедро протянута сестрам и подругам. Ее светлое, сияющее от радости лицо всегда выражает готовность пригласить их, принять с радушием и почетом и угостить.

Дружеские встречи за трапезой еще больше укрепляют узы дружеских отношений, развивают то состояние души, которого полностью лишилась современная западная женщина, воспитанная на идеалах нынешней материализованной цивилизации и выработавшая в себе дух корыстолюбия и эгоизма. А за это приходится расплачиваться. Она страдает от душевной опустошенности и эмоциональной черствости, отсутствия какого-либо сентиментального начала. Это приводит к тому, что у нее часто отсутствуют какие-либо позывы к дружбе, общению с искренними подругами. Такое явление характерно для граждан стран Запада вообще и для женщины в частности. Все ее радушие устремлено на собак. Западная женщина полна забот о приобретении собак, их дрессировке, показе на выставке, продаже с аукциона, уходе за ними. Но все это всего лишь возмещение того, чего западная женщина лишилась. Мы имеем ввиду, конечно же, простые человеческие чувства - симпатия к другому человеку, благорасположение к нему. Эти качества высушила в ее лице материалистическая философия. Из статистического отчета стало известно, что во Франции, население которой составляет 52 млн. человек, содержат 7 млн. собак, которые живут в квартирах вместе с хозяевами, словно родственники. Поэтому не приходится удивляться, когда мы видим в заведениях общественного питания Парижа, как собака и ее хозяйка принимают пищу вместе за одним столом. Одного сотрудника Общества охраны животных в Париже спросили, почему французы поставили обращение с собаками на уровень обращения с людьми. Он ответил: «Потому что они хотят любить. Но среди людей не находят такого, которого любили бы».

Выросший в обстановке, пропитанной сугубо материалистическим подходом, не может найти в обществе верного, надежного друга, которому бы направил свою привязанность и любовь. И он устремляется к этим животным, в которых находит симпатию, дружбу, любовь больше, чем в окружающих его людях.

Ну, знаете! После такого провала в эмоциональном отношении, так низко ставящего человека, животное становится приятелем, другом. Это возможно лишь тогда, когда человек теряет руководство о правильном пути и милость Аллаха.

На такой провал, поразившем граждан стран Запада и иссушившую источники обычных нормальных человеческих чувств в их душах, первыми обратили внимание литераторы, находящиеся в эмиграции - как мусульмане, так и не мусульмане. Они увидели этот так называемый образ жизни, для которого самое важное - материализованный, утилитарный подход к жизни человека. В западных обществах такой образ жизни захватывает человека, как бурный поток, и превращает его в бездушного робота, который знает в жизни лишь тяжкий труд и жестокую гонку за наживой. Его сердце не радо за друга. Его рот не расплывается в улыбке в знак любви к хорошему товарищу. Он все время задерганный, захваченный ритмом жизни и суматохой. Все это напугало мусульманских литераторов. Они росли и воспитывались в мусульманских странах, дышали воздухом чистой, высокой веры, атмосферы высокой духовности. Они выросли такими, что их души наполнены до краев любовью человека к другому человеку. И они стали горячо призывать граждан стран Запада к любви, братству и знакомству, душевному общению. Таков, например, Насиб Аарида. Он смело поднял знамя такого человеческого призыва и обращается к человеку Запада. Блеск западной цивилизации вызвал у него слепоту, а шум машин оглушил его уши.

В тех странах усиливается пресс излишне материалистического подхода, почувствовал его и Юсеф Ахмад Ганем. Как наскучила и надоела эта жизнь, погруженная в пучину бурного течения бездушного излишне материалистического подхода. Над этой пучиной не веет приятное дуновение ветерка духовности, братства и сочувствия. И в его душе пробиваются источники печали и тоски по арабской земле в мусульманской стране, где находится живительный источник веры, царят любовь, искренность и нравственная чистота. И ему хочется жить в арабском шатре, покинув мир западной цивилизации с ее шумом и грохотом машин. Он говорит: «Если бы вся моя жизнь быстро превратилась в пар в какой-нибудь арабской местности, то я хвалил бы Аллаха за короткую, но интересную жизнь в мире, где Аллах всегда в сердце Своих рабов. Я устал от жизни на Западе, и надоела мне эта усталость. Возьмите автомашину и самолет! Дайте мне верблюда и коня! Возьмите у меня этот Западный мир с его землей, морем и небом. Дайте мне арабский шатер! Я установлю его на одном из холмов у себя на родине в Ливане или на берегу реки Барада, или на берегах рек Тигра и Евфрата, в окрестностях Аммана, в пустынях Саудовской Аравии, неисследованных местах Йемена, у подножия пирамид, в оазисах Ливии». В эмигрантской литературе очень много таких текстов, в которых бьет ключом подобный настрой. Все они убедительно показывают жажду эмигрантов, их желание напиться влагой эмоциональности и чувства взаимной симпатии, т.е. тем, чего так не достает. Такая нехватка вызывает в душах эмигрантов извержение печали и тоски по Востоку, где ислам распространил

любовь, братство и взаимную симпатию.

Ислам засеял в странах Востока семена любви в душах, посадил саженцы дружбы и братства в сердцах, ибо он побуждает к тому, чтобы верующие встречались друг с другом, жили в согласии, приглашали и ходили друг другу в гости, считал тех, кто призывал и приглашал на такие встречи и в гости лучшими из людей: «Лучшие среди вас те, кто угощает едой и приветлив». Приветливые и радушные, щедрые мужчины и женщины были обрадованы вестью о том, что благополучно войдут в рай. «Распространяй приветливость, угощай едой, почитай родственников, проводи ночь в молитве, когда другие спят, и благополучно входи в рай».

Таким щедрым и великодушным в раю приготовлены специальные особые комнаты: «Поистине, в раю комнаты, их наружность видна из их внутренности, а их внутренность - из наружности. Их Аллах приготовил для тех, кто угощал едой, разговаривал очень вежливо, всегда соблюдал пост, проводил ночь в молитве, когда другие спали».

Молится за них


Праведная мусульманская женщина, сердце которой наполнено радушием и верой в Аллаха, желает своей сестре по вере в Аллаха того же, что и себе. Поэтому она искренне молится за нее, наполненная теплотой братства, исходящей от любящего сердца. Она знает, что такая молитва будет принята, ибо она несет в себе искреннюю мольбу, теплое чувство, возвышенную цель, что подтверждает сказанное посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Быстрее всего внимается молитва за отсуствующего».

Эта мысль запала в душу благородным сподвижникам. Они просили у своих братьев такого благословения всякий раз, как попадали в ситуацию, когда быстро внимается мольба. Это в равной мере относится и к мужчинам, и женщинам, что свидетельствует о высоком уровне развития всего общества в тот светлый, прекрасный период нашей истории.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, заложил основы духа коллективизма в душах мусульман и мусульманок, укреплял узы любви между верующими, воспитывал их в духе бескорыстной заботы о благе других и готовности жертвовать для других своими личными интересами. При каждом удобном случае подчеркивал недопустимость таких явлений как эгоизм, призывал к тому, чтобы в жизни мусульманского общества прочно утвердились чувства любви, сплоченности, взаимного ручательства.

Среди его прекрасных наставлений, призванных воспитывать в духе коллективизма, приведем такой пример. К нему пришел человек и воскликнул: «О Аллах! Прости мне с Мухаммедом!» Он ему ответил: «Ты исключил всех остальных».

Такие воспитывающие изречения посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, адресованы не только этому человеку, а всей исламской общине и имеют целью воспитание в духе со общности в ней. Он всегда и везде учил всех мусульман и мусульманок, что каждый, кто устно утвердил два свидетельства (т.е. об Аллахе и Его посланнике), должен думать о добре не только для себя. Верующий должен всегда желать своему брату то, что он желает себе.


Мусульманка в обществе


Добрый характер


На мусульманскую женщину, как и на мусульманина, в этой жизни возложена важная миссия. Поэтому она должна быть активной и в общественном отношении, вносить свой вклад по мере того, как позволяют это делать условия жизни и семейные обстоятельства. По мере возможности она встречается и общается с другими женщинами, взаимодействует с ними в соответствии с высокими принципами ислама, чем она отличается от других женщин.

Где бы ни находилась культурная мусульманская женщина, она везде является маяком излучения и наведения на правильный путь. Такой она предстает и в словах, и в делах.

Мусульманская женщина как личность максимально обогатила свой разум и свое мышление наставлениями, содержащимися в Священном Коране, впитала в себя содержание очищающей каждого верующего сунны благородного пророка. Поэтому она является культурной, развитой личностью общественного уровня, личностью первой величины, полностью подготовленной к тому, чтобы играть активную роль в женских обществах, действуя на разум и чувства, разъяснять своё вероучение. Ведь это вероучение возвысило положение женщины, привило ей высокие нравственные качества. Соблюдение этих норм, изменение своего характера в соответствии с ними стало религиозной обязанностью, за что женщину ожидает награда, а за пренебрежение ими придется держать отчет. Эти нормы и предписания сделали женщину личностью искренней и правдивой перед ее Господом. А это, в свою очередь, сделало ее эталоном, образцом для других женщин, культурной, всесторонне развитой, воспитанной, благочестивой, добродетельной, целомудренной.

Мусульманская женщина, хорошо усвоившая значимость действий людей с религиозной и гражданской точек зрения, появившись в любом женском обществе, являет собой воплощение и успешное претворение в жизнь ценностей ислама. Сущность ее личности на общественном уровне полностью составляется именно этими исламскими ценностями. И они ярко проявляются в ее общественном поведении и во взаимоотношениях с людьми во вне религиозной сфере. Из этого большого и обильного источника мусульманская женщина черпает нормы и правила поведения в различных ситуациях, манеры держаться, привычки. Из этого чистого родника она впитывает в себя все то, что необходимо для очищения души и формирования себя как мусульманской общественной личности.

Благочестивая мусульманская женщина всегда в хорошем расположении духа, ибо она - обладательница хорошего характера. Она благородно ведет себя в обществе, разговаривает вежливо, учтиво, не по казенному решает деловые вопросы. Образцом для нее является благородный посланник, о котором его слуга Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он был самым лучшим по своему характеру».

Анас, да будет доволен им Аллах, видел в нем такие черты характера, какие не видел, да и не мог представить, что они есть у других людей. Давайте послушаем его: «Я служил у посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, десять лет. И он мне ни разу не сказал: «Ступай!» или «Тьфу!» Он ни разу не сказал: «Почему ты так сделал?» Если я чего-то не сделал, он спрашивал только: «Разве не сделал?»

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был велик своим благонравием, как охарактеризовал его Всевышний:

«И, поистине, ты великого нрава». (68;4)

Он постоянно напоминал своим сподвижникам, о том, какое большое влияние оказывает благонравие на становления личности мусульманина, на достижение милости от Аллаха, на авторитет среди людей. Поэтому он говорил: «Самые любимые мною и ближе всего сидящие ко мне в день воскресения - благонравные. Самые ненавистные для меня и дальше всех находящиеся от меня в день воскресения - болтуны и старающиеся говорить напыщенно и разглагольствовать». Его спросили: «Мы понимаем, что значит «болтуны» и «старающиеся говорить напыщенно», но что значит «разглагольствующие?» Он ответил: «Напыщенные гордецы».

Сподвижники, да будет над ними благоволение Аллаха, и -мужчины, и женщины - слушали это высокое наставление благородного пророка о благонравии и воочию видели практическое воплощение высоких моральных качеств в личности его самого, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. И эти качества прочно запечатлевались в них самих, становились их характерной чертой, натурой. Вот откуда выросло новое, невиданное до этого поколение высоконравственных людей в самом достойном обществе в лучший из веков.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк был милосердным. Начиналась молитва. Пришел бедуин, дотронулся до его одежды и сказал: «У меня осталось незначительное дело. Боюсь, что потом забуду про него». Пророк встал, выслушал закончил его дело. Затем помолился».

Мы видим, что благородный посланник не считал зазорным выслушать бедуина, хотя сам было уже приступил к молитве. Он не раздражался от этого бедуина, который дотронулся до его одежды и настаивал решить вопрос до молитвы, потому что он, да будет над ним благоволение Аллаха, строил высоконравственное общество и показывал мусульманам словом и делом, как должен мусульманин обращаться с другим человеком - со своим братом по вере. Он на практике утверждал и закреплял нравственные принципы, которые должны верховенствовать в мусульманском обществе.

У не мусульман человек достигал благонравия в результате создания очень хороших условий для роста, развития и воспитания человека, получения им хорошего образования. У мусульман главную роль здесь играет вероучение, которое наставляет на правильный образ мысли и действий. Его воздействие настолько сильное, что благонравие у мусульман становится врожденным качеством, само собой разумеющейся чертой характера. Оно придает верующему высокое достоинство в этой жизни и создает хорошие предпосылки для достижения наилучшей доли в будущей, потусторонней жизни, после того как в день Страшного суда на весах будет определено соотношение между совершенными грехами и добрыми делами. Вот как сказал об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «В день воскресения на весах верующего самым весомым будет благонравие. Поистине, Всевышний Аллах ненавидит безнравственного, порочного и бесстыдного».

Более того, ислам рассматривает благонравие как показатель полноты, высшей степени совершенства веры в Аллаха, считает наиболее благонравными тех, кто достиг того совершенства, о котором сказал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Достигшие высшей степени веры - те, кто наиболее благонравны».

Ислам считает, что наиболее благонравные - самые приятные для Аллаха его рабы. Это явствует из хадиса, переданного Асамой ибн Шурайком: «Мы сидели у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Он разговаривал с нами, и в это время пришли люди и обратились к нему: «Кто из рабов Всевышнего Аллаха самые любимые Им?» Он ответил: «Самые благонравные»».

Нет ничего удивительного в том, что самые лучшие по своим нравственным качествам - самые любимые Аллахом. Данный Всевышним закон ислама считает благонравие величайшей ценностью. Как мы видели выше, в день воскресения на весах оно будет самым весомым. Оно приравнивается по значимости двум важнейшим столпам, обязанностям культа - совершению молитвы и соблюдению поста, как указал на это посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Самое веское на весах - благонравие. Оно придает его обладателю такое же достоинство, что пост и молитва».

Вот почему благородный посланник всегда подчеркивал своим уважаемым сподвижникам всю важность благонравия, побуждал их постоянно самосовершенствоваться в этом отношении, всячески, словом и делом, прививал в них любовь к этому, подчеркивая, какое огромное воздействие это оказывает на воспитание характера, очищение души. Об этом свидетельствует, например, сказанное им Абу Зарру: «О Абу Зарр! Разве я не указывал тебе на два качества, которые самые легкие для спины и самые значимые на весах. Это - благонравие и молчание. Клянусь Тем, в руках которого моя душа, эти два качества красят людей». Или другое высказывание: «Благонравие - прибавление к хорошему, а зловредность - несчастье. Любовь к ближним и благодеяние удлиняют жизнь. Очистительная милостыня воспрепятствует смертельному воздействию зла».

Среди молитв с просьбой о помощи у него была такая: «О Аллах! Это прекрасно, что Ты сотворил меня. Сделай меня благонравным!» I

Да, благородный посланник обращался с такой молитвой. А ведь именно о нем Всевышний Аллах сказал: «И поистине ты великого нрава». (68;4)

Такая молитва о помощи со всей убедительностью показывает, какое большое значение он придавал благонравию, как он горячо желал, чтобы мусульмане постоянно совершенствовали свои нравственные качества, какого бы высокого уровня они в этом уже не достигли, как это делал их великий пророк, о чем свидетельствует упомянутая выше молитва о помощи.

Слово «благонравие» - очень емкое понятие. Спектр его значений охватывает различные проявления характера и нравственных качеств, которые украшают человека. К таковым относятся скромность, сдержанность, мягкость, доброта, доброжелательность, сердечность, умение прощать, великодушие, правдивость, искренность, прямота, надежность, верность, преданность, чистота души и другие высокие нравственные качества.

Исследователь, глубоко изучающий соответствующие положения ислама, касающиеся общественного аспекта жизни верующего, обнаруживает, что имеется очень и очень много источников, посвященных этому вопросу. И во всех из них - побуждение к выработке упомянутых высоких нравственных качеств, которые должны проявляться на общественном уровне. Это лишний раз свидетельствует о том, что ислам ставит перед собой высокую цель - формировать личность мусульманина тщательно и всесторонне, в том числе и в плане его общественного поведения. При выполнении этой благородной миссии ислам не ограничивается изложением общих положений, а подробно и обстоятельно останавливается на всех нюансах и оттенках тех аспектов, тех нравственных требований, которым должна отвечать всесторонне, гармонично развитая в общественном отношении личность. Такая глубина проникновения, такой всесторонний охват проблемы общественного воспитания свойственны только методологической системе ислама, предусматривающей определенные содержания, формы и методы работы.

Исследователь, приступающий к выяснению личностных качеств мусульманской женщины, обязательно должен внимательно изучить все эти источники и глубоко разобраться в их содержании, уяснить все законоустановления, наставления и предписания. Только в этом случае он сможет выявить возвышенную личность, которой выделяющуюся среди других людей. Специфичными в этом отношении для натуры мусульманской женщины является ряд качеств, на которых мы сейчас и остановимся.


Правдива


Мусульманка правдива и искренна со всеми людьми, ибо она восприняла и усвоила принципы ислама, которые побуждают к правдивости, являющейся, как известно, основой нравственности. Ложь ислам считает первопричиной, источником пороков, дурных поступков и плохих дел. Мусульманка убеждена в том, что правдивость, искренность неразрывно связаны с добротой и благочестием, которые дают их носителю возможность попасть в рай, а ложь, в свою очередь, толкает к распутству и разврату, которые приводят их носителя в адский огонь, как сообщил об этом благородный посланник: «Поистине, правдивость ведет к благочестию, а благочестие ведет в рай. Поистине, человек проявляет правдивость, чтобы он был записан у Аллаха как правдивейший. Поистине, ложь ведет к распутству, а распутство ведет в адский огонь. Поистине, лживый человек будет записан у Аллаха как лжец».

Поэтому мусульманка стремится к тому, чтобы всегда говорить правду, быть правдивейшей, держаться достойно, проявляя искренность словом и делом. Такого высокого уровня нравственности истинная мусульманка достигает благодаря своей правдивости и чистоте души. И естественно, это ей зачтется у Господа, ибо Он будет считать ее правдивой, искренней, благородной.

Благочестивая мусульманка, личностные качества которой формируются исламским вероучением, никогда не дает ложных показаний, ибо лжесвидетельство - запрещенное и наказуемое действие, как это предусматривает данный Аллахом закон ислама:

«Избегайте слова лживого». (22;30)

Кроме того, что лжесвидетельство - запретное и наказуемое действие, наносит глубокую душевную травму совершившему его, выставляет этого человека в глазах людей извивающимся как змея, низким и ничтожным. Поэтому священный Коран категорически осуждает такую черту характера и тем самым дает понять о недопустимости оной у достойнейших, лучших рабов Милостивого - как мужчин, так и женщин. Он предупреждал о недопустимости совершения такого проступка, смертного греха:

«Которые не дают ложных свидетельств и когда им случиться вступить в пустой разговор, отстают от него благопристойно». (25;72)

Насколько это большой грех, показывает тот факт, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в иерархии грехов поставил его вслед за двумя большими видами греха, которые лишают человека счастья веры в Аллаха: придание Аллаху сотоварищей и непослушание родителям. Он часто повторял это мусульманам и, будучи в состоянии возбуждения, предупреждал их о недопустимости подобных действий. Он говорил: «Разве я не сообщал вам, какие грехи самые тяжкие? Это придание Аллаху сотоварищей и непослушание родителей, а также ложное слово и лжесвидетельство».

Мусульманка не ограничивается тем, что сохраняет чистоту души, не допуская порицаемых, неприятных черт характера. Она наставляет и других женщин, сошедших с правильного, указанного Аллахом пути. Ведь есть очень много женщин, которые нуждаются в таких наставлениях и советах. Поэтому очень важно привлечь их внимание на то, что нужно вернуться на правильный путь, вести себя так, как повелел Аллах.

Если благоразумная, идущая по правильному пути мусульманка дает совет, то это не только добровольное действие и одолжение. Это и обязанность, выполнению которой побуждает ее вероучение. Да и само это вероучение - само по себе тоже искренний совет и доброе наставление, как сказал благородный посланник: «Религия - наставление». Его спросили: «Чье наставление?» Он ответил: «Аллаха, Его Книги, Его посланника, имамов и простых верующих».

Благородные сподвижники присягали посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, совершать молитву, выплачивать закят, проявлять благожелательность, давать искренний совет и доброе наставление каждому мусульманину. Об этом свидетельствует сказанное Джурайром ибн Абдалла, да будет доволен им Аллах: «Я поклялся посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, давать милостыню, платить закят и давать доброе наставление каждому мусульманину».

Как прекрасно сказал об этом благородный посланник! Сказанное им «Религия - наставление» в лаконичной форме, с использованием одного словосочетания выражает всю сущность религии. Этим самым он дал каждому мусульманину почувствовать всю важность искреннего совета, то большое влияние, которое он оказывает на одного человека, семьи, общества. Когда в общине дают такие советы, это приводит на правильный путь. Если же в общине таковое не происходит, то это приводит к заблуждению, к тому, что многие сбиваются с правильного пути.

Поэтому искренний совет - важнейший вопрос, по которому мусульманин присягал пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Этот вопрос следует за молитвой и закятом, как об этом говорилось ранее.

Весьма симптоматично, что вопрос об искреннем совете рассматривается в тесной связи с молитвой и закятом. Это лишний раз подчеркивает, какое большое значение он имеет в повседневных делах человека, его важность для решения судьбы в потусторонней жизни. Поэтому он изначально рассматривался как обязательное качество благочестивого, праведного мусульманина, который стремился к благоприятному исходу в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров. I

Выше уже говорилось, что ислам возлагает на правоверных мужчин и женщин большую ответственность за состояние дел как в семье, так и в обществе. Из этого явствует, что и в этом вопросе женщина несет большую ответственность. Другими словами, она призвана всегда давать добрый совет каждому, кто готов воспользоваться им в своих практических делах.


Всегда наставляет на доброе


Благочестивая мусульманка, прошедшая школу воспитания исламом, который очистил ее душу от каких-либо проявлений эгоизма и самомнения, готова всегда подсказать правильное решение, направить на правильный путь, когда она сведуща в этом. И люди воспользуются этим. Она хорошо понимает, что тому, кто указывает на доброе, т.е. подсказывает, как идти правильным путем, будет соответствующая награда, как сообщил об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Тому, кто наставляет на доброе, будет такая же награда, как и совершившему это доброе».

Мусульманка далека от того, чтобы держать доброе только в себе, ни с кем не делиться тем, что называется «знаю - как», и хвастать перед людьми результатом использования этого блага только для себя. Именно так поступают эгоистки, страдающие от самомнения и хвастовства. Истинная мусульманка знает, когда подсказываешь доброе дело, правильное решение, от Аллаха будет за это награда и в здешней, и в потусторонней жизни. А для благочестивой мусульманской женщины вознаграждение от Аллаха несравненно выше и дороже, чем известность и возможность похвастать. И она старается распространять в обществе доброе, чтобы каждый индивидуум смог делать то, в чем Аллах способствует ему. От такой душевной ржавчины, губительного бича эгоистического начала, т.е. нежелания подсказать правильное решение, направить на правильный путь, обществу наносится урон. Женщина думает, что представится возможность и она самолично совершит доброе дело, претворяя в жизнь свою идею. Но очень часто бывает так, что возможность не представилась. В таких случаях доброе остается невостребованным, интересы не обеспеченными, общество не смогло воспользоваться идеями, которые возникали в умах. Они так и остались потенциально возможными, безмолвствовали и угасали в ожидании подходящего случая. Ну, а как быть, если такой случай вообще не представится? Жизнь пройдет, а добрая идея так и останется узницей в головушке.

Истинно верующие - и мужчины, и женщины - всячески стремятся добиться благосклонности их Господа, будучи начисто лишенными такого эгоистического начала. Они спешат наставлять на доброе, как только та или иная идея, связанная с добрым делом, становится их достоянием. За это уделом их станет вознаграждение от Всевышнего, ибо нацеливание на правильное решение приравнивается к совершению доброго дела.

Истинная мусульманка, для которой правдивость стала привычной чертой характера, ее второй натурой, никогда не обманывает, не поступает вероломно, ибо обман, вероломство свойства очень низкие, несовместимые с благочестием. А оно предусматривает искренний совет и доброе наставление и исключает хитрость с целью обмана, введение в заблуждение.

Врожденные качества праведной мусульманки исключают обман и вероломство. Она видит в этих дурных чертах характера признак отхода от ислама, как утверждал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который передал Муслим: «Кто держит в руке оружие, направленное против нас, тот не наш. Кто обманывает, тот не наш».

Муслим передал и такой хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, проходил мимо лавки, где продавали продукты. Он коснулся пальцами и, ощутив влажность, спросил владельца: «Отчего это?» Тот ответил: «Это от дождя, о посланник Аллаха». Он сказал: «Что же это ты сверху не положил, чтобы люди видели? Кто занимается надувательством, тот не наш человек».

Мусульманское общество строится на чистоте человеческих чувств, на добром наставлении каждого верующего, на верности каждого данному слову. И если в этом обществе обнаружился мошенник или обманщик, то это - совершенно чуждый, посторонний, не имеющий ничего общего с ним элемент, который лишен качеств и черт характера, свойственных мусульманам.

Ислам считает плутовство и вероломство отвратительным преступлением, которое унижает и порочит человека в дольней жизни, чернит его образ в потусторонней жизни. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, объявил, что каждый, действующий вероломно, предательски, в день , т.е. воскресения будет стоять с вымпелом его вероломства, а глашатай будет обращать внимание присутствующих на него: «Это вероломство такого-то».

Стыдно тем мужчинам и женщинам, которые поступают вероломно и думают, что время им все спишет. Отнюдь нет!

Помимо стыда их положение усложнится в день воскресения огорчением и позором. Там они увидят посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. На него будут надеяться, что он заступится в этот грозный день. А ведь, как известно, он заступится только за тех, чьи грехи не очень велики. И он объявит, что Господь будет не на их стороне, потому что они совершили тяжкое преступление - вероломство. Оно, конечно же, лишает совершавшего его милосердия и прошения со стороны Аллаха и заступничества со стороны Его благородного посланника: «Всевышний Аллах сказал: «В день воскресения мертвых для трех лиц Я буду противником: тот, кто давал клятву, а затем поступал вероломно; тот, кто продал свободного человека и проел его стоимость; тот, кто нанял работника, использовал его в полную меру и не уплатил ему за его труд»».

Конечно же, праведная мусульманская женщина, впитавшая в себя наставления своего вероучения о том, как идти истинным путем, далека от всех форм и проявлений мошенничества, обмана и вероломства. В жизни современной женщины это часто происходит. Праведная мусульманка слишком уважает себя и не окажется в компании мошенниц, которых посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, называл лицемерками: «Если доверено, предаст; когда говорит, лжет; когда обещает, отрекается; когда ссорится, поступает несправедливо».

Верность слову


Среди благородных качеств праведной мусульманки - обязательное исполнение обещания. Оно тесным образом связано с правдивостью, является ее естественным результатом, зрелым плодом развития ее личности среди многочисленных плодов.

Верность данному обещанию - похвальное качество. Оно свидетельствует о высоком культурном уровне его обладательницы, способствует ее успеху в жизни, вызывает любовь, уважение и высокую оценку со стороны людей.

Не секрет, что это качество оказывает благотворное воздействие в процессе формирования у сыновей и дочерей высоких моральных и психологических качеств, когда они видят, что их мать обладает таким достоинством и подаёт для них хороший пример для подражания.

Исполнение обещания или, другими словами, верность данному слову у мусульманки не есть приобретенный атрибут общественного этикета, принятого в обществе, чем можно покрасоваться, похвастаться перед подругами, ровесницами и приятельницами. Дело гораздо глубже. Речь идет об одном из самых изначальных важнейших нравственных качеств, устанавливаемых исламом, одним из самых, самых убедительных свидетельств истинности и правдивости, веры. В Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, уделяется большое внимание этому качеству. Нормы, основанные на них, призваны заложить основы воспитания в духе этого нравственного требования, освященного исламом, и постоянно побуждать верующих к выполнению оного. Приведем некоторые примеры:

«О те, которые уверовали! Будьте верны в исполнении своих обязательств». (5; 1)

«Будьте верны в исполнении договора. В выполнении его потребуется отчет». (17; 34)

Верность в выполнении обязательства, договора и связанных с этим практических обязанностей, означает истинное благочестие, подлинное посвящение себя Аллаху и делам благочестия. Она в то же время - категорическое требование к мусульманам - и мужчинам, и женщинам. И тут речи не может быть о том, чтобы уклониться. Когда мусульманин или мусульманка берут на себя обязательство, не годится им уклоняться от его выполнения. Они обязательно должны выполнить его. В некоторых айатах, в дополнение к этому, говорится о договоре с Аллахом, Всемогущ Он и Всеславен, об обязательстве перед Ним. Тем самым подчеркивается святость данного слова, его огромное значение и необходимость проявления верности своему слову:

«Будьте верны договору с Аллахом после того, как вы заключили его». (16; 91)

Это очень важно. Ведь ислам питает отвращение к болтунам, которые хвастаются своими возможностями, и любят наобещать! И все это не подкрепляется делом, не выполняется:

«О те, которые уверовали! Зачем говорите то, что не сделаете? Аллаху крайне ненавистно, что вы говорите то, чего не делаете». (61; 2-3)

Аллах не желал, чтобы верующие - как мужчины, так и женщины - так низко пали, что оказались на дне, каковым являются поспешные обещания, и при этом нарушают свои обещания, уклоняются и увиливают от принятых на себя договорных обязательств. Он не желает этого, ибо такое поведение не к лицу правоверным мужчинам и женщинам. И мы только что видели в айате, как выражено это осуждение в форме вопросительного предложения.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, говорит:

«У лицемера три признака: «когда рассказывает - лжет. Когда обещает - не исполняет. Когда ему доверишься - предаст».

Совершенствование мусульманской женщины в искренности веры не сводится только к выполнению правил культа, но и включает в себя соответствие состояния духа вероучению ислама, его нравственным требованиям и высоким духовным ценностям. Имеется в виду, что от нее должно исходить только то, чем доволен был бы Аллах, Всемогущ Он и Всеславен. В повседневной жизни праведной мусульманке, глубоко усвоившей свое вероучение, следующей его наставлениям, не может быть так, что она не сдержала обещание. Ведь такие поступки несовместимы с нравственными требованиями, освященными исламом и соблюдаемыми исповедующими его. Подобные действия мы наблюдаем только у лицемеров и лицемерок.

Разве эта истина неизвестна тем женщинам, которые говорят неправду своим детям, обещают и не исполняют? Ведь этим самым они бросают в души своих детей семена лжи и нарушения обещания. Пусть же знают такие женщины, которые пренебрегают своими обещаниями и неверны данному ими слову, что пополняют ряды лицемерок. А ведь хорошо известно, что наказание для лицемера - находиться в самой нижней части адского огня.


Сторонится лицемерия


Праведная, идущая по правильному пути мусульманка говорит всегда откровенно. Она далека от каких-либо проявлений лицемерия и притворства. Ее вероучение считает лицемерие действием запрещенным и наказуемым, т.е. недостойным для благочестивой мусульманки.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, разработал для нас рецепт спасения от ужасного падения в грязь лицемерия и угодничества. Однажды люди из племени Бану Амир стали его восхвалять: «Ты наш господин!» Он им ответил: «Господином является Аллах». А они продолжают: «Ты для нас самый наилучший, самый благодетельный!» Он их прервал: «Скажите, с чем пришли. Не возвышайте меня выше того положения, которое мне установил Всевышний Аллах. Я - Мухаммед ибн Абдалла, Его раб и Его посланник».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, преградил путь любителям восхвалять людей без меры. Так, он запретил называть его «господин», подчеркивать его достоинства, щедрость, превосходство. А ведь он - самый лучший из посланных, самый первый и лучший мусульманин, вне всякого сомнения. Он прекрасно понимал, что если широко открыть двери для восхваления, то это создает опасность скатывания к лицемерию, чего не допускает чистый, не терпящий порока дух ислама, его истинная природа. Он запрещал сподвижникам хвалить человека в лицо, чтобы хвалящий не скатывался к лицемерию и чтобы хвалимого не охватило чувство опьянения высокомерием, господством над другими, самовосхищением.

Аль-Бухари и Муслим рассказали со ссылкой на Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Один человек восхвалял другого у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «О несчастный! Ты перерезал шею своего друга! Ты перерезал шею своего друга! Ты перерезал шею своего друга!» А затем добавил: «Если кто-то из вас хвалит своего друга, не может без этого, то пусть скажет: Я почитаю его таковым. Аллах - его судья. И не оправдываю перед Аллахом того, кого почитаю...»

Если же так сложилось, что надо хвалить, то следует добиваться того, чтобы хвала была правдивой, соответствующей реальному образу хвалимого. Надо, чтобы хвала была умеренной, без чрезмерности и преувеличения. Тогда она очищает общество от лицемерия, лести и неискренности.

Аль-Бухари рассказал со ссылкой на Раджаа, а тот - на Михджана аль-Аслями, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и Михджан были в мечети. Благородный посланник увидел молящегося человека, который делал земные и поясные поклоны. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, спросил: «Кто ты?» Михджан начал расхваливать его: «О посланник Аллаха! Он такой, такой ...» Он сказал: «Прекрати. Не заставляй его слушать. Ты его погубишь».

Благородный посланник назвал такое положение, когда заставляют слушать прославление, губительным, ибо это оказывает глубокое психологическое воздействие на человека, от природы склонного с удовольствием слушать хвальбу. Хвалимый начинает кичиться перед людьми, смотреть на них свысока. А восхваление повторяется лицемерами. Очень часто такое становилось типичным для многих ответственных лиц. Они становились пленниками своего возбужденного желания и не хотели прислушаться к искреннему совету, доброму наставлению, тем более критике. Такой человек принимает только восхваление, фимиам. И неудивительно после этого, что он теряет чувство долга, в нем погибает справедливость, добродетель. Результат -общество становится порочным, безнравственным.

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел бросить пыль в лицо восхвалителей с тем, чтобы не множилась их чернота в исламском обществе. Ведь своим множеством они распространяют лицемерие и лесть, тем самым распространяют беды и несчастья.

Благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, чувствовали себя очень неловко, когда восхвалители расточали им похвалу, хотя они и заслуживали ее больше, чем кто-либо, если учесть их заслуги. Но они отличались высокими нравственными качествами, поэтому были далеки от этих дешевых проявлений натуры человека и хорошо понимали губительное воздействие чрезмерного хваления. Нафиу, да будет доволен им Аллах, и другие рассказали, что один человек обратился к Ибну Омару: «О лучший из людей!» или «О сын лучшего из людей!» Ибн Омар так отреагировал: «Я не лучший из людей и не сын лучшего из людей. Я один из рабов Аллаха, во всем надеюсь на Него и испытываю почтенный страх перед Ним».

Очень мудро сказал славный сподвижник! Он тонко чувствует дух ислама, во всем, внешне и в глубине души, следует мудрым наставлениям пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать.

Славные сподвижники хорошо понимали мудрую точку зрения, которую благородный посланник постоянно напоминал им, подсказывая словом и делом, как надо избегать лицемерия, в чем разница между истинным стремлением снискать благоволение Аллаха и лицемерием, заискиванием и угодливостью.

Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, рассказал про такой случай. Однажды люди сказали ему: «Когда мы приходим к нашим правителям, говорим не то, что говорим». Ибн Омар на это ответил: «Во времена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, мы считали это лицемерием».

Истинная мусульманка застрахована от падения в грех лицемерия. А ведь в наше время есть много таких женщин, которым не удается избежать его. Они считают, что не переходят границы обычной предупредительности, учтивости. Но такие женщины совершенно не в курсе, что есть запрещенные формы выражения вежливости, которые они и стремятся использовать. Такие женщины не отдают себе отчета в том, что, когда воздерживаются говорить правду или расточают хвалу тому, кто этого не заслуживает, совершают ненавистное и губительное дело -лицемерие.


Скромна


Совершенно очевидно, что к числу похвальных черт характера женщины относится скромность, застенчивость в самом положительном смысле этих слов. Мы понимаем значение этих слов так же, как трактовали его богословы, а именно: благородная черта характера, всегда побуждающая быть подальше от дурного и непристойного, не допускать такого отношения к другому, которого он не заслужил. Прекрасные примеры в этом отношении дал нам посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Славный сподвижник Абу Сайд аль-Хадари вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был скромнее и застенчивее, чем девственница, не выходящая из дома. Если он видел что-то, к чему питал отвращение, то мы узнавали об этом по выражению его лица».

В ряде благородных хадисов он высоко отзывался о людях с такой чертой характера и подчеркивал, какое это большое благо для этих людей и для всего общества, членами которого они являлись.

Ибн Имр'ан Хусайн, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Стыдливость приводит только к добру».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Вера в Аллаха - состоит из семидесяти с небольшим степеней. Главная - провозглашение «Нет божества кроме Аллаха», в самом низу - удаление преграды с дороги. Стыдливость - тоже одна из частей веры».

Праведная, благочестивая мусульманка всегда ведет себя скромно и совестливо. Она всегда проявляет мягкость, кротость и внимательность. Она тонко чувствует собеседников и никогда не позволит себе словом или делом обидеть людей или задеть их честь и достоинство.

Эта черта характера, объединяющая в себе скромность и совестливость присуща ее природе, ибо сопрягается с исламским понятием «скромность», которое исключает какое-либо нарушение данного Аллахом закона, застраховывает от какого-либо отклонения от принятых во взаимоотношениях между людьми норм. Важно отметить, что речь идет не только о совестливости и стеснительности перед людьми, но и перед Всевышним Аллахом. Тем самым она стремится не допустить какого-либо упущения в проявлении веры: ведь стыд - одна из ее степеней. И этим она выгодно отличается от западной женщины, которая в этом плане часто не придерживается никаких ограничений.

Мусульманка, впитавшая в себя мудрость своего вероучения, отличается еще одним качеством - целомудрие и здоровое самолюбие. Если она оказалась в трудном, бедственном положении, то вооружится терпением, проявит выдержку и здоровое самолюбие, удвоит свои усилия, чтобы с честью выйти из кризисного положения. В таких случаях она отнюдь не думает занять позицию несчастной, обращающейся ко всем с просьбой о помощи. Ислам подсказывает мусульманской женщине в таких случаях не падать духом, не принижать себя, призывает ее быть скромной, обходиться тем, что имеется, проявить терпение. Аллах окажет ей содействие в терпении, умении выйти из трудного положения, оставаясь скромной, целомудренной и добродетельной.

«Кто держится скромно, целомудренно, того Аллах поддерживает в этом. Кто обходится тем, что имеется, его Аллах делает имеющим. Кто проявляет терпение, того Аллах поддерживает в этом».

Истинная мусульманка знает, что один из столпов ислама предусматривает сбор средств с богатых членов мусульманской общины для распределения их между бедняками. В известном смысле можно сказать, что бедняки имеют частичное право на имущество богатых. Они могут пользоваться этой частью как очистительной милостыней. И здесь нет основания для обиды, как нет и ничего зазорного. В то же время ислам имеет в виду, что бедняки могут обойтись и без реализации этого права. Он провозгласил, что «верхняя рука лучше нижней». Поэтому мусульмане должны работать так, чтобы их руки не были нижними. Это для них более достойно и благородно. Отсюда следует, что бедным нужно удвоить усилия и не жить только тем, что надеяться на очистительную милостыню. Только так они могут сохранить свою честь и свое достоинство. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, провозгласил упомянув о милостыне и целомудрии, что «верхняя рука лучше нижней руки». Первая означает «рука дающая», а вторая - «рука просящая».

Благоразумная мусульманка не вмешивается в то, что ее не касается, на всматривается в окружающих ее женщин, внимательно изучая их особенности, не сует нос в их личную жизнь. Она старается избегать вмешательства в такие дела, которые ее совершенно не касаются, не участвовать в пустой болтовне. Она твердо придерживается нравственных требований ислама, возвысивших мусульманку над всем пустяшным, ничтожным и привил ей высокие нравственные ценности и показал лучшие формы строительства взаимоотношений с людьми во вне религиозной сфере.

«Среди показателей правоверности человека - когда он оставляет в стороне то, что его не касается».

Ислам создает общество, посвящающее себя Аллаху, т. е. делам благочестия. В таком обществе, где знают и соблюдают закон, нет места явлению «говорят» или «есть мнение», обилию излишних вопросов, вмешательству в личные дела людей.

Члены общества - и мужчины, и женщины - заняты более серьезным и достойным, а именно: выполнением своей миссии в этой жизни. Каждый действует в своей сфере и компетенции. Все их усилия вливаются в общее русло на пути реализации Слова Аллаха на земле, распространения ценностей ислама среди людей. Тем, кто заняты такими славными делами огромной важности, просто некогда совершать поступки, относящиеся к греховным.

Благочестивая мусульманка удерживает свой язык от обсуждения различных недостатков людей, от того, чтобы пускаться в рассуждения об их репутации. Ей неприятно это и она не желает муссировать такие разговоры в исламском обществе. Она полностью исполняет установления и предписания Священного Корана и очищающей сунны, в которых содержится строгое предупреждение порочащим честь и достоинство других сильными муками и страданиями в дольней и потусторонней жизни:

«Тем, которые любят распространять мерзость среди тех, которые уверовали, будет мучительное наказание в здешней и будущей жизни». (24; 19)

Тот, кто порочит честь и достоинство людей, распространяет в обществе непристойные сообщения, сам подобен совершающему непристойные поступки, как сказал Али Ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах: «Сказавший мерзость и тот, кто распространяет ее, совершают одинаковый грех».

Истинная мусульманка хорошо понимает, что недопустимо обсуждение человеческих слабостей у тех, кто допускает в своем поведении упущения. Куда лучше увещевать их, разъяснять им, как важно повиноваться Аллаху Всемогущему, возбудить у них неприязнь к ослушанию. Но делать это следует без упреков и оскорблений. Следует использовать доброе слово и умение довести истину до ума. Это открывает

сердца, завоевывает и покоряет души. Поэтому Всевышний Аллах запретил выслеживать и подсматривать скрытно за недостатками мусульман и мусульманок:

«Не подсматривайте скрытно одни за другими». (49; 12)

Попытки чернить имеющих изъян, распускать о них дурные слухи означает причинить неприятность и нанести обиду не только им, но и всему обществу, членами которого они являются. Поэтому Коран строго предупреждает тех, кто любит распространять мерзости в обществе. Ведь стоит начаться их распространению, злословию о чести и репутации людей, вздорным слухам, сплетням, всевозможным предположениям и домыслам, как сразу же в обществе начинается болезнь всеобщего разложения, начнут рваться узы братства. Между членами общества возникает вражда и ненависть, распространяется порок. На это указывал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Если будешь высматривать изъяны у мусульман, то испортишь их или будешь близок к этому».

Вот почему посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго запретил порочить честь и репутацию, искать изъяны и пригрозил разоблачать и выставлять на позор, если даже таковой и укроется в доме: «Не причиняйте неприятности рабам Аллаха, не порочьте их, не старайтесь выставить их изъяны. Тот, кто подчеркивает недостатки своего брата по вере, тот ищет недостаток у Аллаха, пока не будет опозорен у себя в доме».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет, на него Свою благодать, очень страдал из-за таких людей, любителей посеять сомнения, распространять домыслы, посягать на честь и репутацию людей. Он всегда был возбужден, когда становилось известно о таких, действующих враждебно, людях причиняющих обиды и неприятности другим. Об этом, например, рассказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, выступал с проповедью, да так, чтобы довести до слуха молодых девушек, находящихся за завесой, отделяющей их. Он сказал: «О те, кто верит своему языку и в чье сердце еще не вошла вера. Не причиняйте страдание верующим! Не подмечайте их слабые места. Кто выслеживает изъяны у мусульманина, Аллах сорвет покров с его поступков и опозорит его. Кто ищет изъян у него, будет разоблачен, если даже будет у себя дома».

Поистине, это пламенная проповедь. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит, что посягающие на честь и репутацию людей, лишаются милости Аллаха.

Идущая правильным путем, проницательная мусульманка не опускается до двуличия и неискренности. Она застрахована от этого уже тем, что усвоила наставления своего вероучения о том, как идти правильным путем. Она хорошо знает, что стержень, сердцевина ее вероучения - искренность перед Всевышним Аллахом, которую она должна выказывать и словом, и делом.

«Я ведь создал джиннов и людей для того, чтобы они Мне поклонялись».

Всякое оспаривание этого лишает награды, сводит на нет старание, влечет позор и стыд в день воскресения.

И это совершенно естественно, ибо как уже отмечалось выше, люди и джинны были сотворены исключительно для того, чтобы поклоняться Всевышнему.

Но поклонение Аллах считает действительным только тогда, когда оно искреннее, устремлено на то, чтобы снискать Его благоволение:

«И им было повелено поклоняться только Аллаху, служа Ему искренно и верно». (98; 5)

Когда к поступкам мусульманки примешаны хвастовство и стремление к известности, восхвалению, вся ее деятельность пропадает зря. Награда ее вычеркивается, и вообще ей будет явный убыток. Подтверждением сказанному является ясное и решительное предупреждение, содержащееся в Священном Коране тем, кто, жертвуя из своего имущества, делает упреки и укоры, и тем самым задевает достоинство берущих из числа нуждающихся:

«О те, которые уверовали! Не делайте ваши милостыни тщетными из-за упреков и укоров подобно тому, кто жертвует из своего имущества, лицемеря перед людьми, ибо сам не верует в Аллаха и в последний день. Он подобен голой скале, покрытой слегка слоем земли. Какой бы обильный дождь на нее не пролился, она все равно останется гладким камнем. Так и те ничего не получают от того, что приобретают. Аллах не ведет верным путем людей неверных». (2; 264)

Грозное предостережение приводится в заключительной части айата - лицемеры не заслуживают ведения их по истинному пути, и они зачисляются в ряды неверных.

А все дело в том, что эти ханжи только делают вид перед людьми, что творят добрые дела. Их волнует отнюдь не благорасположение Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. На это указал Всевышний Аллах:

«Они делают лишь видимость перед людьми, а Аллаха упоминают очень редко». (4; 142)

Поэтому им и такая отдача. Они придали Аллаху сотоварищей. А Аллах засчитывает дела только тех, кто совершал их исключительно искренне ради Аллаха. Об этом говорится в хадисе, переданном Абу Хурайра. Он рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Всевышний Аллах сказал: «Того, кто придавал Мне сотоварищей, Я оставил с его многобожием»».

Совершая свои благотворительные дела, мусульманка, хорошо усвоившая вероучение об истинном пути, всегда остерегается, чтобы не оказаться в таком трудном положении. Речь идет о положении, в котором оказываются многие женщины, участвующие в благотворительности. Такие иногда не ведают, что их усилия в этом плане устремлены на то, чтобы лишний раз похвалили их усилия, лишний раз упоминали их имена. Если делать добро, исходя из этих соображений, то это - скользкий путь, ведущий к губительному падению.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всесторонне, очень просто и ясно показал нам суть этого вопроса.

Вот что рассказал Абу Хурайра: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Первым в день воскресения мертвых был погублен человек, который погиб якобы за веру. Его привели. Он сообщил о своем благодеянии. Аллах спросил: «Что ты сделал?» Тот ответил: «Сражался на Твоем пути и погиб за веру». Аллах сказал: «Ты солгал. Воевал ты лишь для того, чтобы о тебе сказали: «Он храбрый». Так и вышло. Поступило повеление. Его увели и бросили в адский огонь». Далее в хадисе приведены еще два примера неискренности, гордыни и хвастовства и с таким же исходом. Один человек, оказалось, усердно учился, стал знающим и умел читать Коран наизусть. Но для чего? Только для того, чтобы о нем сказали: «Много знающий и чтец Корана!». Третий пример. Одного человека Аллах щедро наделил имуществом. Он утверждал, что много тратил ради дела Господа. Оказалось же, что он делал это только для того, чтобы о нем сказали: «Щедрый!».

Умная мусульманская женщина, впитавшая в себя божественный дух наставлений Книги ее Господа и сунны Его посланника, далека от того, чтобы скатиться к ханжеству и двуличию в любой их форме. Она всегда стремится к тому, чтобы во всех своих делах быть искренней, без двойной мерки, как сейчас говорят, без двойного стандарта, и снискать благоволение Аллаха. Когда перед ее взором маячит образ ханжества, она руководствуется сказанным посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Того, кто притворно показывает свои дела людям, Аллах разоблачит в день воскресения. С тем, кто поступает ханжески, Аллах так же поступит».

Вполне возможно, что волей судьбы женщина окажется в такой ситуации, когда надо высказаться по существу вопроса или вынести приговор. И здесь проявляется вера мусульманки в Аллаха, ее благоразумие и благочестие. Идущая по правильному пути мусульманка при любых обстоятельствах не допустит несправедливости. Она соблюдает объективность и беспристрастность, не поддастся увлечению в ущерб истине. Она хорошо знает, что справедливость - это стержень, сердцевина религии, которую она исповедует. Это четко, ясно и убедительно подчеркивается предписаниями Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Эти предписания содержат в себе четкое и ясное повеление:

«Поистине, Аллах повелевает порученные вам для хранения вещи возвращать их владельцам. А если бываете судьями между людьми, то судите по справедливости». (4; 58)

Что такое справедливость, как явление и понятие, мусульманка уяснила из своего вероучения. Это совершенно точный, искренний, абстрагированный от влияния посторонних факторов подход к оценке. Чашу весов при этом не склоняют такие явления как любовь и ненависть. На беспристрастность и объективность не должны влиять любовь, дружба, родство, симпатия:

«О те, которые уверовали! Будьте стойкими перед Аллахом. Будьте правдивыми свидетелями. Ненависть кого-либо из людей не должна доводить вас до того, чтобы вам быть несправедливыми. Будьте справедливы: это самое близкое к благочестию. Бойтесь Аллаха: поистине, Аллах ведает, что делаете вы». (5; 8)

«Когда будете говорить, будьте справедливыми, если даже дело касается и родственников». (6; 152)

Высший пример справедливости показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда к нему пришел Исама ибн Язид, чтоб заступиться за женщину из рода аль-Махзум, которая совершила кражу. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, решил отсечь ей руку и сказал; «Ты заступаешься за нарушившую одну из заповедей Аллаха? Клянусь Аллахом, если бы Фатыма, дочь Мухаммеда, совершила кражу, я бы отсек ей руку».

Речь идет, таким образом, о всеобщей, абсолютной справедливости, которая соблюдается и в большом, и в малом. И никто не должен выскользнуть из-под ее власти - будь то эмир или простолюдин. В этом принципиальная разница в понимании справедливости в исламском обществе, с одной стороны, и в немусульманских обществах - с другой.

История хранит в памяти пример справедливости, вызывающий уважение во всем мире. Мы имеем в виду повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, который стал на сторону своего противника еврея, укравшего у него кольчугу. Уважение и почитание повелителя верующих не помешало судье потребовать от Али доказательства о том, что этот еврей действительно украл у него кольчугу. Когда повелитель правоверных не смог представить такого доказательства, судья вынес приговор в пользу еврея. В исламской истории очень много примеров, свидетельствующих о верховенстве в исламском обществе права и справедливости. Поэтому мусульманская женщина, строго следующая своему вероучению, словом и делом придерживается принципа справедливости. Ее такая позиция подкрепляется тем обстоятельством, что право имеет глубокие корни в духовном наследии, на основе которых она воспитывалась. А справедливость укоренилась в мусульманской общине с самого начала ее образования. И отход от права и справедливости данный Аллахом закон рассматривает как запрещенное и наказуемое действие»

Всячески стремясь утвердить словом и делом справедливость, благочестивая мусульманка старается избежать каких бы то не было проявлений несправедливости.

Аллах категорически запретил допускать несправедливость. И тут нет места каким-либо попыткам толкования смысла Корана или самостоятельно интерпретировать положения шариата, как об этом напоминают слова Всевышнего из священного достоверного хадиса: «О рабы Мои! Я сам не допускаю несправедливости, и сделал ее запретной для вас. Не допускайте несправедливость по отношению друг к другу». Если Сам Аллах не допускает несправедливость и сделал ее запретной в отношениях между Его рабами, то разве может себе позволить Его раб, существо слабое и бренное, допускать ее против своего брата - человека?

Благородный посланник категорически отвергал несправедливость и считал недопустимым, когда мусульмане и мусульманки поступают несправедливо против своих братьев и сестер каковы бы ни были мотивы, причины или обстоятельства. Он не мог себе представить, что человек, исповедующий ислам и строго придерживающийся его вероучения, может поступить несправедливо: «Мусульманин мусульманину - брат. Он не обижает его и не оставляет без помощи. Тот, в чьей помощи нуждается .брат по вере, сам нуждается в помощи со стороны Аллаха. Тому, кто разделил печаль мусульманина, Аллах рассеет печаль в день воскресения. Того, кто защитил мусульманина, Аллах защитит в день воскресения».

Итак, из вышеизложенного видно, какое большое значение ислам придает справедливости, взаимовыручке. И хочется подчеркнуть, что это требование касается не только отношений с мусульманами, но и с немусульманами. Именно так повелевает Всевышний Аллах:

«Не дает вам Аллах запрета к тем, которые не воевали с вами из-за веры, не выгоняли вас из ваших же жилищ, быть добрыми, справедливыми, потому что Аллах любит справедливых». (60; 8)

В жизни случается и так, что мусульманской женщине приходится общаться с такими женщинами, которые ей не милы. Так, она может жить под одной крышей в доме свекра с женщиной, к которой не лежит душа, не раскрывается сердце. Так случается во многих домах. И никуда от этого не денешься.

Как поступает мусульманка в таких случаях? Она соблюдает справедливость, благоразумна и тактична. Той, которую не любит, не показывает, что у нее на самом деле в душе. Она не допускает действий или поступков, которые бы отражали ее чувства к той, которая ей, мягко говоря, не нравится. Более того, старается держаться приветливо, разговаривает вежливо. Такая черта характера была свойственна посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и его благородным сподвижникам. Абу ад-Дардаа, да будет доволен им Аллах, передал его высказывание: «Поистине, мы не смотрим сердито на людей. Поистине, наши сердца не ожесточены против них».

Урва ибн аз-Зубейр рассказал, что Аиша сообщила ему, как один человек попросил у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешения войти. Он сказал: «Разрешите ему войти. Ему очень нужно».

Уметь найти подход к людям, вежливо обойтись с ними, добиться их расположения - черта характера правоверных мужчин и женщин. Мягкость речи, отказ от грубости с людьми -важнейшие предпосылки для достижения симпатии, согласия, дружественных отношений, взаимного сближения, к чему всегда побуждает ислам и рекомендует правоверным придерживаться во взаимоотношениях между людьми.

Мусульманка, сформировавшаяся как личность благодаря исламу, не поддается эмоциям в том смысле, что не спешит рьяно демонстрировать свою любовь или неприязнь. Если женщина ей не мила, она ведет себя по отношению к ней умеренно, справедливо, занимая беспристрастную позицию и вынося объективные суждения. Она руководствуется своим вероучением и исходит из принципа порядочности и благородства. Поэтому дает правдивые показания, выносит справедливое решение. В этом она берет пример с духовных матерей мусульман, которые в свое время достигли высшей степени беспристрастности и справедливости, благочестия, когда разговор или действие касались их.

Госпожа Аиша была самой милой женой пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. В этом с ней соперничала духовная мать мусульман Зайнаб бинт Джахш. И естественно, они испытывали чувство ревности друг к другу. Но, несмотря на это, они обе всегда говорили друг о друге правду, характеризовали друг друга объективно, не умаляли достоинств и не отрицали наличие свойственных им положительных качеств.

В Сборнике хадисов Муслима «Достоверный» приводится высказывание Аиши о Зайнаб: «В глазах посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, она имела такое высокое положение, как и я. И я не знала другой такой женщины, которая бы так же хорошо, как и Зайнаб, выполняла свои религиозные обязанности, была бы такой же благочестивой, искренней почитающей родственников, щедрой в даче милостыни, не щадящей себя в делах, которыми она подтверждает внутреннее восприятие веры и старается снискать расположение Всевышнего Аллаха. Исключение составляет такая черта характера как вспыльчивость, но после вспышки она быстро остывает. У нас с Зайнаб было много схожего. Аллах предохранил ее от всего запрещенного».

В соответствующих источниках можно встретить много высказываний духовных матерей мусульман, показывающих, что они были объективны по отношению к другим женам благородного посланника и отзывались о них с похвалой.

Приведем еще один пример. Вот что рассказала Умм Саля-ма: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был восхищен Зайнаб и неоднократно давал знать об этом. Она была благочестивой, проводила ночь в молитве, усердно соблюдала пост, совершала благодеяния, щедро давала милостыню бедным и неимущим». А вот что сказала Аиша, когда узнала о ее смерти: «Она ушла, будучи достойной хвалы, посвятившей себя делам благочестия, покровительницей сирот, нуждающихся и бедных». О Маймуне она сказала так: «Ушла в иной мир Маймуна ... Клянусь Аллахом, она была самой богобоязненной среди нас, самой почитающей родственников».

Еще раз подчеркнем, что такая приверженность к соблюдению справедливости, беспристрастности у духовных матерей мусульман, да будет доволен ими Аллах, по отношению друг к другу, была при всем том, что между ними были ревность и соперничество. Мы можем себе представить, какие высокие нравственные качества были им свойственны в отношение других женщин. На своем жизненном примере они показали всем мусульманкам образцы высококультурного уровня человеческого общежития, которые по мере расширения горизонтов интеллекта исключают неприязнь, ограничивают необузданную ревность при помощи беспристрастности, благодеяния и совершенствования в искренности веры. В результате мусульманская женщина соблюдает справедливость и по отношению к тем женщинам, которые ей не милы. Независимо от степени родства или уровня отношений, она справедлива по отношению к ним в своих суждениях и доброжелательна во взаимоотношениях с ними.

Богобоязненная мусульманка, впитавшая предписания веры, никогда не злорадствует и не радуется чужому несчастью.

Злорадство - черта характера очень низкая. И она чужда мусульманке. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать предупреждал: «Не злорадствуй над братом по вере. Аллах сжалится над ним, а тебя поразит несчастьем».

Конечно же, истинная мусульманка всегда будет сочувствовать тем, кого постигло несчастье, выскажет им сострадание, поспешит тем или иным образом облегчить их участь. Злорадство может проявиться только в душах черствых и жестоких. Такие души по природе своей имеют влечение к раздражению, радости чужому горю, мщению и злословию. Для благочестивой мусульманки это абсолютно чуждо.

Среди нравственных качеств праведной мусульманки отметим следующее - не думает о ком-либо заранее плохо, не строит всякого рода предположения и подозрения, не имея на это веские доводы и доказательства. Она всячески избегает таких действий, как повелел Аллах в ясном изложении в Своей Книге:

«О те, которые уверовали! Чаще удерживайте себя от подозрительности. Некоторые подозрения - грех». (49; 12)

Истинная мусульманка отдает себе отчет в том, что недоверие к людям может навлечь на не доверяющего грех, особенно тогда, когда любитель подозревать дает волю своему воображению и предположениям. Для такого следующий шаг - клеймить людей за недостатки, приклеивать им незаслуженно ярлыки и обвинения. Такую предвзятость и недоверие ислам классифицирует как запрещенное и наказуемое действие.

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго предупредил тех, кто, не имея на то никаких оснований, не опираясь на истину высказывает против людей домыслы и подозрения: «Остерегайтесь подозрительности. Поистине, она ведет ко лжи».

Высокие наставления благородного пророка нацеливают мусульман и мусульманок на то, чтобы учитывать реальные действия людей, и не осыпать их подозрениями и домыслами. Мусульманину не пристало копаться в чужой душе и лезть в частную жизнь других, злословить об их чести. Сокровенные тайны души знает и требует отчета только Аллах. Что же касается человека, то он знает о своем брате только то, что видно из его поступков. Так считали благочестивые сподвижники и их последователи. Последователями мы называем поколение мусульман, хранителей и передатчиков хадисов, которые были учениками сподвижников или просто современниками пророка.

Абд ар-Раззак ссылаясь на Абдаллу ибн Атаба ибн Масуу-да, передал такой хадис: «Я слышал, как Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, говорил: «Во времена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, люди получали откровения сверху. Затем откровения перестали ниспосылаться. И теперь мы судим о вас по вашим делам. Того, кто покажет нам добрые дела, мы почитаем. И мы совершенно не можем судить о его помыслах. За них он отчитывается перед Аллахом. Тому, кто покажет нам дурное, порочное, мы не будем верить и доверять, если даже он и скажет, что его помыслы хорошие»».

Вот почему мусульманка, проявляющая благочестие и совершающая добрые дела, тщательно следит за своей речью, остерегается, чтобы хотя бы одним словом нисколько не задеть свою сестру по вере, нанести ущерб интересам людей. Она всегда помнит сказанное Всевышним Аллахом:

«Не следуй тому, о чем нет у тебя знания. Поистине, за слух, зрение, сердце - за каждое из них будет спрошено».(17; 36)

Она неукоснительно придерживается этого мудрого запрета. Она говорит только о том, что хорошо знает, выносит решение только тогда, когда убеждена на основе знания.

Благочестивая мусульманка всегда чувствует того ангела, стража, который наблюдает и имеет поручение записывать каждое слово, исходящее с ее языка. Она боится впасть в грех, каковым являются ничем не обоснованные недоверие и подозрение:

«Ни одного слова не скажет он без того, чтобы не была над ним стража». (50; 18)

Она понимает, что произносимое ею слово может вознести се до уровня благоволения со стороны Аллаха, Всемогущ Он и Бесславен, или опустить до Его гнева и возмущения, как это видно из сказанного посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Поистине, человек говорит слово, которое заслуживает благорасположение Аллаха, не думая достичь того, что достиг. Аллах записывает ему свое благоволение к тому дню, когда Он его встретит. Человек говорит слово, которое вызывает неодобрение Аллаха. Он не думал достичь того, что достиг, Аллах записывает ему свое неодобрение ко дню воскресения».

Как велика ответственность за сказанное слово! Какие самые серьезные последствия могут повлечь за собой вздорные слухи, сплетни, сорвавшиеся с языков, любящих поболтать!

Умная и благочестивая женщина, будучи в обществе, не обращает внимания на сплетни и слухи, которые можно услышать. Невольно услышав всякий вздор, она не будет его передавать и распространять.

Как уже отмечалось выше, при отсутствии веского доказательства, достоверного подтверждения она не станет передавать содержание всяких разговоров, вздорные слухи и сплетни, тем самым - распространять ложь, т.е. совершать действие, запрещенное и наказуемое, как об этом сказано посланником Аллаха: «Человеку достаточно пересказать, что он слышал, чтобы стать лжецом».

Не распространяет поклеп и клевету


Истинная мусульманка не только внешне, на людях, но и внутренне испытывает почтительный страх перед Всевышним.

И она, естественно, делает все, чтобы с ее языка не сорвалось какое-либо слово, означающее хулу, сплетню или клевету, и тем самым разгневать своего Господа, оказаться в рядах сплетниц и клеветниц, в адрес которых сделаны строгие предупреждения Всевышнего:

«Не злословьте друг против друга за глаза. Разве кто-нибудь из вас захочет есть мясо своего умершего брата. Конечно, вы чувствуете отвращение от этого! Бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах жалостлив, милосерден». (49; 12)

Приведенный пример очень и очень показателен. Поэтому, если с ее языка сорвалось слово хулы в адрес кого-либо, она спешит просить прощения у Всевышнего.

Она прислушивается к наставлению благородного пророка: «Мусульманин - это тот, кто благополучен. Он придерживает свой язык и удерживает свою руку». Она сердцем чувствует, что поклеп - грех, недопустимый для мусульманки.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Я сказала пророку, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, нелестное о низком росте Сафийи. Он ответил: «Ты сказала слово, если его опустить в море, то море помутнеет».

Мусульманская женщина хорошо помнит о семи тяжких, смертельных грехах, к избежанию которых призывает благородный посланник: «Избегайте семи тяжких грехов!» Его спросили: «Какие это грехи?» Он ответил: «Многобожие, т.е. придание Аллаху сотоварищей, чародейство, убийство человека (что запрещено Аллахом, за исключением тех случаев, когда человек заслужил казнь), растрата имущества сироты, ростовщичество, уклонение от участия в боевых действиях, клевета на добродетельных мусульманок».

Проницательная мусульманская женщина, усвоившая наставление благородного пророка, очень серьезно относится к этому вопросу и ни в какой форме не участвует в распространении хулы. И не позволит кому-либо из участниц посиделок, организованных ею, злословить за глаза на кого-нибудь. Тем самым, она следует наставлению посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Тот, кто защищал брата по вере, когда чернят его за глаза, поистине заслужил того, чтобы Аллах освободил его от адского огня».

Благочестивая мусульманка всегда удерживает свой язык от участия в сплетнях. Она полностью отдает себе отчет в том, что сплетни создают большую угрозу общественному благополучию, ибо способствуют распространению зла и порока в обществе, разрыву уз дружбы и взаимной симпатии между его членами, как на это указал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Худшие из рабов Аллаха - те, кто распространяет сплетни, сеет рознь между любящими друг друга, действует несправедливо по отношению к невинным, попавшим в трудное положение».

К какому же результату придет женщина-сплетница, которая сеет раздор и вражду между любящими друг друга? Если она будет продолжать сплетничать на людей, то это приведет ее к позору, бесчестью в дольней жизни и к неблагоприятному исходу в потусторонней жизни. Об этом четко сказано в хадисе, который отлучает всякого сплетника от рая: «Сплетник не попадет в рай».

Душа верующего начинает тревожиться, наполняется страхом и ужасом от сознания того, какие опасные последствия будут у сплетни. С того момента, как сплетника положили в могилу, на него обрушатся муки и страдания от Аллаха. И так будет с каждым сплетником. Об этом говорится в достоверном хадисе, который передали Аш-Шайхани и другие со ссылкой на Ибна Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха проходил мимо двух могил и сказал: «Оба они подвергаются мучениям. Один из них распространял сплетни. Что касается другого, то он не подмывался от мочи после справления нужды». Он велел принести зеленую ветку, затем разделил ее на две части, и вставил их в землю по отдельности, после чего сказал: «Быть может, это облегчит пока ветки не высохнут»».

Женщина, воспитанная на ценностях ислама, не допустит, чтобы ее речь была засорена сквернословием и непристойностями, чтобы она обидела кого-либо. Ей хорошо известно, что ислам решительно осуждает подобное. Он считает поношение и брань беспутством, которое порочит мусульманина, а грубость и непристойность - предосудительным и недопустимым.

Ибн Масууд, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Брань со стороны мусульманина -порок, а постоянство в этом - безверие». Еще два высказывания: «Поистине, Аллах не любит каждого, кто изощряется в проявлении грубости», «Всевышний Аллах ненавидит грубого, непристойного».

Такие черты характера чужды истинной мусульманке, так же как чужды и склонность к ссоре, сопровождающаяся извержением примитивных речевых наборов. Благоразумная мусульманка полностью избегает такого морального падения. Для нее всегда есть образец поведения - это высказывания и поступки благородного посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, его славный жизненный путь. Хорошо известно, что из его уст никогда не срывалось оскорбительное слово, которое коробило бы чувства человека, наносило ущерб его престижу, задевало его честь и достоинство.

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллаха, который в течение длительного времени находился при нем, сопровождал его неотлучно, вспоминал: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, никогда не прибегал к брани, неприличной речи и проклятиям. Когда ему хотелось упрекнуть, он говорил: «Что с ним? Его лоб запылился»».

Благородный посланник воздерживался от проклятий даже в адрес многобожников, которые отворачивались от него, запирали свои сердца в ответ на его призыв исповедовать ислам. Несмотря на это, он не причинял им зло, не отзывался о них оскорбительно. Об этом вспоминает славный сподвижник Абу Ху-райра: «К нему обращались: «О посланник Аллаха! Обвини многобожников». Он ответил: «Я побуждаю не проклятием. Меня самого побудили милосердием»».

В искоренении зла, корней ненависти и агрессивности посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, достиг вершины милосердия и терпимости. Он показал мусульманам, что тот, кто дает волю своему языку, злобствует, сеет сомнения по поводу их имущества, будет неудачником и банкротом в дольней и потусторонней жизни. Его безрассудная, необдуманная злоба против людей полностью зачеркивает все то хорошее, что он сделал в своей жизни, приводит к неудаче во всех его делах. И в день Страшного суда все его грехи будут отчетливо видны, и ничто не защитит его от попадания в ад. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Знаете ли вы, кто такой обанкротившийся?» Ему сказали: «Это тот, у которого нет ни одного дирхема и предметов пользования.» На это он ответил: «Обанкротившийся в моей общине - это тот, кто предстанет в день воскресения мертвых после того, как совершал молитву, давал очистительную милостыню (закят), соблюдал пост, но вместе с тем ругал и поносил такого-то, клеветал на такого-то, поедал имущество такого-то, проливал кровь такого-то, избил такого-то...».

И конечно же, в жизни праведных мусульманок, которые впитали в себя прекрасные качества из чистого родника ислама, нет места брани и ругани, которые, как правило, приводят к раздорам и вражде.

Истинная мусульманка, воспитанная в духе скромности, осуждения высокомерия, самодовольства и кичливости, не может себе позволить насмехаться над кем-либо. Высоконравственные установки Священного Корана привили ей стремление к скромности и неприязнь к проявлению гордыни и высокомерия. Именно эти освященные исламом нравственные требования исключают какое бы то ни было проявление с ее стороны издевки, высмеивания и презрения по отношению к женщинам:

«О те, которые уверовали! Пусть мужчины не осмеивают других мужчин. Быть может, те лучше этих. И женщины пусть не осмеивают других женщин. Быть может, те лучше этих. Не порочьте друг друга и не давайте друг другу унизительных прозвищ. После уверования в Аллаха неприлично гнусное прозвище. Те, которые еще не раскаялись в этом - действующие несправедливо». (49; 11)

Из чистого источника, каким является наставление благородного пророка, она черпает такие качества как скромность, покладистость, отвержение издевки и презрения. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, рассматривает презрение к мусульманкам как настоящее зло. Муслим приводит такой хадис: «Злой человек - это тот, кто презрительно относится к своему брату».

Природа женщины такова, что она деликатна, любезна, добра и кротка. Это во многом связано с ее организмом и конституцией. Поэтому женщин и называют «прекрасный пол».

Мусульманская женщина, органически впитавшая в себя наставления ее вероучения - самая добрая и мягкая по характеру среди всех других женщин, окружающих ее, кроткая и любезная в общении и дружбе. Ведь мягкость, кротость, доброта, терпеливость, выдержка - качества, которые милы Аллаху в Его рабах. Тот, кто имеет такие качества, быстрее находит путь к душам и сердцам других:

«Добро и зло не равно одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, станет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)

У мусульман есть взаимосвязанные между собой, следующие друг за другом нормы, основанные на предписаниях Корана и сунны. Они прививают любовь и приверженность к снисхождению, мягкости и доброжелательству, побуждают правоверных к проявлению этих качеств. В предписаниях подчеркивается, что в обществе должно быть верховенство высоких нравственных качеств, которые должны быть присущими каждому мусульманину, живущему в этом обществе, глубоко усвоившему положения его вероучения об оценочной классификации действий людей с точки зрения как религиозной, так и гражданской. Добавим к этому, что мусульманин имеет освещающее его путь вероучение. И в этом плане для мусульманской женщины достаточно знать, что мягкость и доброта относятся к тем высоким качествам, которые Всевышний Аллах хочет видеть у Своих рабов во всех их делах: «Поистине, Аллах доброжелателен и хочет видеть доброжелательность во всем».

Поистине, это великое качество. И Аллах вознаграждает за него значительно более щедро, чем за какое-либо другое качество: «Аллах доброжелателен и любит доброжелательность. Он вознаграждает за нее так, как не вознаграждает за другие качества».

В наставлениях благородного пророка всегда придавалось большое значение доброжелательности и мягкости. Он подчеркивал мусульманам важность этого качества во взаимоотношениях с людьми, нацеливал на любезное и тактичное обращение, достойное мусульманина - приверженца вероучения Аллаха, Милосердного и Доброго к Своим рабам, если даже сама ситуация не простая, а вызывает гнев и отвращение.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Один кочующий араб-бедуин встал и тут же, прямо в мечети помочился. Присутствовавшие возмутились, но пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал им: «Принесите и пролейте на это место ведро воды. Ведь вы присоединились к призыву в результате мягкого, а не сурового обращения к вам»».

Мягкость, доброжелательность, легкость, терпимость и великодушие заставляют души открыться. Этого не добиться при помощи резкости, суровости, упреков и окриков. Поэтому благородный посланник так наставлял: «Сообщайте радостную весть, а не отпугивайте. Облегчайте, а не затрудняйте».

Ведь люди по своей природе не любят невежливость, грубость и суровость. Они предпочитают этому при обращении с ними мягкость, тонкость, доброжелательность. Вот почему Всевышний Аллах, да прославится Он, сказал Своему благородному пророку:

«А если бы ты был суров и жесток сердцем, то они, верно, удалились бы от тебя». (3; 159)

Поистине, сказано навечно, ибо это - постоянно действующая норма для каждой женщины, призывающей женщин к истинному пути. Ведь она должна искать и найти, как лучше всего войти в их души, подобрать ключи к их сердцам. И она знает, что это - мягкость, доброта и любезность. Но если со стороны тех, к кому она обратится с призывом, встретит отказ и суровость, избегание, то приятное и приветливое слово обязательно найдут дорогу в сердца, оставят большой след в душах собеседниц. Именно это советовал Аллах Своему пророку Мусе и его брату Харуну, когда направил их к жестокому и высокомерному тирану - фараону:

«Идите оба к фараону, потому что он крайне буйствует. Говорите с ним словом мягким. Быть может, он образумится и убоится». (20; 43-44)

Такие качества как мягкость, доброжелательность, кротость рассматриваются этим вероучением как воплощение добра в целом. Поэтому это и подчеркнуто в хадисе, который передал Джурайр ибн Абдалла: «Я слышал, как сказал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Кто лишен мягкости, тот лишен и добра»».

Из этого высокого наставления благородного пророка явствует, что добро и благо будут уделом тех людей, у которых мягкость и доброжелательность являются определяющим началом в их жизни, органически присущими им прекрасными чертами характера. Вот что вспоминает Аиша, да будет доволен ею Аллах. Посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал ей: «О Аиша, будь кроткой. Если Аллах пожелает той или иной семье благо, то Он наставит их на кротость».

Среди черт характера, которыми наделен человек, эта черта несет в себе высшее благо, предохраняющее его от падения в адский огонь, как сообщил об этом благородный посланник в хадисе: «Разве я не сообщал вам о том, кому не достанется участь попасть в адский огонь? От этой участи защищен всякий, кто мягок, кроток и добр».

Наставление благородного пророка возвышает человека и прививает ему эти важные качества - доброжелательность, мягкость, кротость. Таковое предусматривается и в отношении жертвенного животного. Все это считается проявлением добродетели, высшей степенью, достигаемой праведными, благочестивыми: «Поистине, Аллах предписал проявление благодетели во всем. При заклании жертвенного животного делайте это наилучшим образом - хорошо заточите лезвие, чтобы приносимое в жертву не мучалось».

Такое отношение к приносимому в жертву животному, свидетельствует о мягкости и тонкости души человека, совершающего заклание, о сострадании и жалости ко всему одушевленному.

Благочестивая мусульманская женщина может себе отчетливо представить, какие емкие и глубокие наставления дает ислам по этому вопросу.


Милосердна


Истинная мусульманка всегда добра, великодушна или, иначе говоря, милосердна. В ее добром сердце и доброй душе бьют ключом источники сострадания, сочувствия и жалости. Ей хорошо известно, что за милосердие к окружающим ее людям, ей будет вознаграждение - милосердие с небес. Тому, кто не проявляет жалость к людям, не будет жалости от Аллаха. Милости Аллаха лишаются только те, кто находится в рядах злодеев, не имеющих стыда, злобных. Как сказал благородный посланник: «Кто не был милосердным к людям, к тому не будет милосердным Аллах». «Милости лишается лишь осужденный на мучение». «Умилосердствуй над тем, кто на земле, и умилосердствует над тобой Тот, кто на небесах».

Милосердие благочестивой мусульманки проявляется не только по отношению к домочадцам и родственникам. Сфера его действия значительно шире. Оно распространяется на всех людей. Ей хорошо известно наставление благородного пророка, которое гласит о том, что умилосердствовать надо над всеми людьми и это является одним из условий, требований веры в Аллаха: «Вы не станете уверовавшими, пока не будете милосердными друг к другу». Присутствовавшие сказали ему: «О посланник Аллаха, мы милосердные». Он ответил: «Недостаточно быть милосердным к своему товарищу. Надо быть милосердным ко всем людям вообще».

Ислам щедро открыл все источники всеобщей милосердности, относящейся ко всем, и направил их струи в сердца мусульман и мусульманок, сделал сострадание их отличительной чертой, ставя перед собой цель - создать гармоничное исламское общество взаимной милосердности, присущей всем - мужчинам и женщинам, богатым и бедным, общество, в котором вес стороны жизни обволакивает милосердие, которое от края до края охвачено братством, воздух которого целиком наполнен духом сочувствия и симпатии друг к другу.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всегда показывал яркий пример искреннего, глубокого милосердия. Ссылаясь на Анаса, да будет доволен им Аллах, имам Муслим рассказал: «Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Когда я начинаю молитву, хочу сделать ее долгой по времени. Но вот слышу плач ребенка и сокращаю время молитвы, ибо знаю, как сильно волнуется его мать из-за того, что ее ребенок плачет».

Благородный посланник поцеловал Хасана, сына Али, да будет доволен им Аллах, когда у него находился Аль-Акрау ибн Хабис ат-Тамими. Аль-Акрау и говорит: «У меня десять детей. И я никого из них никогда не целовал». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, посмотрел на него и сказал: «Кто не милосерден, к тому тоже не будут милосердны».

Омар, да будет ему благоволение Аллаха, хотел назначить одного человека главой мусульман. Но вдруг он услышал, как этот человек говорит подобно аль-Акрау ибн Хабис, т.е. что он не имеет обыкновения целовать своих детей. И Омар изменил свое решение - не стал его назначать, рассуждая так: «Если ты немилостив к своим детям, то как будешь милостив к чужим людям? Клянусь Аллахом, не буду тебя назначать, ни в коем случае». Затем порвал соответствующую бумагу о назначении, которую приготовил заранее.

Благородный посланник значительно расширил сферу проявления сострадания, милостивости мусульманами и мусульманками. Он не ограничивался только людьми, а считал, что надо испытывать сострадание и по отношению к животным. Это видно из многих достоверных хадисов. Один из них рассказал ащ-Шайхани, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Шел человек по дороге и изнывал от жажды. Вскоре он увидел колодец, остановился, набрал воды и напился. Тут же оказалась собака, которая ела комья сырой земли потому, что испытывала сильную жажду. Человек подумал: «Эта собака в таком же состоянии жажды, в каком был и я». Он снова спустился в колодец, наполнил водой свой ботинок, держа его ртом, поднялся и напоил собаку. Аллах воздал ему за это, простил ему за прегрешения. Люди спросили благородного посланника: «Что за такое отношение ко всякому четвероногому животному тоже бывает награда?» Он ответил: «За всякое проявление милосердия - награда».

В проявлении сострадания и милосердия благородный посланник достиг, поистине, очень высокого уровня. Однажды он вошел в дом, к нему подлетела птица и замахала крыльями, словно хотела спастись от человека, который взял у нее яйцо, и словно жаловалась на него за такую несправедливость. Он спросил: «Кто из вас заставил ее так скорбеть?» Хозяин сознался. Тогда пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Прояви к ней сострадание».

Подобным наставлением благородный посланник хотел заложить в души мусульман и мусульманок чувство глубокой и всеохватывающей милосердности. Он хотел добиться такого положения, когда у каждого, кто произнес две шахады (свидетельствования), сострадание, милосердие органически стали постоянной чертой характера, второй натурой, чтобы это проявлялось и в отношении к животным. Если сердце человека чувствует жалость даже к животному, то он не сможет быть жестоким к человеку.

Благородный посланник, да будет над ним благословение, во многих своих наставлениях побуждал к милосердию и состраданию, все время разъяснял их большое значение в жизни человека, подчеркивая, что они являются ключом к получению рабами Аллаха Его милости и благоволения. Милостивые получают от Него прощение, отпущение грехов, вознаграждение, если даже за ними водились грехи и случаи ослушания.

В сборнике Муслима «Достоверный», со ссылкой на Абу Хурайра, приводится такой хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Пока собака кружила вокруг колодца, жажда замучила ее до такой степени, что она была близка к смерти. Одна распутница из племени Бану Исраиль увидела собаку, сняла с ноги сандалию, заполнила ее водой и дала собаке напиться. За это она была прощена»».

Как же велико значение милосердия! Как прекрасен человек, когда ему присуще это высокое качество! Вдумайтесь в это! Ведь Господь, Всемогущ Он и Вссславсн, взял Себе эти качества Своим эпитетом - Милостивый и Милосердный.


Старается делать полезное людям и оградить их от вредного


Истинная мусульманка старается быть деятельной, активной и приносить пользу не только для себя, но и всем людям. Она всегда ищет возможность сотворить благо и когда таковое находится, быстро приступает к делу. Она помнит сказанное Всевышним:

«Делайте доброе. Может быть, будете счастливы». (22; 77)

Она знает, что творить добро для людей означает выполнение культовых предписаний, поскольку этим она стремится снискать благоволение Аллаха. Перед всеми мусульманами широко открыты двери сотворения добра. Они смогут это делать, когда захотят, и в итоге им будет милость и благоволение от Аллаха. Существуют самые разнообразные формы проявления благотворительности. Перед каждым, действующим на пути Аллаха, широкие просторы для благодеяния. Каждое доброе дело засчитывается у Аллаха в списке хороших поступков: «Каждое доброе Дело есть милостыня. Доброе слово - тоже милостыня».

Широкая милосердность Аллаха коснется любой женщины, которая очистила свою душу, имеет искреннее, четко выраженное намерение перед Аллахом и делает добро. Но если же не может сделать доброе дело, то важно хотя бы иметь намерение удержаться от зла.

Абу Муса, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Каждый мусульманин обязан давать милостыню.» Его спросили: «О посланник Аллаха! Скажи нам, а если нет средств?» Он сказал: «Пусть работает и приносит пользу и оказывает милость другим». Снова спросили: «А если не может и не сделал (милости)?» Он сказал: «Оказывает помощь скорбящему». Те опять спрашивают: «А если не сделал?» Он ответил: «Призывает к одобряемому». Они опять спрашивают: «А если не сделал?» Он ответил: «Удерживает от дурного и порочного. Это тоже милостыня».

Как видим из хадиса, когда мусульманская женщина по какой-либо причине не сможет сотворить доброе дело, то ей следует хотя бы удержать свой язык и свою душу от зла. И это тоже милостыня. И положительные, и отрицательные стороны мусульман и мусульманок призваны служить праву, справедливости, которые верховенствуют в их обществе. И мусульманин - это тот, от языка и рук которого никто не пострадал.

Поэтому мусульманка всегда устремлена на совершение доброго дела, молит Всевышнего о том, чтобы представилась такая возможность, избегает дурного и порочного. Тем самым она будет в числе лучших верующих исламского общества, как сообщил посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. А передал хадис имам Ахмад: «Благородный пророк остановился, увидев группу людей и спросил: «Сказать вам, кто лучший, а кто худший?Лучший - тот, от кого исходит только добро и никогда - зло. Худший - от него исходит добро, но никто не застрахован и от его зла».

Истинная мусульманка относится к тем, от кого видят только добро и никогда - зло. Если она решила делать добро в дольней жизни, то она убеждена, что ее усилия в конечном итоге не пропадут даром, не разочаруют, а за благодеяние будет вознаграждение в дольней и потусторонней жизни: «Тому, кто развеял печаль верующего в этой жизни, Аллах развеет печаль в день воскресения . Тому, кто облегчает положение живущему в нужде, Аллах облегчит положение в дольней и потусторонней жизни».

Мусульманская женщина, не жалея сил, совершает благодеяние по мере своих возможностей. А как же иначе? Она знает из наставления благородного посланника, какую опасность таит в себе отказ от совершения благодеяния, когда есть возможность сделать его: «Аллах излил на раба обильные щедроты, а затем сделал его терпящим нужду, а достаток представил исчезновению».

Мусульманская женщина не пренебрегает благодеянием, даже небольшим по размеру, тем более, что есть искреннее намерение и искренность перед Всевышним Аллахом. Таким благодеянием может быть избавление мусульман и мусульманок от неудобства. Об этом прекрасно сказано в ряде достоверных хадисов. Вот один из них: «Я видел человека, идувшего по саду. Посреди дороги лежало дерево, и он убрал его, т.к. оно доставляло людям неудобство».

У благодеяния, как и у медали, «две стороны». Верующие должны знать их и соревноваться друг с другом в претворении их в жизнь и тем самым - в снискании благоволения Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. Речь идет об оказании добра и принесении пользы людям, с одной стороны, и удаление мешающего им - с другой. Надо подчеркнуть, что вторая сторона не менее важна, чем первая. Оба вида действия квалифицируются как доброе дело, за которое будет вознаграждение. Все общества нуждались всегда в этих двух видах в равной степени. Они оба распространяют в общество добро и благодеяние, способствуют укреплению взаимной привязанности между членами общества. Благодаря этому люди чувствуют, что жизнь прекрасна, ибо приносит радость и счастье. Именно это стремится осуществить ислам, постоянно побуждая к оказанию добра и принесению пользы людям и защите их от неприятности и вреда.


Щедрая, великодушная


По натуре своей настоящая мусульманка отличается от других женщин в психологическом и нравственном отношении, Ей, как личности, присущи терпимость и снисходительность. Если сестра по вере должна ей и наступил срок возврата, а та отягощена бедностью, то она продлит срок и дождется, пока положение той не улучшится. Как сказано Всевышним:

«Если он - человек, отягощенный бедностью, то надо подождать, когда его состояние улучшится». (2;280)

Переждать нужду сестры - благородная черта характера. Ислам всегда побуждал к этому, ибо видит в этом проявление гуманности во взаимодействии с братом по роду человеческому.

Отсрочивая возвращение долга мусульманка олицетворяет собой эти высокие гуманистические качества. Тем самым она выполняет повеление Аллаха, совершает доброе дело, избавляет себя от проблем в день воскресения.

Ибн Кутада, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Кто хочет, чтобы Аллах развеял его печаль в день воскресения, пусть пожалеет попавшего в трудное положение или спишет с него долг».

Праведная мусульманка может возвыситься духовно. Она может полностью или частично простить долг сестре по вере, освободить се от уплаты. Тем самым она заслужит награду великую, ибо Аллах возместит ей с лихвой, простит оплошность, спасет от возможного ужаса в день воскресения.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Один человек давал людям взаймы и всегда говорил: «Когда придет отягощенный нуждой, ему надо простить. Быть может, и Аллах простит нам». Когда он предстал перед Аллахом, ему было прощено».

Абу Масууд аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Один человек предстал пред Аллахом. Но у него не было особых добрых дел, кроме как занимался торговлей и давал взаймы. Всегда входил в положение. Своим слугам говорил: «Если придет отягощенный нуждой , то подайте ему». И Аллах сказал: «Этим он приблизился к Нам. Прощается ему»».

Хазифа, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Перед Аллахом предстал один из Его рабов, которому Он дал в свое время имущество. Его спросили: «Что ты сделал в дольней жизни?» Он ответил: «О Господь! Ты дал мне из Своего имущества. Я занимался куплей-продажей. Я прощал попавшим в нужду, давал отсрочку бедному должнику». Всевышний Аллах сказал: «Этим он приблизился и стал достойныйм. Простите Моему рабу». Укба ибн Амер и Абу Масууд аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Это мы слышали из уст посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать»».

Истинной мусульманке, всецело воспринявшей нравственные нормы, освященные исламом, присуще много замечательных качеств: щедрость, великодушие, благородство, готовность к пожертвованию. Она благородна. Ее руки щедро протянуты нуждающимся. Эти руки щедры на дарение, на передачу добра всякий раз, когда молящийся призовет к жертвованию и будет тот случай, когда будет возможность проявить себя, когда похвально великодушие. Она глубоко убеждена в том, что благодеяние, исходящее от нее будет храниться у Мудрого, Всеведущего:

«Что вы жертвуете из своего добра, про то Аллах знает». (2; 273)

Она полностью уверовала в то, что за все израсходованное ею на пути Аллаха, Всевышний даст ей взамен больше, ибо она заслужит великую честь в дольней жизни и полную награду в жизни потусторонней:

«Те, которые жертвуют своим имуществом на пути Аллаха, подобны зерну, произрастающему в семи колосьях, в каждом колосе по сто зерен. Аллах воздаст вдвое тому, кому хочет. Аллах всеобъемлющий, знающий». (2; 261)

«Что пожертвуете, то Он восполнит». (34; 39)

«Что ни жертвуете из своего добра, жертвуете вы для самих себя, ибо жертвуете лишь потому, что усиленно домогаетесь снискать благоволение Аллаха. Что ни пожертвуете из своего добра, вам за то будет заплачено сполна и вы не будете обижены». (2; 272)

Она постигла также ту истину, что если не убережет себя от скряжничества и всецело посвятит себя накопительству и наращиванию богатства, то это будет губительно для ее имущества: оно будет убывать и рассеиваться. Это было подчеркнуто посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Для рабов Аллаха настанет день, когда спустятся два ангела. Один скажет: «О Аллах, дай жертвующему», которому будет восполнено. А другой скажет: «О Аллах, не дай скупому», у которого все пропадет».

Всевышний Аллах сказал: «Человек, жертвуй из своего имущества, и на тебя будет пожертвовано».

Для праведной мусульманки является истиной, что, жертвуя из своего имущества на пути Аллаха, она нисколько не уменьшает это имущество. Напротив, она его умножает, наращивает и заслуживает Его благословения, ибо именно так подчеркивал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Милостыня не уменьшает имущества».

Она убеждена, что пожертвованное ею из своего имущества на пути Аллаха в действительности остается. Такое расходование записывается в Книгу ее добрых дел. А все остальное преходяще. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, обращал внимание мусульман и мусульманок на высокий смысл и огромное значение щедрости, жертвования, великодушия. Так, например, он спросил госпожу Аишу, да будет доволен ею Аллах, о том, что осталось от барана, принесенного в жертву. Она ответила: «Ничего не осталось, кроме плечной лопатки». Он поправил ее: «Все осталось, кроме плечной лопатки».

Вот почему мусульманская женщина, хорошо знающая предписания своего вероучения, спешит, услышав соответствующий призыв проявить щедрость, сделать дар из того, что имеется у нее.

В истории ислама золотыми буквами записаны прекрасные примеры щедрости и великодушия духовных матерей мусульман и других женщин рассвета ислама. Так, например, духовная мать мусульман госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, пожертвовала сумму, предназначенную для починки её одежды.

Ибн аз-Зубайр послал ей деньги в двух мешочках из парчи. В них было сто тысяч. Она тут же стала раздавать бедным людям. Когда наступил вечер, велела служанке принести еду. А перед этим по привычке постилась. Служанка обратилась к ней: «О Духовная мать мусульман! Разве ты не могла купить мяса на один дирхем?» Она ответила: «Не сердитесь на меня. Если бы вы раньше сказали мне об этом, то я сделала бы».

Ее сестра Асмаа была не менее щедрой и великодушной. Абдалла ибн аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я не видел двух таких щедрых и великодушных женщин, как Аиша и Асмаа. Причем это проявлялось у них по-разному. Аиша сначала собирала, накапливала, а потом сразу все раздавала. Асмаа же ничего не собирала, не откладывала «на потом».

Духовная мать мусульман Зайнаб бинт Дахш обладала самой щедрой рукой. Об этом говорила Аиша, да будет доволен ею Аллах. Омар ибн аль-Хаттаб, да будет над ним благоволение Аллаха, послал Зайнаб дар. Когда это было внесено к ней, она сказала: «Да простит Аллах Омара. Мои сестры более достойны этого чем я». Ей сказали: «Это все тебе». Она ответила: «Хвала Аллаху! Высыпьте и накройте плащем». Затем сказала Бирзе бинт Рафии, которая, кстати, рассказала об этой истории: «Сунь под плащ руку, возьми содержимое в кулак и иди к таким-то и таким-то (из числа ее родственников и сирот)». Бирза сказала: «Да простит тебя Аллах, о Духовная мать мусульман! Но ведь и нам из этого положено». Она ответила: «А вам - все, остальное». А осталось там всего 85 дирхемов.

Ибн Саад вспоминает, что Зайнаб принесли деньги, но она раздала их среди родственников и нуждающихся полностью. Об этом стало известно Омару, да будет над ним благоволение Аллаха. Он сказал: «Я хотел оказать ей добро». Он остановился у двери ее дома, приветствовал ее и сказал: «Мне стало известно, что ты все раздала». Он послал ей еще тысячу дирхемов, чтобы она сберегла их себе. Но она поступила с ними так же, как и раньше - не оставила себе ни дирхема, ни динара.

История сохранила также память еще об одной женщине из числа щедрых и великодушных. Это Скинна бинт аль-Хусайн. То, что было у нес - она даровала. Когда не было денег, она снимала со своего запястья украшение и отдавала ищущим пропитания и неимущим.

Другой пример - Аатикя бинт Йазид ибн Муавия. Она пожертвовала свое имущество в пользу нуждающимся из семейства Абу Суфйана.

Еще один пример - Умм аль-Банин, сестра Омара ибн Абдаль-Азиза. Она была само олицетворение благородства и великодушия. Она говорила: «У каждого человека есть сильное желание, страсть. У меня это проявляется в дарении». Каждую неделю даровала свободу одному невольнику и давала ему лошадь. Она говорила: «Тьфу скряжничеству! Если бы оно было рубашкой, я не одела бы его. Если бы оно было дорогой, я не пошла бы по такой дороге».

Еще пример - Зубайда, жена халифа Харуна ар-Рашида. Она организовала рытье канала для воды для жителей Мекки и паломников. Канал этот связал источники воды и места, где собирается дождевая вода. Он был назван «источник Зубайды» и по праву в то время считался чудом света. Когда ее казначей сказал, что расходы на это великое сооружение слишком велики, последовала ее крылатая фраза: «Делай, если даже удар топора будет стоить динар».

Если приводить все примеры великодушия и щедрости, которые проявили женщины в нашей истории, то нам потребуется очень много страниц. Достаточно отметить, что такие образцы щедрости мусульманки показывали и показывают всегда - от начала исламского призыва и вплоть до наших дней. На всем протяжении истории, во всех частях исламского мира мусульманка ясно и заметно являла свое присутствие, в том числе благодеянием и щедростью. Это находило свое выражение в имуществах, завещанных на благотворительные цели, в великолепных благодеяниях, например, строительстве школ, мечетей, больниц и в других делах благочестия, благотворительности и совершенствования искренности веры. Благодеянию исламских женщин обязаны своим появлением очень нужные для многих общественные сооружения. Они щедро снабжали строительство благотворительных объектов, столь полезных для мусульман и мусульманок. Выявляли места распространения нужды, лишений, несчастья, страданий, утешали сирот, смягчали муки несчастного, развевали печаль огорченных, восстанавливали разрушенное.

Истинная мусульманка не относится пренебрежительно к садаке, если она даже и небольшая по размеру. Доброхотное даяние делается в соответствии с возможностями. Она уверена, что ей будет вознаграждение Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен, как бы даяние не было малым по размеру, ибо знает о сказанном Всевышним: «Аллах возлагает на душу только посильное»,

и сказанное Его посланником: «Уберегайся от адского огня, хотя бы и половиной финика».

Мусульманская женщина делает подаяние из еды, имеющейся в ее доме, из денег своего мужа, когда видит его одобрение на садаку и дарение. За пожертвование ей будет награда. Награда будет и ее мужу за то, что он заработал и приобрел, и тому казначею, о котором говорилось выше. Об этом говорилось во многих хадисах, переданных аль-Бухари, Муслимом и другими. Вот один из них: «Когда женщина жертвует из еды, имеющейся в ее доме. За это ей будет вознаграждение. Награда будет и ее мужу, за то, что заработал и приобрел и такая же казначею. И награда кому-либо из них не уменьшит награду другому».

Ислам призывает, чтобы мусульмане и мусульманки были созидающими личностями, делали добро, оказывали помощь в соответствии со своими возможностями другим членам общества, чтобы их добро всегда щедро сыпалось на ищущих пропитание, бедных и несчастных. Ислам убедил их в том, что жертвование - доброе дело, как подчеркивал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который мы приводили выше.

Ислам открыл перед мужчинами и женщинами, богатыми и бедными настежь двери для благодеяния и вменил в обязанность всем, кто произнес два свидетельства, делать добро, что было названо садакой (доброхотным даянием). Благодаря этому бедный не будет чувствовать себя отстраненным от участия в добродеяниях общества из-за отсутствия у него достатка. Садака, как специфичная форма благодеяния, предоставляет ему возможность такого участия. Ведь каждое доброе дело и всякое благодеяние и есть садака. За которое бедному будет вознаграждение так же, как богатому будет награда за пожертвование из

своего имущества.

Ислам реально обеспечил участие всех членов общества в сотворении добра, в постоянном строительстве общества, в котором он живет, в его развитии и совершенствовании. Тем самым он вселил в сердца всех граждан спокойствие, доверие, уверенность, радость. Такое участие дает человеку почувствовать и осознать свою человечность, сохранять свое достоинство, постоянно ощущать свою ответственность в этой жизни и обеспечить себе вознаграждение в будущей.

Великодушная, благородная мусульманка делает жертвования для тех слоев бедных и неимущих, которые скромны и не пристают с просьбами. Из-за их скромности люди даже могут считать их вполне обеспеченными. Это именно таким надо делать жертвования, оказывать помощь, окружать их заботой и

вниманием.

Истинная мусульманка заботится о сиротах и по мере своих возможностей жертвует на них. Если она обладает большим достатком, то тратится на них, интересуется их делами, занимается их воспитанием. Она поступает так, ибо знает, что ее пожертвования высоко ценятся Аллахом и что Он приготовил для заботящегося о сироте почетное место. Предоставил ему место в раю по соседству с посланником, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, как об этом сообщил сам благородный посланник: «Я и заботящийся о сироте - будем в раю». И показал указательным и средним пальцем с небольшим промежутком между ними.

Истинная мусульманка делает пожертвование вдовам и несчастным. Ислам всегда побуждал оказывать благодеяние таким людям, подчеркивая, что в таком случае будет щедрая награда, подобная той, которая дается за соблюдение поста или за постоянство благодеяний: «Заботящийся о вдове и заботящийся о несчастном приравнивается проводящему ночь в молитве и не остывающему в своем рвении, соблюдающему пост».

Благодеяние по отношению к вдове и жалкому, несчастному человеку, а также забота о сироте считается достойнейшими делами, наиболее благородными, гуманными поступками, которые характерны для личности мусульманской женщины, придают ей еще больше мягкости, человечности, воспитанности и благородства.


Не попрекает тех, кому жертвует


Если благодаря Аллаху щедрой и великодушной мусульманке выпала счастливая возможность проявить эти качества на Его пути, то она не скатывается в болото упреков и укоров, чтобы причинить обиду. Она стремится к тому, чтобы пожертвование делалось из самых чистых побуждений и тем самым снискать благоволение Аллаха, быть среди тех, кто следует сказанному Им:

«Тем, которые жертвуют своим имуществом на пути Аллаха и свои пожертвования не сопровождают упреками и укорами, будет награда от их Господа: им не будет страха, они не будут в печали». (2; 262)

Для истинной мусульманки не секрет, что ничто так не обесценивает награду за доброхотное деяние как упреки и укоры. Она всегда помнит призыв Всевышнего Аллаха к верующим мужчинам и женщинам о том, что упреки и укоры сводят на нет за садаку. Она даже в мыслях не допускает произнести слово, которое бы хоть в какой-либо степени имело оттенок упрека или укора:

«О те, которые уверовали! Не сводите на нет ваши пожертвования упреком и укором». (2; 264)

Упрек бедному человеку, которого обстоятельства заставили принять пожертвование - унижение его человеческого достоинства, его чести. Данный Аллахом закон ислама рассматривает такое как запрещенное и наказуемое действие, ибо дающий и принимающий, как считает этот закон - братья. В чем разница между ними? Только в степени благочестия и совершаемых добрых дел. Человек не должен упрекать себе подобного, причинять ему страдания, задевать его честь и достоинство. Поэтому и прозвучало строгое предупреждение в адрес любителям упрекать. Оно содержится в хадисе, который передал Муслим со ссылкой на Абу Зарра. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, указал, что такие любители упрекать будут в числе тех бесстыдных, с которыми Аллах не пожелает разговаривать в день воскресения. Он даже не посмотрит в их сторону, не будет оправдывать: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «С тремя Аллах не будет разговаривать в день воскресения, не посмотрит на них и не будет оправдывать их». Абу Зарр спросил: «Кто эти несчастные, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто от самодовольства и кичливости носит изар (платье) длиной до пят. Упрекающий, сделанным пожертвованием. Лицемерно предлагающий свой товар ложной клятвой».

Терпеливая, мягкая, кроткая


Идущая по правильному пути мусульманская женщина, впитавшая в себя высокие нравственные качества из обильного источника ислама, ведет себя очень терпеливо, мягко, кротко, укрощает в себе раздражение и вспыльчивость, учит себя умению извинить и простить, старается делать самое доброе, следуя сказанному Всевышним:

«...которые укрощают гнев и прощают людям, Аллах любит творящих благо». (3; 134)

Другое высказывание:

«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)

Умение проявить выдержку, хладнокровие, самообладание при состоянии гнева, терпение и кротость, укротить раздражение и вспыльчивость - прекрасные качества, которые любит Аллах у Своих рабов. Это было подчеркнуто посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который передал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха сказал Ашаху Абд аль-Кайсу: «Два качества в тебе, которые любит Аллах: долготерпение и обдуманность (действий)»».

Вот почему посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, выразил свою рекомендацию человеку, который пришел к нему за советом, очень кратко. Человек этот несколько раз повторил: «Посоветуй мне». Благородный посланник ответил на его просьбу: «Не гневайся». Это краткое и емкое словосочетание он часто употреблял, когда надо было кратко охарактеризовать важную черту характера. Конечно, мусульманка может придти в состояние гнева. Но это ради Аллаха, а не ради себя. Она злится, когда видит, как в обществе небрежно обращаются с ценностями ислама, цинично выступают с нападками на него. В таких случаях она, конечно же, имеет полное право гневаться.

Благородный посланник, да будет над ним благословение, тоже гневался, и это было видно на его благородном лике. Это случалось тогда, когда он видел, как пытаются очернить вероучение, высказываться о нем в оскорбительной форме, неправильно толковать и затем использовать его положения, вольно относиться к заповедям и предписаниям.

Однажды он рассердился на Аишу. Он вошел в ее жилище и увидел там тонкое покрывало, с изображением идолов. На его лице вспыхнула краска, он разорвал покрывало и сказал: «О Аиша! В день воскресения мертвых у Аллаха наибольшему наказанию подвергнутся те, кто придавал Аллаху сотоварищей».

Другой пример. Асама ибн Зайд рассказал о случае со знатной женщиной из рода аль-Махзум. Она совершила кражу. Сподвижники решали:«Кто будет говорить о ней благородному посланнику? Кто отважится на это? Только Асама ибн Зайд, его друг!» Асама поговорил с ним. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, возбужденно сказал: «Ты заступаешься, зная, что Всевышним Аллахом определено дозволенное и запрещенное?» Он встал и произнес проповедь: «Дело испортили те, которые были до вас. Если кражу совершил человек, занимающий достойное место в своем кругу, то его оставляли в покое. Если же украл простолюдин, то устанавливали наказание в соответствии с законом! Клянусь Аллахом! Если бы Фатыма, дочь Мухаммеда, совершила кражу, то я отсек бы ей руку».

Таким был гнев у посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и так он исходил из доводов и положений ислама ради Аллаха, а не ради того или иного индивидуума.

Истинная мусульманка, беря за образец высокие нравственные качества благородного посланника, всегда помнит его наставления, действия и поступки. И если уж разгневалась, то только тогда, когда наносится вред делу Аллаха, вероучению и его предписаниям.

Мусульманская женщина не злобна, не ходит с камнем за пазухой. Скрытая злоба и ненависть не знают дорогу к ее сердцу. Ее великое вероучение удалило из ее сердца чувство затаенной вражды, очистило ее душу от зависти, посеяло в нем семена братства, дружбы, снисходительности и умения прощать.

Ислам объявил беспощадную войну глупости и невежеству, нетерпимости и злобе, лести и враждебности. Он привил в душах мусульман и мусульманок умение прощать, строить дружески отношения, совершать благодеяние. Всевышний сказал:

«...которые укрощают гнев и прощают людям. Аллах любит творящих благо». (3; 134)

Мы видим, какая высокая похвала дается тем, которые умеют укрощать свой гнев, не питают злобу, а поднимаются до высокого уровня прощения и снисхождения. Поистине, это очень большая высота, достичь которую отнюдь не легко. Достигают только те, которые очистили свои души, отвергли дух враждебности, мщения, неприязни, скрытой злобы и ненависти. Этим они заслужили того, что они достигли ихсана (уровень совершенства в искренности веры). Аллах любит творящих благо.

Ислам смог проникнуть в глубины душ и очистить их, превратив сердца, которые были охвачены чувством гнева, враждой и ненависти, в сердца, полные любви, готовностью оказать помощь, проявить благожелательность.

Одним из наиболее убедительных подтверждений этого является чудесная перемена, происшедшая в сердце Хинд бинт Атаба. До принятия ислама ее сердце было переполнено ядом злобы. В нем пылал огонь вражды и ненависти к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, его домочадцам и сподвижникам, до такой степени, что она надругалась над телом его дяди Хамзы, павшего на поле боя у подножия горы Ухуд. После того, как Хинд приняла ислам и это истинное вероучение глубоко проникло в ее душу, она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сказала: «О посланник Аллаха! Не было на земле для меня более презренных людей, чем люди твоей палатки. А сегодня самым заветным для меня стало, чтобы возвысились и прославились люди твоей палатки».

Ради Аллаха, ради Его истинной религии она совершила омовение сердца и исчезает отчужденность, в унисон бьются сердца, искореняются язвы ненависти и скрытой злобы.

Священый Коран использовал самые искусные, самые эффективные методы и способы, чтобы поднять душу человека на столь большую, труднодоступную высоту. Он утвердил: «Кому будет нанесена обида, могут сами за себя отомстить и отвести злобу, чтобы оплата за зло была соразмерной. Но не следует человеку, которому была нанесена обида, поддаваться чувству мести и сведения счетов». Священный Коран тактично предлагает ему возвыситься до прощения и снисхождения, прививает ему такое чувство и показывает, что это дает постоянство в деятельности:

«Те, которым будет нанесена обида, могут сами за себя отомстить. Оплатой за зло пусть будет соразмерное ему зло. Но кто простит и примирится, тому награда от Аллаха: Он не любит несправедливых. Тем, которые мстят за причиненные им обиды, не следует в этом доходить до чрезмерности. Доходить в этом до чрезмерности свойственно только тем, которые несправедливы к людям, обижают их и злодействуют на земле. Им будет лютая мука. Кто проявляет терпение и прощает, у того в деятельности есть постоянство». (42; 39-43)

Вспомним случай, когда волна печали накрыла душу Абу Бакра Правдивейшего, да будет ему благоволение Аллаха, после появления клеветнических разговоров, раздуваемых некоторыми греховными языками. Они порочили, оскорбляли его дочь, правдивейшую, чистую. Он поклялся, что прекратит помощь и поддержку тем, кто пускался в эти разговоры. Им он оказывал благодеяние, заботился о них, делал жертвования для них. И тут он увидел в разгар своей печали и возбужденности их неблагодарными. Однако, Всевышний Аллах знал о чистосердечности Абу Бакра, его искренности и не позволил ему поддаться чувству мести, возникшему в его душе, и вернул его к изначальной природной, врожденной сущности, к чистоте верующей души, и направил в лоно прощения, терпимости и снисходительности. Вот что сказано в откровении Всевышнего:

«И пусть не перестают обладающие достатком и богатством из вас давать родственникам, бедным и переселившимся на пути Аллаха и пусть будут прощающими и добросердечными. Разве вы сами не желаете, чтобы Аллах был прощающим вас? Аллах всепрощающий, милосердный». (24; 22)

Поистине, в обществе, посвятившем себя Аллаху и благочестию, базирующимся на братстве по вере, взаимоотношения между людьми строятся не на отчетности, выявлении ошибок, сведении счетов и мести, успехе только для себя. Эти отношения строятся на братских отношениях, стремлении не придавать ненужного значения мелочам, не напоминать об ошибках, на проявлении терпимости и снисходительности. К этому призывает ислам.

«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)

Если зло будет встречать всегда зло, то разожжет огонь вражды, ненависти и злобы между людьми. Если же зло будет встречено добром, то будет погашен огонь враждебности, подавлен голос гнева, утихомирена буря в душе, смыта грязь скрытой злобы, убран шорох раздражения. В результате две враждующие друг с другом женщины становятся близкими подругами. Но начинается это тем, что одна из них произносит приятные слова, излучает улыбку. Клянусь Аллахом, это великое достижение, когда злое начало встречается с добрым! Враждебность трансформируется в дружбу, а неприязнь - в привязанность. Такую великую победу одерживает только великая счастливица, о чем говорилось выше в благородном айате, используя терпение, противопоставляя злу старание делать самое доброе.

Такова одна из черт характера у искренних и праведных мусульманок в исламском обществе, посвятившим себя Аллаху и делам благочестия, основывающимся на привязанности, дружеских отношениях, терпимости. Нормы, основанные на предписаниях Священного Корана и славной сунны, укоренили эту черту характера в их душах, всегда воспитывают ее в духе полного прощения, который не оставляет за собой место для скрытой злобы и отвращения:

«Прощай полным прощением». (15; 85)

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был живым воплощением таких высоких и благородных нравственных качеств - умение прощать, быть снисходительным, побуждать сподвижников вырабатывать у себя в характере эти качества.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Никогда посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, никого не ударил рукой. Ударить он мог только, когда сражался в бою на пути Аллаха, т.е. за веру. Никогда и никого он не обижал, никому не мстил. Таковое могло быть лишь тоща, когда кто-либо нарушал запреты, установленные Всевышним Аллахом, и месть могла быть только по воле Аллаха».

Он, да будет над ним благословение, всегда помнил наставление Всемогущего Господа: «Будь прощающим, указывай доброе, удаляйся от невежд». (7; 199)

Он всегда помнил другое высказывание - «Старайся отплатить самым лучшим».

Поистине, прекрасный айат среди айатов Божественного Творения. Господь охватывает людей Своим Творением и дает им всезнание. Поэтому когда по отношению к ним будет причинено зло, они не будут платить за это злом, а ответят прощением, благодеянием, отвернутся от невежд и будут стараться делать самое доброе.

Анас, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я шел с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. На нем был бурд - одежда, состоявшая -из куска жесткой ткани вроде пледа, какую носят в Наджране (область в южной Аравии). С ним поравнялся бедуин и так сильно одернул его за одежду, что на плече благородного посланника образовались царапины. Бедуин обратился: «О Мухаммед, прикажи мне выделить из имущества Аллаха, имеющегося у тебя». Благородный пророк пристально посмотрел на него, улыбнулся и велел выделить ему пожертвование.

Такая черта характера как умение простить глубоко запала в его благородную душу. Достаточно вспомнить, что он простил женщину-еврейку, которая подала ему начиненное ядом жаркое из барашка. Об этом случае рассказано у аль-Бухари: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, попробовал кусок мяса. Сподвижники тоже поели. И благородный посланник сказал им: «Мясо отравлено». К нему привели эту женщину и он спросил ее: «Что заставило тебя сделать это?» Она ответила: «Я хотела убедиться - если ты пророк, то Аллах тебе подскажет и ты не пострадаешь. А если ты не пророк, то мы избавимся от тебя». Присутствовавшие спросили: «Убить ее?» Он ответил: «Нет» и простил ее».

Когда в местечке Даус проявилось ослушание и непокорность повелению Аллаха, благородный посланник простил жителей как заблудшихся, повторив трижды: «О Аллах! Укажи Даусу истинный путь и выведи их на него».

Благородный пророк, да будет благословение над ним, воспитывал мусульман и мусульманок в духе умения прощать и проявлять снисходительность. Благодаря своей проницательности, дальновидности и педагогической одаренности, которыми наделил его Аллах, он прекрасно понимал следующую истину. Когда за причинение зла платят проявлением мягкости, доброжелательностью и снисхождением, то ответная реакция будет намного более благоприятной, чем когда платят резкостью, суровостью и упреками. К нему обратился с просьбой Аакаба ибн Амир: «О посланник Аллаха! Скажи мне, какие поступки самые благодетельные и милостивые?» Исходя из своего истинного наставления о правильном пути, он ответил: «О Аакаба! Свяжись с тем, кто разорвал отношения с тобой, дай тому, кто отказал тебе. Прости того, кто проявил к тебе несправедливость».

Эта благородная черта характерна проявлялась и духовными матерями мусульман, да будет доволен ими Аллах. Вспомним, как духовная мать мусульман Сафийя простила невольнице, которая оклеветала ее.

Не удивительно, что духовная мать мусульман Сафийя была из тех, к кому в полной мере относилось сказанное Всевышним:

«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)

Поистине, она была из числа великих счастливиц.


Облегчающая, не отягощающая


Истинная мусульманка всегда облегчает, а не затрудняет, не чинит препятствий. Она знает, что облегчение, способствует, - достижению успеха - прекрасное качество, которым доволен Всевышний Аллах, если оно присуще Его рабам - верующим:

«Аллах хочет вам облегчения и не хочет вам отягощения». (2; 185)

Поэтому благородный посланник в своем наставлении побуждал мусульман и мусульманок к тому, чтобы они облегчали, способствовали достижению успеха, и запрещал отягощать, мешать, чинить препятствия: «Научайте, облегчайте и не отягощайте. Если один из вас разгневался, то пусть сам успокоится».

Женщину, которой присуще стремление затруднить, осложнить дела, хотя ей и ясно объяснили руководительство ислама о том, как идти правильным путем, нельзя считать благочестивой. Данный Аллахом закон привил женщине любовь к тому, чтобы она облегчала, помогала. Но если и после этого она старается осложнить, затруднить, чинить препятствия, то это означает, что в ее натуре есть определенная кривизна, в душевном складе - запутанность, в личности - изъян, в воспитании -пробел, а характере - окаменелость. Истинная мусульманка отвергает саму мысль об отягощении, осложнении. Она не совершает поступков, которые бы мешали и затрудняли вести дела. За пример она берет черту характера благородного посланника, мир ему, о которой сообщила мать верующих госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах:

«При выборе из двух дел он выбирал более легкое для других, если это не было греховным. Если же это было греховным, то он был дальше, чем кто-либо, от такого поступка. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, никогда не мстил за себя. Он мстил только за Всевышнего Аллаха, когда нарушались Его заповеди».

Истинная мусульманка строго следует наставлению благородного посланника и не противоречит его повелению.


Не завидует другим женщинам


Обычная женщина часто испытывает зависть, когда видит, как многие женщины, будучи менее красивые, менее образованные и менее умные, чем она, утопают в богатстве и блаженстве, а она не имеет даже малой толики того, что имеют они. Однако настоящая мусульманка - умная, идущая по правильному пути, знает, что все в этой жизни происходит по предопределению. Удовольствия в дольней жизни, какими бы большими они не были, есть нечто очень малое по сравнению с тем, что приготовил Аллах благорасположенным мусульманам и мусульманкам. Истинная ценность для женщины - её перевес на весах благочестия и добрых дел, а не то, что она заимела из тленного и преходящего в этой дольней жизни. И чем больше утвердятся эти ценности в душе ее, тем чище, увереннее и спокойнее она станет и попадет в рай по благоволению ее Господа.

Имам Ахмад передал, ссылаясь на Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, такой хадис: «Мы сидели вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он сказал: «Сейчас пред вами предстанет человек из тех, кому суждено оказаться в раю». Пришел человек из ансаров. Его борода была очень чистой после омовения. Сандалии висели на левой руке. На другой день благородный пророк сказал то же, и предстал тот же человек как и в первый раз. Так повторилось и в третий день. Абдалла рассказал, что ночевал те три ночи с ним и видел, что тот ни разу ночью не молился. Если же и просыпался, то ворочался, прославлял Всемогущего Аллаха и произносил «Аллах велик». Но до утренней молитвы не молился, я имею в виду ночное время. Но вот о чем надо особо сказать - я не слышал, чтобы он говорил что-либо, кроме хорошего. Когда прошли эти три ночи, я был близок к тому, чтобы не уважать его. Но вспомнил, что благородный посланник трижды сказал, что этот человек - из тех, которые попадают в рай. Я и обратился к нему: «Я не видел, чтобы ты совершил важное дело, чем же ты заслужил сказанное о тебе». Он отвечает: «Только тем, что ты видел». А затем пояснил: «У меня нет в душе к кому-либо из мусульман притворства и злости. Я не завидую никому из них, их добру, которое дал им Аллах». Абдалла и говорит: «Да, ты достиг такого, чего мы еще не смогли достичь».

Этот славный хадис убедительно показывает, какое огромное значение для определения судьбы человека в потусторонней жизни имеет отсутствие в его душе злости и зависти. Это же способствует повышению его положения у Аллаха, оценки Им его дел, хотя их было и не очень много. Отчетливо видим такое влияние на примере этого человека, который немного проявлял поклонения, но попадет в рай, т.к. у него чистая душа, он не причиняет людям неприятностей. Вспомним и пример женщины, о которой спросил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Эта женщина проводит ночь в молитве, днем соблюдает пост, но она причиняет страдания своим соседям. Он сказал: «В ней нет добра. Она из тех, кто попадет в ад».

Все дело в том, что когда человек чист душой, когда ему чужды злоба, зависть, весы ислама покажут в его пользу, если даже он и не был очень усердным в проявлении поклонения.

А бывает и иначе. Человек усерден в проявлении поклонения, но душа его переполнена завистью, злобой и ненавистью. А это означает, что поклонение его - чисто формальное, показное. Оно не покоится на прочной основе веры. А поэтому и не происходит очищение души от зависти, которая несовместима с верой, как подчеркнул благородный посланник и не может быть с ней одновременно в сердце человека: «В сердце человека не могут поместиться одновременно вера и зависть».

Дамура ибн Сааляба, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «До тех пор, пока люди не начинают завидовать друг другу, у них все хорошо».

Истинная мусульманка сочетает в себе эти два качества -усердно поклоняется - с одной стороны, и ее душа чиста, в ней нет зависти, мусора ненависти и грязи скрытой злобы - с другой. Поэтому она достигает самых больших высот благочестия и благоволения у своего Господа. В дольней жизни люди ее высоко ценят, почитают и любят.

Среди качеств истинной мусульманки, искренне впитавшей высокие нравственные ценности ислама, есть и такие как скромность, правдивость, искренность, умение реально смотреть на вещи. Ей совершенно не присущи высокомерие, самомнение, самообольщение. Она не распространяется о том, чего у нее нет, и не претендует на то, что не ей принадлежит. Она не хорохорится и не напускает на себя важность перед сверстницами. Ей органически чужда такая отвратительная и позорная черта характера, ибо она противоречит ее душевному складу. Ведь состояние духа у нее сформировалось на основе нравственных ценностей и принципов ислама. Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и говорила, что муж одарил ее, хотя фактически это еще не было сделано. Этим самым она хотела погордиться, похвастать и покрасоваться заранее. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ей ответил: «Бахвальство тем, что еще не получил - подобно человеку в прозрачных одеждах».

Ислам как вероучение зиждется на правдивости, честности, чистоте, скромности, умении реально смотреть на вещи. Ему ненавистны ложь, обман, высокомерие, надменность и кичливость. Он привил правоверным антипатию к этим явлениям, а также к тщеславию, хвастовству и самомнению.

Истинная мусульманка в своем поведении всегда естественна, не привередлива в речи, не проявляет чрезмерную строгость и вычурность в ней, не допускает неестественность, ненужную искусственность в произношении, как делают некоторые из тщеславия и стремясь привлечь к себе внимание. Неестественность, деланность неприятны в любом деле. Привередливость и излишнюю строгость отвергают все, кто обладает нормальной психикой. Женщине могут быть присущи такие негативные качества лишь тогда, когда у нее расстройство в психике или другие изъяны. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, резко порицал таких людей. Так же поступали и его славные сподвижники Абу Бакр и Омар, да будет им обоим благоволение Аллаха. Абдалла ибн Масууд вспоминал: «Клянусь Аллахом, я не видел никого, кто был бы более строг по отношению к привередливым, чем посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Вслед за ним такую же строгость проявлял Абу Бакр. Я думаю, что Омар больше чем кто-либо, опасался этого и таковые опасались его».

Милая людям мусульманка очень стремится к тому, чтобы быть приятной людям и любимой ими. Это достигается добрыми делами, тем, что она старается приносить людям пользу и заботится о своей хорошей репутации.

Если она любима людьми, то значит, что любима и Аллахом, ибо это Он устроил, что на земле люди так хорошо к ней относятся, что они открыли ей свои души. И вот все, кто ее знает или слышал о ней, любят ее. Об этом неоднократно упоминалось в высказываниях посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать.

В этом заключается божественная тайна того явления, что некоторые мусульмане и мусульманки так милы людям, любимы ими. Но у этого явления есть и антипод - неприязнь по отношению к некоторым мусульманам и мусульманкам.

Признание Аллаха заслуживает только тот, кто стремится приблизиться к Нему, снискать Его благоволение. Неприязнь будет тому, кто отклонился от указанного Им пути и ослушался.

Радостную весть о любви Аллаха и Его благоволении получат только те мусульмане и мусульманки, которые уверовали в Него, совершали добрые дела и которых люди хвалили за это. Таких Аллах спешит обрадовать добром в их жизни, а люди хвалят и выражают свою любовь.

Истинная мусульманка достойна скорой радостной вести. Она любима теми, кто ее знает или слышал о ее добрых делах, о ее снисходительности, о том, что избегает невежественных жен-шин, платит добром за зло, помогает неимущим и бедным, относится добросердечно к людям. Справедлива в решении, честна во взаимоотношениях избегает хулу. Имеет и другие прекрасные качества, к которым побуждает ислам и которые сделал дорогим украшением для каждой истинной мусульманки.


Умеет расположить к себе


Благодаря упомянутым ранее качествам истинная мусульманка быстро находит общий язык в женском обществе, завоевывает доверие и уважение, в результате - приобретает влияние. Такие качества как дружелюбие, умение быстро сойтись и держаться просто, всегда очень ценятся. Их носители были очень приятны для посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и находятся ближе всего к нему в день воскресения. Вспомним его высказывание, приведенное выше.

Такая мусульманская женщина, которая быстро сходится с людьми и умеет быть с ними в согласии, сможет успешно выполнять свою миссию, оказывать помощь и приносить пользу, делать добро. Если женщина не имеет таких качеств, то значит что в ней нет полного добра, как сказано в славном хадисе: «Мусульманин тот, кто быстро привыкает и к нему быстро привыкают. Нет добра в том, кто не привыкает и к кому не привыкают».

Для своей общины благородный посланник дал много высоких примеров благородного поведения, умения привлечь к себе сердца и призвал ее подражать ему в этом. Он показал общине, как надо дойти до сердец людей, завоевать их любовь, вызвать восхищение, привязанность и симпатию. Он, да будет над ним благословение, всегда был веселым и дружелюбным, в хорошем расположении духа и приятным в обхождении. Никогда не был невежливым и грубым. Когда сидел в обществе, относился ко всем ровно, и никто не чувствовал, что кого-то выделяют, особо примечают как более достойного. Его простота, скромность, общительность покоряли людей, и он стал для них как отец. Он относился ко всем одинаково. В обществе с ним люди вели себя скромно, уравновешенно, словно соревнуясь в проявлении благочестия, почитая старших и уважая младших по возрасту.

Он, да будет благословение над ним, не приводил в отчаяние, не разочаровывал того, кто на него надеялся. В обществе с другими он никого не порицал и не порочил, не стыдил, не бранил и не упрекал, не подчеркивал их недостатки. Говорил лишь тогда, когда хотел высказать доброе пожелание. Но когда он заговорит, собеседники замолкали. У них было такое ощущение, что над их головами птица. Они начинали говорить только когда, он замолкал. Собеседники при нем не спорили и не конфликтовали друг с другом. Он смеялся вместе с другими над чем-либо и восхищался, как и другие. Терпеливо относился к тому, что кто-то не очень вежливо вел себя и ставил свои вопросы. При этом советовал своим сподвижникам: «Когда увидите просителя, поддержите его». Не принимал необоснованной похвалы. Не прерывал говорящего, давая ему возможность высказаться.

Госпожа Аиша вспоминала, что он остерегался злых людей и привлекал их на свою сторону добрым словом и хорошим обхождением.

Истинная мусульманка руководствуется наставлением благородного пророка, да будет над ним благословение Всевышнего, во взаимоотношениях с людьми, принимая их такими, какие они есть, т.е. со всеми их достоинствами и недостатками. Поэтому она хорошо сходится с людьми. К ней быстро привыкают, ее ценят и любят, узнав ее или услышав о ней. ;

Истинная мусульманка никогда не упускает из виду, что умение хранить тайну является одним из самых замечательных качеств человека. Оно свидетельствует о его зрелости и сложившейся личности, силе характера, серьезности и рассудительности. И неудивительно, что мусульманская женщина, глубоко воспринявшая мудрость своего вероучения, умеет хранить тайну.

Убедительный пример этого качества у первых сподвижников, их строгой приверженности такому проявлению добродетели нам показали Абу Бакр и Усман своей позицией в отношении Омара. Когда надо было сохранить тайну посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Речь идет о замужестве Хафсы, дочери Омара, после того как она овдовела - ее муж пал смертью храбрых во время сражения в долине Бадр.

Имам аль-Бухари, ссылаясь на Омара ибн аль-Хаттаба, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, передает: «Когда Хафса овдовела, я (Омар) встретил Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, и предложил ему свою дочь в жены. Он сказал, что подумает. Прошло несколько суток, он встретил меня и сказал: «Как мне представилось в эти дни, я не женюсь». Тогда я встретил Абу Бакра Правдивейшего, да будет ему благоволение Аллаха, и сказал ему: «Если тебе угодно, я согласен выдать свою дочь Хафсу за тебя замуж». Абу Бакр, да ниспошлет ему Аллах Свое благоволение, промолчал, не дал никакого ответа. Я сильно рассердился на него. Прошло несколько суток. И вот к Хафсе посватался пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и я выдал ее за него замуж. Уже после этого встретил меня Абу Бакр и говорит: «Ты, наверное, рассердился на меня после того, как предложил в жены Хафсу, а я не дал определенного ответа». Я ответил: «Да». А он и говорит: «Мне помешало дать тебе определенный ответ лишь то, что я знал, что пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, упоминал ее имя. Я не мог разгласить его тайну. Если бы он не остановил свой выбор на ней, то я принял бы твое предложение».

Это важное качество было присуще и женщинам, и детям, которые впитали в себя руководство ислама об истинном пути. Примером этому служит рассказанное имамом Муслимом со ссылкой на Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда я играл с мальчиками, ко мне подошел посланник Аллаха, да благословит

его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он приветствовал нас и дал мне поручение. Я несколько опоздал домой к своей матери». Она спросила: «Что тебя задержало?» Я сказал: «Меня направил с поручением посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Она спросила: «По какому делу?» Я ответил: «Это секрет». Тогда она сказала: «Никому не сообщай о тайне посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». И Анас сказал: «Если бы я и рассказал кому-нибудь об этой тайне, я бы сказал о ней тебе, о Сабит».

Мать Анаса увидела, как се сын умеет хранить тайну, и поддержала его в этом, подчеркнув еще раз, чтобы он никому не говорил о вверенном ему секрете, даже надежному последователю ислама Сабиту аль-Бунани, от которого мы теперь и знаем о содержании данного хадиса. Она не поддалась обычному чувству любопытства и не стала расспрашивать своего мальчика о тайне. Так ее воспитал ислам. Такое воспитание поднимает человека - мужчину, женщину, ребенка, на столь высокий уровень. Разглашение тайны - одна из самых плохих привычек, которой можно проверить человека. Самая ужасная разновидность этого порока, разглашение тайны, касающейся супружеской жизни. Это тот оселок, которым проверяются плохие люди в день воскресения, как показал посланник Аллаха, да благослог вит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в своем высказывании: «Одним из самых худших людей у Аллаха в день воскресения является тот, кто сближается со своей женой, а потом рассказывает об этом».

Хорошо известно, что частности и особенности семейной жизни должны держаться в тайне, быть скрытыми от посторонних, недоступными им. Если говорить о женщине, то об этих частностях должны знать только она и ее муж. Разглашать может только человек, совершенно безрассудный, легкомысленный, мелкий и ничтожный. Мусульмане и мусульманки застрахованы от всего этого тем, что восприняли и глубоко усвоили руководство вероучения об истинном пути.


Всегда с улыбкой


Для культурной мусульманской женщины не является секретом, что одним из важнейших составляющих ее успеха в супружеской жизни, а также в ее общении является улыбка. От этого она всегда будет мила людям, близка их сердцам. Такое радушие является также показателем приятного характера, цельности и уравновешенности личности и ее привлекательности. Известно, что ислам всегда побуждал к этому.

В сборнике Муслима «Достоверный» приводится высказывание пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Ничего не презирай из благодеяния, в том числе и когда видишь веселое и радостное лицо брата по вере».

Из наставления благородного посланника видно, что мусульманину надо приветливо, радостно встречать своего брата по вере. Он, да будет над ним благословение, всегда встречал своих сподвижников приветливо улыбаясь. Имам Муслим передает, ссылаясь на славного сподвижника Джурайра ибн Абдалла: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всегда был доступен. И я всегда видел его улыбающимся».

Веселая, с улыбкой на лице женщина легко внесет радость и веселье в сердце своего мужа, как только он увидит её. И он еще больше будет любить и почитать ее, гордиться ею. То же самое будет происходить с ней и в обществе женщин. Ведь хорошо известно, что ничто не способствует привязанности, симпатии и установлению дружеских отношений в обществе, как улыбающееся лицо, открытая душа, приятные черты характера. Благодаря этому мягкая и кроткая поборница ислама может проникать в сердца и души.

Культурная мусульманка всегда обходительна. Она приятна в беседе, не чурается шуток с сестрами и подругами, готова участвовать в развлечении.

Но надо подчеркнуть, что шутка мусульманки отличается своей добротой, доброжелательностью и никогда не опускается до плоских шуток, пошлости и вульгарности.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, любил шутить со своими сподвижниками, но при этом всегда соблюдал чувство меры, не переступал границы.

Имам Ахмад, ссылаясь на Анаса, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Один бедуин по имени Захыр был знаком с посланником. Пророк любил этого человека, хотя тот был несколько безобразным по внешности. Однажды благородный пророк увидел его, когда он продавал какие-то вещи. Он обнял Захыра сзади и говорит: «Кто купит раба?» А тот узнал его и спрашивает: «О посланник Аллаха, значит, Аллах считает меня не имеющим сбыта?» Он ответил: «Однако ты у Аллаха дорогой по цене».

К пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, пришла старуха и говорит: «О посланник Аллаха! Попроси Аллаха о том, чтобы я вошла в рай». Он шутливо сказал: «Старушки в рай не входят». Та собралась уходить. Но он попросил: «Скажите ей, что старушками в рай не входят, ибо Всевышний Аллах сказал:

«Мы их создали и сделали девственницами» (56;36) (т.е войдут в рай молодыми).

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был одновременно имамом мусульман, их предводителем и духовным учителем. В то же время он находил время и возможность пошутить, разделить радость и веселье. Создавая мусульманскую общину, он нес на своих плечах огромную тяжесть повседневных обязанностей и забот, совершал славные дела, в том числе и предводительство войском. И несмотря на такую занятость и ответственность, он находил время пошутить. Тем самым он вселял радость в души своих сподвижников и домочадцев.

Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, привела такой пример: «Я приготовила пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, блюдо и принесла, позвав Сауду. Благородный посланник сидел между нами. Она воздерживалась от пищи, хотя он и сказал ей: «Ешь». И здесь я сказала ей: «Ешь или иначе я вымажу твое лицо». Она все равно не ела. Я залезла рукой в блюдо, а затем вымазала ей лицо. Благородный посланник весело смеялся ...»

Такие примеры убедительно показывают терпимость ислама и его последователей, его стремление к тому, чтобы современная серьезная мусульманская женщина наряду с другими хорошими качествами имела также такое качество, как умение пошутить, быть обходительной и веселой. Это придает ее личности еще большую привлекательность, силу воздействия и красоту.

Будучи в обществе, истинная мусульманка активно старается внести радость, вселить в души людей чувство ликования и жизнерадостности. Она расскажет веселую историю, устроит веселый и безобидный розыгрыш. Создание обстановки непринужденности, вселение радости всегда было тем, к чему побуждает ислам. Это нужно для того, чтобы мусульмане и мусульманки как можно больше были в обстановке полной взаимной привязанности, симпатии, дуновений радости и оптимизма. Такая обстановка дает человеку хороший заряд, столь необходимый для серьезной работы, требующей готовности к преодолению трудностей и пожертвованию.

За это тех, кто вселяет радость в сердца мусульман и мусульманок, ислам вознаграждает еще большей радостью, которую вселяет в них Аллах в день воскресения мертвых: «Кто встречает своего брата мусульманина с радостью, ещё больше обрадует его Аллах в день воскресения».

Умная и обходительная мусульманка знает, что есть много путей и способов добраться до сердец: горячее приветствие, приятное слово, умный взгляд, изящная шутка, радостная весть, приветливая улыбка, искреннее и непринужденное общение, вызывающий радость подарок, искренняя поддержка, успокаивающее утешение. Вот это открывает души, завязывает нити дружбы, бросает на благодатную почву семена любви, укрепляет узы братства.


Лишена чопорности и педантичности


Для истинной мусульманки чужды такие черты характера как чопорность и педантичность. Она не проявляет излишнюю суровость, когда речь идет о вещах, дозволенных исламом и разрешенным им при определенных условиях. Например, пение - дозволенное действие на празднике, свадьбе и на других мероприятиях. Или дозволено наблюдать за развлекательными играми, которые не ведут к пороку или не вызывают соблазн и искушение.

Участие в развлечении, веселье, забаве - тоже дозволенное действие. Главное - то, что это не становится самоцелью, главной заботой, не ставится ею во главу угла, а будет в рамках предписанных исламом. Об этом говорится во многих достоверных хадисах.

В Сборнике аль-Бухари «Достоверный» говорится, что духовная мать мусульман госпожа Аиша представила женщину, которая была сиротой, под опеку одному ансару. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «То, что было с вами - забава, игра. Ансарам нравятся развлечения».

Тот же аль-Бухари передал: «Госпожа Аиша сказала: «Ко мне зашел посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда у меня были две служанки и пели песню о дне Буас. Он прилег отдохнуть. В это время пришел Абу Бакр и стал порицать меня: «Свирель сатаны у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Благородный посланник обратился к нему: «О Абу Бакр! У всех свои праздники»».

Ат-Тирмизи рассказывает, ссылаясь на Аишу: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сидел. Но вот мы услышали шум и голоса мальчиков. Он встал и увидел танцующую эфиопку, а вокруг нее - мальчики. Он позвал меня: «О Аиша, иди сюда, смотри». Я подошла, коснулась подбородком его плеча и смотрела на нее. Он спросил меня: «Не насмотрелась?» Я ответила: «Нет».

Эти примеры убедительно показывают прекрасный характер, обходительность посланника как мужа, да будет над ним благословение, его вежливость, умение угодить любимому человеку - своей жене. Стремление сделать так, чтобы ей было радостно, весело, чтобы она была счастлива. В то же время примеры эти показывают дух терпимости и великодушия в исламе, предупредительность к женщине.

Ислам не запрещает ей развлечься, когда есть повод. Это дозволено исламом, который предоставил верующим определенную свободу действий и простор. Аллах, давший Свой мудрый закон, знает ее склонность к тому, чтобы время от времени развеяться, расслабиться, развлечься. После этого с новыми силами она возвращается к серьезным делам, полная энергии и решимости, готовая нести возложенные на нее важные обязанности. Это заложено исламом в его миропонимании, которое, как известно, гармоничное, всеобъемлющее, соразмерно охватывающее все стороны бытия.

Истинная мусульманка не важничает, не задирает нос и не смотрит свысока. Она знает, что если в дольней жизни будет так себя вести - проявлять высокомерие, надменность, гордыню, то будет лишена блаженства в потусторонней жизни. Такое по воле Аллаха достается тем, кто в этой жизни, на земле не важничает, не проявляет гордыню:

«Это жилище в будущей жизни мы предназначили для тех, которые на земле не хотят величаться и других развращать. Такое воздаяние - благочестивым». (28;83)

Она знает также, что Аллах не любит гордого и надменного:

«He криви свое лицо из презрения к людям и не ходи по земле величаво: Аллах не любит гордых и надменных». (31;18)

Когда внимательно и вдумчиво читаешь хадисы пророка, не можешь не восхищаться тем, какое большое значение придавал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, искоренению высокомерия. Он запрещал так вести себя, вызывал к этому отвращение. Он предупреждал пораженных этим недугом, что если в их души проникнет высокомерие весом с пылинку, то они потеряют все в будущей жизни. Высокомерным Аллах запретил войти в рай, как это сказано в хадисе, переданном Муслимом: «Не попадет в рай тот, у кого есть высокомерие весом хотя и с пылинку. Один человек сказал: «Человек хочет, чтобы у него одежда и обувь были красивые». Он ответил: «Аллах прекрасен и любит прекрасное. А высокомерие - неуважение истины, и поэтому люди испытывают к нему презрение».

Харис ион Вахб, да будет доволен им Аллаха, вспоминал: «Я слышал, как говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Разве я не говорил вам, кто будет в адском огне - излишне суровый и жестокий, надменный даже по манере движения, высокомерный»».

Высокомерные, кичливые и надменные по отношению к своим подругам готовят себе в дебет унижение, которое им приготовил Аллах в потусторонней жизни. Он лишит их Своего взгляда в их сторону, не будет с ними разговаривать и оправдывать. И так унижение за унижением. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «В день воскресения Аллах не посмотрит на того, кто надменно носит свой изар (одежда)». Другое его высказывание: «С тремя Аллах не будет говорить в день воскресения, не оправдает их и не посмотрит на них, и им будет мучительное наказание: старик-прелюбодей, властитель-лжец и высокомерный бедняк».

Гордыня присуща только Аллаху, Всемогущ Он и Всеславен. И никак не может быть уделом Его рабов, существ слабых. Всякий человек, у кого появился симптом высокомерия, претендует и посягает на божественность, т.е. оспаривает у Великого Творца одно из Его высоких качеств. За это в потусторонней жизни ему будет бесчестие и мучительное наказание, как об этом сказано в хадисе, переданном Муслимом: «Аллах, Всемогущ Он и Бесславен, сказал: «Могущество - Мой изар, гордыня - Мой плащ. И того, кто старается отнять у меня из них что-либо, Я подвергну мучительному наказанию»».

Поэтому в текстах сунны много раз приводится предостережение правоверным мусульманам и мусульманкам, чтобы они в минуту человеческой слабости или беспечности не поддались вспышке высокомерия. Это будет гарантией от приобретения этой отвратительной черты характера. «Кто гордится собой в душе или надменен в манере движения, встретится с Аллахом и увидит, что Он очень гневается на него».

Нет ничего удивительного в том, что настоящая мусульманка скромна, терпелива и чутка. Наряду с хадисами, в которых содержатся строгие предостережения тем, кто высокомерен, она читает и о побуждении к скромности. Тем, кто скромен, Аллах обещает высокое достоинство, добрую славу и добрую репутацию. В хадисе, переданном Муслимом, посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Того, кто скромен ради Аллаха, Он обязательно возвысит». Другое его высказывание: «Аллах дал мне откровение, чтобы вы были скромными друг перед другом и не притесняли один другого».

В жизнеописании пророка да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, вдумчивая мусульманка видит величие его личности и уникальный живой пример скромности, обходительности, доступности и терпеливости. Достаточно сказать, что если он проходил мимо играющих мальчиков, то остановится и поздоровается обращаясь запросто. Он вел себя скромно, несмотря на свое высокое положение, ранг предводителя, почет и уважение, которые он снискал среди окружающих.

Анас, да будет доволен им Аллах, приводит такой пример:

«Одна из рабынь в Мадине без труда взяла за руку пророка, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, желая обратить на себя его внимание чтоб он решил ее вопрос».

Тамим ибн Асйад прибыл в Мадину, чтобы спросить об оценке действий людей с религиозной точки зрения. И этот человек, иногородний, желающий встретиться с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, с человеком номер один в исламском государстве, не встречает на своем пути ни какого заслона, ни охраны. Он находит благородного посланника за минбаром, выступающего с проповедью перед людьми. Пришелец подходит к нему и обращается с просьбой разъяснить интересующий его вопрос. Благородный посланник реагирует на него совершенно естественно и отвечает на его вопрос. А теперь давайте послушаем самого Тамима, рассказывающего об этом, как это было передано имамом Муслимом: «Я подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда он произносил проповедь, и обратился к нему: «О посланник Аллаха! Человек пришел к тебе, чтобы спросить о своем вероучении, то, что ему не ясно». Благородный посланник прервал проповедь, приблизился ко мне. Ему принесли стул, стал разъяснять мне то, чему научил его Аллах. После этого он встал и довел проповедь до конца».

Он, да будет над ним благословение, воспитывал своих сподвижников в духе скромности, основывающейся на терпеливости и мягкости характера. Он показывал пример того, как надо быть отзывчивым к простым людям, уметь ценить их и их подарки, пусть самые непритязательные подарки. Например, в хадисе, переданном аль-Бухари, говорится: «Если бы меня позвали на обед приготовив его только из мослов, то я согласился бы. Если бы мне вручили мослы, то я принял бы».

Какая скромность в наилучших ее проявлениях!

Истинной мусульманке необходимо проявлять умеренность во всем, особенно в одежде и внешнем виде. Конечно, она хочет, чтобы у ней была красивая внешность, но при этом она не допускает излишеств. Она не гонится за теми, кто хочет любой ценой обратить на себя внимание, слишком часто меняет наряды, одевая ту или иную одежду всего лишь один раз, любой ценой желая не отставать от последнего крика моды, которая не знает пределов в своей перемене. Ведь есть такие женщины - лишенные чувства меры. И в то же время истинной мусульманке небезразлично, как одеваться, какой у нее внешний вид. Но она, соблюдает умеренность. И выглядит не менее элегантно, изысканно и мило.

Она всегда соблюдает нормы умеренности, которые

установил Священный Коран:

«...которые, когда делают пожертвования, не бывают ни расточительны, ни скупы, а так, как требуется верной серединой между тем и другим». (25; 67)

Мусульманка остерегается, чтобы не стать рабыней моды. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, предостерегал от этого рабства, охарактеризовав его как источник несчастья и убытка: «Несчастен раб динара, дирхема, бархата, шелковой или шерстяной одежды. Когда ему это дают, он доволен. Если же не дают, то он недоволен».

У истинной мусульманки есть то, что ее удерживает и предохраняет от скатывания в пропасть горделивости, самодовольства, преклонения перед красивой внешностью, пренебрегая внутренним содержанием, и других губительных явлений, о которых говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Когда человек шествует горделиво, любуясь и восхищаясь собой, то ведь Аллах положит его в землю. И он с шумом и треском идет, будучи в ней, ко дню воскресения мертвых».

Мусульманка старается выглядеть элегантно, изысканно, надевает на себя украшения, но все это в разумной мере, не допуская чрезмерности. Она носит красивую, элегантную одежду.

Это для неё - радости жизни, дозволенные ей Аллахом. При этом - не перегибать, а знать чувство меры, к чему и призывает ислам. В этом - огромная разница между уравновешенной и мудрой женщиной, с одной стороны, и женщиной расточительной - с другой. В соблюдении чувства меры выражается одна из граней ее поклонения Аллаху, ее понимание путей снискания Его благорасположения.

Если женщина нарочито стремится наряжаться в очень красивую одежду, рассматривая это как самоцель, желая похвалиться, повоображать и поважничать перед подругами, то это означает, что она впадает в грех. Ведь она знает, что Аллах не любит гордых и надменных. Что касается тех, которые наряжаются в такую одежду с целью показать свою признательность Аллаху за Его милость и свою обязательность повиновения Ему, то они находят Его благоволение.

Если женщина не любит красивую одежду или пренебрегает ею из-за скупости, то она не пользуется уважением в обществе и ей не будет награды от Аллаха. Когда женщина не носит красивую одежду из соображений аскетизма, отождествляя это с благочестием и считая, что, запрещая себе дозволенное, выражает тем самым поклонение своему Господу, она совершает грех. На это указывал Ибн Таймийя, да помилует его Аллах. Как известно, этот богослов носил титул «шейх-уль-ислам», что означает заслуживающий особое уважение верующих факых (правовед). Для достижения полного счастья женщине вовсе не надо противопоставлять культовую практику и всю совокупность ее религиозных обязанностей, с одной стороны, и мирскую жизнь - с другой. Они дополняют друг друга. Учитывая это мусульманка составляет намерение. Именно это характерно и присуще истинно верующей. Ее одежда всегда чистая, опрятная, элегантная, со вкусом, соответствующая милости и благоволению Аллаха. И в то же время в одежде этой нет никакого излишества, хвастовства, духа нездорового соперничества.

Истинная мусульманка уделяет должное внимание серьезным делам и не тратит время на незначительное и мелкое, что явно не заслуживает внимания. Она и отношения с другими строит на этой основе, т.е. с учетом серьезности их интересов и степени благородства их помыслов и устремлений. В ее жизни просто нет места для пустых, болтливых и несерьезных женщин. У нее нет времени заниматься глупостями и пустяками. Подобное неприятие всего несерьезного нравится Всевышнему Аллаху в своих рабах - мусульманах и мусульманках, как сообщил об этом благородный посланник: «Аллах благороден и любит благородных, которые занимаются серьезными делами, а не пустяками и глупостями».

Круг интересов истинной мусульманки не ограничивается домом, мужем и детьми. Она интересуется также, как обстоят дела мусульман, следит за новостями. Это полностью соответствует духу ее великого вероучения, рассматривающего всех мусульман как братьев по вере. Мусульманскую общину оно сравнивает с организмом человека - стоит какой-либо части почувствовать недомогание, как это находит отклик во всем организме. Поэтому истинная мусульманка, как личность, в полной мере впитавшая в себя дух вероучения, всегда интересуется, как идут дела у того или иного мусульманина, у мусульманской семьи, у общества.

В истории мусульманской женщины очень много достойных примеров, показывающих, как мусульманки всегда интересовались делами мусульман и мусульманок, как на уровне индивидуума, так и всего общества. Один из таких примеров приводит имам Муслим, ссылаясь на Салема ибн Шаддада. Он рассказал: «Я зашел в дом Аиши, жены пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в тот день, когда умер Саад ибн Абу Ваккас. Туда же пришел Абд ар-Рахман и совершил вудуу (малое омовение). Аиша обратилась к нему: «О, Абд ар-Рахман! Я слышала как сказал благородный посланник:

«Горе пяткам от огня».

Госпожа Аиша заметила, что ее брат не промыл пятки. И она не промолчала, а напомнила ему. Такое внимание достойно похвалы. Более того, проявления подобной внимательности, такого здорового интереса к делам другого правоверного - долг мусульманина и мусульманки, поощрять доброе дело и удерживать от дурного.

Халиф Омар ибн аль-Хаттаб был смертельно ранен рабом. Он почувствовал приближение своей смерти и сказал своему сыну Абдалле: «Сходи к Аише и передай ей мой привет. Попроси ее разрешения, чтобы, когда я умру, меня похоронили в ее доме рядом с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и Абу Бакром». Абдалла пришел к ней, поприветствовал ее и передал просьбу отца. Она ответила: «Да, с почетом. Передай привет Омару и скажи ему: «Не оставляй общину Мухаммеда без предводителя. Реши вопрос о преемнике. Я боюсь смуты».

Поистине, это верный и дальновидный взгляд, продиктованный заботой об истинном вероучении, о будущем общины. Мы видим беспокойство за эту общину, если она останется без предводителя, который бы управлял ее делами, обеспечил бы единство рядов и безопасность.

Это высказывание духовной матери мусульман госпожи Аиши является примером для мусульманской женщины в наши дни, указывающий путь ответственности за судьбы мусульманской общины. Он показывает, как надо заботиться за состояние дел мусульман, знать свои задачи в работе по повышению активности членов общины, призывать к тому, чтобы они приносили, как этого хотел их Господь, пользу для людей.


Гостеприимна


Истинная мусульманка приветлива к гостям, принимает их с уважением и почетом, следуя наставлению благородного посланника: «Кто верит в Аллаха и судный день, пусть радушно принимает своего гостя».

Этим мусульманка поддерживает и подчеркивает свою веру в Аллаха. Оказывая гостеприимство, мусульманка помнит сказанное посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Радушно принимает своего гостя и уважает дозволенное ему». Когда его спросили о дозволенном гостю, он ответил: «Это пребывание его в течение суток. Затем гостеприимство - трое суток. А свыше этого - садака».

В исламе эти вопросы подробно разработаны. Одни сутки гость принимается безусловно, а сверх этого - трое суток - принимать гостя означает оказание гостеприимства. То, что сверх этого, считается как садака и является показателем особой степени гостеприимности.

Хочется подчеркнуть, что оказание уважения и почета в исламе не рассматривается как сугубо добровольный жест, зависящий от настроения, душевного состояния и других субъективных моментов. Отнюдь нет. Ислам считает, что это долг каждого мусульманина и мусульманки. Следует обязательно отозваться и оказать гостеприимство, когда в дверь постучится путник или во дворе появится гость: «Представить гостю возможность побыть сутки - обязанность каждого мусульманина. А с тем, кто оказался в его дворе, сам решает - оставлять его или не оставлять».

В том, кто не умеет принимать гостя или закрывает перед ним двери, нет добра, как сказано в хадисе: «Нет доброго в том, кто не оказывает гостеприимство».

Еще пример, показывающий важность и непреложность гостеприимства: «Акаба ибн Амир рассказал: «Я спросил: «О посланник Аллаха! Ты нас посылаешь по делу. Мы захотим остановиться у кого-нибудь, и они не разрешат. Как быть в таком случае?» Он ответил: «Если вы остановились у кого-то, то им повелено оказать вам, то, что положено гостю. Если они этого не сделают, то воспользуйтесь правом гостя, которое они должны обеспечить»».

Оказание уважения и почета гостю - черта характера мусульманина. Поэтому истинная мусульманка никогда не будет скупой до такой степени, что откажется проявить гостеприимство или будет удерживать мужа от того, чтобы он оказал уважение и почет гостю. Хорошо известно, что еда, приготовленная в

расчете на двух человек, вполне хватает и троим, соответственно, еда, приготовленная в расчете на троих, будет вполне достаточной, чтобы накормить четырех человек. Об этом говорится в одном из хадисов, так что нет основания опасаться, если к вам неожиданно постучался гость, которого в данный момент не ждали.

Истинная мусульманка не боится, когда видит много желающих поесть. Этим она отличается от западной женщины, которая принимает гостя только тогда, когда заранее приготовит пищу. Мусульманка принимает гостей и в том случае, когда они приходят неожиданно, и приветствует их участие в трапезе, подготовленной для себя одной или для семьи. Она исходит из того, что Аллах благословляет, когда еда одного хватает двоим, еда двоих хватает троим и т.д. Поэтому нет никакой необходимости проявлять черствость, которая характерна для человека Запада.

Интересен хадис, который передали аль-Бухари и Муслим, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Человек приехал к пророку, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. В этот день у него никакой еды не оказалось. Тогда благородный пророк спросил: «Кто окажет гостеприимство этому человеку?» Один ансар выразил готовность и повел пришельца к себе домой. Дома сказал своей жене: «Прими радушно гостя посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Она ответила: «У нас ничего нет, кроме того, что для детей». Хозяин и говорит: «Приготовь что есть, подготовь светильник и уложи детей спать, если они захотят ужинать». Она приготовила пищу и уложила детей. Затем встала и, делая вид, что чинит светильник, потушила его. Гостя усадили за стол в темноте, он поел, а хозяин с женой только делали вид, что едят и легли спать голодными. Наступило утро, и он пришел к посланнику Аллаха, да благословит его всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «Аллах удивился вашему поступку вчера вечером по отношению к гостю и ниспослал откровение:

«...и дают им предпочтение пред собой, хотя и испытывают нужду, и те, которые остерегаются скряжничества, будут блаженствующими». (59,9).

Истинная мусульманка будет всячески стараться оказать гостеприимство, встречать гостя приветливо и с улыбкой.


Бескорыстно заботится о благе других даже за счет своих личных интересов


Истинная мусульманка, если даже сама и несостоятельна, бедна, бескорыстно заботится о благе других и готова жертвовать для других своими личными интересами. Это очень благородное качество, вызывающее уважение у людей. Ислам высоко ценит такое качество и побуждает к нему, чтобы оно было присуще каждому благородному и благочестивому мусульманину. Можно без преувеличения сказать, что после благородного посланника на второе место в этом плане следует поставить ан-саров, да будет доволен ими Аллах, жителей Мадины, поддержавших его после переселения из Мекки и ставших его сподвижниками. В Коране дается высокая оценка их уникальному альтруизму, сделавшему их на вечные времена маяком для будущих поколений. Ансары показали последующим поколениям, как надо проявлять щедрость, великодушие и заботу о других. Вспомним, как они приняли мухаджиров их Мекки, не имевших с собой ничего, и как дали им все:

«Те, которые утвердились в своем жилище и вере до них, любят выселившихся к ним и не находят в груди своей никакой нужды к тому, что им даровано. Они дают им предпочтение пред собой, хотя и испытывают нужду, и которые остерегаются скряжничества, будут блаженствующими». (59;9)

Вся жизнь пророка, да благословит его Аллах и ниспошлёт на него Свою благодать, была примером заботы о других. Поэтому он стремился воспитывать первых мусульман в духе альтруизма и добиться того, чтобы желание жертвовать для других стало чертой их характера, их привычкой. Сахль ибн Саад, да будет доволен им Аллах, вспоминает: «К посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, пришла женщина с сотканной одеждой, состоящей из куска полосатой ткани, и сказала: «Я соткала ее сама, своей рукой для тебя». Благородный посланник взял эту одежду, называемую бурда, у него её не было. Затем пришел к нам, уже одетый в нее. Один из присутствующих сказал: «Какая красивая одежда! Можно померить ее на меня». Он согласился. Затем побыл вместе с нами и ушел. А потом мы узнали, что пророк, подарил бурду примерившему её.

Ему было очень радостно на душе, когда он видел, как прочно укоренилось в душах мусульман чувство заботы о других, как его усилия в этом плане приносят свои плоды. Это было особенно важно в случае, неурожая или острой нужды. Он вспоминал: «Когда ашаариты лишались в походе припасов или продукты для их семей в Мадине заканчивались, они собирали все, что оставалось, и делили поровну, используя один и тот же сосуд. Они подобны мне, а я - из них».

Вот на таких замечательных примерах бескорыстной заботы о других воспитывались поколения мусульман, и это стало их характерной, отличительной чертой.


Подчиняет свои обычаи критериям ислама


Мусульманка, хорошо знающая установления своей религии, соблюдает не все обычаи, сложившиеся в различных народах. Ведь могут быть обычаи, доставшиеся в наследство от времен язычества в ее старых или новых формах, которые ислам никак не может принять. Поэтому такие обычаи и привычки неприемлемы для мусульманки, если даже другие и соблюдают их.

Так например, мусульманка не украшает свой дом статуэтками и не развешивает фотографии. Собаку она заводит лишь для того, чтобы она охраняла дом. Статуэтки, собака для забавы . все это запрещено, как явствует из достоверных хадисов, и тут не может быть какого-либо послабления и снисхождения.

Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Те, которые делают эти изображения, подвергнутся наказанию в день воскресения. Им будет сказано: «Оживите, что вы сотворили».

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, вернулся из поездки. Окно у меня было закрыто занавеской, на которой видны изображения. Благородный посланник увидел их и сказал: « О Аиша! В день воскресения самым мучительным образом будут наказаны те, кто подражает Аллаху в творении». После этого мы разрезали эти занавески и использовали на подушки.

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Каждый формовщик- в адском огне». Ибн Аббас сказал: «Если тебе очень хочется, то изобрази дерево - или что-либо другое, но не живое существо».

Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него свою благодать, сказал:«Ангелы не входят в дом, где есть собака».

Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ангел Джабраил, да будет над ним мир, пообещал посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, придти в определенный час. Но вот час этот настал, а он не пришел. В руке благородного пророка была палка. Он бросил палку, сказав: «Аллах исполняет свое обещание, и Его посланники тоже». Затем он заметил, что под кроватью находится собака, и спросил: «Когда вошла эта собака?» Я ответила: «Клянусь Аллахом, я не знала о ней». Собаку вывели. И тут же пришел Джабраил, да будет над ним мир. Благородный посланник сказал: «Ты обещал мне. Я тебя ждал, но ты не пришел». Тот ответил: «Меня отвратила собака, которая была в твоем доме. Мы не входим в дом, в котором есть собака».

Можно привести много таких высказываний, которые говорят о запрете распространять изображения и устанавливать статуэтки. Время показало, насколько мудрым был этот запрет изображений. В этом убеждаешься и в наши дни, когда лицемеры, льстецы и им подобные обожествляют тиранов, прославляют их произвол и беззаконие. Это проявляется в установлении памятников тиранам как при жизни, так и потом делают из них божество или полубожество.

Еще пятнадцать веков тому назад ислам провозгласил своим основополагающим принципом единобожие и разрушил статуэтки божков и идолов, олицетворявших многобожие или язычество. Теперь он, естественно, не допускает возвращения этих идолов в повседневную жизнь мусульман и мусульманок под видом увековечения того или иного политического лидера или под предлогом оказания почестей тому или иному деятелю искусств, возвеличения такого-то ученого, поэта или писателя. Исламское общество тесно сплочено идеей единобожия, и оно возвеличивает, прославляет, восхваляет и считает святым только Аллаха. А поэтому в нем нет места идолам, статуям и монументам.

Что касается приобретения собаки, то это не возбраняется, когда это делается в сугубо практических целях - для охоты, в помощь пастуху, для охраны.

Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «У того, кто приобрел собаку не для охоты или не для помощи пастуху, каждый день из награды вычитается два кырата»». Но мы знаем, что на Западе собак приобретают не для практических целей, а просто для того, чтобы держать их в доме. С ними возятся, уделяют особое внимание, балуют, создают специальную еду, мыло (шампунь), специальные ванны. Ежегодно на эти цели на Западе и в США расходуют миллионы долларов. Обычаи в исламе несут в себе доброту и великодушие. Люди на Западе под воздействием сугубо материализованного подхода к жизни, лишенного необходимого духовного начала, дошли до такой крайности - заниматься воспитанием собак! А почему бы вместо этого не поддаться другому чувству - чувству любви к человеку?! Ведь оно у них полностью отсутствует на уровне общественных отношений. В исламе же жизнь пропитана и насыщена симпатией к человеку, и ей нет никакой нужды в подобном отклонении.

Истинная мусульманка не использует при приеме пищи золотую или серебряную посуду, как бы она ни была богата. Какая причина? По данному Аллахом закону. Так, например, Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «В животе бушует адский огонь у того, кто ест и пьет из золотого или серебряного сосуда...»».

Истинная мусульманка все привычки и обычаи, в том числе и касающиеся ее отношений в обществе, сверяет с основополагающими принципами и понятиями ислама. Она принимает то, что соответствует этим принципам, и отвергает то, что им противоречит. Данный подход относится ко всему - помолвка и вступление в брак, поведение дома, в семье и в обществе. У исламских народов много разных обычаев. Они соблюдаются потому, что соответствуют требованиям ислама.

Когда видишь мусульманку за трапезой и обратишь внимание на то, как сервирован этот стол, сразу становится ясным, что она соблюдает этикет принятия пищи, существующий в исламе.

Прежде, чем приступить к приему пищи, она обязательно возблагодарит Аллаха. Она помнит сказанное посланником, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Упомяни имя Аллаха, ешь правой рукой, то, что ближе к тебе находится». Если же забыл перед едой упомянуть Аллаха, то надо это исправить, т.е. сказать - «Во имя Аллаха, в конце трапезы».

В хадисах уделено внимание тому, что брать еду и питье полагается только правой рукой, ибо левой берет только сатана. Благородный посланник, если видел, что кто-то берет еду левой рукой, настойчиво поучал такого.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал, что однажды благородному посланнику принесли молоко, смешанное с водой из колодца. Справа сидел бедуин, а слева - Абу Бакр Правдивейший. Он выпил молока и передал бедуину, говоря: «Правый - сидящему справа».

Сухайль ибн Саад, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, принесли напиток. Он отпил. Справа от него сидел мальчик, а слева - старцы. Он обратился к мальчику: «Ты позволишь мне отдать им?» Мальчик сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Я не отдам свою долю после тебя никому». «И благородный посланник дал сосуд с напитком ему».

Можно привести много таких свидетельств и примеров. Они убедительно показывают важность этого элемента мусульманской этики приема пищи. Это положение не допускает снисхождения и попустительства. Никому из сподвижников и их последователей не делались исключения. Повелитель правоверных Омар ибн аль-Хаттаб придавал этому вопросу очень большое значение. Он никому не давал спуску, если кто-либо пытался нарушить этот элемент этики. Однажды он делал обход, чтобы посмотреть, как живут подданные. И вот он увидел, что один человек ест левой рукой, и сказал ему: «О Абдалла, ешь правой рукой». Потом другой раз увидел, что он опять левой рукой ест. Он побил его плетью и сказал: «О Абдалла, ешь правой рукой». После этого он увидел его третий раз, как ест левой рукой. Он опять побил его плетью и сказал сердито: «О Абдалла, ешь правой рукой». А человек ему отвечает: «О повелитель верующих! Правая рука у меня занята». Он спросил: «Чем занята?» Человек говорит: «Я ее потерял во время сражения при Мута». И тут Омар заплакал. Он извинился, выразил сочувствие, говоря: «Кто же тебя обмывает? Кто тебе помогает в твоих делах?» Затем отдал распоряжение окружить этого человека заботой, обеспечить уход за ним.

Пример весьма показательный. Повелитель верующих уделяет такое большое внимание выполнению данного предписания подданными. Это еще раз подчеркивает значение предписания. Поэтому Омар всячески стремился к тому, чтобы мусульмане и мусульманки полностью выполняли предписанное и не допускал какого-либо расслабления или потворства.

В связи с этим хочется обратиться к мусульманкам, которые следуют западному этикету, предусматривающему держать вилку в левой руке, а нож - в правой, чтобы резать им пищу. А кусок пищи берут левой рукой. А ведь это противоречит наставлению их вероучения. Они не утруждают себя тем, чтобы было наоборот, т.е. нож - в левой руке, а вилка - в правой, опасаясь нарушить правила не нашего, а западного этикета. Это проявление поражения нашего состояния духа. Оно нанесено нашей, мусульманской общине современными веяниями и явлениями. Мы усердно взялись перенимать их, совершенно не подумав о необходимости скорректировать и адаптировать с учетом наших личностных параметров, нашей религии, наших фундаментальных ценностей. Надо ли специально говорить, что истинная мусульманка далека от такого подражательства - жалкого и унизительного.

Истинная мусульманка берет еду и питье только правой рукой. Она призывает мусульманок делать именно так, не стесняться делать это публично на приемах и званных вечерах, тех мусульманок, которые по-прежнему придерживаются того пагубного, пришедшего к нам с Запада. Так нужно делать, чтобы опомнились склонные подражать и вернулись к осознанию того, что указанном в очищающей сунне пророка.

Третий вопрос - есть то, что ближе тебе. Омар ибн Абу Салямя, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я был мальчиком, под присмотром посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Моя рука не дотянулась до миски. И он мне сказал: «Возблагодари Аллаха, ешь правой рукой, и ешь, что близко к тебе».

Мусульманская женщина соблюдает все правила этикета, принимая пищу степенно, не спеша. Пищу берет тремя пальцами, но не двумя. Не опускает все пальцы в тарелку это крайне неприятно видеть другим. В хадисе сказано: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ел тремя пальцами». Он повелел нам ничего не оставлять в тарелке, говоря: «Вы не знаете, в какой именно еде ваше благоденствие».

Надо подчеркнуть, что эти добрые советы о том, что надо есть до конца, не оставляя ничего из поданной пищи, были высказаны пятнадцать веков назад. И эти обычаи сегодня дошли и до Запада, и там следуют им.

Муаз ибн Анас вспоминал, что благородный посланник сказал: «Кто закончил еду, должен говорить: «Хвала Аллаху, который накормил и наделил этим меня, не имеющего ни сил, ни могущества, простившему за прегрешение»».

Абу Хурайра вспоминает такой важный момент: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать никогда не порицал пищу. Если она у него вызывала аппетит, он съедал. Если ли же она его не привлекала, он просто откладывал ее в сторону».

Коротко об этике приема питья. Мусульманка пьет небольшими глотками и немного (два, три глотка), возблагодарив перед этим Аллаха. По мере возможности, она пьет сидя и не из горлышка сосуда. В хадисах подчеркиваются все эти моменты, в том числе и то, что нельзя выдыхать в сосуд или чашку, из которых пьешь.


Полностью соблюдает этикет приветствия


Приветствие - важнейший элемент исламского этикета, установленный Всемогущим Господом в Его Священной Книге. Его верный посланник уделил большое внимание этому вопросу. Он разработал основы и правила этикета приветствия.

В Своей ясно изложенной Книге Всевышний Аллах повелел верующим:

«О те, которые уверовали! Входите в чьи-либо дома, кроме своих домов, только после того, как попросите позволения на это и приветствуйте их обитателей, пожелав им благополучия, мира и спасения». (24; 27)

Всевышний повелел ответить на приветствие так же или более возвышено. Приветствие ни в коем случае нельзя оставить без внимания:

«Если вас приветствуют каким-либо приветствием, то приветствуйте их приветствием лучшим или отвечайте таким же». (4;86)

В своих наставлениях благородный пророк побуждал проявлять вежливость и приветствовать независимо от того, знаешь этого человека или не знаешь. Так, например, когда один человек спросил его, каково лучшее проявление благочестивости, он ответил: «Накорми и приветствуй того, кого ты знаешь, и того, кого до этого не знал».

Приветствие он считал одной из заповедей, которые повелевал своим сподвижникам соблюдать во взаимоотношениях. Аль-Бараа ибн Аазиб рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам соблюдать семь заповедей: ухаживай за больным, сопровождай похоронную процессию, пожелай чихнувшему здоровья, помоги слабому, подсоби потерпевшему ущерб, обратись с приветствием и выполни свою клятву».

Благородный посланник уделял такое большое внимание этому вопросу потому, что исходил из следующего. Приветливость оказывает очень большое воздействие на человека. Она как бы открывает источник любви в душах, укрепляет узы, связывающие сердца, делает еще более прочными нити дружбы, благосклонности, взаимного сближения и искренности. Он считал ее одной из предпосылок к любви и взаимной привязанности, которые приводят к вере в Аллаха и потом способствуют тому, чтобы человек попал в рай: «Клянусь Тем, в руке которого моя душа! Вы попадаете в рай только тогда, когда уверуете. А уверуете только тогда, когда будете в дружеских отношениях, полюбите друг друга. Разве я не указывал вам на то, что надо сделать, чтобы полюбить друг друга? Всегда желайте друг другу мира и благополучия. Самые близкие к Аллаху - те, которые первыми приветствуют».

В связи с этим небезынтересно вспомнить об Абдалле ибн Омаре, да будет доволен им Аллах. Рано утром он приходит на рынок и приветствует каждого проходящего мимо, желая ему мира и благополучия. Его спросили: «Что ты делаешь на рынке? Ты не продаешь, не спрашиваешь о товарах, не прицениваешься, не сидишь в обществе беседующих». Он ответил: «Мы приходим рано утром, чтобы приветствовать и пожелать благополучия каждому, кто нам встретится».

Приветствие с пожеланием мира и благополучия в исламе не следует рассматривать как просто устоявшуюся традицию, которая установилась когда-то, в определенных условиях общественного общежития сообразно с состоянием отношений между людьми. Если бы было так, то такая традиция может претерпевать изменения в зависимости от времени и окружающей общественной среды. В исламе же дело гораздо шире и глубже. Это непреходящий атрибут исламского этикета, который имеет четко выраженные формулировки и правила, а именно: «Мир и благополучие вам, милость Аллаха и Его благословения». Так говорит приветствующий, используя местоимение в форме именно множественного числа, если даже надо приветствовать одного, а не несколько человек. Отвечающий говорит: «И вам мир, милость Аллаха и Его благословения».

Истинная мусульманка всегда использует именно это приветствие и не желает заменить его каким-либо иным языковым выражением.

Эту освященную религией формулировку не могут заменить другие, например, старая - «Приветствую с наступлением утра» или возникшая позже форма приветствия - «Доброе утро», которая есть нечто иное как буквальный перевод с английского или французского языков. Не заменяют и другие формы, имеющие хождения в обществе тех мусульман, которые отходят от истинного пути, указанного их вероучением.

Эта исламская форма приветствия является той формой, которую предпочел Всевышний Аллах с момента сотворения Им Адама, научил его пользоваться ею и повелел ему так приветствовать ангелов. Он хотел, чтобы потомство Адама всегда и всюду выражало приветствие именно так. Очень важно, что содержащееся в этом приветствии понятие «салям» включает в себя несколько оттенков - мир, безопасность, благополучие, спасение. Это понятие со всеми его оттенками лексических значений - самое близкое и желанное для человека всегда и всюду.

Всевышний Аллах повелел нам использовать именно эту форму приветствия и не заменять ее какой-либо другой:

«Если входите в дома, то приветствуйте друг друга, желая мира и благополучия, прося у Аллаха благословенного, благоденствия и доброго». (24; 61).

В одном из хадисов говорится об этом, т.е. о полной форме приветствия и ответа: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал мне: «Это Джабраил. Он приветствует тебя». Я сказала: «И ему мир, милость Аллаха и Его благословение»».

В исламе существует правило, регулирующее порядок и, так сказать, процедуру приветствия. Истинная мусульманка, естественно, точно их соблюдает. В одном из хадисов говорится: «Едущий верхом приветствует пешего. Идущий приветствует сидящего. Группа из нескольких человек приветствует более многочисленную группу». В другом хадисе сказано: «Младший по возрасту приветствует старшего».

Приветствовать следует в равной степени как мужчин, так и женщин. Асмаа бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, вспоминала, что однажды благородный пророк увидел сидевшую группу женщин и приветствовал их, делая знак рукой.

Приветствовать надо и детей. Это будет приучать их культуре поведения. Анас, да будет доволен им Аллах, проходил мимо детей, приветствовал их и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, так делал».

Что касается в ночное время, то оно сохраняется в силе, но не очень громко, так, чтобы быть услышанным бодрствующим и не разбудить спящего.

Обязательно надо приветствовать когда приходишь в общество и когда уходишь.


Не входит в чужой дом без разрешения хозяев


Когда истинной мусульманке надо войти в какой-либо дом, она обязательно попросит разрешения на то. Приходит в этот дом, получив на то разрешение и приветствует живущих в этом доме.

То, что надо просить разрешение, исходит от Всевышнего. И естественно, что пренебрегать этим условием недопустимо:

«О те, которые уверовали! Не входите в чьи-либо дома, кроме своих домов, не попросив на то разрешения, и приветствуйте их жителей, пожелав им мир и благополучие. За это вам будет добро. Быть может, будете напоминать себе об этом. Если никого не встретили, то не входите, пока не будет вам позволено. Если же скажут: « Идите обратно», то уходите. Это самое благопристойное для вас. Аллах знает ваши поступки. И когда ваши дети достигнут зрелости, они должны испрашивать разрешение на вход также, как испрашивали это бывшие прежде них». (24; 27-28, 59)

Мусульманской женщине и в голову не приходит попросить разрешения войти в дом, куда ей заведомо нельзя входить, например в дом, где одни мужчины. Речь идет о просьбе войти в дом, где одни женщины или есть и мужчины, которым можно ее видеть. Это обязательное условие во исполнение повеления Аллаха и Его посланника.

Существует несколько правил, которые надо соблюдать всякий раз, когда приходишь с визитом.

Первое. Просящая разрешение становится не перед дверью, а несколько справа или слева, как это делал благородный посланник. Его сподвижник Абдалла ибн Буер вспоминал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, подходил к двери, чтобы попросить позволения, становился не прямо перед ней, а несколько справа или слева».

Второе. Прежде чем попросить разрешение, надо выразить приветствие. Фибий ибн Хираш рассказал такой случай: «Один человек из племени Бану Амир рассказал, что попросил у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешения войти, сказав: «Можно войти?» Благородный посланник сказал своему слуге: «Выйди к нему и научи его, как надо просить разрешения на вход. Скажи ему, чтобы сначала сказал: «Мир и благополучие вам. Можно войти?» Этот человек слышал все это и так и поступил. Разрешение было получено, и он вошел».

Третье. Надо ясно представиться, т.е. назвать свое имя или прозвище. Когда спросят: «Кто там?», не надо использовать ничего не значащее слово «я» или что-то другое в этом роде. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, не любил, когда путник отвечал «я». Ведь это не раскрывает личность. Он повелел давать определенный, ясный ответ, когда спрашивают: «Кто?» или «Кто там?»

Благородный посланник учил, что и это правило надо обязательно соблюдать. Кстати, и он сам, и его благородные сподвижники (и мужчины, и женщины) всегда его соблюдали. Абу Зарр и Умм Хании вспоминают, что когда им был задан такой вопрос в разных ситуациях, они представились именно четко и ясно.

Четвертое. Когда будет сказано «Идите обратно» в смысле «Возвращайтесь к себе», надо так и сделать, не рассматривая это как умаление достоинства или нечто унизительное. Ведь это в соответствии с повелением Аллаха в Его Книге.

В своих наставлениях благородный посланник разъяснил, что надо трижды попросить разрешения. Если будет позволено, то входить. Если же разрешения не последует, то без обиды надо уходить обратно. Его благородные сподвижники и стремились в полной мере претворять их в жизнь. Абу Муса рассказал, например, такой случай: «Я три раза попросил у Омара дозволения войти. Но дозволения не было, и я ушел. Он послал за мной, и сказал: «О Абдалла! Тебе тяжело было подождать у моей двери? Знай, что людям тоже трудно дожидаться у твоей двери». Я ответил: «Но я трижды попросил дозволения у тебя. Его не получил и ушел. Так было повелено нам». Он спросил: «От кого ты это слышал?» Я сказал: «Слышал от пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать». Он воскликнул: «Ты слышал от благородного пророка то, чего не слышали мы? Подлинно, если не доставишь мне убедительное свидетельство, то тебе будет примерное наказание». Я вышел и дошел до группы ансаров, сидевших в мечети. Обратился к ним с вопросом, и они сказали: «А разве кто-нибудь в этом сомневается?» Я сообщил об Омаре. Они сказали, что со мной пойдет самый молодой. Со мной к Омару пошел Абу Саад аль-Худри и он рассказал: «Мы вышли вместе с пророком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. И пошли к Сааду ибн Уба-да. Он приветствовал, но дозволения не было. Потом еще приветствовал второй, третий раз, но дозволения так и не было. Он сказал: «Мы исполнили, что нужно было» и пошел обратно. Его догоняет Саад и говорит: «О посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Коран, каждый раз, когда ты приветствовал, я слышал и тихо отвечал. Но мне очень хотелось, чтобы ты много раз приветствовал меня и моих домашних». Абу Муса и говорит: «Клянусь Аллахом, я был прав, когда говорил о хадисе посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». И услышал ответ Омара: «Да, но я хотел иметь дополнительное доказательство».

Мусульманка хорошо знает и соблюдает все эти правила и учит этому своих сыновей и дочерей.

Истинная мусульманка соблюдает все правила этикета, в том числе и о том, как вести себя в обществе. Она садится, где есть ближайшее свободное место так, чтобы не стеснять и не беспокоить присутствующих, не обращать на себя лишнего внимания, не заставлять всех искать для нее место. Она знает, что нельзя садиться между двумя, если в этом нет необходимости или если не было на это разрешения. От этого предостерегал благородный посланник: «Не разрешается разобщать двоих без их разрешения».

Такое «встревание» в исламе всегда порицалось и осуждалось. Сохранилось много высказываний на этот счет об этике, разработанной благородным посланником.

Пример такого «встревания» показывает Сайд аль-Макбари: «Я шел и увидел Ибн Амра, разговаривавшего с каким-то человеком. Я присоединился к ним. Он коснулся ладонью моей груди и сказал: «Когда видишь, что разговаривают двое, не вставай и не садись к ним, если не было разрешения». Я ответил: «Ты совершенно прав, о Абу Абд ар-Рахман. Просто мне хотелось узнать от вас добрые вести».

Если одна из присутствующих уступает свое место только что пришедшей, то не следует соглашаться с ее предложением. Напомним в связи с этим хадис, который рассказал Ибн Омар, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не допускайте того чтобы человек встал, а вы сели на его место. Надо подвинуться, потесниться и дать ему место». Ибн Омар никогда не садился, когда ему уступали место.

Истинная мусульманка внимательно изучает все эти правила этикета, изложенные в наставлениях ее вероучения, следует сунне благородного посланника и примеру сподвижников, да будет им благоволение Аллаха.

Исламское вероучение с самого начала ставило своей целью формирование личности культурной и чуткой к чувствам другого. Всемогущий Господь разработал нравственные правила и этикет общественного поведения, сделал их важной частью религиозных обязанностей и повелел неукоснительно соблюдать их в повседневной жизни.

Среди них есть правило о том, что когда беседуют трое, двоим нельзя секретничать и шептаться. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Когда вас трое, двое не шепчутся, скрывая от третьего, а иначе это расстроит и опечалит его».

Ислам выработал у женщин утонченность чувств и понимание того, как вести себя в обществе. Поэтому она никогда не будет шептаться с одной из присутствующих в присутствии остальных. Если возникнет необходимость поговорить только с одной из них, то она извинится перед третьей, попросит у нее разрешения. И не злоупотребляя временем, кратко переговорит со второй.

Так ведет себя в обществе мусульманская женщина. Ведь она впитала в себя наставления религии, выработала в себе такие качества, как осмотрительность и находчивость, учтивость и любезность. Эти высококультурные манеры поведения она заимствовала из опыта сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Ведь для них ислам - это то, что проникло в самые глубокие тайники их душ. А дух радушия и высокой нравственности, присущие исламу, проникли сподвижникам в кровь. Поэтому в отношениях с людьми они всегда проявляли максимальную деликатность, учтивость и такт. Сохранилось много примеров, свидетельствующих об их высокой культуре общественного поведения, умении бережно относиться к чувствам людей. Имам Малик рассказал со ссылкой на Абдаллу ибн Динар: «Я и Ибн Омар были у дома Халида ибн Укба, что на рынке. Подошел человек, желающий с ним переговорить наедине. Ибн Омар позвал еще одного человека, чтобы нас стало четверо, а затем обратился ко мне и подошедшему только что: «Подождите немного. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Не беседуйте двое тайком, когда есть третий».

Для мусульманской женщины это очень поучительный пример. Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, не вступил в разговор с человеком, который подошел неожиданно прямо на дороге, чтобы не вызвать недовольство у другого тем, что его отстранили от участия в беседе. Он подозвал еще одного человека, чтобы тот составил компанию своему первому собеседнику. И заметьте, Ибн Омар не преминул напомнить всем, что так поступил в соответствии с сунной благородного пророка и процитировал хадис. Тем самым он показал, как надо вести себя в подобных случаях, щадя чувства людей и следуя сунне посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Какая изысканная этика поведения в обществе, к которой побуждает ислам! Как высоко почитает ислам человека! Как он щадит чувства людей!

Исламское вероучение выработало целый ряд требований и правил нравственности, соблюдение которых становится органической потребностью личности - человека благородного, великодушного, культурного и воспитанного. Среди таких правил - оказание уважения и почтения старшему и к тому, кто имеет

большие заслуги.

Истинная мусульманка точно следует этим основополагающим принципам ислама, которые определяют ее личность и положение в мусульманском обществе. Та, которая не выполняет их, сама себя лишает членства в этом обществе. Так утвердил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не относится к моей общине тот, кто не оказывал почета старшему, не проявлял милосердие к младшему, зная об истине, высказанной Всевышним».

Оказание почета и уважения к женщине, которая старше тебя или имеет большее достоинство или определенные заслуги, подчеркивание их авторитета перед теми, кто моложе по возрасту - показатель высокого развития общества. Это свидетельствует о том, что члены общества следуют нравственным нормам ислама.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всегда старался укоренить эти понятия в сознании и душах мусульман и мусульманок. А для этого он всегда подчеркивал значение правил исламского общежития и заложил основы нравственности общества мусульман. Вспоминается случай, о котором рассказал Абд ар-Рахман ибн Сахль. Он был самым молодым в группе из нескольких человек, принятой посланником, и начал говорить. Благородный посланник сказал: «Пусть говорит тот, кто старше по возрасту». Абд ар-Рахман перестал говорить, предоставив возможность говорить тому, кто старше его.

Мусульманка наших дней, оказывая глубокое почтение пожилой даме или уважение и почет женщине, имеющей большие заслуги, совершает высоконравственный поступок, являющийся олицетворением поклонения Всевышнему. Со слов посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Из поклонений Всевышнему Аллаху - уважение и почитание имеющего седину, или прекрасно знающего Коран, или справедливого правителя».

Мусульманка всегда следует повелению благородного посланника, о котором говорится в хадисе, переданном Муслимом: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам отдавать людям должное».

Проницательная мусульманка прекрасно понимает, что отдавать людям должное означает знание их заслуг, того, что они сделали для людей и для общества. И она отдает должное старшим, ученым, знающим Коран, людям, имеющим большие заслуги - как мужчинам, так и женщинам.

Среди достоинств воспитанной мусульманки есть и такое - она не таращит глаза в чужом доме, высматривая, обследуя, рассматривая содержимое. Если бы она вела себя так, то совершала бы не достойное для степенной, воспитанной мусульманки. Ведь такая черта характера - неприятная и порицаемая. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго предостерегал: «Запрещено все рассматривать в чужом доме без разрешения хозяев».

Приличная мусульманка, будучи в обществе, старается не допускать зевоту. Но если она вдруг почувствует приближение потребности организма зевнуть, то старается удержаться, погасить ее. На это указывал благородный посланник: «Если кто-либо из вас почувствовал приближение зевоты, то пусть он сдержит и подавит ее по мере возможности».

Но если потребность организма зевнуть сильнее попытки сдержать и отогнать зевоту, то надо обязательно прикрыть рот рукой. Сделать именно так, повелел благородный посланник: «Если кто-то из вас зевает, то надо прикрыть рот рукой, а то сатана войдет».

Всем известно, что зевота производит неприятное впечатление. Она не к лицу воспитанному человеку. Поэтому, если уж она одолела, надо прикрывать рот рукой, чтобы присутствующие не обратили на нее внимание. Благородный посланник в своем наставлении обратил на это внимание, чтобы у присутствующих не появилось желание не разделять его общество.

Очень важно также соблюдать приличие при чихании. Мусульмане и мусульманки знают правила этикета при неожиданном появлении чиха, что надо говорить и как надо ответить.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Поистине, Аллах любит чиханье и не любит зевоту. Если кто-либо из вас чихнул и выразил хвалу Всевышнему Аллаху, то каждый мусульманин, услышавший его, вправе ему сказать: «Да сжалится над тобой Аллах».

Такая, казалось бы, связанная с рефлексом, весьма обыденная мелочь в жизни мусульманина тоже не оставлено без внимания, т.е. и здесь предусмотрены определенные правила этикета.

Если мусульманка чихнула, то она должна сказать: «Хвала Аллаху». А тот, кто слышал ее чих, говорит: «Да сжалится над тобой Аллах». Она же отвечает: «Да поведет вас Аллах верным путем и устроит ваше дело». Об этом сказано в одном из хадисов. Пророк, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Если кто-либо из вас чихнул и выразил хвалу Аллаху, то ему выражают пожелание. Если же он не похвалил Аллаха, то ему ничего не говорят».

При рассмотрении речевых выражений в случае чиханья, к которым побуждал благородный посланник, выявляется большое значение упоминания имени Аллаха и выражения Ему восхваления, а также укрепления уз братства, дружеских отношений и искренней дружбы между правоверными. Чихнувший говорит «Хвала Аллаху» за избавление его головы от происходивших в ней процессов, связанных с чувствительностью, возбуждением и т.д. Слышавший чих, просит об умилосердствовании, если последовало выражение хвалы Аллаху, ибо восхваляющий Аллаха всегда заслуживает милость. В ответ следует более обширное речевое выражение, несущее в себе значения добра, любви, привязанности, благосклонности, дружелюбия и сердечности. Так ислам увязывает спонтанные, преходящие бытовые моменты в жизни мусульман и мусульманок с упоминанием имени их Господа, выражением и по таким поводам хвалы Ему. Это в свою очередь еще больше способствует укреплению уз братства по вере, дружбы, взаимного милосердия.

Предусмотрено также, что при чихании человек прикрывается рукой и старается по возможности приглушить звук. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, при чихании прикрывался рукой или одеждой и уменьшал таким образом звук».

Мусульманская женщина всегда соблюдает эти правила.

Одним из самых отвратительных действий является вожделенный взгляд женщины на женатого мужчину. Цель одна - похитить и отнять его у жены. Когда он разведется с женой, полностью освободится для женщины - похитительницы и полностью будет принадлежать ей одной. Для истинной мусульманки такое стремление совершенно чуждо. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, запретил такое действие наряду с другими подобными. Аль - Бухари и Муслим рассказал, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не подбивайте другого купить товар, который сами не желаете купить. Не будьте посредником, хозяйничающим в установлении цен. Не сватайся за ту, за которую сватается твой брат. Пусть женщина не просит мужчину развестись с женой и жениться на ней»».

Для мусульманки другая мусульманка - сестра по вере. Она верит, что ее постигнет то, что предопределено ей. Но она не будет по-настоящему правоверной, если не будет любить сестру по вере так же, как любит себя. Так сказано у посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не будет уверовавшим кто-либо из вас до тех пор, пока не будет любить брата по вере так же, как любит себя».

Поэтому религиозное сознание и ее вера в Аллаха предохраняют ее от того, чтобы попасть в ловушку такого проступка, равносильного преступлению. И когда она удерживает себя от сползания в такое ужасное положение, она делает это из послушания Аллаху и Его посланнику, выполняя их повеление, а не из опасения публичного скандала в обществе, который может разразиться в результате такого безобразного деяния. Кстати, ведь у женщины есть возможность скрыть такой поступок и избежать соответствующей реакции со стороны общества. Но она не сможет выскользнуть из рук Всемогущего Господа, ибо Он знает тайное и скрытое, видит предательство и то что скрывается в груди.


Выбирает такую работу, которая соответствует ее женской природе


Ислам избавил женщину от обязанности работать, чтобы обеспечивать себя. Обязанность тратиться на нее он вменил ее отцу или брату, или мужу, или кому-либо другому из родственников мужчин. Поэтому мусульманка думает о работе вне дома лишь в том случае, когда испытывает потребность в деньгах, при отсутствии того, кто мог бы содержать, обеспечивая достойный уровень жизни. Или когда обществу нужна ее работа по ее специальности, соответствующая ее женской природе, достоинству, не задевающая ее религиозных взглядов и нравственность.

Ислам вменил мужчине в обязанность содержать семью, нести ответственность за покрытие расходов. Тем самым он освободил жену от этих забот, дабы она смогла полностью посвятить себя выполнению супружеского и материнского долга, своему дому. Быть источником радости, олицетворением красоты, приветливости, радушия, разумным организатором домашнего хозяйства, добрым духом, витающим над детьми.

Таков взгляд ислама на положение женщины и на семью, такова его философия относительно супружеской и семейной жизни.

Полной противоположностью этому является философия Запада относительно женщины, дома, семьи и детей. Когда дочь достигает определенного возраста, чаще всего - семнадцати лет, отец или брат, или кто-либо другой из родственников не обязан ее содержать. Она должна сама искать работу, чтобы зарабатывать себе на жизнь или на учебу. Когда она выходит замуж, вместе с мужем содержит дом и детей.

Интеллигенция на Западе постоянно сетует на то, что западная женщина оказалась в таком ужасном положении. Предпосылки к этому стали возникать с конца прошлого века. Интеллигенция предостерегает своих соотечественников, что западная цивилизация придет к полному краху, если будет продолжаться ошибочная линия - уход женщины из дома.

В своей книге «Женщина между фикхом, и законом» видный исламский деятель Мустафа ас-Сибаи, да помилует его Аллах, собрал высказывания западных мыслителей, посвященные этому вопросу. В этих высказываниях нашли свое отражение глубокая боль и глубокое возмущение авторов тем положением, в котором находится западная женщина. Приведем некоторые из этих высказываний.

Французский философ и экономист Жюль Симон пишет: «Женщины стали ткачихами, печатницами и т.д. Государство использует их труд на фабриках. В результате этого у них появилась возможность зарабатывать. Но взамен этому они разрушили основы семьи. Да, мужчина теперь имеет возможность использовать заработанное женой. Зато уменьшились его заработки из-за ее конкуренции на работе».

Далее он пишет: «Есть категория более образованных женщин. Они работают делопроизводителями, бухгалтерами, в торговле, государственными служащими, в сфере образования, средств связи, на железной дороге, в отделениях Французского банка. Но такая работа полностью отрывает их от семьи».

Он же пишет: «Женщина должна оставаться женщиной. Именно в этом статусе она найдет свое счастье - посвящать себя другим. Давайте исправим положение женщины. Именно исправим, а не изменим. Давайте не смотреть на них как на мужчин: от этого они многое теряют, а мы теряем все. Природа отрегулировала все то, что создала. Так давайте же изучать ее, учиться лучше использовать сотворенное ею, остерегаться того, что уводит от ее законов». Здесь важно отметить, что использование здесь слова «природа» вместо слова «Аллах» представляет собой лингвистическую увертку атеиста, т.е. безбожника, уклоняющегося от истины.

Известная английская публицистка Эпи Роурд пишет: «О если бы у нас было как в мусульманских странах! Там благопристойность, целомудрие, скромность, чистота и непорочность. Служанка живет в довольстве, наслаждается благополучием. Обхождение с ней - как со своими детьми. И с их репутацией никогда не случается дурного. Да, это позор для Англии, что делает своих дочерей примером дурных поступков, пороков от излишнего общения с мужчинами. А почему бы нам не сделать так, чтобы женщина занималась тем, что соответствует ее женской природе - домашними делами. А мужские дела надо оставить мужчинам. Так будет гораздо почетнее для женщины».

Западная женщина завидует мусульманке и желает себе хотя бы часть того, что имеет она. Имеются в виду права, уважение, внимание и гарантии. Об этом свидетельствует много примеров: итальянская девушка, изучающая юриспруденцию в Оксфордском университете, узнала частично о правах, которые ислам предоставляет женщине, и каким уважением окружена мусульманка. Ведь она освобождена от заботы зарабатывать на хлеб насущный. Ей предоставлена возможность посвятить себя мужу и семье. Молодая итальянка и говорит: «Я завидую мусульманской женщине и хотела бы родиться в вашей стране».

Эта истина прочно села в умах руководительниц женского движения в арабских странах, особенно феминисток, выступающих за уравнение в правах женщин с мужчинами. Среди них отметим госпожу Сильми аль-Хаффар аль-Кузбери, которая не раз побывала в Европе и Америки. В дамасской газете «Аль-Айям» («Дни») от 3 сентября 1962 года она комментировала сказанное устазом Шафиком Джабри в его книге «Земля очарования» о бедственном положении американской женщины: «Литератор-путешественник замечает, например, что женщины стали выполнять мужскую работу на автомобильных заводах, в уходе за дорогами. Автор сочувствует женщине в ее бедственном положении, ибо ее молодость и вся жизнь проходит в том, что не соответствует ее женской природе. Мне очень понравилось сказанное устазом Джабри. Я сама пять лет тому назад побывала в США. Я тоже выказываю сострадание женщине, оказавшейся в такой ситуации, в которую вовлек ее слепой поток движения за уравнение прав. Она стала несчастной своим участием в борьбе за получение хлеба насущного и лишилась свободы, к получению которой так долго стремилась. Она стала пленницей машин и минут. А вернуться назад - дело очень трудное. Вызывает сожаление то, что женщина растеряла самое дорогое и возвышенное, чем одарила ее природа. Я имею в виду ее женственность и счастье. Ведь непрерывный изнурительный физический труд лишил ее тех маленьких райских уголков, которые являются естественным прибежищем в одинаковой мере для женщины и мужчины. А без женщины, хозяйки дома в этих райских уголках не распустятся бутоны и не будут издавать аромат. Именно в доме, обстановке семьи счастье общества и индивидуума, источник вдохновения, добра и творчества».

То, что женщина ринулась в горнило производства и арену общественной жизни, создало конкуренцию мужчинам, что приводит к уменьшению для них рабочих мест. Женщины частично занимают их места или работают вместе с ними, хотя в этом нет необходимости, которая диктовалась бы общественными интересами. Это сам по себе самообман или словно блуждание в потемках средь бела дня. Об этом свидетельствует высказывание, сделанное правителем Северной Кореи на конференции Федерации женщин, которая проходила в его стране в 1971 году: «Мы делаем так, чтобы женщины активно участвовали в жизни общества. Это отнюдь не означает, что у нас нехватка рабочих рук. Если говорить откровенно, то следует сказать, что расходы, которые несет сейчас государство на женщин, больше, чем та польза, которую они приносят своим участием в работе». Далее он сказал: «В таком случае почему же мы хотим, чтобы женщины более активно участвовали в жизни общества? Да потому, что это прежде всего направлено на то, чтобы революционизировать женщин, повысить уровень их сознательности до уровня сознательности рабочего класса, как бы дорого это не обходилось государству».

Несомненно, праведная мусульманка знает, каким путем идти, ибо она знает, какая огромная разница между судом Аллаха и судом неведения. Она твердо сделала выбор в пользу суда Аллаха:

«He суда ли времен неведения желают они? Но для людей, имеющих верное знание, кто по суду своему лучше Аллаха?» (5; 50)


Не уподобляется мужчинам


Женщина, гордящаяся исповеданием ислама, прекрасно знает, что попытка женщины уподобиться мужчине или мужчины - подражать женщине - запрещенное и наказуемое действие. Так считает данный Аллахом закон ислама.

Мудрость Аллаха и Его законоустановления о жизни и человеке предусматривают, что мужчина по своим личностным параметрам отличается от женщины. Это отличие - неизбежное явление для двух полов. У каждого из них - свои, специфические роль и назначение в жизни.

Определяя задачи мужчины и женщины в жизни, ислам назвал вещи своими именами и все поставил на свои места. Поэтому выход за рамки очерченного и определенного является нарушением законоустановления Аллаха. Попытки уподобления женщины мужчине и наоборот одинаково отвратительны. Хорошо известно, что женщине ненавистно, когда мужчина изнеженный, рыхлый, слабый, подражает женщинам. Мужчина чувствует отвращение к женщине, когда она грубая, суровая, ведет себя как мужчина. В полном виде радость бытия и человеческое счастье достигаются только тогда, когда соблюдается это четкое различие, когда каждый из полов наслаждается отличиями и особенностями другого, когда оба пола действуют сообща в обустройстве бытия.

Вот почему в исламе много предостережений мужчинам, уподобляющимся женщинам, и женщинам, подражающим мужчинам.

Например, Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, проклинал мужчин, подражающих женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам». Он же вспоминал, что благородный посланник повелевал выгонять таких из дома, если они зайдут. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал, что благородный посланник проклинал мужчину, надевшего женскую одежду, и женщину, нарядившуюся в

мужскую одежду.

В то время, когда мусульмане в полной мере следовали предписаниям данного Аллахом закона вообще такой проблемы не было, т.е. чтобы женщина уподоблялась мужчине и чтобы мужчина подражал женщине. Время шло, и вот сегодня, когда сень ислама удалилась от мусульман, а его свет погас в их обществах, мы стали замечать девушек, которые носят узкие, тесные мужские брюки, общие для мужчин и женщин рубашки, не прикрывают голову, обнажают руки и плечи. И выглядят совсем как представители мужского пола. С другой стороны, можно видеть и молодых людей, изнеженных, рыхлых, слабых, с золотой цепочкой на шее, с прической как у девушки. И право, трудно различить - юноша или девушка.

Подобные неприятные порочные явления в некоторых исламских странах, которые подверглись агрессии в духовной сфере и где многие представители молодого поколения потерпели в этой сфере поражение, - это явления чуждые, привнесенные извне. Они навязаны исламской общине, обществам мусульман и противоречат ценностям, нормам и принципам ислама. А пришли они к нам оттуда, где широкое распространение получили нигилизм и другие заблуждения, которыми увлеклись люди и в результате попали в бедственное положение.


Призывает к исповеданию ислама


Мусульманка осознает, что человек сотворен в этом мире не для забавы, не случайно. Он сотворен для того, чтобы выполнять порученную ему миссию:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (51; 56)

Поклонение Аллаху проявляется в повиновении, подвижничестве и находит свое выражение в каждом положительном, созидательном усилии человека, направленном на обустройство и улучшение бытия, претворении в жизнь Слова Божьего, предписанного Им образа жизни и поступков. И долг мусульманок -призывать людей к этой истине.

Каждая искренняя мусульманка отчетливо осознает свою обязанность призывать женщин присоединиться к этой истине, к этому вероучению, в которое она сама уверовала.

Приятное слово, сказанное мусульманкой женщине сошедшей с правильного пути, указанного Аллахом, делает свое дело, оставляет неизгладимый след в душе. «Кто призвал к движению по правильному пути, тому будет награда, а также награда от того, кто прислушался к его призыву и пошел за ним».

При таком подвижничестве не следует пренебрегать даже небольшими, как теперь говорят, порциями знаний. Если она разъяснит смысл даже одного айата из Книги Аллаха или малую толику из того, что она узнала, слушая проповеди, об истинном пути, то уже будет огромная польза.

Как знать, может именно этот айат или другое высказанное ею слово будет той искрой, которая побудит слушающую к вере в Аллаха, зажжет в ее душе светоч, освещая весь ее жизненный путь.

Поэтому мусульманка не жалеет сил, делает все возможное, чтобы призывать женщин исповедывать ислам. Она осознает, что это в высшей степени нужно. Этим она снискает благоволение Аллаха в рядах женщин, которым не суждено было раньше приобщиться к знанию, к тому, чтобы ее наставили на истинный путь. Это же будет свидетельством того, что уверовавшая желает другой того же, что и себе. Такую активность, показывающую хорошие нравственные качества, высоко ценил и поощрял благородный посланник.

Истинная мусульманка по праву считает свои знания светильником, ярко освещающем путь и она никогда не будет утаивать свет своих знаний от других женщин. Тем более, что она знает, какую большую награду приготовил Аллах таким праведным, искренним женщинам, призывающих других к исламу.

Обязанность «побуждать к добродеянию и удерживать от порицаемого» - в одинаковой мере относится и к мужчине, и к женщине, как сказал об этом Всевышний:

«Верующие мужчины и верующие женщины - друзья друг другу: они побуждают друг друга к добродеянию, и удерживают от порицаемого, совершают молитву, дают очистительную милостыню, повинуются Аллаху и Его посланнику. Аллах к ним будет милостив. Поистине, Аллах Всемогущ, Мудр». (9; 71)


Поистине, ислам возвел женщину на высокий пьедестал, поручив ей выполнение столь важного дела. Впервые в истории ислам возвел женщину в ранг побуждающей, а до ислама и вне ислама женщина всегда была в положении побуждаемой.

Такое поручение, которое на самом деле является высоким доверием, оказанием большой чести, она выполняет в тех видах и тех пределах, которые соответствуют ее женской природе, в рамках своей компетенции. Что и говорить, порицаемое еще не редко встречается в действиях женщин. Заметив такое, она не проходит мимо, старается удержать от дурного поступка, действуя благоразумно, проявляя мягкость, в соответствующей ситуации форме. Делает это настойчиво, используя разные способы и средства, как говорилось в приведенном ранее хадисе.

Такое отношение истинной мусульманки к другим мусульманкам, допускающим небрежность в отношении к исламу, означает выполнение своих религиозных обязанностей. Ведь одна из граней ислама предписывает благожелательность, доброе наставление.

Поступая так, т.е. побуждая к добродеянию и удерживая от дурного поступка, истинная мусульманка делает очень полезное дело для общества. Ведь этим самым она как бы выпрямляет положение дел у многих женщин, для которых в известной мере стало привычным поступать вопреки исламу и его основополагающим принципам. Она смело указывает им на это и разъясняет точку зрения ислама на этот счет.

Истинная мусульманка никогда не оставит без внимания, когда увидит ложное, не уклонится от разъяснения истины, не согласится с отклонением от нормы. Она всегда выручит своих сестер, допускающих небрежность, неведение или отклонение. Занимать позицию безразличного человека - значит заслужить наказание от Аллаха. Абу Бакр вспоминал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Тех, кто видит дурной поступок и не пресекает его, Аллах охватит своим наказанием»».

Истинная мусульманка никогда не промолчит, когда порицаемое касается вероучения и его обрядов.

Истинная мусульманка в разговоре с женщинами ведет свой призыв тактично, осмотрительно и не суетясь. Она учитывает уровень их образования и культурного развития. Благодаря своей мудрости и проповеднической способности она добирается до сердца и разума другой женщины, как это советует Священный Коран:

«Призывай на путь Господа своего с мудростью и добрыми наставлениями». (16; 125)

Она знает, что нельзя беседовать долго и нудно. В разговоре она не поднимает такие вопросы, которые для данной собеседницы трудно объяснить. Мысль, которую она хочет довести, разъясняет доступно и увлекательно. Быть может, должного результата достигнет не сразу. В таких случаях она возвращается к этой мысли вновь и вновь. Подобный прием с большим успехом использовал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда произносил свои проповеди. Это позволяло слушавшим легко усвоить смысл услышанного. Если нужно, она разносит по времени, т.е. возвращается к разъяснению того или иного положения после определенного временного интервала. Иначе можно вызвать скуку и неприятие предъявляемого содержания, как отмечал один из сподвижников Абдалла ибн Масууд, говоря о том, как благородный посланник добивался эффективного воздействия на слушающих.

Очень важно быть милосердной к тем женщинам, к которым обращаешься, беседовать с ними спокойно. Проявлять терпение, если они не сразу понимают, показывают полное неведение по многим вопросам вероучения, часто рассуждают неправильно, задают скучные, набившие оскомину вопросы. Примером, достойным подражания, для всех мужчин и женщин, проводящих такую, как бы сейчас сказали, разъяснительную работу, является самый лучший проповедник - посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он является образцом терпеливости и выдержки. Относился спокойно, видя, что «медленно доходит», не считал утомительными и скучными многочисленные вопросы, охотно много раз отвечал на один и тот же вопрос. Главное для него было в том, чтобы его поняли и уходили довольные и радостные от того, что все уяснили, получив убедительное объяснение.

Вот что рассказал его сподвижник Муавийа ибн аль-Сульляма, да будет доволен им Аллах: «Я совершал молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. В это время кто-то из молящихся чихнул, я тут же сказал: «Да сжалится над тобой Аллах!» Присутствующие бросили на меня взгляды. Я спросил: «Почему вы так на меня уставились?» В ответ они стали ударять руками по бедру. Я понял, что мне надо замолчать. Благородный посланник закончил молитву. Да искуплю я его моим и отцом и матерью! До него и после него я не видел лучшего учителя, чем он. Никогда он меня не обижал и не ругал. Он сказал: «В этой молитве не годится речь людей. Это прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана». Я обратился к нему: «О посланник Аллаха! Я только недавно порвал с неведением. Среди нас были люди, выступавшие прорицателями». Он сказал: «Не общайся с ними». Я опять обратился: «Среди нас есть такие, что на все смотрят пессимистично, все считают дурным знаком». Он сказал: «Это они испытывают в сердцах. Но такое не отвращает их от своей цели, не наносит им вреда, как и не приносит пользы». Истинная мусульманка использует еще один важный прием. Он заключается в том, что она никогда не упрекает собеседницу, известную тем, что поступает дурно, в ее недостатках. Иносказательно, а не прямо «в лоб», она дает понять всю пагубность таких действий, подсказывает в тактичной и умной форме необходимость избавиться от таких качеств. Этим самым она щадит самолюбие собеседниц, не задевает их чувства и не оставляет в их душах неприятный осадок, который мог бы вызвать желание больше не слушать. Такой подход помогает быстрее доходить до сердец и влиять на души, успешно лечить психологические и нравственные недуги. Такой прием использовал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в своих проповедях. Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, вспоминала: «Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда ему сообщали о том или ином человеке, не говорил: «Почему такой-то говорит ...?», а говорил: «Почему люди говорят то-то и то-то?» Другое важное условие для достижения успеха в этой области - умение объяснять доступно, повторяя одно и в увлекательной форме с тем, чтобы собеседницы наверняка поняли. Более того - почувствовали, пропустили через свое сердце услышанное. Именно так делал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Анас вспоминал, что он трижды повторял высказывания, чтобы быть понятым. Когда приходил к людям, приветствовал их тоже троекратно. А госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, так вспоминала: «Речь посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, была ясной и убедительной, понятной всем слушающим».

Общается с благочестивыми и добродетельными женщинами


Для общения мусульманка выбирает женщин праведных. Только такие будут сестрами по вере, такими подругами, встречи с которыми всегда приносят радость. С такими же легко вместе совершать благодеяние, наставлять женщин на правильный путь и поднимать уровень культуры их вероисповедания. Общение с такими благочестивыми женщинами всегда приводит к добру, приносит пользу и более глубокое понимание вопросов религии. В Священном Коране есть такое руководство:

«Держи себя постоянно с теми, которые взывают к своему Господу утром и вечером, желая снискать Его благоволение. Не отвращай от них своих очей, желая красоты дольней жизни. Не повинуйся тому, чье сердце сделали Мы беспечным о Нашем воспоминании, кто следует своему желанию и чьи дела беспорядочны». (18; 28)

Истинная мусульманка общается с благочестивыми женщинами и в том случае, если они в общественном и материальном плане ниже ее уровня. Пророк Аллаха Муса, да будет над ним мир, стремился учиться у своего праведного раба и спросил вежливо и скромно:

«Могу ли я следовать за тобой с тем, чтобы ты научил меня сколько-либо тому, чему ты научен в отношении прямого пути?» (18; 66)

Праведный раб ответил:

«При мне у тебя не хватит силы быть терпеливым» (1 8;67).

А Муса, да будет над ним мир, на это ответил дружески, очень вежливо:

«Если угодно Аллаху, найдешь меня терпеливым и я не ослушаюсь тебя ни в чем». (18; 69)

Истинная мусульманка знает из руководства своего вероучения, что собеседницы бывают разные - добродетельные и порочные. Первых можно сравнить с надухаренными мускусом, излучающим аромат и благоухание. Вторые же, словно кузнечный мех, приносят пламя, дым, зловоние. Поэтому она выбирает такое общество, в котором очищается и закаливается душа, шлифуется ум. Правоверным, благочестивым женщинам нужно чаще собираться вместе. Это даст возможность пожинать спелые плоды общения, столь полезные в дольней жизни, и заслужить похвальное высокое достоинство в потусторонней жизни.


Стремится примирить поссорившихся мусульманок


Характерной чертой исламского общества является то, что в нем царит дух братства, симпатии и привязанности, взаимной поддержки, понимания, внимательности друг к другу, искренности.

Однако общество, несмотря на это, остается обществом, состоящим из столь разных индивидуумов, между которыми иногда могут возникать споры и ссоры. Возникают также раскол и разрыв отношений.

Однако конфликтные ситуации, которые иногда возникают, быстро разрешаются. Это достигается благодаря тому, что ислам побуждает к оказанию добрых посреднических услуг по примирению. Выше уже говорилось, что ислам запрещает поссорившимся двум мусульманам прекращать отношения на срок более трех дней.

Мы знаем, что мусульманам и мусульманкам повелено примирять людей:

«Если две группы людей из верующих будут воевать между собой, то вы примирите их. Если одна из них поступает несправедливо по отношению к другой, то воюйте против той, которая поступает несправедливо до тех пор, пока она не подчинится заповеди Аллаха, если она подчинится, то примирите ее с другой по-справедливому - действуйте беспристрастно, потому что Аллах любит беспристрастных». (49; 9)

В обществе мусульман и мусульманок должна быть атмосфера справедливости, взаимной любви, согласия и гармонии, насыщенная ароматом братства по вере:

«Поистине, верующие - братья друг другу. Поэтому примиряйте своих братьев по вере друг с другом. Бойтесь Аллаха, может быть он умилосердится над вами». (49; 10)

Вот почему мусульманка призвана примирять своих сестер по вере, между которыми произошла ссора. Ислам разрешает ей при этом даже кое-что добавлять от себя при разговоре, если это требуется для примирения. Такая «отсебятина» не будет рассматриваться как ложь, являющейся грехом. В хадисе Умм Кульсум дочери Акабы ибн Абу Муайт, да будет доволен ими обоими Аллах, говорится: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не является лжецом тот, кто старается примирить людей между собой, добавив слово, имеющее целью сделать доброе»».

Истинной мусульманке, призванной выполнять высокую миссию на земле и подвижнически призывать к принятию ислама, необходимо подготавливать и приучать себя к проявлению терпеливости, выдержки, настойчивости, к жертвованию. Это нужно для успешного выполнения стоящих перед ней задач.

Представьте себе, что мусульманка сталкивается с совершенно неправильной позицией некоторых женщин. Такое может проявляться в реакции на ее действия, неправильной оценке ее благородных мотивов, насмешливом отношении к ее призыву. Другие проявления такой позиции: посвящение себя в основном собственной персоне и личным интересам, заботам, имеющим безрассудный, ничтожный характер. Могут быть и другие проявления мелкого и ничтожного, что, к сожалению, встречается у людей. Конечно же, истинной мусульманке неприятно видеть все это. И бывают минуты ощущения безвыходности, желания сойти с пути из-за усталости, замкнуться. Такое нередко случается с теми, кто неустанно и подвижнически призывает к истине. Но нужно проявить терпеливость, выдержку, преодолеть себя. Другого не дано.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, укреплял решимость таких активистов, всячески поощрял их деятельность. Он подчеркивал, что проявляющие терпение и выдержку на тернистом и долгом пути разъяснительной работы лучше тех, кто не выдерживает испытания весами, измеряющими степень благочестия, праведности и совершения добрых дел: «Верующий, который водит знакомство и дружбу с людьми и терпеливо переносит обиды, причиняемые ими, лучше того, кто не водит дружбы с людьми и не переносит обид от них».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и пророки, которые были до него, были образцом терпеливости при общении с людьми, допускавшими легкомыслие, необдуманность, перед лицом их болтовни, домыслов, измышлений, пошлости и мелочности. Тем, кто активно призывает следовать истине ислама, конечно же, надо помнить об этом каждый раз, когда терпение иссякает, когда надоест получать от людей неприятности, непризнательность и неблагодарность.

Пример такой терпеливости, поистине огромной выдержанности приводится в хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом. В нем говорится, что пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, назначал доли при разделе имущества. Один из ансаров сказал: «Клянусь Аллахом, эта не та часть, с которой можно снискать благоволение Аллаха Всевышнего». Эти несправедливые слова дошли до слуха благородного посланника. Ему было очень неприятно. У него изменился цвет лица, он рассердился, но тут же сказал: «Муса испытывал больше неприятностей, но терпеливо переносил их».

Такой короткой фразой благородный посланник подавил свой гнев, и его щедрая, добрая душа успокоилась. Нет необходимости подчеркивать, что без проявления таких качеств, как выдержка и терпение, не представляется возможным продолжение активной работы по призыванию к истине, к исламу.

Проницательная мусульманская женщина, активно участвующая в такой работе, умеет тактично и точно определить психологические особенности, образовательный, интеллектуальный и культурный уровень собеседниц. С учетом этого в работе с каждой категорией женщин использует соответствующий подход, соответствующие приемы и методы. Такая дифференциация обеспечивает необходимый эффект и приносит искомую пользу.


Умеет ценить добродеяние и отблагодарить за него


Истинная мусульманка умеет ценить благодеяние и отблагодарить того, кто это совершил для нее, отдать ему должное, т.е. поступает согласно тому, что говорил посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Кто молит Аллаха о защите, защитите его. Кто сделал вам доброе дело, вознаградите его».

Отблагодарить за содеянное тебе добро нужно обязательно. Надо исходить из того, что к этому побуждает ислам, т.е. это не должно быть зависящим от настроения, интереса или степени пользы, принесенной совершенным добродеянием. Главное здесь - откликнуться на адресованный тебе благородный порыв, на проявленное великодушие, на сам факт, как бы мы сейчас сказали, инициации добра.

Ислам считает, что верующий только тогда умеет быть в полной мере благодарным Аллаху, когда он умеет быть благодарным другому человеку за содеянное добро. Если душевный склад человека не в состоянии подняться до такого уровня, то это свидетельствует о неблагодарности, неверии, о том, что такой человек не дорос до понимания необходимости быть благодарным Всевышнему Аллаху, дарящему нам благополучие. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей».

Мусульманская женщина понимает, что, выражая благодарность за совершенное доброе дело, она способствует дальнейшему распространению и расширению добродетели, всестороннему совершенствованию личностных качеств мусульманина.


Навещает больных


Посещение больных - один из прекрасных обычае ислама. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, укоренил и поднял его до уровня обязанности мусульман и мусульманок перед другими правоверными. Допускать упущения или небрежности в этом вопросе - значит брать на свою душу большой грех. Благородный посланник считал оказание внимания больному элементом этики взаимоотношений между мусульманами. Он включил это в число шести таких обязанностей: «Если встретил другого мусульманина, то приветствуй его. Если он обратился к тебе, то отзовись. Если он попросил совета, то посоветуй. Если он чихнул и выразил хвалу Аллаху, то скажи ему нужное в этом случае пожелание. Если он заболел, то навещай его. Если он умер, то проводи его в последний путь».

Оказывая внимание больному, регулярно навещая его, мусульманка не просто проявляет благосклонность, оказывает любезность на сугубо добровольной основе. Она тем самым выполняет предписанное исламом необходимое действие, к которому побуждает ее вероучение. Благородный посланник сказал:

«Накорми голодного, навести больного». Он считал это необходимым наряду с упомянутыми выше действиями.

Быть может, навещать больных не всегда приятно в том смысле, что вокруг них бывает обстановка уныния и тоски. Однако для истинной мусульманки все это не в тягость, не вызывает досаду или раздражение. Всякое такое посещение у нее вызывает новый духовный подъем. Такое испытывает только тот, кто глубоко размышлял о смысле, вложенном в славный хадис, показывающий всю значимость, посещения больного и вознаграждение и благословение за выполнение этого необходимого действия: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий скажет в день воскресения: «О человек! Я заболел, а ты не навестил меня». Тот в ответ: «О Господь! Как я мог навестить Тебя, Господа миров?» А Господь на это ответил: «Разве ты не знал, что такой-то из Моих рабов заболел, а ты не навестил его. Разве ты не знал, что если бы навестил его, то там нашел бы и Меня? О человек! Я просил тебя накормить меня, а ты не накормил». А тот спрашивает: «Но как я мог накормить Тебя, Господа миров?» Господь в ответ сказал: «Разве ты не знал, что такой-то из Моих рабов попросил тебя накормить его, а ты не накормил его. Разве ты не знал, что если бы ты накормил его, то нашел бы у Меня? О человек! Я просил и тебя попить, но ты меня не напоил». А тот спрашивает: «Но как я мог напоить Тебя, Господа миров?» Господь в ответ сказал: «Такой-то из Моих рабов просил у тебя пить, а ты не напоил его. Разве ты не знал, что если бы ты его напоил, то нашел бы Меня?»

Какое прекрасное и замечательное это действие - оказание внимания больному! Навещая заболевших сестер по вере, мусульманка вся на виду у своего Всемогущего Господа. Он видит славное деяние и щедро вознаграждает ее за это. Что может быть более славным и благословенным, чем внимательное отношение к заболевшей сестре по вере! Тем более, если к этому ее побуждает, благословляет и высоко ценит это Господь!

Мы можем себе представить всю горечь сожаления, разочарования и стыда, которые разрывают душу нерадивой женщины, проявившей равнодушие к судьбе заболевшей сестры но вере в наступивший час раскаяния!

В условиях исламского общества больной не чувствует себя одиноким. Теплые чувства посещающих смягчают его горе. Поистине, это высшее достижение человеческой культуры и человеческих чувств. Ни одна община в истории не знала такого проявления сочувствия и отзывчивости, какие присущи исламу.

На Западе больного могут определить в госпиталь. Он может найти лечащего врача, который будет лечить его и ухаживать за ним. Но в условиях западного общества он редко встретит и ощутит на себе сострадательное прикосновение, слова целительного утешения и сочувствия, исцеляющей улыбки и душевного сопереживания.

Причина такого явления заключается в том, что на Западе жизнь окутана излишне материализированным подходом к ней. Такой подход гасит свет человеческого чувства, затемняет чувства братского отношения к другому, исключает нематериалистический порыв творить добро.

В условиях западного общества человек не испытывает какой-либо побудительной силы навестить больного, если за этим не кроется определенный интерес, который рано или поздно принесет материальную выгоду. В то же время мусульманин навещает больного, стремясь к награде, которую приготовил Аллах.

Имеется много нормативных предписаний сунны, которые побуждают у человека мотивацию искренне, просто так, от души навестить больного.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, своим проницательным умом и тонким пониманием человеческой души исходил из того, что посещение больного производит на последнего глубокое впечатление, оставляет в его душе глубокий след. Поэтому он не жалел времени на посещение больных, всегда молился за них и утешал их. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «У пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, был слуга - еврейский мальчик. И вот он заболел. Благородный посланник пришел к нему, сел у изголовья и сказал: «Прими ислам». Тот посмотрел на своего отца, находившегося здесь же. Отец и говорит: «Повинуйся Абу Касиму (букв, отец Касима -имя Пророка Мухаммада, да благословит его Всевышний и ниспошлет ему Свою благодать - прим. ред.)». И мальчик принял ислам. Благородный посланник вышел, говоря: «Хвала Аллаху, который спас его от адского огня».

Как мы видим, пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, не упустил случая, навещая больного, предложить ему принять ислам. Он знал, что великодушное посещение окажет большое воздействие на мальчика и его отца, которых он покорил своим благородством, великодушием и добротой. И они откликнулись на его призыв. Посещение больного привело на истинный путь. Благородный посланник произносит хвалу Аллаху. Какой великий человек - посланник! Какой он мудрый и умелый призывающий!

Благородный посланник уделял большое внимание этому вопросу, поэтому выработал правила и обычаи. Его благородные сподвижники сохранили и передали их в сунне. Обычно он садился у изголовья больного, как мы уже видели в приведенном выше примере. Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, тоже вспоминал об этом: «Когда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, навещал больного, садился у изголовья и говорил: «Обращаюсь к Великому Аллаху, обладателю Великого трона с просьбой исцелить тебя»».

Он также гладил больного правой рукой и взывал к Аллаху. Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, навещал домочадцев, гладил их рукой и говорил: «О Господь людей! Отврати беду и исцели. Ты исцеляющий. Нет исцеления полным исцелением, кроме Твоего исцеления полным исцелением».

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, навестил больного бедуина и сказал: «Ничего страшного. Твоя болезнь - это очищение от твоего греха»».

Ислам воспитал мусульманку в духе утонченности чувств и доброты благородного сердца. И она, услышав, что такая-то заболела, поспешит навестить ее, стараясь в полной мере следовать сказанному в сунне.

Еще на начальном этапе ислама мусульманка уяснила большое значение посещения больного. Она увидела, что эта традиция несет в себе глубокий смысл, ибо способствует укреплению общения, обоюдных отношений, дружбы, проявления взаимного милосердия, взаимной выручки. И она с самого начала старательно выполняла столь благородное необходимое действие. Тем самым она восстанавливает разрушенное болезнью, удаляет печаль, укрепляет узы братства, утешает огорченную душу. Мусульманской женщине в наши дни следует в полной мере воскресить эту достойную похвалы гуманную исламскую традицию.


Не рыдает над усопшим


Истинная мусульманка всегда сохраняет самообладание и сдерживает себя. Если случится смерть кого-нибудь из дорогих ей людей, печаль не отнимает у нее рассудка, она не теряет контроля над собой в отличие от слабых духом, невежественных женщин. Она проявляет терпение и безропотно переживает утрату. В такие трудные часы во всех своих действиях и поступках она следует руководству ислама.

Она ни в коем случае не причитает и не рыдает над покойником. Оплакивание относится к тем действиям, которые мусульмане считают предосудительными. Действие это присуще неверующим и язычникам. Нормы, основанные на предписаниях сунны, категоричны в оценке этого. Относят его к запрещенным действиям. Даже относят к разряду неверия: «Два действия указывают на неверие: поношение рода и истеричные рыдания над покойником».

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, считал, что истерично плачущие навзрыд по умершему сами себя исключают из общины мусульман: «К нам не относятся те, кто бьет себя по щекам или рвет на себе рубаху на груди или взывает, как делали во время язычества».

Истинная мусульманка уверовала в то, что смерть - неизбежность, что все бренно и преходяще. Земная жизнь - не что иное, как переход к будущей, потусторонней жизни, где будет вечное пребывание рядом с Господом миров. А это значит, что нет никакой необходимости показывать печаль и скорбь в столь жуткой форме, когда человек теряет самоконтроль, бьет себя по лицу, рвет на себе одежду.

Сподвижники, еще совсем недавно бывшие язычниками, быстро усвоили это установление данного Аллахом закона и запретили своим женщинам громко рыдать, причитать, издавать вопли, рвать на себе одежду, т.е. все то, что делали женщины в таких случаях во времена язычества. Они разъяснили своим женщинам, что ислам не допускает таких обычаев, исключает их совсем. Они полностью отказались от таких действий подобно тому, как это сделал благородный посланник.

Скорбь и печаль по умершему в исламе выражается иначе. Это происходит в глубине сердца и видно по слезам. Так проявляется естественное чувство печали по умершему, столь дорогому для тех, кто потерял его. Вот как выражал все это посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, по рассказу Анаса, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, зашел к своему сыну Ибрахиму, когда тот умирал. Глаза благородного посланника были полны слез. Абд ар-Рахман ибн Ауф обратился к нему: «Что с тобой, о посланник Аллаха?» Он ответил: «О сын Ауфа! Это сострадание. Поистине, глаза льют слезы, а сердце печалится. Но мы говорим только то, что угодно Господу. Теряя тебя, о Ибрахим, мы испытываем огорчение и печаль».

Благородный посланник, на которого Всемогущий Господь возложил высочайшую миссию, утвердил способом выражения скорби слезы, если человеку не удается полностью взять себя в руки в минуты несчастья.

Он запретил какие-либо другие способы, раздувающие пламя печали. Само собой выступающие слезы способствуют погашению горящей скорби, помогают смягчить боль, облегчают страдания. Что же касается средств выражения печали, к которым прибегали во времена язычества - шумное причитание, вопли, выкрики, то они лишь еще больше раздувают пламя печали, разжигают огонь боли и тем самым усиливают в душе ощущение расстройства и скорбь. Так поступали арабы во времена язычества.

Поэтому ислам отнес это к запрещенным действиям, т.к. они противоречат необходимости примириться со случившимся, широко открывают двери для искушения сатаной. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, указал на это в хадисе, переданном Умм Саляма, да будет доволен сю Аллах: «Умер Абу Саляма, и я сказала: «Умер вдали от родины, на чужой земле. Надо его оплакивать...». Я уже подготовилась к этому и обратилась к знакомой женщине из Мадины, которая хотела мне помочь в оплакивании и причитании. Ее встретил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сказал: «Вы хотите впустить шайтана в дом, откуда Аллах выгонял его уже дважды?» Я воздержалась от оплакивания».

Какое большое значение придавал благородный посланник запрещению причитания женщин, видно из того факта, что когда он принимал клятву женщин о принятии ислама, требовал • также поклясться о том, что откажутся от этого обычая - причитать над покойником. Об этом вспоминала, например, Умм Атыйя.

Он строго предупреждал женщин: «Если плакальщица не покается в этом грехе перед смертью, то в день воскресения мертвых предстанет в кольчуге из жидкой смолы и женской рубахе из коросты». Он также делал такой женщине предупреждение о том, что она будет изолирована от ангелов сострадания и лишена возможности иметь их благословение. Хадис об этом передал Ахмад: «Ангелы не благословят плакальщицу».

Истинная мусульманка и в этом вопросе строго следует повелению Аллаха и Его посланнику, соблюдая чистоту веры в предопределение. В то же время она активно призывает других женщин, если они показывают невежество и поступают дурно, к тому, чтобы они считали для себя необходимым и обязательным закон, указанный Аллахом и его повеление о недопустимости причитания над умершим.


Не участвует в похоронном шествии


Истинная мусульманка, повинуясь повелению посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, не сопровождает похоронную процессию. Умм Атыйя, да будет доволен ею Аллах, вспоминает хадис: «Нам запрещено сопровождать носилки с покойником и мы не приглашаемся на это».

В этом вопросе женщине предписано совершенно противоположное тому, что предписано мужчине. Ислам побуждает его к тому, чтобы он присутствовал и участвовал в похоронной процессии вплоть до момента погребения. Для женщины это считается предосудительным. Почему? Ее присутствие в похоронной процессии может вызвать образ действий и ситуации, не приличные, не достойные для такого печального ритуала. К этому мы относим и тот факт, что проводам в последний путь сопутствуют назидание и поучительный пример участникам процессии, прошение прощения покойнику, размышление о смысле жизни, смерти, которой осознает каждый живущий:

«Где бы вы не были, смерть постигнет вас, если даже вы будете за высокими башнями». (4; 78)

Посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, запретил женщинам следовать за носилками покойника, квалифицировав как предосудительное и не наказуемое, а не как запрещенное и наказуемое действие. Но такой квалификации вполне достаточно для благоразумной и сообразительной женщины. Она, конечно же, будет следовать такому запрету и тем самым еще раз подтвердит свое благочестие, искреннее повиновение Аллаху и Его посланнику, считая такое поведение самой подходящей и достойной жизненной позицией.


Мухаммад Али аль-Хашими

Личность мусульманки согласно Корана и Сунны.


Вниманию читателя предлагается перевод с арабского языка пособия с краткими комментариями коранических айятов и изречений пророка Мухаммада, да благословит его Всевышний, которые можно использовать для воспитания индивидуальных качеств в соответствии с нормами и положениями шариата.


Оглавление


Отношение мусульманки к своему Господу

Правоверная и преосторожная

Совершает пять ежедневных молитв

Мусульманка может молиться в мечети

Участие в двух праздничных молитвах

Совершает добровольные молитвы

Совершает молитвы наилучшим образом

Платит закят из своего имущества

Соблюдает пост в месяце рамадан и проводит ночь в молитве

Держит дополнительный добровольный пост

Совершает хадж

Не уединяется с посторонним

Одевает хиджаб

Избегает общения с противоположным полом

Не здоровается за руку с мужчинами, не являющимися родственниками степени махрам

Не отправляется в поездку без сопровождения родственника степени махрам

Довольна предопределением Аллаха

Допустив оплошность, быстро раскаивается

Ответственность за домачадцев

Ее главная забота - поиск благоволения Всевышнего

Понимает смысл покорности и поклонения Аллаху

Содействует торжеству ислама

Горда тем, что она мусульманка

Хранит преданность Аллаху Единому

Следует одобряемому и избегает осуждаемого

Постоянно читает Коран


Мусульманка наедине с собой

Внимание к своему телу

Умеренность в питании

Занимается физкультурой

Соблюдает личную гигиену

Интеллектуальное развитие

Что женщине необходимо знать и как ей совершенствовать эти знания?

Высокая способность приобретать знания

Постоянно повышает свою образованность

Духовная жизнь

Выбирает себе праведную подругу и общество благочестивых женщин Часто повторяет призывы к Аллаху

Отношение к родителям

Доброта и почтительность к ним

Почтительна к родителям, если они и не мусульмане

Не допускает непочтительность и непослушание

Почитание матери больше почитания отца

Отношение к мужу

Брак по-мусульмански

Правильно выбирает мужа

Покорна мужу и почитает его

Почитает его мать и уважает его родственников

Выказывает свою любовь к мужу и стремится к тому, чтобы он был удовлетворенным

Не разглашает тайны мужа

Разделяет и поддерживает мнение мужа

Помогает ему в повиновении Аллаху

Добивается того, чтобы его душа была полна ею

Встречая его, она всегда весела

Мудрая личность

Самая хорошая жена

Мусульманка и ее дети

Осознает ответственность перед своими детьми

В воспитании детей использует самые эффективные формы и методы

Открыто выражает детям свою любовь

Ровно относится к сыновьям и дочерям

Внимательно следит за всем что влияет на их становление

Отношение к снохе и зятю

Способствует выбору наилучшей снохи

Исходит из реальности ее присутствия в супружеском доме

Почитает ее и хорошо обходится с ней

Взгляд мусульманки на вопрос о зяте

Оказывает ему почет и уважение

Мудро и тактично решает проблемы

Мусульманка с родственниками

Ислам о радушии к родственникам

Соблюдает связи родства в полном соответствии с шариатом

Поддерживает узы родства, если даже родственники и не мусульмане

Мусульманка с соседями

Мусульманка благодетельна и приветлива

Делает добро своим соседям

Делает добро соседям, если даже они и не мусульмане

Мусульманка - лучшая соседка

Мусульманка со своими сестрами и подругами

Любит их как к сестер по вере в Аллаха

Не порывает связей с сестрами

Справедлива и верна им

Молится за них

Мусульманка в обществе

Добрый характер

Правдива

Всегда наставляет на доброе

Верность слову

Сторонится лицемерия

Скромна

Не распространяет поклеп и клевету

Милосердна

Старается делать полезное людям и оградить их от вредного Щедрая, великодушная

Не попрекает тех, кому жертвует

Терпеливая, мягкая, кроткая

Облегчающая, не отягощающая

Не завидует другим женщинам

Умеет расположить к себе

Всегда с улыбкой

Лишена чопорности и педантичности

Гостеприимна

Бескорыстно заботится о благе других даже за счет своих личных интересов

Подчиняет свои обычаи критериям ислама

Полностью соблюдает этикет приветствия

Не входит в чужой дом без разрешения хозяев

Выбирает такую работу, которая соответствует ее женской природе

Не уподобляется мужчинам

Призывает к исповеданию ислама

Общается с благочестивыми и добродетельными женщинами

Стремится примирить поссорившихся мусульманок

Умеет ценить добродеяние и отблагодарить за него

Навещает больных

Не рыдает над усопшим

Не участвует в похоронном шествии