# Руководство Мухаммада

Ахмад

Руководство

Мухаммада да

благословит его Аллах и приветствует

в поклонении, в отношениях с людьми и нраве

30 примеров для подражания из жизни Посланника Аллаха

избранное из книги имама Ибн К'оййима «Задул ма'ад»


Ахмад 'Усман Ал-Мазйад

Руководство Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует

2 

Введение

Хвала Аллаху, благословение и приветствие Его посланнику Мухаммаду, его семье и его сподвижникам!

Самое великое благо, которым облагодетельствовал нас Аллах – это ислам.

Ислам       -       это       серединная       религия, соответствующая природе человека. Это религия знания и нрава, религия пригодная во все времена и к любой местности. Ислам – религия лёгкости и милости, религия, в которой мы находим решение всех проблем.

И как же мы нуждаемся, особенно в наш век, в разъяснении всему человечеству положений этой религии, его особенностей и отличительных черт для того, чтобы показать людям истинную красоту этой религии.

Поистине, руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) есть практическое применение этой религии. В его

3

руководстве собраны все эти особенности, делающие ислам лёгкой для восприятия и применения в жизни религией. Это всё благодаря тому, что его руководство охватывает все стороны жизни человека - поклонение, деловую жизнь и нрав, все его материальные и духовные стороны.

В этой книге[1], которую я составил из избранного материала из книги имама Ибн

К'оййима " زاد المعاد في هدي خير العباد " («Припас для судного дня в руководстве лучшего из людей»), которая считается лучшей из книг написанных о руководстве Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), описано приобщение к руководству в разных сферах его жизни, для того чтобы мы следовали ему и шли по жизни согласно его руководству.

Мы просим у Аллаха искренности, просим у него принятия нашего труда и благословения в этой книге…

Руководство Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует

4

д. Ахмад 'Усман ал-Мазйад. dralmazyad@hotmail.com


5

1 Руководство Пророка относительно очищения и

справления нужды

1) Его руководство относительно справления нужды[2]:

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заходил в отхожее место он говорил: ث ئباث والخﹶ ن الخﹸب م ك عوﹸذ بﹺ م ﹺإنِّ ي ﹶأ هاللَّ

«О, Аллах, прошу у тебя защиты от шайтана и от его зла» (Муттафак'ун 'алайхи – передали имамы Бухарий и Муслим), а когда выходил, говорил: نكراﹸغﹾف

«Прости мне» (Абу Давуд, Тирмизи и Ибн Маджа).

Преимущественно он справлял малую нужду сидя.


زاد المعاد (1/163) 2


6

Он подмывался иногда водой, иногда использовал для очищения камни, а иногда и то, и другое.

Для подмывания и подтирания он использовал левую руку.

Если он подмывался водой, то ударял свою руку после этого о землю.

Если он ходил исправлять нужду, будучи в пути, то уходил далеко, пока не скроется от глаз своих попутчиков.

Он прятался для этого иногда за скалы, иногда за пальмы, а иногда за кустарники, растущие в долине.

Для исправления малой нужды он выбирал мягкую поверхность.

Когда он садился для справления нужды, то не снимал одежду пока не присядет близко к земле.

Он не отвечал на приветствие когда справлял малую нужду.

7

2) Его руководство относительно омовения[3]:

Преимущественно он брал омовение для каждой молитвы, но иногда совершал несколько молитв одним омовением.

Он иногда брал омовение водой равной мудду[4], иногда равной его трети, а иногда большим, чем это количеством воды.

Он был самым бережливым из людей в использовании воды для омовения и предостерегал свою общину от излишества в его использовании.

Совершая омовение, он иногда мыл части тела по одному разу, иногда по два раза, а иногда по три раза. Порой он мыл некоторые органы два раза, а некоторые три раза и никогда не мыл их больше трех раз.

Он иногда полоскал рот и нос по одному разу, иногда по два раза, а иногда по три раза. Иногда одной горсткой воды полоскал и рот и нос.


زاد المعاد (1/184) 3

4 Вода равная наполненных двух ладоней среднего человека

8

Он набирал в нос воду правой рукой, а сморкался левой.

Он никогда не оставлял полоскание рта и носа при совершении омовения.

Он протирал голову полностью, а иногда проводил рукой до конца головы и обратно.

Если он протирал только чуб, то дальше после этого протирал головной убор полностью.

Он протирал внутреннюю и внешнюю часть ушей вместе с головой.

Он мыл свои ноги, если они не были обуты.

При омовении он мыл части тела по строгому порядку и последовательности и никогда не оставлял это.

Он начинал омовение с بسم اﷲ (начинаю с именем Аллаха), а закончив, говорил:

أﹶ ش هد أﹶنﹾ لا إل ه إلَّ اَّ اُﷲُ وحده لا شرﹺي ك لﹶه ,وأﹶ ش هد أﹶنَّ م ح م دا عبده و ر سولﹸ ه,

اللَّ ه م ا جعﹾلﹺني م ن الت واﹺب ين وا جعﹾلﹺني م ن اﹸلمتﹶطهِّ ﹺرِّ ي ن

«Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, единого, у которого нет сотоварищей. И свидетельствую, что

9

Мухаммад Его раб и посланник. О Аллах, сделай меня из кающихся и сделай меня из очищающихся» (Тирмизий).

Он также говорил:

سب حان ك اللَّ ه م وبﹺ ح م د ك, أﹶ ش هد أﹶنﹾ لاﹶ إل ه ﹺإلَّ اَّ أﹶن ت, أﹶ ست غ فر ك وأﹶتو ب إلﹶي ك

«О Аллах, я восславляю тебя и воздаю тебе хвалу. Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения кроме лишь тебя. Я прошу у тебя прощения моих грехов и каюсь перед тобой».

Ни он, и ни один из его сподвижников не произносил перед омовением намерение вслух.

Он не мыл руки выше локтей и ноги выше щиколоток.

У него не было привычки вытираться после омовения.

Он иногда проводил пальцами по бороде, но не делал этого постоянно.

Он проводил пальцами одной руки, между пальцев другой руки, но не был постоянен в этом.

10

19. Обычно при омовении он подливал воду себе сам, а иногда при нужде кто-то подливал ему воду.

3) Его руководство относительно протирания обуви:

Достоверно пришло то, что он протирал обувь при омовении, будучи дома или в пути. Он определил       время       действия       тахарата, приобретённого       посредством       протирания обуви, сутки для постоянного жильца и трое суток для путника.

Он протирал внешнюю верхнюю часть обуви при омовении. Так же он протирал носки и протирал головной убор, ограничившись только им или же вместе с чубом.

Он не затруднял себя обуванием или же наоборот снятием обуви перед омовением, а поступал в соответствии с тем, в каком положении находились его ноги к времени омовения, если они были обуты, то он протирал их, а если не обуты, то мыл их.

11

4)       Его       руководство       относительно тайаммума[2]:

Он брал тайаммум с той поверхности земли, на которой он молился, будь это земля, солончак или песок, и говорил: «Где бы ни настигло время молитвы человека из моей общины, там же для него и его место молитвы, и очищающая его вещь» (Хаким).

Он не носил с собой в далекие путешествия специально землю для тайаммума и не приказывал этому.

Недостоверно то, что он брал тайаммум для каждой молитвы или приказывал это. Он приказал тайаммум в общем, как замена омовению.

Он протирал лицо и руки после одного удара ладонями об землю.

12

2 Руководство Пророка относительно молитвы

1) Его руководство относительно начала молитвы и чтения Корана в молитве:

Когда он вставал на молитву то произносил ا ُﷲُأآْبَُرُ (Аллах Превелик!) – такбиратул ихрам, не произнося до этого ничего другого, и никогда не делал намерение вслух.

Вместе с этим он поднимал руки до уровня плеч или до уровня кончиков ушей, держа пальцы врозь и направив ладони в сторону к'иблы (в направлении Ка'абы – дома в Запретной мечети в Мекке), а затем возлагал правую руку на левую.

Иногда он начинал молитву со следующего ду'а (мольбы):

اللَّ ه م با ع د بيﹺني وبي ن خطﹶايا ي ﹶك ما با ع د ت بي ن المﹶ شرﹺقﹺ والـ م غرﹺبﹺ, اللَّ ه م اﹾغِسِﹾِلِﹺني م ن خطﹶايا ي بالماِءِ والثَّ ﹾَّ لَّ ﹺج واﹾلبرد, اللَّ ه م نقِّ ﹺِّ نِّ ي م ن الذُّ نو ﹺب والخﹶطﹶايا ﹶك ما

ينقَّ ىَّ الثَّ و ب اَلأبَيض م ن ال دنسﹺ

«О Аллах, отдали меня от моих грехов, как ты отдалил восток от запада. О Аллах, омой меня от моих грехов снегом, водой и градом. О Аллах,

13

очисти меня от грехов и прегрешений, как очищают белую одежду от грязи» (Муттафак'ун 'алайхи).

Иногда начинал мольбой:

و ج هت و جهﹺ ي للَّ  ذي فﹶطﹶ ر ال س ماوا ت والأ ر ض حنﹺيفﹰا م سل ما وما ﹶأنا م ن المﹸ شرﹺ ك ين, إﹺنَّ صلﹶاتي ون س كي و م حيا ي و م ماتي ِﷲِ ربِّ ال عالﹶ م ين, لﹶا شرﹺي ك لﹶه,

وبﹺذﹶل ك أﹸ م رت ,وﹶأنا أﹶ ولﹸ المﹸ سل مي ن

«Я обратил своё лицо к тому, кто создал небеса и землю, будучи покорным, поклоняющимся единому Аллаху, и я не отношусь к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварищей; это мне было велено, и я первый из покорившихся» (Муслим).

После ду'а он говорил: رجﹺيمﹺ ن ال يطﹶاش ن ال م عوﹸذ باِﷲِ ﹶأ

«Прибегаю к Аллаху от зла проклятого, побиваемого камнями шайтана», а затем читал суру «Фатиха».

Он делал два раза небольшую остановку. Он делал остановку между такбиратул ихрам и

14

чтением Корана, а насчёт второй остановки есть разногласия среди учёных: передано, что он делал это после чтения суры «Фатиха», так же передано, что перед руку' (поясным поклоном).

После чтения «Фатихы», он приступал к чтению какой-либо другой суры. Иногда он удлинял чтение, а иногда читал коротко в силу обстоятельств, будучи в пути или по какойлибо другой причине. Но в большинстве случаев его чтение было средней продолжительности.

На фаджр (утреннюю молитву) он читал от 60 до 100 аятов. Он читал такие суры как «К'оф», «Рум», «Изаш шамсу куввирот», читал «Иза зулзилатил арду зилзалаха» в обоих ракатах, а также читал «му'аввизатайн» (две последние суры), будучи в пути. Однажды он начал читать суру «Муъминун» и в первом ракате, когда дошёл до упоминания Мусы и Харуна (мир им) у него случился приступ кашля, и он ушёл в поясной поклон.

На пятничную молитву, он читал суры «Саджда» и «Хал ата 'алал инсани».

15

Что же касается зухра (полуденной молитвы), то он ее иногда продлевал. В молитве аср (предвечерняя молитва), если он продлевал чтение, то продлевал ее на половину продолжительности зухра, а если читал коротко, то это составляло длину молитвы зухр.

Что касается маг'риба (вечерней молитвы), то однажды он прочёл суру «Тур», а однажды суру «Мурсалат».

В молитве 'иша (ночной молитве) он прочёл суру «Тин», рекомендовал Му'азу читать суры «Ваш шамси ва духаха», «Саббихисма роббикал а'ла», «Валлайли иза йаг'ша» и подобные им суры, и порицал чтение им суры «Бак'ара».

Его обыкновением было читать суру полностью, иногда он читал её в обоих ракатах, иногда читал начало суры, но чтение конца суры или её середины от него не передано.

Что же касается чтения двух сур в одном ракате, то он делал это в дополнительных молитвах. Он редко читал одну и ту же суру в двух

16

ракатах. Он не читал какую-то определенную суру в какой-либо определенной молитве, кроме как в пятничной и двух праздничных молитвах.

13. Целый месяц в утренней молитве, после поясного поклона, он читал ду'а к'унут, а затем оставил это. Он читал к'унут в силу определенных обстоятельств, а когда трудности проходили, он оставлял его. Его обычаем было читать к'унут собственно при бедствиях, и он делал его не только в утренних молитвах.

2) Его руководство относительно способа совершения молитвы:

Во всех молитвах он читал первый ракаат дольше, чем второй.

Когда он заканчивал чтение, останавливался, чтобы перевести дух, затем поднимал руку, произнося такбир, и уходил в поясной поклон и возлагал ладони на колени, будто сжимая их. Он отодвигал и расставлял свои локти в стороны от боков и распрямлял свою спину и держал её ровно. Он устойчиво стоял в таком положении и не опускал голову слишком

17

низко (т.е. его голова не свисала) и не поднимал её слишком высоко, а держал наравне со спиной.

В поясном поклоне он иногда говорил:

سب حانﹶ ربِّ  ي الﹾ ع ظيمﹺ

«Пресвят мой великий Господь» (Муслим), а иногда

سب حان ك اللَّ ه م ربنا وﹺب ح م د ك، اللَّ ه م اغﹾ ف ر لي

«О Аллах, наш Господь, Свят Ты и достоин хвалы. О Аллах прости меня» (Муттафак'ун

'алайхи), также он говорил:

سبوح ﹸق دوس ر ب المﹶلائكﹶ ة والرو ﹺح

«Славен и Пресвят Господь ангелов и

Джибрила» (Муттафак'ун 'алайхи).

4. Его обычный поясной поклон был продолжительностью равной десяти тасбихам (тасбих – восславление Аллаха), продолжительность земного поклона была такой же. Иногда он стоял в поясном и земном поклоне в продолжительность равной

18

стоянию в к'ийаме, но он это делал редко, только во время ночной молитвы, а в большинстве случаев его обычаем было средняя равномерная молитва.

5. Он поднимал голову из руку', поднимая руки, произнося:

ده م ح ن م ل ع اُﷲُ م س

«Аллах слышит, того кто воздает Ему хвалу»

(Муттафак'ун 'алайхи),

и выравнивал спину. Также он выравнивал спину, когда поднимался из земного поклона. Он говорил: دجو س وال رﹸكو ﹺعفي ال بهلﹾجلﹸ ص ر ها الفي م قي ي صلﹶاةﹲ لﹶا جزﹺئ لﹶا ت

«Не действительна молитва человека, который не выпрямил спину, после поясного и земного поклона» (Абу Давуд, Тирмизий, Насаи, Ибн Маджа).

Когда он выпрямлялся после поясного поклона,

,ربنا ولﹶ ك ا ﹶلح مد говорил اللَّ ه م ربنا لك ا ﹶلح مدُ , а иногдаربنا لﹶ ك الحﹶ مدиногда 

«Вся хвала принадлежит Тебе, о наш Господь!»

19

Он стоял после поднятия из руку' время равное его стоянию в руку'. Выпрямившись после руку', он так же говорил:

اللَّ ه م ربنا ولﹶ ك الحﹶ مد ملﹾَءَ ال س ما وا ت و ملﹾَءَ اَلأرَضﹺ,  و ملﹾَءَ ما بينه ما,  و ملﹾَءَ ما شئﹾ ت م ن شيٍءٍ ب عد, أﹶ هلﹶ الثَّ ناِءِ وا د, أﹶ ح ق ما قﹶالﹶ الﹾ عب د,  وﹸكلُّ نا لﹶ ك عبد, لﹶا

مانﹺ ع ل ما أﹶ عطﹶي ت وﹶلا م ع ط ي ل ما منع ت، وﹶلا ينفﹶع ذﹶا الجﹶدِّ من ك الج د

«Господь наш, хвала Тебе, и пусть она наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и то, что ещё Ты пожелаешь. Ты достоин восхваления и прославления. Все мы - рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, являются слова: «О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным окажется перед Тобой могущество могущественного» (Муслим).

После этого он произносил такбир и падал ниц, делал земной поклон. При этом он не поднимал руки, он сначала опускал колени, а затем руки, а затем лоб и нос, при этом его лоб прикасался к земле без головного убора, и головной убор не мешал прикасаться лбу к земле. В основном он делал саджда на голой земле, а также на воде, глине, на маленьком

20

коврике из волокон, используемом только для

того, чтобы молящийся мог положить на неё своё лицо, на обычной подстилке из пальмовых веток и на обделанном меху.

При земном поклоне его лоб и нос плотно прикасались к земле. Его руки были отдалены от боков, он раздвигал их настолько, что было видно его подмышки.

Он ставил руки на уровне плеч и ушей. Земной поклон он делал не слишком далеким, и не слишком близким. Кончики пальцев его ног были направлены в сторону к'иблы, его ладони и пальцы рук были распростерты, они не были сильно раздвинуты или сильно сжаты.

В саджда он говорил:

سب حان ك الل ه م ربنا وبﹺ ح م د ك, اللَّ ه م اﹾغف رلي

«Безупречен Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!» (Муттафак'ун

'алайхи), он так же говорил:

سبوح ﹸق دوس ر ب المﹶلﹶائك ة والرو ﹺح

21

«Преславный, Пресвятой, Господь ангелов и Духа!» (Муслим).

После этого он поднимал голову, произнося такбир и не поднимая рук, затем он простирал свою левую ногу по земле, подгибая её под себя, и усаживался на неё, поставив вертикально ступню правой ноги (сидение ифтираш). Он ставил руки на бёдра так, что кончики пальцев прикасались к коленьям, два пальца правой руки он сжимал в круг и поднимал один палец и двигал им, и произносил следующий дуа: زقﹾنﹺي ر وا ,دﹺني ه وا ,برﹺنيج وا ,مﹺني ح ر ر لي, وا ف م اغﹾ هاللَّ

«О Аллах, прости меня и помилуй, дай мне силы, возвысь меня, наставь меня на прямой путь, даруй мне прощение и средства к существованию!» (Абу Давуд, Тирмизий, Ибн Маджа).

В этом положении он находился столько же, сколько в земном поклоне.

Затем он поднимался на ноги, опираясь на бёдра, поднявшись, начинал чтение Корана и не делал паузы как в начале молитвы. Он совершал второй ракаат, точно также как и

22

первый, за исключением четырех отличий: пауза, ду'а истифтах, такбиратул ихрам и продолжительность чтения (первый ракаат был длиннее, чем второй, но иногда он продлевал и второй до тех пор, пока не затихали шаги опоздавших).

Когда он садился на ташаххуд, он возлагал левую руку на левое бедро, а

правую руку на правое бедро и поднимал указательный палец правой руки. Не поднимал его слишком высоко и не слишком опускал его, а слегка сгибал и двигал им. Мизинец и безымянный палец он сжимал в кулак, средний и большой палец сжимал в кольцо, а свой взор направлял на указательный палец.

В этом положении он всегда произносил ташаххуд и обучал своих сподвижников произносить его

الت حيا ت ِﷲِ وال صلﹶوات والطَّ يِّ با ت, ال سلﹶا م علﹶي ك ﹶأيها النبﹺ ي و ر ح مةﹸ اِﷲِ وب ركﹶات ه, ال سلﹶا م عﹶلينا و عﹶلى عبا د اِﷲِ ال صال ح ين, أﹶ ش هد أﹶنﹾ لﹶا إﹺلﹶه ﹺإلَّ اَّ اُﷲُ, وأﹶ ش هد أﹶنَّ

ه سولﹸ ر و هبدع دا م ح م

«Приветствия и молитвы, и все благие слова – Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и

23

Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник»

(Муттафак'ун 'алайхи).

Он читал ташаххуд быстро, так как будто бы он сидел на раскаленном камне. Он поднимался с ташаххуда усилиями ступней и коленей, опираясь на бёдра. Здесь он поднимал руки. Затем он читал только суру «Фатиха». Но иногда и на последние два ракаата он читал какуюнибудь суру кроме «Фатихы».

16. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) садился на последний ташаххуд в положении таваррук: он садился на землю на ягодицы, верхняя часть его левого бедра находилась на земле, а обе ступни были высунуты с одной (т.е. с правой) стороны (Абу Давуд).

Иногда он просовывал свою левую ступню под бедро и голень правой ноги и ставил вертикально ступню своей правой ноги, а порой простирал и её на землю.

24

Он возлагал правую руку на своё правое бедро, сжимал 3 пальца и поднимал указательный палец.

Он просил ду'а

اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ ﹶأ عوﹸذ بﹺ ك م ن عذﹶابﹺ الﹾقﹶبرﹺ,  وأﹶ عوذﹸ بﹺ ك م ن فتن ة الﹾ مِسِيحﹺ ال د جالﹺ,

وﹶأ عوﹸذ بﹺ ك م ن فتن ة المحيا والمما ت, اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ أﹶ عوذﹸ بﹺ ك م ن المأثﹶمﹺ والمﹶ غ رمﹺ

«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушений Даджала и я прибегаю к Твоей защите от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от греха[3] и от долга» (Бухари).

После этого он давал салам (приветствие – م السلا

مةﹸ اِﷲِ ح ر و م يكﹸعلﹶ (мир вам и милость Аллаха)) направо и налево.

Он велел совершающему молитву сделать перед собой сутрой (преградой) хотя бы стрелу или палку. Будучи в пути, в открытой местности он водружал копье и молился перед ним, оно служило ему сутрой. Иногда

25

ставил перед собой верховое животное, а иногда ставил его седло.

Если он молился перед стеной, то оставлял между собой и стеной место достаточное для прохода одного барана и не отдалялся далеко от нее, а приказывал держаться близко к сутре.

3) Его действия во время молитвы:

Во время молитвы он не оглядывался по сторонам.

Он не закрывал глаза во время молитвы.

Когда он стоял в молитве, он склонял свою голову. Он приступал к молитве и хотел продлить ее, он слышал плач ребенка во время молитвы и укорачивал её, боясь принести страдания его матери.

Он совершал обязательную молитву, посадив свою внучку себе на шею. Когда он стоял то поднимал ее, когда делал руку' и саджда, то опускал ее на землю.

5.Когда он молился, его внуки Хасан и Хусейн залезали ему на спину, и он продлевал саджда, не желая уронить их.

26

Когда он молился, приходила Айша, и он открывал для нее двери, не прерывая молитву, затем возвращался на свое место и продолжал молитву.

Совершая молитву, он отвечал на приветствие, поднятием руки.

Во время молитвы при нужде он вздыхал, плакал во время нее и кашлял.

Он иногда молился без обуви, а иногда в ней и повелевал совершать молитву в обуви вопреки иудеям.

Иногда он молился в одной одежде, а иногда, и это было в большинстве случаев, в двух одеждах.

4) Его руководство относительно того, что он делал после молитвы:

1. После приветствия он трижды просил прощения грехов, затем говорил: رامﹺ يا ذﹶا الجﹶلالﹺ واِلإِكِﹾ ت ركﹾ بات م سلﹶا ك ال نم و م سلا ت ال نم أﹶ هاللَّ

«О Аллах, Ты - Мир (Салам - одно из имён Аллаха, указывающее на свободу от каких бы то ни было недостатков.) и от Тебя мир (т.е. Ты избавляешь от любых бед и недостатков),

27

благословен Ты, о Обладатель величия и Почитаемый!» (Муслим).

Он оставался сидеть, обратившись в сторону к'иблы отрезок времени равный произнесению этих дуа, затем он быстро поворачивался в сторону молящихся за ним. Он поворачивался к ним и через правую сторону и через левую.

Закончив утреннюю молитву, он оставался сидеть на своем месте до восхода солнца.

После каждой обязательной молитвы он говорил:

لﹶا إل ه إلَّ اَّ اُﷲُ,  وح ده لﹶا شرﹺي ك لﹶه, لﹶه المﹸلﹾ ك ولﹶه الحﹶ مد وه و عﹶلى كﹸلِّ شيٍءٍ قﹶ دير,

اللَّ ه م لﹶا مان ع ل ما أﹶ عطﹶي ت,  وﹶلا م ع ط ي ل ما من ع ت ولا ينفﹶع ذﹶا الجﹶدِّ من ك الجﹶدِّ

«Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала. Он над всякой вещью мощен! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется могущество обладающего могуществом»

(Муттафак'ун 'алайхи).

28

ولﹶا ح ولﹶ ولﹶا قﹸ وةﹶ إلَّ اَّ باِﷲِ, لﹶا إﹺلﹶ ه ﹺإلَّ اَّ اُﷲُ,  وﹶلا ن عبد ﹺإلَّ اَّ إياه, لﹶه النِّ ع مةﹸ ولﹶه الفﹶ ضلﹸ,

ولﹶه الثَّ ناُءُ الﹾ ح سن, لﹶا إل ه إلَّ اَّ اُﷲُ, م خل ص ين لﹶه الدِّ يِّ  ن ولﹶ و كﹶرﹺه الﹾكﹶاف رونﹶ

«Мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха! Он оказывает благодеяния, Он обладает высшими достоинствами и Ему достойная похвала! Нет бога, кроме Аллаха, и мы искренны в религии перед Ним, даже если это и не нравится неверным» (Муслим).

4. Он наставил свою умму после каждой обязательной молитвы произносить по тридцать три раза سبحانﹶ اِﷲِ (пречист Аллах!), د ِﷲِ الحم (хвала Аллаху!), بر اُﷲُ أك (Аллах превелик!) и дополнить до ста произнесением: يٍءٍ قﹶدير ش عﹶلى كﹸلِّ  و وه مد الحﹶ ولﹶه ك المﹸلﹾ لﹶه ,ك لﹶه يشرﹺ لﹶا ده ح و ه إلَّ اَّ اُﷲُ لا إل

(Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он над всякой вещью мощен!).

5) Его наставления относительно дополнительных молитв и ночного стояния:

29

1. Он совершал общепринятые сунны и дополнительные намазы, которые делаются без какой-либо причины у себя дома, особенно сунну маг'риба. Он постоянно совершал десять ракаатов сунны, если он не был в пути: 2 ракаата до зухра и 2 после, 2 ракаата после маг'риба, 2 ракаата после ночного и 2 ракаата до фаджра.

Строже всего из всех дополнительных молитв он соблюдал сунну фаджра и не оставлял ее и витр, ни дома, ни в пути, и не передано, что он совершал в пути другие сунны.

После сунны фаджра он ложился на правый бок.

Иногда он совершал до зухра 4 ракаата. Когда он пропустил 2 ракаата после зухра, то восполнил ее после асра.

В большинстве случаев он совершал ночную молитву стоя, иногда он молился сидя, а иногда читал суру сидя, а незадолго до её окончания, поднимался и завершал чтение, стоя, после чего совершал руку'.

Он совершал 8 ракаатов, давая салам после каждых 2 ракаатов. Затем он совершал 5

30

ракаатов витра, садясь на ташаххуд только на последнем ракаате. Или же совершал 9 ракаатов витра, садясь на ташаххуд только в 8-м ракаате, затем, не давая салам, поднимался на 9-й ракаат, в котором читал ташаххуд и давал салам. После того как он давал салам совершал 2 ракаата, или же совершал витр 7 ракаатов подобно тому как он совершал упомянутые девять ракаатов, а затем совершал 2 ракаата сидя.

Он читал витр вначале, в середине и в конце ночи. Он сказал: «Пусть последней вашей молитвой в ночь будет витр» (Муттафак'ун 'алайхи).

Он совершал 2 ракаата после витра, иногда читал Коран, сидя и вставал, перед тем как пойти на руку'.

Когда его одолевал сон или боль, то он совершал 12 ракаатов днем.

Иногда он выстаивал ночную молитву, читая один и тот же аят, повторяя его до самого утра.

31

Он иногда читал ночную молитву про себя, а иногда вслух, иногда продлевая молитву, а иногда облегчая ее.

В витре он читал «Саббихисма роббикал а'ла», «К'ул йа айухал кафирун» и « К'ул хуваллоху ахад». После приветствия он говорил:

سبحان الملك القدوس

«Пречист Святой, Царь судного дня!» (Абу Давуд, Насаи, Ибн Маджа) 3 раза, на третий раз протяжно и поднятым голосом.

3       Руководство       Пророка

относительно пятницы

:

7

1. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) почитал и особо выделял несколькими особенностями день пятницы: г'услом (большим омовением), надеванием в этот день лучшей одежды, велев прислушиваться к пятничной хутбе (проповеди) и учащением приветствия Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).


زاد المعاد (1/353 7

32

Когда собирался народ, он выходил к ним, приветствовал их и поднимался на минбар, обращал к ним своё лицо, приветствовал их и садился. После этого Биляль приступал к азану (к призыву к молитве). Сразу же после завершения азана, без какой-либо паузы он вставал и начинал хутбу. До того как ему сделали минбар (кафедру), он проводил хутбу опираясь на лук или палку.

Он давал хутбу стоя, затем он ненадолго присаживался, вставал и приступал ко второй хутбе.

Он велел садиться к нему ближе и молча и внимательно слушать хутбу. Он объяснил одному человеку, что если он скажет своему соседу: «Молчи!», то это будет являться пустословием, а кто пустословил во время пятничной молитвы, тому не засчитывается его молитва.

Когда он вёл хутбу, его глаза краснели, голос повышался, его гнев усиливался, будто бы он оповещал о наступлении какого-либо войска.

33

В течении хутбы он говорил د أما بع (А затем…).

Его проповедь была краткой, а молитва долгой.

В своей хутбе он обучал своих сподвижников основам ислама и шари'ата (исламского права), приказывал им одобряемое или же запрещал порицаемое.

Он прерывал свою хутбу по причине возникшей потребности или ради удовлетворения нужды просящего его об этом, а затем он возвращался к своей хутбе и доканчивал ее. Иногда он спускался с минбара для какой-либо нужды, а затем поднимался обратно. В своей хутбе он приказывал сподвижникам решать насущные вопросы, если видел среди них лишённых, нуждающихся в помощи, то велел делать подаяния и побуждал людей к садак'а.

Когда он упоминал имя Аллаха во время хутбы, то поднимал указательный палец вверх. Если была засуха, то он просил дождь во время хутбы. После завершения пятничной молитвы, он заходил к себе домой и совершал 2 ракаата сунны и повелевал тем, кто

34

совершил пятничную молитву после нее совершить 4 ракаата сунны.

4 Руководство Пророка относительно праздничных молитв[8].

Он совершал праздничные молитвы в специальном месте совершения этих молитв (которое находилось у восточного входа в Медину – пер.), одевал для этого самую красивую свою одежду.

Прежде чем выйти на 'ийдул–фитр (праздничную молитву по окончанию рамадана), он ел нечетное количество фиников, а перед 'ийдул–адха (праздником жертвоприношения), он ничего не ел, а после возвращения с места молитвы, он ел еду, приготовленную из мяса жертвенного животного. Молитву 'ийдул–фитр он читал попозже, а молитву 'ийдул–адха пораньше.

Он выходил на праздничную молитву пешком, беря с собой стрелу, а когда доходил до места


زاد المعاد (1/425) 8

35

молитвы, то вонзал ее в землю, чтобы молиться в ее сторону.

Когда он доходил до места молитвы, то сразу же приступал к молитве, без азана и без такбира и не говорил الصلاةﹸ جامعةﹲ (Ассолату джами'а). Ни он, ни его сподвижники, достигнув места молитвы, не совершали никаких дополнительных молитв ни до, ни после праздничной молитвы.

Он начинал молитву прежде хутбы и молился 2 ракаата. В первом ракате вместе с такбиратул ихрам, он произносил такбир 7 раз к ряду, после каждых 2-х такбиров он делал легкую паузу и не пришёл от него какой- либо определенный зикр, который он делал между такбирами. Когда он заканчивал такбир, преступал к чтению Корана, а после, произнося такбир, уходил в руку'. Во втором ракаате он произносил 5 такбиров к ряду, а затем приступал к чтению. После окончания молитвы он произносил хутбу, обращаясь к людям, сидящим рядами. Он наставлял их, призывал к одобряемому и запрещал порицаемое. Он читал в молитве суру «К'оф»

36

и «Ик'таробат» полностью, а иногда «Саббаха» и «Г'ашийа».

Он делал хутбу на земле, там не был поставлен минбар.

Он разрешал не оставаться на хутбу и довольствоваться праздничной молитвой вместо пятничной молитвы, если праздник приходился на пятницу.

Обратно к себе домой после молитвы он шел другой дорогой.

5 – Руководство Пророка относительно затмения[9].

1. Когда случалось солнечное затмение, он в страхе, волоча за собой одежду, спешно выходил в мечеть, проходил вперед и читал 2 ракаата. В первом ракате он читал «Фатиху» и одну длинную суру вслух. Затем делал длинное руку', затем поднимался и продлевал к'ийам (стояние), но меньше чем первый к'ийам. Когда поднимал голову из руку', он произносил:


زاد المعاد (1/433)9


37

مد ك الحﹶ ولﹶ نابر ,ده م ح ن م ل ع اُﷲُ م س , затем приступал к

чтению Корана, после чтения делал длинный руку', но делал его менее длинным чем первый руку'. Затем поднимал голову из руку'. После этого он делал долгий земной поклон, во втором ракате делал то же самое, что и делал в первом ракате, в каждом из двух ракаатов было по два руку' и две саджды, затем он заканчивал молитву и делал красноречивую хутбу.

2. Во время затмения он повелевал делать зикр, молитву, ду'а, просить истиг'фар (прощение), делать садак'а и освобождать раба.


6       –       Руководство

Пророка


относительно

(испрашивания дождя)10.

истиск'а


Он просил дождь, стоя на минбаре, во время пятничной хутбы, а также и в другое время. Он просил дождь, сидя в мечети, подняв руки и взывая к Аллаху, Всемогущему и Великому.

Из ду'а, которые он делал во время истиск'а передают следующие:

زاد المعاد (1/439) 10

38اللَّ ه م ا سقﹺ عبا د ك وب هائ م ك وان شر ر ح مت ك وﹶأ حي بلﹶ د ك المﹶي ت

« О Аллах, напои своих рабов и животных, и распространи свою милость и оживи Твой мёртвый город!» (Абу Давуд), ر آجﹺلﹴ يعاجﹰلا غﹶ ,ضارﹴ ر يعا غﹶناف عامري مرﹺيئﹰا غيﹰثام يﹰثانا ﹶغقس م ا هاللَّ

«O Аллах, напои нас дождём спасительным, приятным, обильным, полезным, а не вредоносным, скорым, а не поздним!» (Абу Давуд).

Если он видел надвигавшиеся тучи и ветер, то это сказывалось на его лице, и он начинал ходить взад и вперёд, беспокоясь о том, что может придти наказание Аллаха, а когда начинался дождь, то у него отлегало от сердца.

Во время дождя он говорил: عابا نافصيِّ  م هاللَّ

«O Аллах, сделай этот дождь полезным!» (Муттафак'ун 'алайхи) и снимал свою рубашку для того, чтобы на него попали капли дождя, а когда его спросили об этом, он сказал: «Это

39

потому что он только что от своего господа» (Муслим).

Когда дождь шел слишком долго, его просили, чтобы он попросил о его прекращении, и он просил в ду'а

اللَّ ه م ح واﹶلينا وﹶلا عﹶلينا, اللَّ ه م عﹶلى الظﹼرابﹺ، والآكﹶامﹺ، وا لجبالﹺ, وبطو ن اَلأو دي ة,

و منابﹺ ت ال ش جرﹺ

«O Аллах, полей дождь вокруг нас, а не на нас, о Аллах, направь его на холмы и горные вершины, в вади (высохшее русло; долина) и туда, где растут деревья!» (Муттафак'ун 'алайхи).

7 Руководство Пророка относительно солатул ховф

(молитвы при опасности)11.

1. Если враг находился между ним и к'иблой, то он ставил мусульман за собой в два ряда. Он произносил такбир, а за ним и все остальные, после чего все вместе делали руку' и выпрямлялись после него, затем совершал саджда первый ряд, который стоял за ним, а второй ряд оставался стоять лицом к врагу.

زاد المعاد (1/510) 11

40

Когда первый ряд поднимался из саджды, второй ряд уходил в саджду, затем они поднимались и ряды менялись местами для того, чтобы оба ряда постигли достоинства первого ряда и чтобы второй ряд сделал две саджды во втором ракате вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Когда Пророк, мир ему, делал второй руку', обе группы делали то же самое, что и в первом ракате, когда он садился на ташаххуд, то второй ряд делал две саджды, а затем догонял его на ташаххуде и все вместе давали салам.

Если враг находился не со стороны к'иблы, то он иногда разделял людей на две группы, одна группа стояла против врага, другая группа молилась вместе с ним. Одна из групп совершала вместе с ним один ракаат, затем менялась местами со второй группой, вторая группа совершала с ним второй ракаат. Пророк, мир ему, давал салам, и после этого каждая из групп восполняла один ракаат, после салама имама.

Иногда он совершал с одной из групп один ракаат, затем вставал на второй, это группа

41

совершала второй ракаат и давала салам до того как он делал руку'. Приходила вторая группа и совершала вместе с ним второй ракаат, а когда он сидел на ташаххуде, они вставали и совершали второй ракаат. Он ожидал их в ташаххуде, а когда они завершали ташаххуд, он давал салам вместе с ним.

Иногда он совершал с одной из групп 2 ракаата и давал салам вместе с ними, затем приходила вторая группа, и он снова с ними совершал 2 ракаата и давал салам вместе с ними.

Иногда он совершал ракаат с одной из групп, затем они уходили и не совершали второй ракаат, приходила вторая группа, он совершал с ними второй ракаат и они не восполняли один ракаат, таким образом, он совершал 2 ракаата, а каждая из групп по одному ракаату.

8 Руководство Пророка относительно снаряжения покойника в последний путь[12].

زاد المعاد (1/479) 12

42

Его руководство относительно похорон было самым совершенным руководством, в отличие от обычаев других общин. Оно охватывало в себе прекрасное отношение к покойнику, его семье и родственникам. В первую очередь это выражалось в его поддержке, оказываемой умирающему во время его болезни, в напоминании ему о жизни будущей, повелении ему составления завещания и в призыве его к покаянию. Тем, кто навещает умирающего он повелевал внушение слов свидетельства, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, для того чтобы это стало его последними словами.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был наиболее благодарным из людей тем, что было предписано ему Аллахом и больше всех из людей воздающим Ему хвалу, за предписанное ему. Когда умер его сын Иброхим, он плакал по нему из сочувствия, сострадания и милости к нему. Но его сердце было полно довольством Аллахом и благодарностью к нему, а его язык был занят Его зикром (поминанием) и Его восхвалением. Он сказал:


43

ت د مع ال عين وي ح زنﹸ القﹶلﹾب وﹶلا نﹸقو ﹸل إلَّ اَّ ما ي ر ضي ال ر ب

«Глаза слезятся, сердце печалится, а мы скажем лишь те слова, которыми будет доволен

Господь» (Муттафак'ун 'алайхи).

Он запрещал бить себя по лицу, повышать голос, оплакивая покойника.

Его обычаем было спешное погребение покойника, его очищение, придавание ему благоприятного вида и заворачивание его в белый саван.

5.Его руководством было закрывание глаз, укрывания лица и тела покойника.

Он иногда целовал покойника.

Он приказывал обмывать тело покойника три, пять или большее количество раз по усмотрению обмывающего человека, и велел последний раз обмывать его камфарой.

Он не обмывал шахида, погибшего на поле боя. Он вытаскивал из их тел наконечники стрел и хоронил их в одежде, и не совершал за них заупокойной молитвы.

44

9. Он велел обмывать покойника умершего в состоянии ихрама[4] водой и лотосом, и хоронить в ихраме,[5] и запрещал использовать благовония и закрывать его голову.

10.Он велел хозяину покойника выбрать хороший саван, и чтобы он был белым, но запретил проявлять чрезмерность в выборе ткани.

11. Если савана не хватало для того чтобы укрыть все тело, то он укрывал голову покойного, а ноги укрывал листьями растений.

1) Его руководство относительно заупокойной молитвы:[15].

Он совершал заупокойную молитву вне мечети, а иногда в мечети, но это не было его постоянным обычаем.

45

Когда к нему приносили покойника для совершения заупокойной молитвы, он спрашивал, есть ли у него долги (Муттафак'ун 'алайхи). Если у него не было долгов, то он совершал молитву за него, а если у него были долги, то он не совершал ее и велел своим сподвижникам совершить молитву за него. Когда Аллах дал ему победу, то он молился за должника, сам погасив его задолженности и раздав его имущество наследникам.

Приступая к молитве, он произносил такбир, воздавал хвалу Аллаху, благодарил Его и делал дуа. Он произносил в течение молитвы 4 такбира, а иногда и 5 такбиров.

Он велел искренне делать ду'а за покойного, передано из его ду'а следующие:

اللَّ ه م اغﹾ ف ر ل حيِّ نا وميِّ تنا,  و صغيﹺرنا وكﹶبﹺيرنا,  وﹶذﹶكﹺرنا وأﹸنثﹶانا,  و شا ه دنا وغﹶائبنا, اللَّ ه م م ن أﹶ حييته منا فﹶأﹶ حي ه عﹶلى اِلإ سِﹶلاﹺم,  و م ن توفَّ يته منا فﹶت وفَّ هَّ  عﹶلى الإيما ن, اللَّ ه م لﹶا ت حﹺرمنا أﹶ ج ره وﹶلا تﹾفتنا ب ع ده

«O Аллах, прости нашим живым и мёртвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь

46

жизнь, жили по установлениям ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды за него (имеется в виду награда за проявление терпения после кончины этого человека) и не подвергай нас искушениям после него». (Тирмизий, Насаий, Ибн Маджа), ,خﹶله د م عوسِّ  و ,زﹶلهن م وأﹶكﹾرﹺ ,نهع ف ع ه, وا فعا و ,ه م ح ر وا ,ر لﹶه ف م اغﹾ هال لَّ ن م يضبب الأ نقَّ ىَّ الثَّ وَّ ي ما يا ﹶكن الخﹶطﹶا م هنقِّ و ,د ر بـه بالماِءِ والثَّ ﹾَّ لَّ ﹺج وال واغﹾ ِسِلﹾ ن م رايخ جا و زو ,ه له ن أﹶ م رايخ هﹰلا وﹶأ ,هدارﹺ ن م رايخ رادا ه دلﹾ بنسﹺ, وأﹶد ال

ز وجﹺ ه, وأﹶ د خلﹾ ه الجﹶنةﹶ وأﹶ عذﹾه م ن عذﹶابﹺ القﹶبرﹺ و م ن عذﹶابﹺ النارﹺ

«O Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его от мучений и искушений могилы, и окажи ему милость, и окажи ему хороший приём (т.е., сделай его удел в раю хорошим), сделай могилу его просторной. Омой его водой, снегом и градом, и очисть его от прегрешений, как очищаешь Ты белую одежду от грязи. Дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи и жену лучше его жены, и введи его в рай и защити его от мучений могилы и от мук огня!» (Муслим)

47

5.Он становился на уровне головы покойного мужчины и на уровне пояса женщины во время молитвы.

6. Он совершал заупокойную молитву и за ребенка, и не совершал ее за самоубийцу и за того, кто присвоил что-либо из военных трофеев.

7.Он совершал молитву за женщину из племени Джухан, которая была убита побиванием камнями за совершенный ею грех.

Он совершил заочно заупокойную молитву за Наджаший, но не совершал ее за каждого отсутствующего.

Если он пропускал заупокойную молитву за человека, то совершал ее над его могилой.

2) Его руководство относительно похорон и проводов покойника до могилы[16].

1.Если он совершал заупокойную молитву за покойного, после этого он пешком провожал покойного до кладбища, следуя впереди него. Он велел бывшим верхом следовать позади


زاد المعاد (1/498، 502) 16

48

покойного, а пешим держатся ближе к нему, спереди, сзади, справа или слева от него.

2.Он не садился, пока покойного не похоронят в могиле.

Он велел вставать, когда проходят похоронные процессии, но также достоверно пришло и то, что он сидел при этом.

Он не хоронил покойного при восходе солнца и при его закате, и когда солнце находилось в зените.

Он повелевал рыть нишу в могиле, копать её глубоко и расширить её в области положения головы и ног.

Он сыпал 3 раза землю на могилу со стороны головы покойного, во время погребения.

После похорон он становился над могилой покойного и просил для него стойкости и велел своим сподвижникам просить того же (Абу Давуд).

Он не читал Коран над могилой и над покойником.

Он не оплакивал покойного, а наоборот запретил это.

49

3) Его руководство относительно кладбища и относительно приношения соболезнований[17].

1. Возвышение могилы, возведение строек над ней, покрывание её штукатуркой и возведение куполов над ней не является руководством Пророка.

2.Он отправил 'Али, да будет доволен им Аллах, в Йемен для того, чтобы уничтожить любое изображение или идола и сравнять с землей любую возвышенную могилу. Его сунной было сравнение с землей всех возвышенных могил.

Он запретил покрывать могилу гипсом, возводить над ней постройки и делать над ней надписи.

Он рекомендовал тем, кто желает отметить местоположение могилы, обозначить его камнем.

Он запретил превращать могилы в мечети и ставить над ними лампы и проклял того, кто это делает.


زاد المعاد (1/504) 17

50

Он запретил совершать молитву в направлении кладбища и запретил делать его могилу частым местом посещения.

Он запрещал осквернять могилы, ходить по ним, садиться на них, прислоняться к ним, а также и возвеличивать их.

8.Он посещал могилы своих сподвижников для того чтобы делать за них ду'а, просить прощения их грехов. Сунной при посещении могил является сказать:

ال سلا م عﹶلي ﹸكم أﹶ هلﹶ الدِّ يارﹺ م ن المؤمن ين والمسلم ين, وإنا إﹺنﹾ شاَءَ اُﷲُ بﹺكﹸ م لﹶا حقﹸونﹶ, ن سأﹶلﹸ اَﷲَ ﹶلنا ولكﹸ م ال عافيةﹶ

«Мир вам, о лежащие здесь верующие и мусульмане! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам, и Аллах помилует тех из нас, кто ушёл раньше, и тех, кто задержался, и я прошу Аллаха об избавлении для нас и для вас!» (Муслим).

Его сунной было приносить соболезнования семье покойного, но специально собираться для этого, читать для покойного Коран, будь это возле могилы, или же в любом другом месте не является сунной.

51

Не из его сунны является устраиваемые родными покойника угощения людей едой, а наоборот, он велел людям в таких случаях приготовить еду для семьи покойного.

9 Руководство пророка относительно закята[6] и садак'а19.

1) Его руководство относительно закята:

1. Его руководство относительно периода выделения закята, его количества, нисаба (минимального его уровня, попадающего под закят) и относительно того, кому он предписан и куда он должен тратиться является самым совершенным. В нём соблюдается выгода и обладателя имущества и неимущего, так как обязательным является отдавать то, что достаточно для покрывания нужд бедного из имущества богатого, не нанося ущерба последнему.

52

Если дающему закят известно, что человек действительно достоин брать закят, то он отдает ему закят, а если у него просит закят человек, положение которого неизвестно, то он отдает ему закят после того как он известит его о том, что в закате нет доли для богатого и здорового работающего человека.

Его сунной является распределение закята нуждающимся той самой местности, в которой и был собран закят. И лишь тот излишек, который оставался после распределения в своей местности, приносили к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и он распределял его в другие места по назначению.

Он посылал сборщиков закята к людям, у которых есть имущество, которое было на виду, такие как стада животных, урожаи посевов и садов.

Он отправлял хариса (человек, который в состоянии приблизительно определить количество ещё не собранного урожая) к владельцам финиковых и виноградных садов, чтобы он, посмотрев на урожай, определял приблизительно, сколько урожая они могут

53

собрать и определить для них соответственное количество выплаты закята.

Он не брал закят с лошадей, рабов, буйволов, ослов, с овощей и с фруктов, которые не являются сыпучими и с тех, которые не хранятся долго, кроме винограда и фиников, и не различал при этом свежие они или сушёные.

Он не забирал для закята самое лучшее из имущества человека, а брал среднее.

Он запрещал отдавшему закят обратно выкупать то, что он дал, но разрешил богатому есть из еды, если бедный дарил ему её.

Иногда для пользы мусульман, чтобы отдать закят, он брал долг, а иногда брал заранее, до наступления срока то, что богатый должен был выделить для бедного.

Когда человек отдавал свой закят, он делал за него ду'а لهباﹺرك فيه وفي ﹺإﹺب م هاللَّ

«О Аллах, благослови его и его верблюдов!»

(Насаий),

54

а иногдаاللهم صلِّ عليه

«Да благословит его Аллах!» (Муттафак'ун 'алайхи).

2)Его руководство относительно фитр садак'а:[7]

Он обязал давать фитр саадака 1 со'8 фиников, овес, сыра или изюма.

Его сунной было давать ее до праздничной молитвы. Он сказал: «Кто отдал ее до молитвы, то это закят, который принят, а кто отдал ее после праздничной молитвы, то это просто садак'а» (Абу Давуд).

Он отдавал закят только мискинам[9], а не всем восьми группам, претендующим на закат (8 категорий людей, которые упомянуты в Коране, сура «Тауба», 60-й аят – пер.).

55

3) Его руководство относительно дополнительного садак'а:[23].

Он больше всех из людей делал садак'а, из того что имел. Он никогда не считал многим или малым то, что даровал ему Аллах.

Кто бы ни просил его что-либо из того, чем он располагал, будь это мало или много, он давал ему это.

Его радость от того что он отдавал, была сильнее, радости того, кто получил дар.

Если к нему приводили нуждающегося человека, то он предпочитал сам помочь ему, иногда едой, иногда одеждой.

Он не мог сдержать себя от щедрости по отношению к тем, кто общался с ним.

6.Его дары, подаяния были нескольких видов. Иногда он делал подарок, иногда садак'а, иногда подношение. Иногда он покупал какую-либо вещь, а затем дарил продавцу и саму вещь и деньги, а иногда он брал в долг что-либо, а затем возвращал больше чем это.


زاد المعاد (2/21) 23

56

Иногда он, получив подарок, возвращал больше чем этот подарок.

10       –       Руководство       Пророка относительно поста.

1) Его руководство относительно поста в месяц рамадан:[24].

1.Он начинал пост, только тогда, когда явно был виден месяц или по свидетельству одного свидетеля, а если не было видно месяца и не было свидетелей, то он дополнял ша'бан до 30 дней.

Если в 30-ю ночь было облачно, то он дополнял ша'бан до 30 дней и не постился в облачный день и не велел этому.

Он заканчивал месяц рамадан по свидетельству двух свидетелей видевших новый месяц.

Если два свидетеля сообщали о появлении нового месяца, после того как прошло время совершения праздничной молитвы, то в этот день он не постился и приказывал оставить


زاد المعاد (2/30) 24

57

пост людям, а праздничную молитву совершал на следующий день в ее время.

Во время поста он спешил с ифтаром (разговением) и побуждал людей к этому, и сам делал сухур (принимал пищу перед рассветом) и побуждал к этому других. Он делал сухур попозже, ближе к рассвету и побуждал людей к этому.

Он разговлялся, прежде чем совершить молитву маг'риб. Он разговлялся свежими финиками, если не находил их, то просто финиками, а если не находил и их, то водой.

:При разговении он говорил .7ذﹶ ه ب الظَّ مأﹸ, وابتلَّ  ت العرو ق, وثﹶب ت اَلأَ جر إﹺنﹾ شاَءَ اُﷲُ ت عالﹶى

«Ушла жажда, и жилы наполнились влагой и награда уже ждет, если будет угодно Аллаху » (Абу Давуд).

В месяц рамадан он увеличивал количество разных видов поклонения. В рамадане он проводил уроки Корана с Джибрилем.

Он увеличивал садак'а, добрые деяния, чтения Корана, молитвы, зикры и и'тикаф (неотлучное пребывание в мечети).

58

10. В этот месяц он совершал некоторые виды поклонения, которые он не совершал в другие месяцы. Так он даже постился непрерывный пост, но запрещал своим сподвижникам поститься так, но разрешил им не есть до следующего сухура.

2) Его руководство относительно того, что запрещается и разрешается во время поста:

Он запрещал постящемуся говорить непристойные слова, поднимать свой голос, ругать кого-то и отвечать на чью-то ругань и велел ответить тому, кто с ним ругается «Я пощусь».

В рамадан он свершал поездки, в пути он иногда постился, а иногда нет. Он предоставлял       своим       сподвижникам свободный выбор между постом и его оставлением в пути.

Если они были близки к врагу, то он велел им оставить пост.

4.Он не назначал для постящегося путника определённое расстояние, после которого он может не поститься.

59

Сподвижники, когда выходили в путь, разговлялись, без обращения внимания на отдаление от строений селения, сообщается, что это является сунной Пророка, мир ему.

Иногда в рамадан его настигало утро в положении джунуб после половой близости со своей женой. Он брал большое омовение после наступления рассвета и постился.

Он целовал одну из своих жён, будучи постящимся в месяц рамадан.

Он чистил зубы, полоскал рот и нос при омовении и лил воду себе в голову, будучи постящимся.

Он объяснил то, что еда и питьё по забывчивости не портит пост.

Он разрешил больному и путнику не поститься и восполнить пост после выздоровления или поездки. Так же он разрешил это беременной женщине и кормящей матери, если они боятся вреда.

3) Его руководство относительно дополнительного поста:

60

Его руководство в этом было самым совершенным, самым лучшим для достижения цели и самым лёгким для души человека. Он иногда постился так долго, что говорили, что он не разговляется, а иногда так долго не постился, что говорили, что он не постится дополнительно. Ни в один из месяцев, кроме рамадана, он не постился весь месяц полностью, и ни в одном другом месяце больше чем в месяц ша'бан и не один месяц не заканчивал, не постившись в нём ни дня.

Он считал нежелательным выделять отдельно для поста день пятницы. Он соблюдал пост в понедельник и четверг.

Он соблюдал пост в дни полнолуния (3 дня в середине месяца) и дома и в пути. Он побуждал людей к посту в эти дни.

Он постился 3 дня в начале каждого месяца.

О 6 днях поста в месяц шаввал он сказал: «Этот пост вместе с постом рамадана равняется посту в течении всего года» (Муслим). Он предпочитал пост в день

Ашуро (10-день месяца мухаррам – пер.) и

61

сообщил, что он является прощением грехов за весь прошедший год (Муслим).

Он сказал о посте в день Арафата (9-день зульхиджи, день стояния паломников в долине Арафат – пер.): «Пост в этот день является прощением грехов за прошедший и будущий год» (Муслим). Его руководством для тех, кто находится в этот день в долине Арафат, было не поститься.

Он не постился дополнительно в субботу, он сказал: «Тому, кто постился в субботу, нет поста и нет ифтара (т.е. награды ни за то, ни за другое)» (Насаи).

Иногда он делал намерение на дополнительный пост, но затем в течение дня прерывал свой пост. Он заходил к своей семье и спрашивал: «Есть ли у вас что поесть?», и если ему отвечали: «Нет», то он говорил: «В таком случае я пощусь».

Он сказал: «Если кого-то из вас позовут на угощение, когда вы поститесь, то скажите: «Я пощусь»» (Муслим).

62

4) Его руководство относительно и'тикафа (неотлучного пребывания в мечети):[25]

В последние 10 дней рамадана вплоть до самой своей смерти он пребывал в и'тикафе, а оставив его однажды, восполнил в шаввале.

Однажды он пребывал в и'тикафе первые десять дней рамадана, затем десять дней в середине, а затем последние десять дней, в поисках ночи предопределения. Потом ему стало известно, что её стоит искать в последние десять дней рамадана. После этого он постоянно пребывал в и'тикафе последние десять дней рамадана, пока не встретился со своим Господом, Всемогущ Он и Велик.

Он делал и'тикаф только, будучи постящимся.

Он велел, чтобы ему поставили в мечети палатку, и уединился там со своим Господом.

Он начинал и'тикаф после совершения утренней молитвы.


زاد المعاد (2/82) 25


благословит его Аллах и приветствует

63

Ему стелили постель на его месте пребывания мечети. Он входил в свой шатёр и находился там один.

Когда пребывал в и'тикафе, он не заходил к себе домой, разве что по человеческой нужде.

Находясь в мечети, он просовывал свою голову в комнату Айши (да будет доволен ею Аллах) и она мыла ему голову и расчесывала волосы, при этом у неё были месячные.

Во время его пребывания в и'тикафе, его навещали некоторые из его жен. Когда она собиралась уйти, он поднимался вместе с ней, провожая ее, это бывало ночью.

Он не имел близость с женами, будучи в и'тикафе, не целовал их и не совершал ничего интимного.

Каждый год он пребывал в и'тикафе десять дней, но в год, когда его душа ушла к его Господу, пребывал двадцать дней.

64

11       Руководство       Пророка относительно хаджа и умры[26]

1) Его руководство относительно умры (малого паломничества):

1. Он совершил умру 4 раза :

1) Умра Худайбиййи. Когда мушрики закрыли ему дорогу к Ка'бе, он порезал жертвенное животное, постригся и вышел из ихрама.

2) Он восполнил умру Худайбиййи на следующий год.

3) Умра, которую он совершил во время хаджа.

4) Умра, совершённая из Джи'роны.

Он ни разу не совершил умру выйдя из Мекки в мик'от, для того, чтобы войти в ихрам.

Известно лишь то, что он совершал умру только один раз в год, он не совершил за один год две умры.

Все свои умры он совершил в месяцы хаджа (шаввал, зулко'да и зулхиджа).


زاد المعاد (2/86) 26

65

Он сказал: «Умра, совершённая в месяц рамадан равняется хаджу»

2) Его руководство относительно хаджа[27]:

Когда был предписан хадж, он поспешил совершить хадж, не откладывая его. Он сделал хадж только однажды, он совершил хадж-к'иран[28].

Он приступил к обрядам хаджа (т.е. вошёл в ихрам – пер.) после совершения молитвы зухр, затем произнёс талбия:

لﹶبي ك اللَّ ه م لﹶبي ك, لﹶبي ك لﹶا شرﹺي ك لﹶ ك لﹶبي ك, إﹺنَّ الحﹶ م د والنِّ ع مةﹶ لﹶ ك والمﹸلﹾ ك لا

شرﹺي ك لﹶ ك

«Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежит милость и владычество! Нет у Тебя сотоварища!»


زاد المعاد (2/96) 27

28 Совершение хаджа и умры, входя в ихрам одновременно и для умры и для хаджа, при вхождении в ихрам для совершения такого вида хаджа верующий делает намерение и на хадж, и на умру. Сначала паломник совершает умру , а затем, не выходя из ихрама, хадж. Совершающему хадж-к'иран резать жертвенное животное так же является обязательным.

66

(Муслим). Он повысил свой голос при этом так, что его сподвижники услышали его. Он велел им делать то же самое и указал что это приказ Аллаха. Он обязал для них произнесение талбии. Некоторые люди произносили её часто, некоторые реже, а он не порицал это.

До вступления в ихрам, он предоставил своим сподвижникам право выбрать один из трех видов хаджа, затем, когда они приблизились к Мекке, велел тем, у кого не было с собой жертвенных животных поменять намерение из хаджа-к'ирон на совершение умры.

Он совершал хадж верхом, не на носилках и не на паланкине, его провизия находилась с собой.

Когда они достигли Мекки, он окончательно приказал тем, кто был без жертвенных животных, совершить умру и выйти из ихрама, а тем, у кого было жертвенное животное оставаться в ихраме. Он высадился в Зут-Тува, там он провёл ночь в воскресенье 4-го числа зулхиджи и совершил утреннюю молитву. После этого он взял большое омовение и днём вошёл в Мекку с её верхней стороны по склону

67

горы. Когда он вошел в Масжидул харом он прислонился к Ка'абе и не совершил молитву приветствия мечети. Когда он сравнялся с черным камнем, поцеловал его, но не теснился к нему. Затем начал таваф (обход Ка'абы) справа, так, чтобы Ка'аба находилась слева, и не делал специальное ду'а ни у дверей Ка'абы, ни под водосточным жёлобом, ни в задней её части, ни возле её углов, достоверно известно лишь то, что между двух её углов он говорил:

ربنا آتنا في ال دنيا ح سنةﹰ وفي الآ خ رة ح سنةﹰ ﹺوقنا عذﹶا ب النارﹺ

«Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!», и не назначил для тавафа определённый ду'а. В этом своём тавафе в первых 3-х кругах он ускорил шаг и шёл мелкими шагами, просунув один конец риды (верхней накидки паломника) под подмышкой правой руки и забросить его на левое плечо, тем самым, обнажив правое плечо и покрыв левое. Каждый раз, проходя рядом с чёрным камнем, он указывал на него своей палкой с согнутым концом или прикасался ею чёрного камня и целовал её и говорил اُﷲُ أآْبَُرُ

«Аллах Превелик». Он коснулся рукой

68

Йеменского угла, но не целовал его и не

целовал свою руку после прикосновения к нему.

Когда он закончил таваф, он подошел к месту стояния Иброхима (мир ему) (мак'ом Иброхим) и прочитал: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

«Сделайте же место стояния Иброхима местом моления» (Бак'оро,125).

Он встал так, что место стояния Иброхима оказалось между ним и Ка'абой, и совершил два рака'ата молитвы, прочитав в них после «Фатихы» две суры очищения веры – «К'ул йа айухал кафирун» и «К'ул хуваллоху ахад». Помолившись, он вернулся к чёрному камню и прикоснулся к нему.

Затем       он       поднялся       на       холм       Сафа.

Приблизившись к нему, он прочел: إن الصفا والمروة من شعائر اﷲ

«Воистину, Сафа и Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха» (Бак'оро,159).

أبدأ بما بدأ اﷲ به

69 «Я начинаю с того, с чего начал Аллах».

Он поднимался на нее, пока не увидел Дом Аллаха, встал лицом к к'ибле, произнес свидетельство единобожия, возвеличил Аллаха и сказал:

لا إله إلا اُﷲُ و ح ده لا شرﹺي ك لﹶه, لﹶه المﹸلﹾ ك ولﹶه الحﹶ مد وه و عﹶلى كﹸلِّ شيٍءٍ قدير, لاﹶ إل ه إلاَّ اُﷲُ و ح ده أﹶن ج ز و ع ده ون ص ر عب ده و ه ز م الأ حزا ب و ح ده

«Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он властен над всем сущим! Нет божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища! Он выполнил обещание, помог своему рабу и в одиночку разбил враждебные племена» (Абу Давуд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа).

Он повторил это трижды, а в промежутках между каждыми двумя разами обращался к

Аллаху с мольбой (ду'а).

Затем он спустился, направившись к холму Марва пешком. Когда его ноги ступили внутрь пересохшего русла (вади), он побежал, а когда он стал подниматься, ступив на другой конец

70

расселины, то перешел на шаг. Он начал са'й пешком, но закончил верхом, по причине увеличения количества людей. Дойдя до Марвы, он поднялся на нее, пока не увидел Дом Аллаха, затем встал лицом к к'ибле, произнес свидетельство единобожия, возвеличил Аллаха и сделал все то же самое, что и на Сафе.

Когда он закончил са'й на Марве, приказал всем, кто не привел с собой жертвенное животное, чтобы они вышли из ихрама, будь это сделавший намерение совершить хаджифрод или хадж-к'ирон.

Он сам не вышел из ихрама по причине того, что он пригнал с собой жертвенное животное. Он сказал: «Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не гнал бы с собой жертвенных животных и обязательно совершил бы умру» (Муттафак'ун 'алайхи).

Он три раза попросил прощения грехов для тех, кто побрил волосы и один раз для тех, кто укоротил их.

71

Все то время, которое он находился в Мекке до дня тарвия[10] он сокращал молитву. Когда наступил день тарвия, он вместе со своими спутниками направился в сторону Мина. Те, кто до этого вышли из ихрама, вошли в ихрам для хаджа на месте их пребывания.

Когда он дошел до Мины, он высадился там и совершил зухр и аср. Он провел ночь в мине, когда взошло солнце, он направился из Мины в Арафат. Некоторые из его сподвижников произносили талбия, некоторые такбир, он слышал это и не порицал никого. Он высадился в шатре, который был построен для него по его приказу в Намире, в местности к востоку от Арафата, которая не входит в пределы долины Арафат. Он находился там до того как солнце прошло зенит, затем велел, чтобы для него приготовили верблюдицу К'осва. После этого он двинулся и достиг до впадины Урона посредине долины и, находясь верхом, произнес одну содержательную, великую хутбу, в которой он установил основы ислама и

72

разрушил основы многобожья и невежества. Он установил в ней запрет на преступление запретов, в запретности которых сошлись все люди на земле, бросил все дела времён джахилии (невежества) под свои ноги. Он завещал хорошо относиться к женщинам, завещал умме крепко придерживаться книги Аллаха, а также спросил их, довёл ли он до них религию Аллаха и засвидетельствовал Аллаха, о том, что он довел до них, выполнил свою миссию и наставил их.

Когда он закончил хутбу, велел Билалу произнести азан, затем встал на молитву. Он совершил 2 ракаата зухра, прочитав в них Коран про себя, а это был пятничный день. Затем он поднялся и совершил 2 ракаата асра. Вместе с ним были жители Мекки, и он не повелел им дополнить молитвы до 4 ракаатов и не запретил совмещать их.

Когда он закончил молитву, сел верхом и прибыл к месту стояния в Арафате. Когда люди стали строить догадки о его посте в день Арафата, Маймуна принесла молоко к его месту пребывания, и он выпил его прилюдно. Он стоял у подножья горы, возле камней, перед

73

тропой, по которой шли пешие паломники, обратившись в сторону к'иблы, верхом на своей верблюдице. Он стоял, покорно взывая к Аллаху, умаляя его мольбами до заката солнца.

Он велел людям удалиться от впадины Урона, и сказал: «Я стоял вот здесь, однако вся долина Арафат является местом стояния». (Муслим).

Взываю к Аллаху, он поднимал руки до груди, подобно тому, как нищий просит еду. Он сказал: «Лучшее ду'а – это ду'а в день Арафата». Лучшее из того, что говорил я и пророки, бывшие до меня это слова

لا إل ه إلاﹼ اللﹼ ه و حـ ده لا شـري ك له، ل ه المﹸلـ      ك ول ه الحﹶم ـد، وه و على كلﹼ

شيٍءٍ قدير

«Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может» (Тирмизи).

Когда желтый цвет неба был уже не таким ярким, а диск солнца скрылся за горизонтом, он тронулся в путь из Арафата, сохраняя при этом спокойствие, посадив позади себя 'Усаму бин Зайда. Он сильно натянул поводья К'освы, так

74

что ее голова уперлась в стремена. Он сказал:

«О, люди! Соблюдайте спокойствие, соблюдайте спокойствие! Поистине благочестие не в спешке». (Бухари).

Он вышел из Арафата по дороге Маъзамайн, а вошёл в неё по дороге Добб. Он шёл средним ходом, если попадалась широкая дорога, то он ускорял свой ход.

По пути следования он не прекращал произносить талбия. По дороге он остановился, справил малую нужду, взял легкое омовение, а затем шёл и не совершил молитвы до тех пор, пока не дошел до Муздалифы. Здесь он взял омовение для молитвы, приказал прочитать азан, и прежде чем выгрузить вещи и прежде чем усядутся верблюды, после ик'омы совершил маг'риб. После того как выгрузили вещи, велел произнести ик'ома без азана и совершил ночную молитву. Он не совершал никакой дополнительной молитвы между маг'рибом и 'иша. После этого он спал до утра и не вставал этой ночью.

Он разрешил в эту ночь слабым и немощным отправиться в Мину до рассвета, повелев им не кидать камни до восхода солнца.

75

Когда наступил рассвет, он совершил утреннюю молитву в начале ее времени с азаном и ик'омой. Затем он сел верхом и дошел до Маш'арил харам (место сбора, здесь имеется в виду гора Кузах – пер.) и объявил людям, что вся долина Муздалифа является местом стояния. Обратившись к к'ибле, он взывал к Аллаху мольбами, произносил такбир, тахлил и зикры, пока небо сильно не пожелтело, и ушёл из Муздалифу до восхода солнца, посадив Фадла бин Аббаса позади себя.

По дороге он велел Фадлу собрать 7 камушков, он, держа их в своих ладонях, сказал: «Бросайте камушки подобные этим, и не преступайте в религии…» (Насаи, Ибн Маджа).

Когда он дошел середины долины Мусаххар, ускорил ход и пошел по средней дороге, ведущей к большому джамароту (столбу). Он произносил талбия до тех пор, пока не приступил к бросанию камней. Он бросил камушки из внутренней части вади, после восхода солнца, будучи верхом, стоя так, чтобы к'ибла находилась справа, а Мина слева. Бросая каждый камушек, он произносил такбир.

76

Затем он вернулся в Мину и произнес хутбу, в которой он известил людей о величии дня жертвоприношения и о его достоинстве, о запретности Мекки, он приказал к послушанию и подчинению тем, кто управляет людьми книгой Аллаха, он обучил их обрядам. Затем пошел к месту закаливания животных в Мине и заколол собственноручно 63 верблюдиц и коров. Он резал их в стоячем положении, привязав их передние левые ноги. Затем он остановился и велел 'Али доколоть остальных из ста. После завершения жертвоприношения, он велел 'Али раздать мясо бедным и не давать из мяса тем, кто резал жертвенных животных.

Он известил своих сподвижников, что вся Мина является местом для закалывания и даже ущелья Мекки, являющиеся дорогами, также являются местом закалывания жертвенных животных.

Когда он завершил закалывание позвал цирюльника. Сначала он побрил правую сторону его головы, затем ее левую сторону. Он отдал волосы Абу Талхе и сказал: «Раздай это людям» (Муттафак'ун 'алайхи).

77

Он попросил прощения грехов для тех, кто побрил волосы, трижды и один раз для тех, кто укоротил их. Прежде чем он вышел из ихрама, Айша умастила его благовонием.

Он отправился в Мекку верхом до зухра. Он совершил тавафул ифада (основной обход) и не делал других тавафов и са'й. Он не ускорял шаг ни во время этого тавафе, ни во время прощального тавафа, а ускорял его лишь в тавафул к'удум (1-м тавафе по прибытии в

Мекку – пер.).

Закончив таваф, он пришёл к источнику замзам, люди распределявшие воду подали ему ведро и он пил из него стоя.

Затем он возвратился в Мину и провёл ночь там.

Есть разногласия относительно того, где он совершил зухр в этот день. Передано от Ибн 'Умара, что он совершил зухр в Мине, а Джабир и Айша сказали, что он совершил зухр в Мекке.

Когда наступило утро, он подождал пока солнце перейдет зенит, а когда оно прошло зенит, пешком отправился к джамароту. Он начинал бросать камушки с первого джамарота,

78

который следует сразу за мечетью Хойф, он бросил 7 камушек, при каждом броске произнося براُﷲُ أكﹾ «Аллах Велик».

Затем он прошёл чуть вперёд в сторону следующего       джамарота       и       долго, продолжительностью суры «Бак'ара», взывал к Аллаху мольбами, подняв руки.

Затем он подошёл к среднему джамароту и точно таким же образом бросил камушки, прошёл немного вперёд в левую сторону и, подняв руки, делал ду'а, обратившись к к'ибле, продолжительностью почти равной его ду'а у первого джамарота.

Когда он закончил бросание камушков на третий джамарот, он возвратился, не останавливаясь возле него для ду'а.

Более вероятно то мнение, что он бросал камушки до того как совершил зухр и совершил зухр после своего возвращения. Он разрешил 'Аббасу ночевать в Мекке вместо Мины по причине его занятостью обеспечением водой паломников.

Он не спешил покидать Мину на 2-й день, а остался на все три дня, чтобы бросить камни все


благословит его Аллах и приветствует

79

три дня аййамут ташрик' (11-,12-,13-й дни зулхиджи) и выходил бросать их после зухра. На 3-й день он совершил зухр, аср, маг'риб и 'иша в Мине, немного поспал, а затем поднялся в Мекку и сделал прощальный таваф, ночью ближе к утру и не ускорял шаг во время тавафа. Он разрешил Сафиййе, у которой на тот момент были месячные, не делать прощальный таваф.

В эту ночь Айша для успокоения своей души совершила умру в сопровождении своего брата 'Абдуррахмана (у неё оставался осадок в душе от того, что она не смогла совершить по причине месячных умру, а совершила только хадж – пер.), войдя в ихрам в Тан'име. После того как она ночью закончила умру, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объявил своим сподвижникам об отъезде и люди тронулись в путь.

80

12– Руководство Пророка относительно жертвоприношений хадиййи[11], дохиййи[12] и ак'ык'ы1314.

1) Его руководство относительно хадиййа:

Он приносил в жертву барана, верблюда и жертвовал корову за своих жен. Он делал это и находясь дома (отправив животное для жертвоприношения в Мекку) и во время совершения хаджа и умры.

Его сунной было помечать жертвенное животное, привязав на её шею что-либо, не сделав надреза в её теле. Если он отправлял хадийя, а сам оставался дома, то ничего из того, что являлось для него до этого дозволенным, не становилось для него запретным (т.е. запреты, наложенные на человека в ихраме, его не касались - пер.).

81

Если он приносил в жертву верблюда, то помечал его нашейником и делал лёгкий надрез, так чтоб потекла кровь, на правой стороне его горба.

Если он отправлял хадиййа, то велел тому через кого он отправлял жертвенное животное, если вдруг оно по пути окажется близко к гибели, порезать его, опустить его ноги в кровь, а затем коснутся ими горба животного. После этого раздать его мясо, но самому и его товарищам не есть из него.

5.Он разрешал приносить жертвоприношение совместно: одного верблюда или одну корову на семерых.

6. Он дозволил человеку, делающему жертвоприношение, если в этом будет нужда, езду на животном, выбранном для жертвоприношения, до тех пор пока он не найдет другое.

9. Если он резал верблюда, то резал его в стоячем положении, завязав ему переднюю левую ногу. Он резал именем Аллаха, произнося такбир.

82

Он резал своё жертвенное животное собственноручно, а иногда нанимал кого-то для этого.

Если он резал барана, то клал свои ноги на его бока, затем произносил имя Аллаха, такбир и резал его.

Он сделал дозволенным для своей уммы (общины) есть из мяса своих жертвенных животных и запасаться им.

Иногда он сам раздавал мясо, а иногда говорил: «Кто хочет пусть возьмет из этого мяса».

Он порезал жертвенное животное для умры на холме Марва, а для Хаджа-к'ирона в Мине.

Он резал жертвенное животное лишь после того как выходил из ихрама, также он резал его только лишь после восхода солнца и после бросания камней и категорически запретил резать его до восхода солнца.

2) Его руководство относительно дохиййи:[15]

83

Ни разу в своей жизни он не оставил удхийа (жертвоприношение вне харама) и резал для этого два барана, он резал их после праздничной молитвы. Он сказал: «Все дни ташрик'а являются временем жертвоприношения» (Хаким).

Он сообщил: «Кто зарезал жертвенное животное до праздничной молитвы, то для него нет никакой доли жертвоприношения, но он только лишь принес мясо своей семье» (Муттафак'ун 'алайхи).

Он велел приносить в жертву барана, который достиг полных шести месяцев, верблюда, достигшего полных пяти лет и корову, достигшую полных двух лет.

4.Он выбирал жертвенное животное, старался найти самое лучшее, свободное от недостатков, и запретил приносить в жертву животное с порезанным ухом, со сломанным рогом, животное слепое хотя бы и на один глаз, хромое или истощенное животное. Он повелел проверять глаза и уши животного, здоровы они или нет.

84

Он велел с наступлением месяца зульхиджи не стричь ничего из его шерсти или же кожи.

Его сунной было резать дохиййу в месте для совершения праздничней молитвы.

Сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является принесение в жертву (удхийа) одного барана для мужчины и для его семьи, насколько бы большой его семья не была.

3) Его руководство относительно ак'ык'ы:[35].

Достоверно передано, что он сказал: «Каждый ребенок заложник своей ак'ик'и, животное режется на седьмой день, затем следует побрить ему голову и дать ему имя» (Абу Давуд, Тирмизи, Насаи).

Он сказал: « Режется 2 барана за мальчика и один за девочку (Абу Давуд, Насаи).

13 Руководство Пророка относительно купли – продажи и других отношений с людьми[36].


زاد المعاد (2/296) 35

36 (154/1)

85

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), покупал и продавал, а после пророческой миссии покупал больше, чем продавал. Он сдавал в аренду и брал в аренду, уполномочивал и был доверенным, поручал свои дела больше, чем был уполномоченным в чьих-то делах.

Он покупал за наличные деньги сразу и в рассрочку, покупал, имея преимущественное право перед другим и когда другой имел больше прав, брал долг, оставив за него залог и без залога и брал в заём.

Он дарил и получал дар, давал подарок и принимал подарок и воздавал за него, а если не желал его принимать, то извинялся перед дающим. Ему отправляли подарки правители государств, и он принял их, и раздал своим сподвижникам.

Он был лучшим из людей в отношениях с людьми. Если он брал у кого-то взаймы, то возвращал ему лучшим, чем брал, просил благословения его семье и имуществу. Он взял в долг верблюда, после чего пришёл его хозяин и стал грубо требовать у него расчёта. Когда поднялись его сподвижники, он сказал


86

им: « Оставьте его! Истинно, у кого есть право, тот имеет право сказать» (Муттафак'ун 'алайхи).

Он велел тому, кого одолевает гнев усмирить его малым омовением, или же сесть, если он стоит, а также прибегнуть к Аллаху от зла шайтана.

Он не превозносился не над кем, наоборот он проявлял кротость относительно своих сподвижников, раздавал приветствия и стару и младу.

Он шутил и в своих шутках говорил только правду.

Он участвовал в соревнованиях, сам чинил свою обувь, латал свою одежду, чинил ведро, доил овцу, сам следил, чтобы в его одежду не попадали насекомые, обслуживал свою семью и самого себя и таскал вместе со своими сподвижниками кирпичи при строительстве мечети.

У него была самая широкая душа из людей и он был самым приятным в общении.

благословит его Аллах и приветствует

87

Если у него был выбор между двух дел, то он выбирал более легкое из них, если в нем не было греха.

Он никогда не мстил за причинённое ему зло, но если совершалось что-нибудь запрещённое Аллахом, то ничто не могло остановить его гнев.

Он давал советы и сам принимал их, навещал больных, присутствовал в погребальных молитвах, отвечал на приглашение. Он мог пойти за вдовой, бедным или слабым, чтобы помочь им в разрешении их проблем.

Он делал ду'а за того, кто приходил к нему с тем, что ему по душе. Он сказал: « Кто скажет тому, кто сделал ему какое-нибудь добро يرا ك اُﷲُ خ جزا «Да воздаст тебе Аллах благом», то он сделает больше, чем должен, выражая свою благодарность» (Тирмизи).

88

14–       Руководство       Пророка относительно       брака       и       семейной жизни[37].

Достоверно передано от него то, что он сказал: «Из всего мирского мне привита любовь к женщинам и благовониям, а свет моих очей сделан в молитве» (Насаи).

Также он сказал: «О, молодёжь, те из вас, кто может содержать жену, пусть женятся»

(Муттафак'ун 'алайхи).

Он также сказал: «Женитесь на любящих и часто рожающих женщинах» (Абу Давуд).

Он обходился со своими жёнами наилучшим образом, его нрав по отношению к ним был самим прекрасным. Он сказал: «Лучшие из вас те, кто хорошо относится к своим женам, и я лучше всех из вас отношусь к своей жене» (Тирмизи, Ибн Маджа).

Если одна из его жен желала что-либо не запретное, то он предоставлял это ей. Он впускал к Айше дочерей ансаров, которые игрались с ней. Если она пила из посуды, то


زاد المعاد (1/154) 37


89

он брал ее и пил с того места откуда она пила. Он читал Коран, положив голову на ее колени, при этом иногда она была при месячных. Иногда, когда она была при месячных, он велел ей одевать изар (одежда, прикрывающая нижнюю часть тела), затем обнимал и ласкал ее.

После совершения асра он заходил к жёнам, проводил с ними время, интересовался об их положении, когда наступала ночь, уходил в дом к той жене, чья очередь была в эту ночь, и ночевал у нее.

Он ровно распределял между ними ночи, одинаково предоставлял жильё и содержание. Иногда он протягивал свою руку к одной из своих жен в присутствии других жен.[38]

Он имел близость со своей женой в конце или в начале ночи. Если он имел близость в начале ночи, то иногда брал большое омовение и спал, а иногда брал малое омовение и ложился. Он сказал: «Проклят тот, кто имел близость со своей женой в задний проход» (Абу Давуд), он также сказал:


زاد المعاد (1/194) 38

90

«Если кто-либо из вас пожелает близости со своей женой пусть скажет»: تناجنِّ بﹺ الشيطانﹶ ما رزق و نا الشيطانﹶبجنِّ  م هاللَّ

«О Аллах, отдали шайтана от нас и отдали его от тех, кем ты нас наделишь», то если Аллах предписал даровать вам ребёнка, шайтан никогда не сможет ему навредить»

(Муттафак'ун 'алайхи).

Он сказал: « Если кто-либо из вас женился или приобрел слугу или животное, пусть положит руку на её лоб и попросит Аллаха благословения и, произнеся имя Аллаха, скажет:

الله م ﹺإنِّ يِّ أسألﹸ ك خي رها و خي ر ما جبلﹶ ت عليه, وأعوذﹸ بك من شرِّ  ها و شرِّ ما جبﹺلﹶ ت علﹶي ه

«О, Аллах, я прошу у Тебя блага ее жены, хорошее потомство, защиту от зла ее и от неблагочестивого потомства» (Абу Давуд, Ибн Маджа).

Он говорил молодожену:

بار ك اﷲ ل ك, وبار ك علﹶي ك, و جم ع بين ﹸك ما عﹶلى خيرﹴ

91

«Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлет Он тебе Свои благословения и да соединит Он вас во благе!» (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа).

Если он желал выйти в путь, то бросал жребий и брал с собой ту жену, на которую он выпал, не воздавая при этом другим жёнам чем-то другим.

Он не был придирчив в выборе жилья, в его возведении, он не стремился, чтобы оно было широким, высоким или украшённым.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) давал талак' (развод) и возвращал жену обратно, отдалился от жены на месяц, дав себе клятву временно запретить для себя жену, но никогда не делал зихар[16].

15–       Руководство       Пророка относительно еды и питья[40].

1) Его руководство относительно еды:

92

Он не отказывался от того, что есть и не гнался за тем, чего нет, а ел всякую дозволенную пищу, бывшую у него под рукой, кроме лишь той, которую он не желал, он не заставлял себя съесть её, а просто оставлял, не запрещая ее при этом. Он никогда не отзывался плохо о еде, если он желал, то ел ее, если нет, то оставлял, подобно тому, как он оставил употребление варана.

Он ел то, что мог добыть, если он не мог достать еду и нуждался в ней, то проявлял терпение до такой степени, что он привязывал себе на живот камень от голода и проходили месяцы и в его доме не зажигался огонь в печи.

Он не питался однообразной пищей, отдавая предпочтение определённой пище над другими.

Он ел халву и мед, и любил их. Он ел мясо верблюда, барана, курицы, дрофы (птицы), дикого осла, зайца, морскую пищу, так же жареное мясо. Он ел свежие и не свежие финики, похлёбку из хлеба с мясом. Он ел хлеб с маслом, длинные огурцы со свежими

93

финиками, ел приготовленную тыкву и любил её. Он ел сушёное мясо и финики с маслом.

Он любил мясо, а больше всего передние ноги и лопатку барана.

Он ел фрукты своей местности, когда они поспевали, не отказывался от них, когда ему подавали.

Большей частью он ел, разложив еду на земле на постеленной скатерти.

8.Он велел, есть правой рукой, и запретил, есть левой. Он сказал:

« Поистине шайтан ест левой рукой и пьет левой рукой» (Муслим).

Он ел тремя пальцами, после еды облизывал их.

Он не ел опираясь.

Положение опираться бывает трех видов: 1) прилечь на бок 2) садиться, скрестив ноги 3) опираясь на одну руку, есть другой. Все эти три вида порицаются. Он ел сидя на ягодицах, приподняв голени. Он сказал: « Я сижу как раб и ем как раб».

94

Приступая к еде, он говорил سمﹺ اِﷲِ بﹺ

«Начинаю с именем Аллаха» и велел поступать так. Он сказал: « Если кто из вас приступает к еде, пусть упомянет имя Аллаха, а если кто забудет сделать это в

начале еды, то пусть скажет: هه وآخرﹺ لو سمﹺ اِﷲِ في أ بﹺ

«С именем Аллаха в начале и в конце» (Тирмизи).

Он сказал: « Шайтан считает разрешённым для себя еду, над которой не упоминалось имя Аллаха». (Муслим).

Он разговаривал за едой, повторно предлагал еду своим гостьям, как присуще это людям благородным.

Когда уносили от него еду, он говорил:

الحم د ِﷲِ ح م دا كث يرا طيِّ با مبارﹰكا في ه غﹶي ر مكﹾ فيٍّ ولا م و دعﹴ ولا م ستغنى عنه

ربنا

«Хвала Аллаху, много хвалы, благая и благословенная хвала, которую следует произносить чаще, хвала непрерывная, хвала, в которой мы нуждаемся постоянно! Господь наш! « (Бухари).

95

Если его кто-то угощал, то он не уходил, не сделав за него ду'а, он говорил: الملاﹶئكﹶةﹸ يكﹸمعلﹶ ت صلَّ  و ,ررابمكﹸم الأعا مونﹶ, وأﹶكﹶلﹶ طﹶ ئصا دﹸكم ال نع رأﹶفﹾطﹶ

«Пусть разговляются у вас постящиеся, и пусть вкушают вашу еду праведные и пусть благословляют вас ангелы!» (Абу Давуд).

Он делал ду'а за тех, кто угощал бедных и благодарил их.

Он никогда не гнушался сидеть за едой ни с малым, ни с великим, ни со свободным, ни с рабом, ни с бедуином, ни с мухаджиром (переселенцем).

Если ему подавали еду, а он держал пост, то он говорил: « Я пощусь» (Муттафак'ун 'алайхи). Он велел тому, кому поднесут еду, если он в состоянии поста, то сделать ду'а за того, кто предложил ему еду, а если он не постился, то отведать эту еду.

Если его приглашали к угощению и с ним приходил кто-то, кого знает хозяин дома, то он говорил: « Этот человек пришел с нами, если пожелаешь то прими его, а если нет, отправь обратно» (Бухари).

96

Тем, кто пожаловался на то, что они не наедаются едой, он велел, есть вместе, а не отдельно и поминать имя Аллаха перед едой и тогда Аллах даст баракат в их еде.

Он сказал: « Не наполнял человек сосуда хуже, чем свой желудок». Человеку достаточно несколько кусков пищи, чтобы он мог выпрямить спину, если этого недостаточно, то одну треть желудка следует заполнить пищей, другую треть – водой, и одну треть оставить для воздуха» (Тирмизи, Ибн Маджа).

22.Иногда он придя к себе домой ночью, искал еду и не находил её и говорил:

« О Аллах накорми того, кто накормил меня и напои того, кто напоил меня» (Муслим).

2) Его руководство относительно питья:[41].

1.Его руководство относительно питья было наилучшим руководством сохраняющим здоровье человека. Самым любим для него напитком был сладкий и холодный напиток.


زاد المعاد (2/366)، (4/209) 41

97

Он пил молоко, иногда в чистом виде, а иногда разбавленный с водой. Он говорил:

اللَّ ه م بار ك ﹶلنا فيه وﹺز دنا منه, فﹶإﹺنه لﹶي س شيٌءٌ ي جزﹺئ م ن الطَّ عامﹺ وال شرا ﹺب إلا اللَّ  بن

«О Аллах, сделай его для нас благодатным, преувеличь его, и нет ничего, кроме молока, заменяющего и пищу, и питье» (Тирмизи).

Он не запивал еду водой. Первой половине ночи для него готовили набз (сладкий напиток, настойка фиников в воде), он пил его на утро, весь этот день и ночь, затем следующий день и ночь, и на следующий день до асра. Затем, если что-то оставалось, то он поил слугу и велел вылить остаток[17].

Его обычаем было пить воду сидя, он запрещал пить его стоя, но однажды выпил воду стоя, и сказали об этом, что это было по какой-либо причине, также есть мнение, что был отменен запрет, а также что разрешается и то, и другое.

Он пил воду в три передышки и сказал: «Это быстрей утоляет чувство жажды, приятней и

98

полезней для здоровья» (Муслим). Значение передышки - отдалить посуду от своего рта и дышать в не посуды, как это пришло в его словах: « Если один из вас пьет, то пусть не дышит в посуду, но пусть отводит посуду от своего рта» (Тирмизи, Ибн Маджа). Он запретил пить из потрескавшейся посуды и из бурдюка (т.е. из горлышка – пер.).

Перед питьем он поминал имя Аллаха, а после воздавал ему хвалу, он сказал: « Поистине Аллах будет доволен своим рабом, который ест еду и воздает ему хвалу за еду, пьет напиток и воздает хвалу за него» (Муслим).

Для него сластили воду, и для питья он выбирал ту, что дольше отстояла.

Подавая воду, он сперва подавал её человеку, который находится справа от него, если даже тот, кто слева был старше.

Он велел прикрывать посуду, закрывать горлышко, а если нечем закрыть посуду, то прикрыть ее хотя бы палочкой с произнесением слов سمﹺ اِﷲِ بﹺ «Бисмиллах».

99

16 –Руководство Пророка относительно призыва:[43]

Он призывал к Аллаху и днем и ночью, и тайно и открыто. В Мекке, первые три года после своего пророчества, он призывал к Аллаху тайно. Когда был ниспослан аят tΒ÷σè? $yϑÎ/ ã íy‰ô¹$$sù

«Провозгласи то, что тебе велено» (Хиджр, 94), он начал открыто призывать и его не остановил упрек осуждающих. Он призывал к Аллаху и взрослых и молодых, и свободных и рабов, и мужчин и женщин, и джиннов и людей.

Когда в Мекке усилились притеснения относительно его сподвижников, он разрешил им переселиться в Эфиопию.

Он отправился в Тоиф, в надежде найти поддержку своему призыву и призвал его жителей к Аллаху, но не нашел помощи и поддержки. Его подвергли сильному мучению, он претерпел от них то, чего не


زاد المعاد (3/11، 44) 43

100

претерпевал от своего народа. Они выдворили его в Мекку, и он вошел в Мекку под защитой Мут'има бин 'Адий.

Он продолжал призывать открыто десять лет. Все эти годы в сезон хаджа он приходил с призывом к паломникам на место их расположения и на рынки 'Укказ, Маджинна и Зулмаджаз, которые открывались во время сезона хаджа.

Он встретил в 'Ак'оба 6 человек из племени Хазрадж и призвал их к исламу. Они приняли ислам, затем возвратившись в Медину, призвали людей к исламу, ислам распространился, и не осталось ни одного дома в Медине, в который бы не вошла истинная религия Аллаха.

На следующий год к нему прибыло 12 человек из жителей Медины. Они дали ему присягу и клятву верности у 'Ак'обы. Они дали клятву о послушании и подчинении, присягнули расходовать на пути Аллаха, призывать одобряемое и запрещать порицаемое, говорить истину, не боясь упрёков, всячески помогать ему и защищать его так, как они защищают самих себя, свои семья и своих сыновей, а

101

взамен этому им достанется рай. После этого они отправились в Медину, вместе с ними он отправил Ибна Умм Мактум и Мус'аба бин 'Умайр обучать их Корану и призывать к Аллаху. По их причине множество людей приняло ислам, среди них Усайд бин Худайр и Сад бин Му'аз.

Позже Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)       разрешил       мусульманам совершить хиджру в Медину и люди начали переселяться в неё, а за ними последовал он и его спутник Абу Бакр.

Он побратал Мухаджиров с Ансарами, которых было всего 90 человек.

1)       Его       руководство       относительно предоставления защиты, мирного договора и обхождения с послами:[44]

1. Достоверно пришло от него, что он сказал: «Покровительство Аллаха едино, даже самый низкий из верующих по положению может покровительствовать от имени мусульман» (Муттафак'ун 'алайхи).


زاد المعاد (3/112) 44

102

Он также сказал: «Если у вас существует договор между вами и каким-нибудь народом, то не освобождайте себя от своих обязательств и не тяните их выполнения, пока не наступит срок или же пока вы обоюдно не откажитесь от договора» (Абу Давуд, Тирмизи).

Он сказал «Кто гарантировал человеку безопасность, а затем убил его, то я не причастен к убийце» (Ибн Маджа).

Когда к нему пришли два гонца Мусайлимы и вели непристойный разговор, он сказал: « Если бы не тот факт, что послов не убивают, я отрезал бы вам головы». После этого установилась его сунна не убивать послов» (Абу Давуд).

Отправленный к нему посол, который отказался принять ислам и остался в своей религии, не арестовывался, он возвращался обратно к своим.

Если один из его сподвижников заключал с его врагами договор, в котором не было вреда для мусульман, без его соглашения, то он оставлял этот договор в силе.

103

Он заключил договор с курайшитами о прекращении военных действий на 10 лет, на условиях того, что он вернет им обратно мусульманина, который перебежит к нему, а тех, кто перебежит к курайшитам от Пророка, они не будут возвращать. Аллах отменил это в отношении женщин и приказал проверить их и если станет известно, что эта женщина является верующая, то возвращать её мушрикам было запрещено.

Он велел мусульманам возвращать махр[18] своим жёнам, которые отступились от ислама, обязав мушриков возвратить махр переселившихся мусульманок, эту сумму он отдавал тем мусульманам, жёны которых отказались от ислама.

Согласно договору, он не запрещал забирать того человека, который пришел в Медину, сбежав от мушриков Мекки, если приходили для того, чтобы забрать его обратно в Мекку. Но сам он не заставлял их вернуться и не велел им этого. А если такой человек, отбивался от мушриков без помощи Пророка (да

104

благословит его Аллах и приветствует), убивал мушриков или отбирал их имущество и присоединялся к другим сбежавшим, он не порицал этого, а также и не нёс ответственности перед мушриками за него.

Когда он одержал верх над жителями Хайбара, он договорился с ними о том, что они оставляют Хайбар, забирая с собой столько, сколько могут загрузить с собой верхом, а Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) достанутся их золото, серебро и оружие.

Он заключил с ними договор о том, что весь урожай, собранный из их угодий будет делиться между ними и Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) пополам и он оставит их жить там на такой срок, который пожелает. Ежегодно он отправлял к ним оценщика, который определял приблизительное количество урожая, который будет собран, и доля мусульман оставлялась под их ответственность, а после этого, они могли распоряжаться урожаем по своему усмотрению.

105

2) Его руководство относительно призыва к исламу правителей и отправки к ним послов и писем:[46].

Когда он вернулся из Худайбиййи, написал письма к правителям близлежащих государств и отправил к ним своих гонцов, он отправил письмо правителю Византии, он захотел было принять ислам, но не сделал этого.

Он отправил посла к Наджаший, и он принял ислам.

Отправил Абу Мусу Аш'арий и Му'аза бин Джабал в Йемен, и большинство населения добровольно без применения военной силы приняло ислам.

3) Его руководство относительно поведения с лицемерами:[47]

Он судил мунафик'ов (лицемеров) на основании того как они проявляли себя внешне, а то, что у них в сердцах он оставлял на суд Аллаху. Но если они проявляли своё неверие или против них имелись


زاد المعاد (3/141) 46زاد المعاد (3/143)47 106

доказательства, то он воевал с ними, отрекался от них и поступал с ними жёстко.

Он не убивал их сразу, для привлечения их сердец, и сказал: « Пусть люди не говорят, что Мухаммад убивает своих сподвижников»

(Муттафак'ун 'алайхи).

17–       Руководство       Пророка относительно       зикра       (поминания

Аллаха)48.

1. Он более всех из людей поминал Аллаха, сверх того, каждое его слово было поминанием, он безпристанно находился в зикре Аллаха. Каждый его приказ, запрет, установление или узаконивание для своей уммы были поминанием. Даже его молчание было поминанием Аллаха сердцем. При каждом своем дыхании, сидя, стоя, лёжа на боку, пешим, верхом, в движении, в покое, в пути или дома, он всегда был с зикром Аллаха.

1) Его руководство относительно поминания Аллаха утром и вечером:

1. Когда наступало утро, он говорил:


زاد المعاد (2/332) 48

107أصبحنا على فطرة الإسلام, وكلمة الإخلاص, ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيفﹰا مسل ما وما كان م ن المشركين

«Мы дожили до утра в лоне ислама согласно слову искренности, исповедуя религию нашего пророка Мухаммада, мир ему, и религию нашего отца Иброхима, который был ханифом (единобожником) и мусульманином и не относился к многобожникам» (Хаким).

:Он также говорилاللهم بك أصبحنا وبك أمسينا, وبك نحيا ونموت وإليك النشور

«О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра и благодаря Тебе мы дожили до вечера, Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её и Ты воскресишь нас для отчета» (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа).

Он также сказал: «Если кто либо из вас встретит утро, пусть скажет»:

ﹶأ صب حنا وأﹶ صب ح المﹸلﹾ ك ِﷲِ ربِّ ال عالﹶ م ين, اللَّ ه م إنِّ يِّ أﹶ سأﹶلﹸ ك خي ر هذا الﹾيومﹺ فﹶت حه

ون ص ره ونو ره وبرﹶكته و ه دايته ,وأ عوذﹸ بﹺ ك م ن شرِّ ما في ه و شرِّ ما ب ع ده

«Мы дожили до утра, и этим утром (так же как и всегда) владычество принадлежит Аллаху, Господу миров. О Аллах, поистине, я прошу

108

Тебя о благе этого дня: о помощи и победе, о свете, благословении и руководстве в этот день и я прибегаю к Тебе от зла того, что случится этим днем, и зла того, что за ним последует» (Абу Давуд).

Он сказал: «Самое лучшее покаяние - это если раб Аллаха скажет»:

اللَّ ه م أﹶن ت ربِّ يِّ , لﹶا إل ه إلَّ اَّ أﹶن ت خﹶلﹾقتﹺني وﹶأنا عبد ك,  وﹶأنا عﹶلى ع ه د ك و و ع د ك ما ا ستطﹶ عت, ﹶأ عوﹸذ بﹺ ك م ن شرِّ ما صن عت, ﹶأبوُءُ لﹶ ك بﹺنﹺ ع مت ك علﹶ ي,  وﹶأبوُءُ بﹺذﹶنبﹺي؛ فﹶاغﹾف ر لي؛ إﹺنه لا ي غ فر الذُّ نو ب ﹺإلَّ اَّ أﹶن ت

«О Аллах, Ты - Господь мой, и нет бога, кроме Тебя, Ты создал меня, а я -Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Тебе от зла того, что я сделал, признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!», если кто-либо произнесёт это утром, будучи убеждённым в этом и умрёт в этот день, то войдёт в рай, кто произнесёт эти слова вечером, будучи убеждённым в этом и умрёт в эту ночь, то войдёт в рай» (Бухари).

Он сказал: « Кто скажет на рассвете

109

لﹶا إل ه إلَّ اَّ اُﷲُ و ح ده لﹶا شرﹺي ك لﹶه, لﹶه المﹸلﹾ ك ولﹶه الحﹶ مد وه و عﹶلى كﹸلِّ شيٍءٍ قﹶ دير

«Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он над всякой вещью мощен»

сто раз, это будет равносильно освобождению десяти рабов и ему будет записано совершение ста благих дел, а записи о ста его дурных делах будут стёрты. Эти слова послужат ему защитой от шайтана в течение всего этого дня до самого вечера, и никто не сможет совершить ничего более достойного, если не считать тех, кто повторит их большее число раз» (Муттафак'ун 'алайхи).

4.Утром и вечером он делал следующий ду'а:

اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ أسألﹸ ك ال عافيةﹶ في ال دنيا والآ خ رة, اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ أﹶ سألﹸ ك ال عفﹾ و والعافيةﹶ في ديني و دنيا ي وﹶأ هلي و مالي, اللَّ ه م ا ستر ع و راتي, وآ م ن ر و عاتي, اللﹼ ه م ا حﹶفﹾظﹺني م ن بينﹺ ي د ي و م ن خﹾلفي و ع ن ي ميني و ع ن ش مالي,  و م ن ﹶفوقي,  وﹶأ عوﹸذ بﹺ عظﹶ مت ك أﹶنﹾ أﹸغﹾتالﹶ م ن ت حتي

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и благополучии в мире этом и в мире ином, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и

110

благополучии в моей религии, и моих мирских делах, в моей семье и в моём имуществе. О Аллах, прикрой мою наготу и огради меня от страха, о Аллах, защити меня спереди, и сзади, и справа, и слева и сверху, и я прибегаю к величию Твоему от того, чтобы быть предательски убитым снизу!» (Абу Давуд, Ибн Маджа).

Он также сказал: «Ничто не повредит тому, кто станет повторять по три раза утром или вечером

بﹺ سمﹺ اِﷲِ الَّ  ذي لا ي ض ر م ع ا س م ه شيٌءٌ في الأرض وﹶلا في ال س ماِءِ وه و ال س مي ع ال علي م

«С именем Аллаха, с именем которого ничто не причинит вред ни на земле, ни на небе, ведь Он - Слышащий, Знающий!» (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа).

Когда Абу Бакр попросил его научить тому, что ему следует говорить, когда наступает утро и наступает ночь, он сказал ему:

«Скажи»:


111اللَّ ه م فﹶا ط ر ال س ماوا ت والأرضﹺ,  عال م ال غيبﹺ وال ش ها دة,  ر ب كﹸلِّ شيٍءٍ و مليكﹶه ومالكه, أﹶ ش هد أﹶنﹾ لا إل ه إلَّ اَّ أن ت, أ عوذﹸ بﹺ ك م ن شرِّ نفِسِيِ,  و م ن شرِّ ال شيطﹶا ن

و ش ر كه,  وأﹶنﹾ أقﹾترﹺ ف عﹶلى نﹾفِسِيِ سوًءًاً أﹶ و أﹶج ره إﹺلﹶى م سلمﹴ

«О Аллах, Знающий сокрытое и явное, Творец небес и земли, Господь и Владыка всего, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прибегаю к Тебе от зла души своей, от зла и многобожия шайтана и от того, чтобы причинить зло самому себе или навлечь его на какогонибудь мусульманина». Говори эти слова утром и вечером и когда ложишься спать» (Абу Давуд, Тирмизи).

2) Его руководство относительно зикра при входе и выходе из дома:[49].

1. Когда он выходил из дома, то говорил:

بﹺ سمﹺ اِﷲِ, توكل ت على اِﷲِ, اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ ﹶأ عوﹸذ بﹺ ك أﹶنﹾ أﹶ ضلَّ أ و أﹸ ضلَّ أﹶ و أزلَّ أﹶ و أﹸ زلَّ , أﹶ و أﹶظﹾل م أﹶ و أﹸظﹾلﹶ م أو أﹶجهلﹶ أﹶ و ي ج هلﹶ عل ي

«С именем Аллаха, я уповаю на Аллаха, нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы

زاد المعاد (2/235) 49

112

сбиться с пути или быть сбитым с него, от того, чтобы допустить ошибку самому, и от того, чтобы меня заставили ошибиться, от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо, от того, чтобы быть невежественным, и от того, чтобы меня держали в невежестве» (Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа).

2. Он сказал: « Кто скажет, выходя из дома»:

بﹺ سمﹺ اِﷲِ, ت وكَّ لﹾت عﹶلى اِﷲِ ولا ح ولﹶ ولﹶا قﹸ وةﹶ ﹺإلَّ اَّ باِﷲِ

«С именем Аллаха, я уповаю на Аллаха, нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха», ему будет сказано: «Ты ведом прямым путём, избавлен[19] и защищён[20]», и шайтан удаляется от него» (Абу Давуд, Тирмизи).

:Выходя на утреннюю молитву, он говорил3.اللَّ ه م ا جعل في قلبﹺي نورا, وا جعل في ل ساﹺني نورا, وا جعل في س معي نورا, وا جعل في ب صﹺري نورا, وا جعل م ن خﹾلفي نورا,  و م ن أﹶ ما مي نورا, وا جعل م ن

ﹶف وقي نورا, وا جعل م ن ت حتي نورا, اللَّ ه م أﹶ ع ظ م لي نورا

113

« О Аллах, помести в сердце моё свет, и в язык мой свет, и в слух мой свет и в зрение моё свет, и помести передо мной свет и позади меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и сделай свет для меня великим» (Муттафак'ун 'алайхи).

4. Он сказал: « Когда человек заходит в свой дом, пусть скажет:

اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ أﹶ سأﹶلﹸ ك خي ر الﹾ م ولجﹺ و خي ر الﹾ م خ رجﹺ, بﹺ سمﹺ اِﷲِ وﹶل جنا,  و عﹶلى اِﷲِ ربِّ نا

ت وكَّ ﹾَّ لَّ نا

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе входа и благе выхода, с именем Аллаха мы вошли, с именем Аллаха мы вышли и на Аллаха, Господа нашего, мы полагаемся»» (Абу Давуд).

3) Его руководство относительно зикра при входе и выходе из мечети:[52].

:Когда он заходил в мечеть, то говорил1.ﹶأ عوﹸذ باِﷲِ العظيم, وبوجهه الكريم, وسلطانﹺه القديم م ن الشيطا ن الرجيمﹺ

«Прибегаю к Аллаху Великому, к Его благородному лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана». Если он скажет это,

زاد المعاد (2/336)52


114

шайтан говорит: «Он защищён от меня в оставшееся время дня» (Абу Давуд).

2. Он сказал: «Если кто либо из вас войдет в мечеть, пусть поприветствует Пророка, мир ему, а затем скажет: ك تب رحم تح لي أبوام اﹾف هاللَّ

«О Аллах, открой для меня врата Своего милосердия!», а когда выходит из неё, пусть скажет: ك لض ن فﹶ م م ﹺإنِّ يِّ أسألﹸك هاللَّ

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о Твоей милости»» (Абу Давуд, Ибн Маджа).

4) Его руководство относительно зикра, при виде нового месяца:[53].

:Когда он видел новый месяц, то говорилاللَّ ه م أﹶ هلَّ هَّ  عﹶلينا بﹺاَلأمَنﹺ والإيما ن,  وال سلﹶا م ة والإ سلﹶامﹺ, ربِّ يِّ ورب ك اُﷲُ

«О Аллах, вознеси его над нами и даруй нам безопасность и веру, спасение от болезней и утрат, ислам и содействие в том, что Ты любишь.

زاد المعاد (2/361) 53

115

Господь наш и Господь твой       - Аллах!»

(Тирмизи).

5) Его руководство относительно чихания и зевания:[54].

1. Достоверно пришло от него, что он сказал:

إﹺنَّ اَﷲَ ي ح ب ال عطﹶا س,  وي ﹾكره التثﹶاؤ ب, فﹶإﹺذﹶا عطﹶ س أﹶ حدكﹸ م و ح م د اﷲ, كﹶانﹶ حقا عﹶلى كلِّ م سلمﹴ س معه أﹶنﹾ يقﹸولﹶ له: ي ر حم ك اُﷲُ, وﹶأما التﹶثا ؤ ب؛ فإنما هو م ن ال شيﹶطا ن؛ فﹶإذﹶا تثﹶاَءَ ب ﹶأ ح دﹸكم فﹶلﹾيرده ما ا ستﹶطاع؛ فﹶإﹺنَّ أﹶ ح دكﹸ م إﹺذﹶا تثﹶاَءَ ب,

ض ح ك منه ال شيطﹶانﹸ

«Аллах любит, когда чихают, и не приемлет зевоту. Если кто-нибудь из вас чихнет и воздаст хвалу Аллаху (т.е. скажет «Алхамдулиллах»), то каждый мусульманин, который услышит это, должен попросить Аллаха смилостивиться над ним (т.е. сказать ему: «Йархамукаллах»). Что же касается зевоты, то она от шайтана. Если ктолибо захочет зевнуть, то пусть изо всех сил постарается сдержать зевоту, потому что, когда кто-нибудь из вас зевает, шайтан смеется над ним» (Бухари).

زاد المعاد (2/371، 397) 54

116

Когда он чихал, он закрывал свой рот рукой или одеждой и принижал голос (Абу Давуд, Тирмизи).

Когда он чихал и ему говорили: ك اُﷲُ حم ر ي (

«Йархамукаллах») «Пусть Аллах помилует

ي ر حمنا اُﷲُ وإياكم, وي غ فر ﹶلنا ولﹶكﹸ م :тебя», он отвечал

( «Йархамукаллаху ва иййакум ва йаг'фир лана ва лакум») «Да помилует Аллах и нас и вас, и да простит и нас и вас!»».

Он сказал: «Если кто-нибудь из вас чихнет, пусть скажет: "Алхамдулиллах!" (Хвала Аллаху!). А брат его или его спутник ответит ему: "Йархамукаллах!" (Да будет милостив к тебе Аллах!). Чихнувшему же следует произнести вслед за этим: "Йахдикумуллоху ва йуслиху балакум!" (Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведет Он в порядок все ваши дела!)»» (Бухари).

Он сказал:

«Если кто-либо из вас, чихнув, воздаст хвалу Аллаху, то ответьте ему, если же он не воздаст хвалы Аллаху, то не отвечайте ему» (Муслим).

117

Если человек чихал больше трех раз, то он не говорил ему этот зикр, а говорил: «Этот человек простудился» (Муслим).

6. Достоверно известно то, что иудеи специально чихали при нем в надеже услышать اُﷲُ كﹸمحم ر ي «Пусть Аллах помилует вас», но он говорил:

ح بالﹶكﹸم صل يو م اُﷲُ ديكﹸ ه ي «Да укажет вам Аллах

правильный путь и приведет Он в порядок ваши дела!» (Тирмизи).

6) Его руководство относительно того, что говорит человек, когда видит человека, на которого выпало несчастье:[55].

Он сказал: «Если кто-либо увидит человека испытавшего несчастье и скажет: ضيلﹰا تفﹾ ق خلﹶ من م عﹶلى كثيرﹴ ضﹶلﹺني وﹶف هك بﹺ ما ابتلا م عاﹶفاﹺني ذي ﷲ الَّ مد الحﹶ

«Хвала Аллаху, который избавил меня от того, чем поразил тебя, и отдал мне предпочтение перед многими из тех, кого Он создал!», то Аллах избавит его от этого несчастья, каким бы оно не было» (Абу Давуд, Тирмизи).

زاد المعاد (2/417) 55

118

7) Его руководство относительно слов, которые       нужно       произнести       человеку услышавшему крик петуха и рев осла:[56].

Он велел своей умме, когда они услышат рев осла, просить защиты Аллаха от проклятого и побиваемого камнями шайтана, а когда услышат крик петуха просить милости Аллаха

(Муттафак'ун 'алайхи).

8) Его руководство относительно того, что нужно говорить и делать, когда человеком овладевает гнев:[57]

Он повелел тому, кто сильно гневался взять малое омовение, сесть, если он стоит и прилечь, если сидит, и просить защиты Аллаха от проклятого и побиваемого камнями шайтана.

18–       Руководство       Пророка относительно азана и его зикров[58].

1. Его сунной является произношение азана с тарджи' 59 и без него. Он узаконил, давая


زاد المعاد (2/426) 56 زاد المعاد (2/423) 57

زاد المعاد (2/417)58

59 Это когда муаззин произносит слова азана сначала низким голосом, а затем громким голосом (пер.)


119

ик'ома произносить слова в таком же количество раз, как и в азане или сократив их надвое (например, «Аллоху Акбар!» вместо 4х раз 2 раза – пер.), кроме слов «К'од к'оматиссола».

Он узаконил для своей уммы, услышав азан, повторять тоже самое, что говорит муаззин, кроме слов «хаййа 'алассола, хаййа 'алалфала», достоверно, что вместо этих слов нужно говорить: «Ла хавла ва ла к'уввата илла билла».

Он сообщил, что тому, кто, услышав азан, скажет:

وﹶأنا أﹶ ش هد أﹶنﹾ لﹶا إﹺل ه إلَّ اَّ اُﷲُ,  وأنَّ م ح م دا ر سولﹸ اِﷲِ، ر ضي ت باﷲ ربا وبالإسلامﹺ دينا وبﹺم ح م د ر سوﹰلا

«И я свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и что Мухаммад - Его раб и Его посланник. Я доволен Аллахом как Господом, Мухаммадом как посланником и исламом как религией», то это послужит прощением его грехов. (Муслим).

120

Он узаконил для услышавшего азан, после повторения слов азана за муаззином, воздать благословения Пророку и сказать:

اللَّ ه م ر ب ه ذه ال د ع وة التام ة وال صلاة القﹶائ م ة آ ت م ح م دا ال و سيلﹶةﹶ والفﹶ ضيلﹶةﹶ، واب عثﹾ ه مقﹶاما م ح مودا الذي و ع دته

«О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к ал-Василе (к высшей ступени рая) и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему, поистине, Ты не нарушаешь обещания!»

(Бухари).

Он сообщил, что ду'а между азаном и ик'омой не отвергается.

19– Руководство Пророка относительно зикра в месяц

Зулхиджа[60]

Он учащал ду'а к Аллаху в первые десять дней Зульхиджи и велел чаще произносить тахлил[61], такбир[62] и тахмид[63].


زاد المعاد (2/360) 60

61 Произнесение слов «Ла илаха иллаллах»

121

20       Руководство       Пророка относительно чтения Корана[64].

Он ежедневно прочитывал определённую часть Корана и не оставлял его чтения.

Его чтение было нараспев, оно не было быстрым, он читал Коран, чётко и ясно произнося каждую букву.

После каждого аята он останавливался и читал суру размеренно, распевая так, что она казалось длинней, чем сура, которая была длиннее её.

Когда встречались буквы мадд, он тянул их, он тянул Ç⎯≈uΗ÷q§9$# и ΟŠÏm§9$#.

Перед чтением Корана он говорил: رجﹺيمﹺ ن ال يطﹶاش ن ال م عوﹸذ باِﷲِ ﹶأ

« Я прошу защиты Аллаха от проклятого и побиваемого камнями шайтана», а иногда говорил:


62 Произнесение слов «Аллаху Акбар»

63 Произнесение слов «Алхамдулиллах»

زاد المعاد (1/463)


122اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ أ عوذﹸ بﹺ ك م ن ال شيطﹶا ن ال رجﹺيمﹺ م ن ه مزﹺه ونفﹾ خ ه ونفﹾث ه

«Прибегаю       к       Аллаху,       Всеслышащему, Всезнающему, от проклятого шайтана, от его безумия, высокомерия и его песен» (Абу Давуд, Ибн Маджа).

Он читал Коран, стоя, сидя, лежа, с тахаратом (малым омовением), без него, ничто не удерживало его от чтения Корана, кроме большого осквернения.

Он читал Коран на распев и говорил: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев» (Бухари), он также сказал: « Украшайте Коран своими голосами» (Абу Давуд, Насаи, Ибн Маджа).

Он любил слушать чтение Корана, когда ему кто-то читал его.

Если он читал аят–саджда, то произнеся такбир, делал саджда[65], иногда он в саджде говорил:

س ج د و جﹺهي للذي خلﹶقﹶه و ص و ره ,و ش ق سمعه وبصره بحوله وقوته


زاد المعاد (1/351)

123

«Лицом своим припадаю к земле перед Тем, кто сотворил его и наделил его слухом и зрением посредством Своей мощи и силы»» (Абу Давуд,

Тирмизи, Насаи), а иногда говорил

اللَّ ه م ا حطﹸطﹾ عنِّ يِّ ا ﹺو زرا, واكت ب لي ا أجرا, واجعلها لي عندك ﹸذ خرا,

وتقﹶبلﹾها منِّ يِّ ﹶك ما تقﹶبلﹾتها م ن عب د ك داود

«О Аллах, сними с меня прегрешение за земной поклон и запиши мне у Себя награду за него, сделай его для меня запасом у Себя и прими его у меня, как принимал Ты его от раба Своего Давуда (Тирмизи, Ибн Маджа). И не передано от него ничего о том, что бы он произносил такбир, поднимаясь из этого саджда, или о том, что бы он произносил ташаххуд или давал салам после саджды.

21– Руководство Пророка относительно хутбы[66].

1. Когда он вёл хутбу, его глаза краснели, голос повышался, его гнев усиливался, будто бы он оповещал о наступлении какого-либо войска, говоря « Оно прибудет утром или же вечером!» (Муслим), также говорил:


زاد المعاد (1/179)

124

« Моя пророческая миссия и судный день подобно этому» и показал вместе указательный и средний пальцы. Он также говорил:

أما بع د... فإن خير الحديث كتاب اﷲ, وخير اله دي ه دي محمد صلى اﷲ عليه وسلم, و ش ر اُلأمُورﹺ محدثاا, وكلﹼ بدعة ضلالة

« … А затем, поистине, лучшие слова - это книга Аллаха, лучшее руководство - это руководство Мухаммада, худшие из дел - это дела новоприобретенные, а каждое новшество – это заблуждение» (Муслим).

2. Каждую из своих хутб он открывал воздаванием хвалы Аллаху. В своей прощальной хутбе он научил своих сподвижников воздавать хвалу следующим образом:

الحم د ﷲ ن ح مده ون ست عينه ون ست غ فره ,ونعوﹸذ باِﷲِ م ن شروﹺر ﹶأنﹸفِسنِا و سيِّ ئا ت أعمالنا,  م ن ي ه د اُﷲُ فﹶلاﹶ م ضلَّ لﹶه ,و م ن ي ضللﹾ فلا ها د ي لﹶه ,وأﹶ ش هد أﹶنﹾ لﹶا إل ه إلَّ اَّ اُﷲُ, وأﹶنَّ م ح م دا عبده و ر سولﹸ ه

«Вся хвала Аллаху, его мы восхваляем, его мы просим о помощи, у него просим прощения наших грехов, просим его защиты от зла наших душ и плохого последствия наших дел, кого


125

Аллах наведёт на истинный путь, того никто не собьёт, а кого он сбил, никто не наставит. Свидетельствую, что нет никакого божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад его раб и посланник». А затем он читал следующие три аята

$pκš‰r'¯≈tƒ #θãΨtΒ#u™ ⎦⎪Ï%©!$# (#θà)®?#$ !$# ¨,ym t©(⎯ÏµÏ?$s)è?

«О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха истинным страхом…» (Али Имрон, 102),

($pκš‰r'¯≈tƒ Νä3−/u‘ #θà)®?$ ¨$¨Ζ9$# ;οy‰Ïn≡uρ §ø¯Ρ ⎯ÏiΒ /ä3s)n=s{ “Ï%©!$# < ãâ

«О люди, бойтесь вашего Господа, который создал вас из одной души…» (Ниса, 1),

(#θãΖtΒ#u™ ⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ©!$# #θà)®?$# #Y‰ƒÏ‰y™ ωöθs% #θä9θè%uρ Zt

«О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха и говорите правое слово…» (Ахзаб, 70) (Абу Давуд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа).

126

3. Он обучал их делать истихара[21] перед каждым делом, точно также как обучал их Корану. Он сказал: «Если кто-то из вас захочет сделать какое-нибудь дело, пусть совершит дополнительную молитву в два ракаата и скажет:

اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ أستخير ك بعلم ك وأستقدر ك بقدرتك وأسألﹸ ك م ن فضل ك العظيمﹺ, فإن ك تقد ر ولا أقد ر, وتعل م ولا أعل م, وأن ت علَّ ا م الغيوبﹺ, اللَّ ه م إﹺنﹾ كﹸن ت تعل م أﹶنَّ هذا الأم ر – وي سمِّ يِّ حا جت ه – خير لي في ديني ومعا شي وعاقب ة ﹶأمﹺري – أو قال: عا ﹺجله وآ ﹺجله – فاقﹾ د ره لي ويسِّ ره لي, ثم بارﹺ ك لي فيه, وإﹺنﹾ كﹸن ت تعل م أﹶنَّ هذا الأم ر ش ر لي في ديني ومعاشي وعاقب ة أمري – أو قال: عاجﹺله وآجله –

فاصرفﹾ ه عني واصرفﹾنﹺي عنه واقﹾ د ر لي الخ ير حيثﹸ كﹶانﹶ ثﹸ م رضِّ ﹺِّ نِّ ي بﹺه

«O Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием, и я прошу Тебя придать мне сил Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне великую милость, ибо, поистине,

Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно все о сокрытом. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело (и произносится то, что намеревается сделать) станет благом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей

127

жизни), то предопредели мне его, облегчи его для меня и ниспошли мне Свое благословение в этом. Если же Ты знаешь, что это дело окажется злом для моей религии, для моей жизни и для исхода моих дел (или же он сказал: для этой и будущей жизни), то отврати его от меня, и отврати меня от него и суди мне благо, где бы оно ни было, а потом приведи меня к удовлетворенности им»

(Бухари).

22 Руководство Пророка относительно сна, пробуждения ото сна и ночных видений[68].

1.Он спал иногда на матрасе, иногда на кожаном коврике, иногда на циновке, иногда на голой земле, иногда на кровати. Его матрасом и подушкой являлись пальмовые волокна обделанные кожей.

2. Он спал не больше, чем нуждался в этом, а также не лишал себя необходимого сна.


زاد المعاد (1/149)68

128

Он спал в первой части ночи и бодрствовал в последней ее части, но иногда бодрствовал в первой части ночи для пользы мусульман.

Когда он, будучи в пути останавливался для отдыха ночью, он ложился на правый бок, а если это было перед рассветом, клал голову себе на ладонь.

Когда он спал, его не будили, пока он сам не проснется. Его глаза спали, но сердце бодрствовало.

Если он ложился в постель для сна, то говорил:

باسم ك اللَّ ه م ﹶأ حيا وأمو ت

«О Аллах, с именем Твоим я умру и с ним оживу» (Бухари), и соединял ладони, три раза дул на них и читал му'аввизатайн (последние 2 суры) и суру «Ихлас», затем проводил ладонями по своему телу куда доставали руки, начиная с головы и лица и с передней части тела, и проделывал это три раза (Бухари).

Он спал на правом боку, клал руку под правую щёку, затем говорил:

اللَّ ه م قني عذﹶاب ك ي و م تبعثﹸ عبا د ك

129

«О Аллах, защити меня от своего наказания в тот День, когда Ты воскресишь своих рабов» (Абу Давуд, Тирмизи).

Он сказал одному из своих сподвижников: «Если ты отправляешься спать, то возьми малое омовение, как ты берешь его на молитву, затем ложись на правый бок и скажи»:

اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ أسلم ت نﹾفِسِيِ إلي ك, وو جه ت و جﹺهي إلي ك,  وفﹶ و ضت ﹶأمﹺري إلي ك, وألجأ ت ظهري إلي ك, رغبةﹰ ورهبةﹰ إلي ك, لا ملجأ ولا من جى من ك ﹺإلَّ اَّ إلي ك, آمن ت بﹺكﹶتابﹺ ك الذي أنزل ت, وبنبي ك الذي أرسل ت

«О Аллах, я предался Тебе, и обратил к Тебе лицо своё, и вручил Тебе дело своё и на Тебя положился по желанию своему и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал» и пусть эти слова будут твоими последними словами, ибо если ты умрешь в эту ночь, то умрешь на фитре (присущем тебе от рождения состоянии, т.е. в исламе)» (Муттафак'ун 'алайхи).

8. Если он просыпался ночью, то говорил:

130

اللَّ ه م ر ب جبريلﹶ, وميكائيلﹶ, وإسرافيلﹶ فﹶا ط ر ال سماوا ت واَلأ رَ ﹺض، عالمﹶ الغيبﹺ والشهادة, أن ت تحك م بي ن عبادك في ما كانوا في ه يختلفونﹶ, ا ه دني لما ا ختل ف فيه من الحقِّ بإذنﹺ ك, إنك دي م ن تشاُءُ إلى صرا ط مستقيم

«О Аллах, Господь Джибрила, Микаила и

Исрафила, Обустроивший небеса и землю, Знающий сокровенное и явное! Ты рассуждаешь рабов своих в том, в чем они расходятся - веди меня среди всех разногласий об истине, с позволения Твоего. Истинно, Ты ведешь, кого желаешь на прямой путь» (Муслим).

Если он просыпался ото сна, то говорил: شور نه ال يوإﹺلﹶ ناتما ما أﹶ د ع ب ناياح ذي أﹶ ِﷲِ الَّ مد الحﹶ

«Хвала Аллаху, воскресившему нас после того, как Он умертвил нас», затем чистил зубы мисваком и иногда читал последние 10 аятов суры Али 'Имрон (Муттафакун 'алайхи).

Он поднимался с криком петухов, воздавал хвалу Аллаху, возвеличивал его, произносил тахлил и взывал к Аллаху.

Он сказал: «Хорошие сны от Аллаха и плохие от шайтана. Если кто-либо увидит плохой сон, который ему не нравится, то пусть сплюнет

131

налево три раза и просит у Аллаха убежища от его зла и не упоминает об этом кому либо, тогда этот сон не навредит ему, а если кто либо из вас увидит сон, который ему понравился, то пусть радуется ему и сообщит лишь только любимым для себя людям!» (Муттафак'ун 'алайхи), он велел тому, кто увидел плохой сон, перевернутся на другой бок, и велел так же совершить молитву.

23– Руководство Пророка относительно фитры[22], одежды, внешнего вида и украшения себя[70].

1.Он любил благовония и часто душился, он не отказывал, когда ему предлагали его, а самым любимым благовониям для него был мускус.

Он любил чистить зубы. Он чистил их, будучи постящимся и не будучи постящимся, также чистил зубы, проснувшись ото сна, перед омовением, перед молитвой и войдя в дом.

Он использовал сурьму для глаз, он говорил:

«Подводите глаза сурьмой, потому как сурьма

132

придает глазам блеск и ресницы густеют» (Абу Давуд, Ибн Маджа).

Он ухаживал за своими волосами и бородой, иногда сам, а иногда за ними ухаживала Айша. Он или оставлял волосы или полностью их сбривал.

Не передано от него то, что он брил волосы за исключением обрядов хаджа и умры. Его волосы ниспадали выше плеч и ниже мочек ушей.

Он запретил стричь одну часть волос, а другую оставлять.

Он сказал: «Отличайтесь от мушриков, отпускайте бороду и укорачивайте усы»

(Муттафак'ун 'алайхи).

Исходя из своих возможностей, он надевал одежду иногда из шерсти, иногда из хлопка, иногда из лёна. Самая любимая одежда для него была рубашка.

Он надевал йеменский халат с полосками, зеленый халат, джуббу[23], к'оба72, изар[73], штаны, плащ, тапочки, сандалии и чалму.

133

Он проводил часть чалмы под подбородком, иногда спускал её конец за спину.

Он надевал черное платье и красные штаны и плащ.

Он надевал серебряный перстень.

:Когда он надевал новую одежду, говорил .13اللَّ ه م أﹶن ت ﹶك س وتﹺني هﹶذا القﹶ مي ص أﹶو الرِّ داَءَ أو العمامةﹶ, أﹶسألﹸ ك خي ره و خي ر ما صنﹺ ع لﹶه ,وﹶأ عوﹸذ بﹺ ك م ن شرِّ ه و شرِّ ما صنﹺ ع لﹶه

«О Аллах, Ты одел меня в это одеяние (называл ту одежду, которую надевает), я прошу у Тебя пользу от него и от того, ради чего оно было создано. Я прошу у Тебя защиты от вреда его и от вреда того, ради чего оно было создано» (Абу Давуд, Тирмизи).

14. Он надевал одежду, начиная с правой стороны, любил начинать обуваться, брать омовение, расчесывать волосы и бороду справа, брал и давал правой рукой.


72 Платье, узкое спереди с разрезом сзади, для свободы движения, надевалась в пути и во время сражений (пер.)

73 Одежда наподобие трусов (пер.)

134

Когда чихал, закрывал рот рукой или одеждой, понижая голос.

Он был более стеснительным, чем невеста в своем шатре.

Он смеялся над тем, что вызывало смех, в основном это была улыбка, а самым пределом его смеха была улыбка, при которой были видны его коренные зубы. Его плач был близок его смеху, без рыданий и повышения голоса, подобно тому, как его смех не являлся хохотом.

24–       Руководство       Пророка относительно       приветствия       и прошения позволения войти[74].

1.Он приветствовал людей, когда приходил к ним и когда уходил от них и велел распространять приветствие.

Он сказал: «Младший должен первым приветствовать старшего, всадник - пешего, идущий - сидящего, а меньшая по количеству группа людей – большую» (Муттафак'ун

'алайхи).


زاد المعاد (2/371) 74

135

Когда ему встречался кто-либо, он опережал его в приветствии. Если кто-то приветствовал его, он тут же отвечал ему тем же или лучшим приветствием, кроме, лишь тех случаев, когда он не мог этого сделать, например, когда он молился или справлял нужду. 4. Когда он приветствовал первым, то говорил: مةﹲ اِﷲِ ح ر و م يكﹸعلﹶ م سلا ال «Мир вам и милость Аллаха»

(Бухари) и считал не желательным, когда приветствующий первым говорил: م سلا ك ال علي

('Алайка салам) «Тебе мир». Он отвечал на приветствие мусульманина ك السلام علﹶي و «И тебе мир» используя частицу و (и).

Когда он приветствовал большое количество людей, поприветствовать которых одним приветствием было не возможно, приветствовал их трижды.

Его руководством при входе в мечеть было сначала совершать 2 ракаата тахиййатул масжид (приветствие мечети), а затем приветствовать людей.

136

Он не отвечал на приветствие рукой, головой или пальцем, кроме как, находясь в молитве, в этом случае отвечал на приветствие знаком.

Он приветствовал детей, проходя мимо них и женщин, проходя мимо них. Сподвижники после окончания пятничной молитвы, проходили рядом с пожилыми женщинами и приветствовали их.

Он передавал через одних приветствие другим, которые отсутствуют, также сам передавал приветствие одних людей другим. Если кто-то передавал ему приветствие, то он отвечал приветствием ему и тому, кто передал.

Его спросили: «Человек встречает своего брата, нужно ли ему кланяться ему?», он ответил: «Нет». «Ему обнять его или поцеловать?», он ответил: «Нет». «Ему поздороваться рукопожатием?», он сказал: «Да» (Тирмизи).

Он не заходил к своим жёнам неожиданно внезапно, заставая их врасплох, он приветствовал их, а затем, войдя, интересовался их положением.

137

Если он приходил к себе домой ночью, то приветствовал домашних приветствием, которое могли услышать бодрствующие, но от которого не проснулись бы спящие.

Он учил тому, что если человека, который постучался к кому-то, спросят кто это, то необходимо ответить: «Это такой-то сын такого-то», или же упомянуть свое прозвище, а не отвечать: «Это я».

Если он просился войти к кому-то, то просился три раза, если ему не разрешали войти, то уходил.

Он учил своих сподвижников, прежде чем проситься войти, давать приветствие.

Если он приходил к порогу какого-либо дома, то он не становился напротив двери, а становился справа или слева от нее. Он сказал: «Испрашивать разрешения было велено из-за взоров» (Муттафак'ун 'алайхи).

25– Руководство Пророка относительно ведения разговоров,

138

хранения молчания, следования логике и выбора слов и названий[75].

Он был самим красноречивым из людей, его речь была самой приятной, немногословной, отличающейся логичностью.

Он долго хранил молчание, не говорил без нужды на это, не говорил о том, что его не касается, и говорил лишь о том, за что он надеялся получить награду от Аллаха.

Он излагал глубокие мысли кратко, наиболее изящным и доходчивым словом, его речь была размеренной, он произносил слова отчётливо и ясно, она не была быстрой, чтоб за ней нельзя было уследить или прерывающейся, с остановками между слов.

Его проповеди были избирательны, он подбирал самые прекрасные, подходящие для людей слова, избегая слов бывших в обиходе у грубых, чёрствых и развязных людей.

Он не использовал высокие слова относительно тех, кто не был достоин этого и


زاد المعاد (1/175, 2/320) 75

139

не употреблял плохие слова, говоря о тех, кто не заслуживал этого.

Он запретил говорить мунафик'у (лицемеру): «Господин», запретил называть Абу Джахла АбулХакамом и величать правителя царем царей или наместником Аллаха.

Он наставил того, кого коснулся шайтан сказать «Бисмиллах», а не проклинать или ругать шайтана, или же говорить «Пусть сгинет шайтан» или подобное этому.

Ему нравились красивые имена, он велел, если отправят к нему гонца, то отправлять гонца с хорошим именем и приятной внешностью. Он извлекал значение из имен, считал, что между именем и человеком, названным им, существует взаимосвязь.

Он сказал: «Самым любимым для Аллаха, из имен являются 'Абдуллах и 'Абдуррохман, самые правдивые из них – Харис (земледелец) и Хаммам (неутомимый), и самые отвратительные из них – Харб (война) и Мурра (горечь) (Муслим).

Он поменял имя женщины по имени 'Асия (непослушная) (не путать с Асия (лечащая) –

140

пер.) и сказал: «Ты - Джамиля (красивая)», поменял имя Асром (отрезанный от блага) на Зур'а (растение). Когда он прибыл в Медину, которую называли Ясриб, он поменял её название на Тоййиба (благая).

Он давал кунья (прозвище) своим сподвижникам, иногда детям, также дал кунья некоторым из своих жен.

Он давал кунья и тем, у кого есть дети и тем, у кого их нет. Он сказал: «Называйте моим именем, но не берите мою кунью»

(Муттафак'ун 'алайхи).

Он запретил избегать называть ночную молитву 'ишой, преимущественно называя ее 'атама. Он запретил называть виноград кармом и сказал: «Карм – это сердце верующего» (Муттафак'ун 'алайхи).

Он запретил говорить «Нам был ниспослан дождь по причине таких-то звёзд», «Если Аллах пожелает, и ты пожелаешь», клясться не именем Аллаха, часто давать клятву, говорить в своей клятве: « Если он не сделает то-то, то он иудей или наподобие его», запретил, чтобы хозяин раба говорил своим рабам: «Мой раб

141

('Абди), «Моя рабыня» (амати), говорить «Я плох», «Да сгинет шайтан» и произносить слова «О Аллах, прости мне, если пожелаешь».

Он запретил ругать время, ветер, жару, петуха, запретил призывать призывы джахилии, такие как призыв к племенной нетерпимости (национализму) и патриотизму.

26–       Руководство       Пророка

относительно ходьбы и сидения[76]

Во время ходьбы он слегка наклонялся вперед, как будто бы он спускался по склону, его походка была самой быстрой, самой прекрасной и степенной.

Он ходил, босиком и обувшись.

Он ездил на верблюде, лошади, муле и осле, ездил на коне, оседлав его и без седла, подсаживал к себе и позади или спереди.

Он садился на голую землю, на циновку и на коврик.

Он прислонялся к подушке, прислонялся иногда на левую сторону, а иногда на правую.


زاد المعاد (1/161) 76

142

Он садился на корточки, а иногда скрестив ноги, а иногда ложился, опрокинувшись на спину. Иногда из-за слабости он опирался на кого-нибудь из своих сподвижников.

Он запретил сидеть так, чтобы какая-та часть тела было под солнцем, а какая-та часть в тени.

Он не любил собрания, в котором не упоминается имя Аллаха, он сказал: « Кто находился в собрании, в котором не упоминалось имя Аллаха, то оно обернется ему убытком в судный день» (Абу Давуд).

Он сказал: «Если человек, который присутствовал в таком собрании, где люди много шумели и пустословили, перед тем, как покинуть его скажет: ب إليك ك وأتو رت, أستغف نه ﹺإلَّ اَّ أﹶ د أﹶنﹾ لﹶا إل ك, أشه م وبحمد هك اللَّ  سبحان

«Свят       Ты,       о       Аллах       и       хвала       Тебе.

Свидетельствую, что нет божества кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние», ему будет прощено то, что происходило в этом собрании (Абу Дауд, Тирмизи).

143

27– Руководство Пророка и его сподвижников относительно саджды благодарности за радостное известие и устранении бедствия

Однажды он получил благую весть и упал ниц перед Аллахом в саджде (Ибн Маджа).

28 Руководство Пророка относительно устранения скорби беспокойства, грусти и печали[77]

Когда им овладевала скорбь, он говорил:

لﹶا إل ه إلَّ اَّ اُﷲُ ال ع ظي م الحﹶلي م, لﹶا إل ه إلَّ اَّ اُﷲُ ر ب ال ع رشﹺ ال ع ظي م, لﹶا إل ه إلَّ اَّ اُﷲُ ر ب

ال س ماوا ت ال سبعﹺ, و ر ب الأرضﹺ ر ب ال ع رشﹺ الكﹶرﹺيم

«Нет бога, кроме Аллаха, Великого. Кроткого, нет бога, кроме Аллаха, Господа великого трона, нет бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли и Господа благородного трона» (Муттафак'ун 'алайхи).

Когда его удручало какое-либо дело, он говорил:


زاد المعاد (4/180) 77

144

يا ح ي يا قﹶيو م بﹺ ر ح مت ك أستغيثﹸ

«О Живой и Вечный, Твоей милостью, прошу помощи у Тебя» (Абу Давуд).

:Он также сказал: «Ду'а скорбящего следующееاللَّ ه م ر حمت ك ﹶأر جو؛ فﹶلﹶا ت كﹾلﹺني إلﹶى نﹾفِسِيِ طﹶ رفﹶةﹶ عينﹴ, وأ صل ح لي شأﹺني كﹸلَّ ه, لﹶا

إل ه إلَّ اَّ أﹶن ت

«О Аллах, прошу милосердия Твоего, не доверяй меня душе моей ни на мгновение и приведи в порядок все дела мои, нет бога, кроме Тебя!» (Хаким).

Когда его удручало какое-либо дело, он совершал молитву.

3. Он сказал: «Если тот, кого одолели беспокойство и грусть скажет:

اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ عبد ك, اب ن عب د ك, اب ن أمتك, نا صيتي بﹺي د ك,  ماضﹴ ف ي حكﹾم ك,  ع دلﹲ فيَّ قﹶ ضاؤ ك, أﹶ سأﹶلﹸ ك بﹺكﹸلِّ ا سمﹴ ه و لﹶ ك,  سمِّ ي ت بﹺه نفﹾ س ك, أﹶ و ﹶأنزﹾلته في كتابﹺ ك, أو علَّ مته ﹶأ ح دا م ن خﹾلقك, أو ا ستأثﹶر ت بﹺه في علﹾمﹺ ال غيبﹺ عن د ك: أﹶنﹾ ت ج علﹶ القﹸرآنﹶ ال ع ظي م ربي ع قﹶلبي,  ونور ص دﹺري, وجلاَءَ ح زﹺني, وذها ب همِّ يِّ

«О Аллах, поистине, я раб Твой, и сын раба Твоего и сын рабыни Твоей. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор,

145

вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имён, которым Ты назвал Себя Сам. или ниспослал его в Книге Твоей, или открыл его кому-либо из сотворённых Тобой или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!», то Аллах удалит его беспокойство и грусть и заменит их радостью» (Хаким).

Он обучал своих сподвижников при страхе и тревоге говорить

أعوذﹸ بكلما ت اِﷲِ التام ة من غضبﹺه وعقابﹺه و شرِّ عباده, و م ن ه م زا ت ال شيا طينﹺ, وأعوذﹸ بﹺ ك ربِّ أﹶنﹾ ي حضرون

«Прибегаю к совершенным словам Аллаха от гнева Его, и наказания Его, и зла рабов Его, и от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне» (Абу Давуд, Тирмизи).

Он сказал: «Если тот, кого постигло несчастье, скажет: را منهايخ لي ف خلﹸ تي وابصي م رﹺني في ج م أ هون, اللَّ راجﹺع ه ينا إﹺلﹶنا ِﷲِ وﹺإﹺإ

«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся. О Боже, вознагради меня за

146

несчастье, которое я претерпел, и возмести мне мою потерю чем-то лучшим» (Муслим).

29– Его руководство относительно путешествия[78]

1.Он предпочитал выходить в путь в первой части дня и в четверг.

Он считал не желательным путнику одному продолжать путь ночью и выходить одному в путь.

Приказал путникам, если их количество достигнет трех, выбрать одного из них старшим.

Когда он садился верхом, выходя в дорогу, три раза возвеличивал Аллаха, затем говорил:

سب حانﹶ الَّ  ذي س خ ر ﹶلنا هﹶذا وما ﹸكنا لﹶه مقﹾرﹺن ين وﹺإنا إلى ربِّ نا ﹸلمنﹶقلبوﹶن

«Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу! Поистине, Мы к Господу нашему возвращаемся!», а после этого говорил:


زاد المعاد (1/444) 78

147اللَّ ه م ﹺإنِّ يِّ أﹶ سأﹶلﹸ ك في سفﹶرﹺي هذا البﹺ ر والتقوى, ومن العملﹺ ما ت ر ضى اللَّ ه م هوِّ نِّ علينا سﹶفرنا هﹶذا واطﹾوﹺ عنا بع ده, اللَّ ه م أﹶن ت الصاح ب في السفرﹺ, والخليفةﹸ في الأهلﹺ, اللَّ ه م ا ص حبنا في سﹶفﹺرنا وا خﹸلﹾفنا في أ هلنا

«О Аллах, поистине, мы просим Тебя о благочестии и богобоязненности в этом нашем путешествии, а также о совершении тех дел, которыми Ты останешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность! О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии и Ты останешься с семьей, о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от трудностей пути, от уныния, в которое я могу впасть от того, что увижу, и от неприятностей, касающихся имущества и семьи!» (Муслим), а когда возвращался из путешествия, говорил:

آيبونﹶ تائبونﹶ عابﹺ دونﹶ لربِّ نا حا م دونﹶ

«Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаём хвалу Господу нашему!» (Муслим).

Когда он поднимался на холм, возвеличивал Аллаха, а когда спускался в долину, прославлял Его. Один человек сказал ему: «Я хочу выйти в дорогу», тогда он сказал ему: «Завещаю тебе бояться Аллаха в своей поездке

148

и каждый раз, когда поднимаешься на возвышенность,       произносить       такбир» (Тирмизи, Ибн Маджа).

Встречая рассвет в пути, он говорил:

س م ع سا مع بﹺ ح م د اﷲ وح سنﹺ بﹺلﹶائ ه عﹶلينا, ربنا صا حبنا وأﹶفﹾ ضلﹾ عﹶلينا عائﹰذا باِﷲِ

م ن النارﹺ

«Да передаст другим слышащий эти слова, что мы воздаём хвалу Аллаху и что испытание Его прекрасно! Господь наш, не покидай нас и окажи нам милость! Прибегаем к защите Аллаха от огня!» (Муслим).

Провожая в путь своих сподвижников, он сказал одному из них: ك لما ع م ﹶأ تيخوا ك و تنما وأﹶ ك ندي اَﷲَ دع و تأﹶس

«Вверяю Аллаху твою религию, и твою верность и исход дела твоего!» (Абу Давуд, Тирмизи).

Он сказал: « Если один из вас, высадиться в каком-либо месте, пусть скажет: ق خلﹶ ما شرِّ  ن م ت ما تات اِﷲِ ال ما لعوذﹸ بﹺكﹶ أ

«Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он создал!», и тогда ему не повредит

149

ничто до тех пор, пока он не покинет это место» (Муслим).

Он велел путнику, если он добьётся намеченной цели от поездки скорей возвратиться к своей семье.

Он запрещал женщине выходить в путь без махрама (мужчины, за которого по установлению шари'ата она не может выйти замуж), если даже на малое расстояние (барид - расстояние равное приблизительно 12 миль). Он запрещал брать с собой Коран, отправляясь на вражескую территорию, боясь того, что он может достаться врагу.

Он запретил мусульманину жить среди мушриков, если он в состояние сделать хиджру. Он сказал: «Я отрекаюсь от всякого мусульманина, который живет среди мушриков» (Абу Давуд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа). Он также сказал: «Кто жил в одном обществе с мушриком тот подобен ему» (Абу Давуд).

Его выход в путь был по 4 причинам:

1) ради хиджры (переселения); 2)ради джихада

(сражения на пути Аллаха), больше всего он

150

выходил в путь ради этой цели; 3) чтобы совершить умру; 4) чтобы совершить хадж.

Он сокращал 4–х. ракаатные молитвы и совершал их 2 ракаата, начиная с того момента, как вышел в путь, до тех пор пока не вернется и ограничивался совершением фарда (обязательных молитв), за исключением витра и сунны фаджра.

Он не установил для своей уммы определенное ограниченное расстояние, после которого путник может сокращать молитву и не поститься.

Он не соединял молитвы, находясь верхом, или когда он высаживался для остановки, он соединял их только тогда, когда продолжал движение и когда трогался сразу после молитвы. Если он трогался в путь до того как солнце отклонится от зенита, то откладывал зухр до времени 'асра, затем высаживался и совершал их соединив вместе, а если солнце переходило зенит до того как он тронется, он сначала совершал зухр, а затем трогался. Если он спешил, откладывал маг'риб, чтобы совместить его с 'иша во время молитвы 'иша.

151

В пути, будь это день или ночь, он совершал дополнительные молитвы верхом, обратив лицо в направлении, в котором он двигался, поясные и земные поклоны при этом делал, немного наклоняясь вперёд, наклон земного поклона был ниже, чем наклон поясного поклона.

Он вышел в путь в месяц рамадан, сам не постился и дал своим сподвижникам выбор меж двух дел, поститься или нет.

В пути он надевал обувь, всегда или в большинстве случаев.

Он запрещал мужчине приходить к себе домой ночью, возвратившись после долгого отсутствия.

Он сказал: «Ангелы не сопровождают тех, рядом с кем собака или колокольчик (т.е. с ними не будет милости Аллаха – пер.) (Муслим).

Возвратившись из поездки, он первым делом заходил в мечеть и совершал молитву в 2 ракаата, ему приносили детей его семейства.

152

22. Если человек, прибывший с дороги, был из представителей его семьи, он обнимал и целовал его.

30–       Руководство       Пророка относительно медицины, лечения и посещения больных[79]

1.Он сам применял лечение и приказал тем из числа его семьи и сподвижников, кого постигла болезнь, лечиться.

Он сказал: «Какую бы болезнь не посылал Аллах, он ниспослал и её лечение» (Бухари). Он также сказал: «О, рабы Аллаха, лечитесь!» (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа).

Его способы лечения болезни были трех видов:

1) естественными средствами; 2) духовными средствами (с помощью рук'йа - аятов и ду'а из сунны); 3) используя оба метода вместе

Он запретил лечение опьяняющими напитками и нечистыми вещами.


زاد المعاد (4/9) 79

153

Он посещал больных из числа своих сподвижников. Он также посетил слугу из людей писания, который прислуживал ему, посетил своего дядю, который был мушриком и предложил им ислам, после чего иудей принял ислам, а его дядя отказался.

Он садился рядом с больным, возле его головы и справлялся о его положении.

Он не выделял для посещения больных особый день недели или особое время дня, узаконив для своей уммы посещение больных в любое время, будь это днем или ночью.

1) Его руководство относительно лечения естественными средствами:[80]

1.Он сказал: «Поистине горячка – или сильный жар (лихорадка) – веяние огня ада, остужайте его водой» (Муттафак'ун 'алайхи).

2. Он сказал: «Если у кого-то из вас жар, то обрызгайте его холодной водой с утра три дня подряд».


زاد المعاد (4/23) 80

154

Когда у него был жар, он просил своих близких принести ему воду и обливал ей свою голову.

Однажды, когда вспомнили о лихорадке, один человек стал её ругать, тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Не ругай лихорадку, воистину она смывает грехи, подобно тому, как огонь очищает сор железа» (Ибн Маджа).

К нему пришел один человек и сказал: « Мой брат жалуется на живот (в одном из вариантов хадиса «у него расслабление желудка»), он сказал ему:

«Напои его медом» (Муттафак'ун 'алайхи). Он разбавил его водой и дал своему брату натощак.

Когда группа людей, прибывшая в Медину, заболели водянкой, он приказал им выйти за город и пить мочу и молоко верблюда, они сделали это и выздоровели (Муттафак'ун

'алайхи).

Когда он был ранен в битве при Ухуде, его дочь Фатима сожгла кусок циновки, приложила пепел на рану и кровь остановилась.

155

Он послал к Убаййу ибн Ка'бу врача, который перерезал ему сосуд и прижёг его. Он сказал: «Исцеление приносят три вещи: глоток мёда, кровопускание и прижигание, но я запрещаю членам моей общины делать прижигания (Бухаори). Он также сказал: «Мне не нравится делать прижигание» (Муттафак'ун 'алайхи). Это указывает на то, что применение прижигания должно откладываться до последнего и может быть применено лишь по крайней необходимости.

Он сделал себе хиджаму (кровопускание) и воздал за труд, человеку, который сделал ему ее. Он сказал: «Лучшее из того, чем вы лечитесь – это хиджама» (Муттафак'ун 'алайхи). Он сделал себе кровопускание на голове от головной боли, будучи в состояние ихрама, и на бедре от ушиба.

Он сделал кровопускание один раз между лопаток и два раза на шее.

Он сделал три кровопускание между лопаток, когда съел, отравленную баранину. Он велел тоже самое и своим сподвижникам, которые также отравились.

156

Когда один человек пожаловался ему на боли в голове, он сказал ему:

« Сделай себе хиджаму!», ему пожаловались на боли в ногах, он сказал:

« Покрась хной!» (Абу Давуд).

В «Сунане» Тирмизи приводится, что Салма Умм Рофи' служанка Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «Не было ни одной царапины, ни раны, на которую он не наносил бы хну в лечебных целях (Тирмизи).

Он сказал: «Лечение ишиаса[24] - растопленный курдюк, который нужно пить каждый день натощак» (Ибн Маджа).

Относительно лечения запоров, при нужде расслабления стула он советовал:

«Используйте сенну[25] и мёд, поистине в них лечение всех болезней кроме смерти» (Ибн Маджа).

Он сказал: «Используйте как сурьму исмид

(чёрная сурьма), он улучшает зрение и

157

способствует росту волос» (Абу Давуд, Ибн Маджа).

Он сказал: « Кто съест с утра семь фиников высшего сорта, в этот день ему не повредит ни яд, ни колдовство» (Муттафак'ун 'алайхи).

Он сказал: « Не заставляйте ваших больных есть или пить, поистине Аллах кормит и поит их» (Тирмизи, Ибн Маджа).

Он запретил Сухайбу финики, когда у него болели глаза, разрешив съесть лишь немного фиников. Запретил 'Али, когда у него болели глаза, употреблять свежие финики.

Он сказал: « Если в сосуд кого-либо из вас попадет муха, то погрузите её полностью, поистине в одном ее крыле болезнь, а в другом исцеление» (Бухари).

«Талбина[26] успокаивает сердце больного человека и уносит часть горя» (Муттафак'ун 'алайхи).

158

Он сказал: « Употребляйте черный тмин, поистине в нем лечение от всех болезней, кроме смерти» (Муттафак'ун 'алайхи).

Он сказал: «Убегайте от прокаженного человека, как ото льва» (Бухари). Также сказал: «Не приводите к здоровому человеку больного заразной болезнью» (Муттафак'ун 'алайхи).

Среди делегации племени Сак'иф, прибывшей дать присягу, был один прокажённый человек, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам послал ему человека, велев ему передать: «Ты можешь возвращаться, мы приняли твою присягу» (Муслим).

2) Его руководство относительно духовного лечения:[84]

1.Он просил защиты Аллаха от джиннов и от сглаза, и велел читать рук'йа (Муслим).

Он увидел рабыню, лицо которой было мрачным (тень от прикасания джинна), и сказал: «Сделайте ей рук'йу, на ней есть порча» (Муттафак'ун 'алайхи).


زاد المعاد (4/149) 84

159

Он спросил у одного из своих сподвижников, который прочитал «Фатиху» после укуса скорпиона и выздоровел: « Откуда ты узнал, что она является рук'ей?» (Муттафак'ун

'алайхи).

К нему пришел один человек и сказал: «Вчера ночью меня укусил скорпион», тогда он сказал ему: « Если бы ты с наступлением ночи сказал:

ﹶأ عوﹸذ بﹺكﹶلما ت اِﷲِ التا ما ت م ن شرِّ ما خلﹶ ق, لﹶ م ت ض رك

«Я прибегаю к Аллаху, совершенными словами Аллаха от зла того, что Он создал», то он тебе не причинил бы вреда» (Муслим).

3) Его руководство относительно лечения лёгким, полезным смешанным способом:[85]

1. Если человек жаловался на боль или у него была рана или гной, то он клал указательный палец на землю, затем поднимал его и говорил:

بﹺ سمﹺ اِﷲِ ت ربةﹸ ﹶأ ر ضنا, ﹺبريقة بع ضنا ي شﹶفى س قي منا, بإﹺذﹾ ن ربِّ نا

«С именем Аллаха! Земля нашей страны вместе со слюной кого-нибудь из нас, исцеляет нашего


زاد المعاد (4/171) 85

160

больного с дозволения нашего Господа!»

(Муттафак'ун 'алайхи).

Один из его сподвижников пожаловался ему на боль, тогда он сказал ему: « Положи свою руку на часть тела, которая болит и скажи семь раз ذر حا وأﹸ ما أﹶجﹺد شرِّ  ن م ه تر د ة اِﷲِ وقﹸز ع عوﹸذ بﹺ ﹶأ

«Прибегаю к Аллаху и могуществу Его от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь!» (Муслим).

Некоторым членам своей семьи, он прочитал две последние суры, провёл правой рукой и сказал:

اللَّ ه م ر ب الناسﹺ أﹶذﹾ هبﹺ البا س, وا ش ف أﹶن ت ال شافي, لﹶا شفﹶاَءَ ﹺإلَّ اَّ شفﹶاؤ ك,  شفﹶاًءً لا ي غا در سﹶق ما

«О Аллах, Господь людей, излечи его болезнь, исцели его. Только Ты излечиваешь, и никто, кроме Тебя, не может излечить. Дай же исцеление, которое не оставляет болезни» (Муттафак'ун 'алайхи).

Если он навещал больного, то говорил:

لﹶا بأ س طهور إنﹾ شاَءَ اُﷲُ


Руководство Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует

161

«Не беда, очистишься с позволения Аллаха» (Бухари).

Закончено, хвала Аллаху.


162

Оглавление

1- Руководство Пророка относительно

очищения и справления нужды ............................. 5

2- Руководство Пророка относительно молитвы

................................................................................. 12

3- Руководство Пророка относительно пятницы

................................................................................. 31

4- Руководство Пророка относительно

праздничных молитв ............................................ 34

5 – Руководство Пророка относительно затмения

................................................................................. 36

6 – Руководство Пророка относительно истиск 37

7- Руководство Пророка относительно солатул

ховф (молитвы при опасности) ........................... 39

8- Руководство Пророка относительно

снаряжения покойника в последний путь .......... 41 9- Руководство пророка относительно закята .... 51

Руководство Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует

163

10 – Руководство Пророка относительно поста. 56

11- Руководство Пророка относительно хаджа и

умры ....................................................................... 64

12– Руководство Пророка относительно жертвоприношений хадиййи, дохиййи и ак'ык'ы.

................................................................................. 80

13- Руководство Пророка относительно купли – продажи и других отношений с людьми ............ 84

14– Руководство Пророка относительно брака и

семейной жизни .................................................... 88

15– Руководство Пророка относительно еды и

питья ....................................................................... 91

16 –Руководство Пророка относительно

призыва: ................................................................. 99

17– Руководство Пророка относительно зикра

(поминания Аллаха) ........................................... 106

164

18– Руководство Пророка относительно азана и

его зикров ............................................................. 118

19– Руководство Пророка относительно зикра в

месяц Зулхиджа ................................................... 120

20- Руководство Пророка относительно чтения

Корана .................................................................. 121

21– Руководство Пророка относительно хутбы

............................................................................... 123

22- Руководство Пророка относительно сна, пробуждения ото сна и ночных видений .......... 127

23– Руководство Пророка относительно фитры

............................................................................... 131

24– Руководство Пророка относительно приветствия и прошения позволения войти .... 134 25– Руководство Пророка относительно ведения разговоров, хранения молчания, следования

логике и выбора слов и названий ...................... 137

Руководство Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует

165

26– Руководство Пророка относительно ходьбы и

сидения ................................................................. 141

27– Руководство Пророка и его сподвижников относительно саджды благодарности за радостное известие и устранении бедствия ..... 143 28- Руководство Пророка относительно устранения скорби беспокойства, грусти и

печали ................................................................... 143

29– Его руководство относительно путешествия

............................................................................... 146

30– Руководство Пророка относительно медицины, лечения и посещения больных ..... 152


Notes

[

←1

]

С дозволения Аллаха, для получения возможности ознакомления с этой книгой людьми с разных концов света, в скором времени книга будет переведена на наиболее важные языки мира и выложена в интернет. ИншаАллах, вслед за этой книгой

."خصائص الإسلامي ومحاسنه" последует книга

[

←2

]

Тайаммум – это ритуальное очищение без использования воды. Он заменяет вуду или г'усл в определенных случаях (примечание пер.).

[

←3

]

Слово ''ма'сам'' означает то, что заставляет человека грешить, либо сам грех (пер.)

[

←4

]

Состояние, в котором паломник на определенное время налагает на себя запрет совершать некоторые действия и поступки, которые являются дозволенными (халал) в обычном состоянии.

[

←5

]

Два куска материи, которые одевают паломники в состоянии ихрама в народе принято называть тоже ихрамом.

زاد المعاد (1/485) 15

[

←6

]

Обязательный годовой налог (2,5%) в пользу бедных, налагаемый на людей с определённым достатком.

زاد المعاد (2/5) 19

[

←7

]

(18/2) زاد المعاد , фитр садак'а отдаётся перед праздником рамадана(пер.).

[

←8

]

Мера объёма сыпучих тел, равная приблизительно 3кг.

[

←9

]

Человек, который не имеет достаточно средств на жизнь и пропитание (пер.)

[

←10

]

Это 8-ое число месяца Зулхиджа. Днем тарвия он назван потому, что в этот день делались запасы питьевой воды для поения паломников в последующие дни и для прочих нужд (пер.)

[

←11

]

Жертвенное животное, которое режут в территории харама, пригнав извне (пер.)

[

←12

]

Жертвенное животное, которое приносят в жертву вне харама

(пер.)

[

←13

]

Жертвенное животное, которое режут в честь рождения ребёнка

(пер.)

[

←14

]

(285/2)

[

←15

]

(289/2)

[

←16

]

Вид развода во времена джахилии, когда муж говорит своей жене: «Ты для меня - как спина моей матери» (или сестры… т.е. нечто, к чему мне приближаться - противозаконно) – пер.

زاد المعاد (1/142، 362) 40

[

←17

]

Для того, чтобы не превратился в вино

[

←18

]

Свадебный подарок невесте, одно из обязательных условий для заключения брака – пер.

[

←19

]

Имеется в виду избавление от всего того, что может причинить человеку беспокойство в обоих мирах.

[

←20

]

Т.е. будешь защищён от зла любого врага.

[

←21

]

Испрашивание руководства Аллаха при наличии ситуации, не имеющей очевидного решения (пер.)

[

←22

]

Здесь, врождённое чувство чистоты тела (пер.)

زاد المعاد (2/167) 70

[

←23

]

Верхняя одежда с широкими рукавами (пер.)

[

←24

]

Заболевание седалищного нерва, характеризующееся сильными болями в области поясницы, в задней поверхности бедра.

[

←25

]

Кассия (александрийский лист) – лекарственная трава (пер.).

[

←26

]

Пища, которая приготовлена из муки или отрубей, к которой можно добавлять мёд.