# Обращение к Аллаху с мольбами: его сущность и правила

word2

Шейх Бакр ибн ‘Абдуллах Абу Зейд

Обращение к Аллаху с мольбами: его сущность и правила


УДК

ББК

Перевод и литературная обработка

Карима (Екатерина) Сорокоумова

Абу Зейд Б. А.

Обращение к Аллаху с мольбами: его сущность и правила / Пер. с арабского Е. Сорокоумовой. — Г: Изд, 2012. — 96 с.

ISBN

Небольшой труд, который предлагается вашему вниманию, посвящён обращению к Аллаху с мольбами (ду‘а). Что представляет собой обращение к Всевышнему с мольбами? Какое положение занимает оно среди обрядов поклонения? Какие правила мы должны соблюдать при обращении к Господу с мольбами и поминании Его? Каков этикет обращения к Всевышнему с мольбами? Что способствует получению ответа на мольбу? Ответы на эти вопросы вы найдёте в книге.

УДК

ББК

ISBN

© «Издательство», 2012

ОБ АВТОРЕ

Его звали Бакр ибн ‘Абдуллах Абу Зейд. Он принадлежал к известному племени бану Зейд из племён Куда‘а, живущих в центре Неджда. Родился в городе Шакра в начале месяца зу-ль-хиджжа 1364 года от хиджры. Позже переехал в эр-Рияд. В 1388 году от хиджры он заочно закончил с отличием факультет Шариата.

Шейх получил достойное воспитание. Его семья была благородной, состоятельной и известной своей праведностью и богобоязненностью.

Шейх много беседовал с учёными, посещал их лекции и уроки в Мекке и Медине. Среди его наставников и учителей были бывший муфтий Саудовской Аравии шейх ‘Абду-ль-‘Азиз ибн Баз и шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыты. Последний оказал огромное влияние на своего ученика, привив ему любовь к арабскому языку и страсть к его глубокому изучению, что наложило отпечаток на все его сочинения и на стиль его речи.


Об авторе

Шейх трудился в области судопроизводства в Медине, а также был имамом и хатыбом в Мечети Пророка  в Медине. В 1400 году от хиджры был назначен уполномоченным саудовского Министерства юстиции.

Был назначен членом Высшего Судебного Совета, затем — представителем Королевства в Международной Ассоциации Исламского фикха, и занимал должность председателя Ассоциации с 1405 года от хиджры и до самой своей кончины. Также являлся членом Ассоциации Исламского фикха при Лиге мусульманского мира.

В 1413 году от хиджры стал членом Ассоциации крупнейших мусульманских учёных и Постоянного Комитета исламских исследований и фетв.

Во время работы в области судопроизводства продолжил учёбу заочно в высшей Академии судопроизводства и получил степень магистра, а затем — доктора.

Шейх Бакр — автор многих трудов, из которых около пятидесяти уже изданы. Его исследования точны и подробны и в то же время отличаются красотой и богатством языка.

Шейх (да помилует его Аллах) скончался во вторник 28 числа месяца мухаррама 1429 года от хидж ры, что соответствует 5 февраля 2008 года по христианскому летоисчислению.

ВВЕДЕНИЕ

Хвала Аллаху и мир и благословение Посланнику Аллаха, членам его семьи, его сподвижникам и всем кто верен ему.

Небольшой труд, который предлагается вашему вниманию, посвящён обращению к Аллаху с мольбами (ду‘а — د אء). Что представляет собой обращение к Всевышнему с мольбами? Какова его сущность? Какое положение занимает оно среди обрядов поклонения? Какие правила мы должны соблюдать при обращении к Господу с мольбами и поминании Его? Каков этикет обращения к Всевышнему с мольбами? Что способствует получению ответа на мольбу? Ответы на эти вопросы вы найдёте в книге моего покойного отца шейха Бакра ибн ‘Абдуллаха Абу Зейда (да покроет его Всевышний Аллах Своей безграничной милостью). Книга называлась «Исправление представлений об обращении к Аллаху с мольбами», однако некоторые братья (да воздаст им Всевышний Аллах благом) выразили желание издать её под

Введение

названием: «Обращение к Аллаху с мольбами: его сущность и правила».

Да вознаградит Всевышний Аллах тех, кто способствует распространению полезного знания и да помилует Всевышний шейха, простит ему и возвысит его степень в Раю. Амин!

‘Абдуллах ибн Бакр Абу Зейд

Часть первая

ОБРАЩЕНИЕ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ЭТИКЕТ И ПРИЧИНЫ ПОЛУЧЕНИЯ ОТВЕТА

В этой главе собраны полезные сведения об обращении к Аллаху с мольбами. Они почёрпнуты из текстов Корана и Сунны, а также из слов и жизни наших праведных предшественников, унаследовавших своё знание от Посланника Аллаха .

В краткой форме раскрыты следующие темы: «Сущность обращения к Аллаху с мольбами и его место среди обрядов поклонения», «Необходимые условия и этикет обращения к Аллаху с мольбами», «Как получить ответ на мольбу». В последней теме упоминается о важности следования примеру Посланника Аллаха  и знания периодов времени, мест и состояний, способствующих получению ответа на мольбу.

Важно отметить, что здесь собраны самые основы, и целью автора не было подробное раскрытие упомянутых тем. Он желал собрать наиболее важные и полезные сведения об обращении к Аллаху с мольбами.

Глава первая

Сущность обращения к Аллаху с мольбами

и его место среди обрядов поклонения

Однокоренные слова ду‘а (د אء) и да‘ва (د ى) являются отглагольными существительными и имеют значения «обращение», «испрашивание», «просьба».

Обращение к Аллаху с мольбами — поклонение Всевышнему и одно из проявлений покорности Ему. Раб Всевышнего обращается к Господу с мольбами, прося у Него помощи, защиты, милости и блага. Обращаясь к Всевышнему с мольбами, верующий показывает, что нуждается в Господе и не может обойтись без Него и признаёт собственное бессилие и слабость.

Если мы посмотрим на первую суру Корана — «Аль-фатиху» — нам откроется много удивительного. Всевышний Аллах начал Свою Книгу с ду‘а.

«Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому. Милосердному, Властелину Дня воздаяния!» — ду‘а-восхваление.

«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём» — ду‘апросьба.


Две последние суры Корана завершает ду‘апросьба, но при этом в них содержится и ду‘авосхваление.

А теперь задумаемся о месте обращения к Аллаху с мольбами среди обрядов поклонения и высоте его положения в Пречистой Сунне.

Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Нет пред Аллахом ничего более благородного, чем обращение к нему с мольбами» [Ат-

Тирмизи; Ибн Маджа; Ибн Хиббан. Аль-Хаким назвал его достоверным и аз-Захаби согласился с ним].

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Лучшее поклонение — обращение к Аллаху с мольбами» [Аль-Хаким назвал его достоверным и аз-Захаби согласился с ним].

Ан-Ну‘ман ибн Башир  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Обращение к Аллаху с мольбами есть поклонение», а потом прочитал: «Ваш Господь сказал: “Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными”» (40:60)1.

Обращение к Аллаху с мольбами занимает столь благородное и высокое место среди обрядов поклонения потому, что объединяет в себе столько проявлений покорности Всевышнему, сколько не объединяет ни один другой вид поклонения.

Обращение к Аллаху с мольбами требует «присутствия сердца», то есть максимальной сосредоточенности и собранности, а также поклонения Всевышнему посредством устремления к Нему, связывания с Ним чаяний, надежды на Его милость, упования на Него, стремления к Его награде и страха перед Его наказанием.

Обращение к Аллаху с мольбами также требует поклонения Ему, которое раб осуществляет своим языком, то есть восхваления и прославления Его, поминания Его, свидетельствования о Его единственности, возвеличивания Его и страстного и смиренного воззвания к Нему.

Обращение к Аллаху с мольбами также требует телесного поклонения Всевышнему — смиренного склонения пред Господом, демонстрации собственной слабости и бессилия, признания, что нет силы и могущества ни у кого, кроме как от Аллаха, и так далее.

Поэтому Всевышний Аллах сказал в одном из


ясных аятов Своей Книги:

Скажи: «Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши мольбы. Вы сочли это ложью, и скоро оно [наказание] станет неотступным».

(25:77)

قلُۡ مَا يَعۡبَؤُا      ْ بكُِمۡ رَبِّ لوَۡ      َ دُعَؤٓكُُمۖۡ فَقَدۡ كَذَّبۡتُمۡ فَسَوۡفَ يكَُونُ لزَِامَاۢ ٧٧


То есть: если бы не ваше поклонение.

Ду‘а-поклонение — это обращение к Всевышнему Аллаху посредством всех очевидных и сокрытых видов поклонения — слов, действий и намерений, которые наполняют сердца верующих осознанием величия Всевышнего Аллаха. Сюда же относится отказ от всего, что Аллах запретил.

Ду‘а-просьба — это когда раб Всевышнего взывает к своему Господу, прося Его о том, что приносит ему пользу в мире этом и в мире вечном или о защите от того, что может причинить вред или об избавлении от постигшей беды. Этот вид ду‘а наполняет сердца надеждой на милость Всевышнего и страхом перед Его наказанием, а также смирением перед Ним.

Всевышний Аллах сказал:


Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60)

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِٓ أسَۡتَجِبۡ لكَُمۚۡ إنَِّ ٱلَِّينَ يسَۡتَكۡبُِ ونَ عَنۡ عِبَادَتِ سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

٦٠


В этом аяте ду‘а-просьба названа поклонением. А в другом аяте Книги Всевышнего этот вид ду‘а назван религией.

Всевышний Аллах сказал:

وَٱدۡعُوهُ مُۡلصِِيَ لَُ ٱلِّينَۚ Взывайте же к Нему,

очищая пред Ним свою религию. (7:29)

А в достоверном хадисе Посланника Аллаха  сказано: «Обращение к Аллаху с мольбами есть поклонение». Этот хадис приводят авторы четырёх «Сунан» и других сборников хадисов. Ни о каком другом виде поклонения не сказано, что он «есть поклонение». Этот хадис можно уподобить другому, в котором сказано: «Хадж — Арафат».

Это указание на важность обращения к Аллаху с мольбами. Поэтому Всевышний Аллах назвал его молитвой: Среди бедуинов есть وَ مِنَ ٱِلۡعَۡرَابِ مَن يؤُۡمِنُ بٱِ َّ ِверуют в Аллаха и такие, которые وَ ٱلۡوَۡم ٱ خِرِ وَيَتَّخِذُ مَا ينُفِقُи Последний день и считают, что их قَ رُُبَتٍٰ عِندَ ٱ َّ ِ وَصَلَوَتِٰ ٱلرَّسُولِ ۚпожертвования أ َ ٓ إنَِّهَا قرُۡبَة ٞ لهَُّمۚۡ سَيُدۡخِلُهُمُ ٱ َّ ُприблизят их к Аллаху и помогут заслужить ٩٩ فِ رحََۡتهِۦِۚٓ إنَِّ ٱ َّ َ غَفُو رٞ رحَِّيمٞ

молитвы Посланника.

(9:99)

Имеется в виду обращение Посланника Аллаха  с мольбами к Аллаху за них.

Всевышний Аллах также сказал:

وَصَلِّ عَلَيۡهِمۖۡ إنَِّ صَلَوٰتكََ سَكَنٞ Молись за них, ибо твои لهَُّمۗۡ وَٱ َّ ُ سَمِيعٌ عَليِمٌ ١٠٣ молитвы — успокоение для них. Воистину,

Аллах — Слышащий,

Знающий. (9:103)

То есть обращайся к Всевышнему с мольбами за них. Слово «молитва» используется в арабском языке в значении обращения к Аллаху с мольбами.

Ду‘а-поклонение и ду‘а-просьба неразрывно связаны. Ничто из них не может быть обращено не к Аллах у, а кто поступает так, тот взывает не к Аллаху и, как следствие, придаёт Аллаху сотоварищей, то есть совершает великий ширк, который выводит его из религии. Таково согласное мнение мусульман (иджма‘ — إ אع).

Кто возьмётся изучать коранические аяты, содержащие предостережение от придавания Аллаху сотоварищей, тот непременно обнаружит, что в большинстве случаев Всевышний Аллах предостерегает нас от ширка именно в обращении к Нему с мольбами. Поэтому нет ничего удивительного в том, что обращение к Аллаху с мольбами входит в число наиболее важных составляющих исламской религии, относительно которых распространяются сомнения, неверные утверждения и нововведения.

Обращение к Аллаху с мольбами — самое благородное дело пред Аллахом. И это прекрасный способ приучить себя проявлять терпение и искренность на пути Всевышнего, уповать на Него, предавать себя Его воле и вручать Ему исход дел своих.

Обращение к Аллаху с мольбами помогает верующему отдаляться от слабости и лени и даёт ему драгоценную возможность наслаждаться «беседой» с Господом.

Обращение к Аллаху с мольбами помогает верующему укреплять веру и увеличивает его убеждённость в правильности выбранного пути. Всевышний Аллах любит, когда Его рабы обращаются к Нему с мольбами: «Аллах гневается на того, кто не обращается к Нему с мольбами». Эти слова Абу Хурайра  передаёт от Посланника Аллаха , и их приводят аль-Бухари в «Альадаб аль-муфрад», Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

Обращение к Аллаху с мольбами — лёгкое поклонение, не ограниченное определённым местом, временем и положением. Человек может обращаться к Господу с мольбами днём и ночью, на суше, на море и в воздухе, в путешествии и в своём доме, будучи бедным и богатым, здоровым и больным, вслух и про себя, тайно и явно. Обращение к Аллаху с мольбами — неотъемлемая часть жизни верующего. Оно сопровождает его по жизни, поскольку раб Всевышнего нуждается в Господе, в Его милости и защите всю свою жизнь, от колыбели до могилы, и обеспечивает ему постоянную связь с Господом.

Обращение к Аллаху с мольбами способствует избавлению от бед и несчастий. Вспомним пророка Ибрахима (мир ему):


И я обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря обращению с мольбами к моему Господу я не буду несчастен. (19:48)

وَأدَۡعُوا      ْ رَبِّ عَسَٰٓ أَ      َّ      ٓ أكَُونَ بدُِعَءِٓ رَبِّ شَقِيّٗا ٤٨


Вспомним также пророка Закарийу (мир ему):

وَلمَۡ أكَُنۢ بدُِعَئٓكَِ رَبِّ شَقِيّٗا ٤А ведь раньше

благодаря обращению к Тебе, Господи, с мольбами я не был несчастен. (19:4)

Сколько бед обошло людей стороной благодаря их мольбам, сколько трудностей было преодолено благодаря обращению к Аллаху с мольбами, сколько грехов простил Аллах Своим рабам благодаря их мольбам!

Обращение к Аллаху с мольбами подобно щиту, который защищает человека от несчастий и от Шайтана.

Всевышний Аллах сказал:

Пусть они помолятся вместе с тобой, будут        ف لََۡيُصَلُّوا      ْ مَعَكَ وَلَۡأخُۡذُوا      ْ حِذۡرهَُمۡосторожны и возьмут       وَ أسۡلحَِتَهُمۗۡсвоё оружие. (4:102)

Сколько благ, тайных и явных пришло к людям благодаря тому, что они обращались к Всевышнему с мольбами. Сколько раз обращение к Аллаху с мольбами становилось причиной побед, помощи от Всевышнего и Его содействия, а также возвышения степеней в этом мире и в мире вечном. Обращение к Аллаху с мольбами обладает множеством достоинств, а милость Всевышнего к Его рабам поистине безгранична…

Все эти блага являются ответом на мольбу, поскольку ответ может приходить в разной форме.

Ду‘а-просьба по праву относится к числу важнейших религиозных обязанностей в исламе. Поэтому пророки и посланники Всевышнего много обращались к Всевышнему с мольбами. Всевышний Аллах сказал о них в суре «Пророки»: Воистину, они إ نَِّهُمۡ كَنوُا ْ يسَُٰرعُِونَ فِ ٱلَۡيۡرَتِٰспешили творить добро, взывали к Нам وَ يَدۡعُونَنَا رغََبٗا وَ رهََبٗا ۖ وَكَنوُا ْ لَاَ

с надеждой и страхом       ٩٠ خَشِٰعِيَ

и были смиренны пред Нами. (21:90)

В Коране и Сунне содержится множество адресованных нам побуждений обращаться к Всевышнему с мольбами. Ислам говорит нам, что обращение к Аллаху с мольбами вкладывает в сердца рабов Всевышнего любовь к Нему и укрепляет связь верующих с Ним. Обращение к Аллаху с мольбами — оружие верующего и его неприступная крепость. Это благо, которое даруется рабу Всевышнего: обращаясь к Всевышнему с мольбами, он копит для себя это благо, а забывая взывать к Господу и пренебрегая этим, он лишает себя этого блага.

Если человек совсем не обращается к Всевышнему с мольбами — это повод предположить, что вера его слаба и далека от совершенства. Отказываясь обращаться к Господу миров с мольбами, человек как будто отворачивается от Аллаха. А кто отворачивается от Аллаха, от того отворачивается

Аллах…

После всего сказанного становится очевидным, что обращению к Аллаху с мольбами отводится очень важное место в жизни мусульманина. Оно важно для нас как при жизни, так и после смерти. При жизни человек обращается к Аллаху с мольбами за самого себя и за других. У того, кто обращается к Аллаху с мольбами за своего брата по вере в его отсутствие есть основания ожидать ответа, поскольку ангел в этот момент говорит: «И тебе да будет то же!», о чём упоминается в Сунне.

В обращении к Аллаху с мольбами — защита для верующего от врагов, опасностей и всякого зла.

К тому же обращение к Аллаху с мольбами и поминание Его помогают прогнать Шайтана. Великий учёный ислама Ибн ‘Абду-ль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Широко известно, что Шайтана можно прогнать с помощью чтения Корана, поминания Аллаха и азана, и об этом говорится в хадисах и упоминается в словах наших праведных предшественников…»[2].

А после смерти человека обращение к Аллаху с мольбами становится нитью, которая связывает ныне живущих мусульман с уже умершими: живые обращаются к Всевышнему с мольбами за тех, кто уже покинул этот мир:


Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не вселяй в наши сердца ненависти и зависти к тем, кто уверовал.

يَقُولوُنَ رَبَّنَا ٱغۡفرِۡ لَاَ وَلِِخۡوَنٰنَِا ٱلَِّينَ سَبَقُوناَ بٱِلِۡيمَنِٰ وَ      َ تَۡعَلۡ فِ قلُوُبنَِا غِ      ٗ      ّ لّلَِِّينَ ءَامَنُوا      ْ


(59:10)

А в достоверном хадисе, в котором упоминается то, что может принести верующему пользу после его смерти, сказано: «…и праведный потомок, который обращается к Аллаху с мольбами за него».

Обращение к Аллаху с мольбами за умерших, а также раздача милостыни от их имени приносит умершим пользу. В этом вопросе мусульманские учёные единодушны.


Глава вторая

Необходимые условия и этикет обращения к Аллаху с мольбами

Раб Всевышнего должен обращаться к Всевышнему с мольбами, соблюдая при этом необходимые условия и этикет обращения к Господу с мольбами.

Эти правила упомянуты (а на некоторые имеются косвенные указания) в суре «Преграды» в двух


аятах:

Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость

Аллаха близка

ٱدۡعُوا      ْ رَبَّكُمۡ تضََُّعٗ وخَُفۡيَةً      ۚ إنِهَُّۥ َ يُبَُِّ ٱلمُۡعۡتَدِينَ ٥٥ وَ      َ تُفۡسِدُوا      ْ فِ ٱلۡرۡضِ بَعۡدَ إصِۡلَحِٰهَا وَٱدۡعُوهُ خَوۡفٗا وَطَمَعًا إنَِّ رحََۡتَ ٱ      َّ      ِ قرَيِبٞ مِّنَ ٱلمُۡحۡسِنيَِۚ ٥٦


к творящим добро.

(7:55–56)

1. Взывающий к Аллаху должен быть приверженцем единобожия (таухид — ), то есть признавать единственность Аллаха в Божественности (улюхиййа — أ), Господстве (рубубиййа — ر),

Именах и Атрибутах (асма ва сыфат — أ אء و אت). Сердце взывающего должно быть наполнено единобожием и искренней верой. Чтобы получить ответ на свою мольбу, раб Всевышнего должен сам «ответить» Аллаху посредством покорности Ему и отказа от ослушания Его.

Всевышний Аллах сказал:

ذَا سَأَلكََ عِبَاديِ عَنِّ فإَنِِّ Если Мои рабы       спросят тебя обо قَرِيبٌۖ أجُِيبُ دَعۡوَةَ ٱلَّ      ِاع إذَِا Мне, то ведь Я близок       دَعَنِۖ فلَۡيَسۡتَجِيبُوا      ْ ِ وَلُۡؤۡمِنُوا      ْ بِ и отвечаю на зов взывающего, когда он       لعََلَّهُمۡ يرَۡشُدُونَ ١٨٦ взывает ко Мне. Пусть

же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным

путём. (2:186)

Взывающий к Всевышнему должен просить только о дозволенном.

Взывающий к Аллаху с мольбой должен быть убеждён, что только Всевышний Аллах способен ответить на его мольбу — принести ему пользу или отвести от него вред.

Взывающий должен соблюдать два условия, необходимых для принятия любого дела Всевышним: искренность намерения и следование Сунне Посланника Аллаха .

Взывающий должен устремляться к Одному лишь Аллаху со смирением и страстной мольбой.

Пища, одежда, жилище и источник дохода взывающего к Аллаху должны быть благими (дозволенными), а сам он должен побуждать к одобряемому Шариатом и удерживать от порицаемого.

Взывающий не должен относиться к числу тех, кто совершает запретное и ослушивается Аллаха, например, непочтительно относится к родителям или порывает родственные связи.

Взывающий к Аллаху не должен спешить. Он не должен считать, что ответ на его мольбу приходит слишком медленно, и отчаиваться, ибо он взывает к Великодушному и Щедрому Господу.

Взывающий к Аллаху с мольбами должен на-чинать с восхваления Аллаха должным образом. Он также должен предварить свою мольбу призывом благословения на Посланника Аллаха .

Взывающий к Аллаху должен быть убеждён, что ответ придёт.

Если обращающийся к Всевышнему с моль-бой желает получить ответ, ему следует призывать благословения на Пророка  в начале своей мольбы, в середине и в конце. Это лучше всего, хотя можно призывать благословение на Пророка  только в начале и в конце мольбы или только в конце.

Если человек обращается к Аллаху с мольба-ми в одиночестве, ему следует начинать с себя, потому что Посланник Аллаха , обращаясь к Всевышнему с мольбой, просил сначала за себя, а потом уже за других. Так поступали и другие пророки и посланники Всевышнего (мир им всем), о чём упоминается в Коране. Если же Посланник Аллаха  обращался к Всевышнему с мольбами вместе с людьми, которые говорили: «Амин!» во время его мольбы, он обычно просил Всевышнего сразу за всех, используя множественное число.

Взывающий к Аллаху должен верить в спо-собность Всевышнего приносить пользу, устранять вред и защищать от зла.

Обращаясь к Всевышнему с мольбой, чело-век должен стараться приблизиться к Нему (Тавассуль) посредством единобожия, Его Имён и Атрибутов и благих дел и только потом переходить к самой мольбе.

Взывающий к Аллаху с мольбами может называть Его при этом Его Прекрасными Именами и упоминать о Его Атрибутах, поскольку Всевышний Аллах сказал: У Аллаха — самые прекрасные имена. وَ ِ َّ ِ ٱلۡسَۡمَاءُٓ ٱلُۡسۡنَٰ فٱَدۡعُوهُ بهَِا ۖ

Посему взывайте к Нему посредством их.

(7:180)

Это лучше всего.

Человек также может предварять свою мольбу упоминанием о своём смирении и потребности в Господе, а также о своих благих делах, и говорить: «Я, смиренный раб, нуждающийся в помощи и защите…», и так далее. И он может не упоминать ни того, ни другого, а сразу перейти к мольбе.

Если же раб Всевышнего предваряет свою мольбу упоминанием Имён и Атрибутов Всевышнего, а также своей потребности в Господе и своих благих дел, то это, несомненно, наилучший вариант.

Тавассуль ( ) — понятие, охватывающее все одобренные Шариатом средства приближения к Аллаху. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите приближения к Нему…». А приближает верующего к Аллаху исполнение обязательного и желательного в религии. Тавассуль, узаконенный Шариатом, бывает трёх видов:

Тавассуль посредством Имён и Атрибутов Аллаха. Всевышний сказал: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их». То есть мусульманин должен говорить, например: «О Милостивый! Помилуй меня! (Йа Рахман! Ирхам-ни!)».

Тавассуль посредством благих дел. Мусульманин может обратиться к Всевышнему Аллаху и попросить о чем-то важном для него, упомянув при этом о своих благих делах. Вспомним историю троих, которые оказались запертыми в пещере: каждый из них обратился к Аллаху с мольбой об избавлении и при этом упомянул о благом деле, которое он совершил. В конце концов, Всевышний сделал так, чтобы камень, заваливший вход в пещеру, отодвинулся, и они смогли выбраться наружу. Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим со слов Ибн ‘Умара. Вспомним также Слова Всевышнего: «Господь наш! Поистине, мы уверовали, прости же нам наши грехи…». Это приближение к Аллаху посредством веры и благих дел.

Тавассуль посредством мольбы праведного человека. Мусульманин может попросить праведного человека (живого, а не умершего!) обратиться к Аллаху с мольбой за него. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис со слов Анаса, в котором говорится, что один человек пришёл в мечеть на пятничную молитву и сказал: «О Посланник Аллаха! Наше имущество погибло, и мы оказались в очень трудном положении… Обратись же к Аллаху с мольбой за нас, чтобы Он помог нам!».

А Муслим приводит сообщение о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб просил Увайса аль-Карни, чтобы он обращался к Всевышнему с мольбой за него.

Взывающий к Аллаху должен использовать содержательные формулы мольбы.

Взывающему к Аллаху следует завершить свою мольбу упоминанием одного из Имён Всевышнего, ибо так поступали пророки и посланники Всевышнего (мир им всем), о чём упоминается в Коране, в том числе наш Пророк  — подтверждения этому можно найти в Сунне.

Обращаться к Всевышнему с мольбами сле-дует в состоянии ритуальной чистоты, позаботившись о чистоте тела и одежды.

Взывающему к Аллаху с мольбами также следует позаботиться о чистоте рта, например, воспользовавшись сиваком. Обращаться к Всевышнему с мольбами сразу после курения, когда изо рта человека исходит сильный запах табачного дыма — явное противоречие этикету обращения к Аллаху с мольбами. Более того, запрещается читать Коран в местах, в которых люди собираются, чтобы покурить, потому что это вопиющее неуважение к Книге Аллаха.

Обращаться к Всевышнему с мольбами следует в чистом месте. Всевышний Аллах сказал: «Одежды свои очищай! Скверны сторонись!»

(74:4–5).

Положение тела взывающего к Аллаху долж-но соответствовать действию, которое он совершает, и демонстрировать скромность и смирение. Он должен повернуться в сторону кыбли и обращаться к Всевышнему тихим голосом. Всевышний Аллах сказал: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне» (7:55). И Всевышний сказал, хваля Своего пророка Закариййу (мир ему): «Вот он воззвал к своему Господу в тайне» (19:3).

Обращаясь к Всевышнему с мольбой, чело-век не должен произносить свою мольбу нараспев, облекать её в форму рифмованной прозы и подбирать излишне цветистые выражения. В мольбе не должно быть неестественности и вычурности, ибо это противоречит смирению и сосредоточенности, которые необходимы при обращении с мольбами к Господу миров.

При обращении к Всевышнему должны со-блюдаться правила синтаксиса и грамматики, потому что следствием неграмотности речи может стать изменение смысла слов, что может обернуться даже неверием. Абу ‘Усман аль-Мазини сказал одному из своих учеников: «Изучай грамматику, ибо поистине, бану Исраиль стали неверующими из-за удвоенной буквы: они убрали одну. Всевышний Аллах сказал ‘Исе: “Я произвёл тебя на свет”[3] — то есть сделал так, что ты родился у Марйам. А они сказали: “Я родил тебя”[4] — и сделались неверующими».

Ар-Рийаши сказал: «Однажды аль-Асмаи проходил мимо человека, который, обращаясь к Аллаху с мольбой, говорил: “Йа Зу-ль-джаляли ва-ль-икрам”[5] вместо “Йа За-ль-джаляли ва-ль-икрам”. Он спросил: “Как тебя зовут?” Тот человек ответил: “Лейс”. Тогда аль-Асмаи сказал:

“Лейс к Господу с ошибками взывает,

Поэтому Господь ему не отвечает…”»

Это предписание относится лишь к элементарным грамматическим правилам. Что же касается стремления правильно выговорить каждую букву или демонстрировать излишнее красноречие, которое делает мольбу неестественной, то это лишь мешает человеку сосредоточиться и устремиться к Господу всем сердцем.

Шейх ислама Ибн Таймиййа (да помилует его Аллах) говорил об этом[6]. Однажды его спросили о такой ситуации, когда один человек, обращаясь к Всевышнему с мольбами, делает грамматические ошибки, а другой говорит ему, что Всевышний Аллах не примет мольбу с ошибками. Он ответил: «Человек, сказавший это, совершает грех и противоречит Корану и Сунне, а также тому, чего придерживались наши праведные предшественники. Мольба того, кто обращается к Всевышнему с искренней мольбой, исповедуя единобожие и не прося о запретном, будет услышана, вне зависимости от того, безупречна она с точки зрения грамматики или содержит грамматические ошибки. Так что упомянутое утверждение безосновательно. Более того, если человек относится к числу тех, кто обычно делает ошибки в своей речи, он не должен стремиться во что бы то ни стало избежать этих ошибок в своей мольбе. Один из наших праведных предшественников сказал: “Пришла грамматика — ушло смирение”. Также нежелательно умышленно облекать слова мольбы в форму рифмованной прозы. Если же это получилось ненамеренно, ничего страшного в этом нет. Поистине, мольба исходит из сердца, а язык лишь следует за сердцем, озвучивая её.

Кто, обращаясь к Аллаху с мольбой, думает лишь о том, чтобы не допустить грамматических ошибок в своей мольбе, тому трудно оставаться устремлённым к Всевышнему всем своим существом. Поэтому Всевышний Аллах отвечает на мольбу попавшего в беду или оказавшегося в безвыходном положении, мольба которого спонтанна — он не готовит её заранее. Это ощущает каждый верующий в своём сердце. Обращаться к Всевышнему с мольбами можно как на арабском, так и на любом другом языке, и Всевышний Аллах знает, что хочет сказать Его раб, даже если он ещё не произнёс это вслух. Всевышний понимает возносимые к Нему мольбы на всех языках и знает чаяния Своих рабов…»

23. Взывающему к Аллаху с мольбой следует поднять обращённые к небу и касающиеся друг друга ладони до уровня лица, ибо это действие способствует получению ответа на мольбу. Посланник Аллаха  сказал:

» إِنَِّ رَ َّכُ َ َאرَكَِ وَ َ َ א َ َ ِ ٌّ כَِ ٌ ، َ ْ َ ْ ِ ِ ْ َ ْ ِ هِ إِذَا رَ َ َ َ َ ْ ِ إِ َ ْ أنَْ َ ُ دَّْ ُ َ א ْ ً ا «

«Поистине, ваш Господь — Стыдливый, Великодушный. И когда кто-нибудь из Его рабов воздевает к Нему руки, моля о чём-то, Он стыдится оставить эти руки ни с чем».

Однако человек, который обращается к Аллаху с мольбой по особому случаю, не должен поднимать руки, если в таких случаях Посланник Аллаха  не делал этого. Например, когда имам обращается к Всевышнему с мольбой во время пятничной молитвы, и для него и для присутствующих нежелательно поднимать руки, за исключением мольбы о ниспослании дождя.

Что же касается обычной мольбы, то во многих хадисах упоминается о том, что Посланник Аллаха , обращаясь к Всевышнему с мольбой, поднимал руки.

Протягивая руки к Всевышнему, верующий выражает смирение, покорность и молчаливую просьбу даровать ему благо.

Всевышний Аллах высказал порицание лицемерам, которые «сжимают свои руки», то есть проявляют скупость и уклоняются от участия в борьбе на пути Аллаха. Один из толкователей Корана сказал: «Всевышний Аллах высказал порицание людям, которые не раскрывают ладони свои, сказав: “Сжимают руки свои” (9:67), то есть: не протягивают их к Нам во время обращения с мольбой».

Если человек желает, он может провести руками по лицу после того, как закончит обращаться к Всевышнему с мольбой, при условии, что это не происходит во время молитвы, поскольку нет ни надёжных, ни даже слабых доказательств того, что следует проводить руками по лицу после того, как молящийся поднимает руки, совершая кунут во время молитвы.

Если говорить об обращении в сторону кыбли и поднятии рук во время обращения к Аллаху с мольбами, то Посланник Аллаха  иногда делал это, а иногда не делал. Всевышний Аллах сказал: «… которые поминают Аллаха стоя и сидя» (3:191). Известно, что в пятницу, произнося проповедь, Посланник Аллаха  обратился к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, подняв при этом руки, но не обращаясь в сторону кыбли.

Лучше обращаться к Всевышнему в состоянии ритуальной чистоты, однако нам следует знать, что Посланник Аллаха  обращался к Всевышнему с мольбами не только в состоянии ритуальной чистоты. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила, что он «поминал Аллаха в любом состоянии» [Муслим].

Взывающий к Аллаху должен демонстри-ровать свою потребность в Господе и смирение пред Ним. Он должен быть сосредоточен, преисполнен надежды и всецело устремлён к Аллаху. Мольба его должна быть страстной и смиренной, исполненной надежды и страха. И так верующий должен обращаться к Всевышнему с мольбами и в трудные времена, и в благополучные, в бедности и в богатстве. Всевышний Аллах сказал о Своих пророках (мир им всем): Воистину, они إ نَِّهُمۡ كَنوُا ْ يسَُٰرعُِونَ فِ ٱلَۡيۡرَتِٰспешили творить добро, взывали к Нам وَ يَدۡعُونَنَا رغََبٗا وَ رهََبٗا ۖ وَكَنوُا ْ لَاَ

с надеждой и страхом        ٩٠ خَشِٰعِيَ

и были смиренны перед Нами. (21:90)

«Взывали к Нам» — то есть «поклонялись Нам». В хадисе, который приводит Ахмад, сообщается: «Сердца — сосуды, и некоторые из них более вместительны, чем другие».

Верующий должен чаще обращаться к Госпо-ду с мольбами в благополучные времена. Посланник Аллаха  сказал:

» َ      ْ َ      هُِ أنَْ َ ْ      َ      ِ      َ ا      َّ ُ َُ ِْ            َ ا      َّ      َ ائِ ِ وَاْ כَْ بِ ، َ ْ ُכْ ِ ْ ا      ُّ      َ אءَ

ِ ا      َّ      َ אَّء «

«Кто желает, чтобы Господь отвечал на его мольбы во времена бед и трудностей, пусть чаще обращается к Нему с мольбами в благополучные времена» [Ат-Тирмизи].

Недаром говорят: «Кто постоянно стучит в двери, тому непременно откроется».

Верующий должен обращаться к Аллаху с мольбами, проявляя при этом решительность, будучи убеждённым в том, что ответ придёт, жаждая щедрости и милости Всевышнего и повторяя свою мольбу трижды. Ибн Мас‘уд  передаёт, что Посланник Аллаха  любил повторять свою мольбу трижды и испрашивать у Аллаха прощения трижды. Это сообщение приводят Абу Дауд и ан-Насаи. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) также передаёт, что Посланник Аллаха  обращался к Аллаху с мольбой, а потом делал это ещё раз и ещё раз. Это сообщение передаёт Муслим.

Верующий не должен считать, что ответ приходит слишком медленно, и прекращать обращаться к Аллаху с мольбой. Он не должен тревожиться и раздражаться, если ответ на его мольбу не пришёл сразу. Известно, что отчаиваться в милости Аллаха — один из тяжких грехов.

Всевышний Аллах сказал: Ему принадлежат        وَ لَُۥ مَن فِ ٱلسَّمَوَٰتِٰ وَٱلۡرَۡضِۚвсе, кто на небесах и на земле. А те, кто        وَ مَنۡ عِندَهۥُ َ يسَۡتَكۡبُِ ونَ عَنۡнаходится рядом с Ним,       ١٩ عِبَادَتهِۦِ وَ      َ يسَۡتَحۡسُِ ونَ

не превозносятся над поклонением Ему и не устают. (21:19)

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что однажды Посланника Аллаха  спросили о тяжких грехах, и он ответил: «Это придавание Аллаху сотоварищей, отчаяние в милости Аллаха и уверенность в том, что козни Всевышнего не коснутся тебя[7]».

Взывающий к Аллаху не должен впадать в отчаяние, ибо Всевышний Аллах сказал: Кто же отчаивается وَ مَن يَقۡنَطُ مِن رَّحَۡةِ رَبّهِۦِٓ إ ِ َّв милости своего

Господа, кроме        ٥٦ ٱلضَّآلوُّنَ

заблудших?! (15:56)

Ибн Мас‘уд  сказал: «Самые тяжкие грехи — придавание Аллаху сотоварищей, уверенность в том, что козни Всевышнего не коснутся тебя, и отчаяние в милости Аллаха» [Абду-р-Раззак].

Суфйан ибн Уйайна (да помилует его Аллах) как-то сказал: «Пусть знание собственных грехов и недостатков не мешает вам обращаться к Всевышнему с мольбами. Ибо Всевышний Аллах ответил на мольбу наихудшего из творений — Иблиса (да проклянёт его Аллах): “Он сказал: ‹Господи! Предоставь мне отсрочку до того Дня, когда они будут воскрешены›. Он [Аллах] сказал: ‹Воистину, ты — один из тех, кому предоставлена отсрочка›” (15:36–37)».

29. Взывающий к Всевышнему должен думать о Господе благое и ожидать от Него хорошего, потому что в хадисе-кудси говорится:

» َ ُلُ ا      َّ ُ َ      َ א َ أَ َא ِ      ْ      َ َ      ِّ َ ْ      ِ ي ِ وَ أَ َא َ      َ      ُ إِذَا ذَכَ َ      ِ«

«Всевышний Аллах сказал: “Я таков, как думает обо Мне раб Мой, и Я — с ним, когда он поминает Меня”» [Аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи].

Кто думает об Аллахе благое, того Аллах одаривает благом, а кто поступает иначе, с тем и Всевышний Аллах поступает иначе.

Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Слова: “как думает обо Мне раб Мой” означают, что человек верит в благое обещание Всевышнего, а потому, обращаясь к Нему с мольбой, надеется получить ответ. Принося Ему покаяние, он надеется, что оно будет принято, прося у Него прощения, надеется получить его, а поклоняясь Ему с соблюдением всех необходимых условий, надеется получить Его награду».

Однако верующий ни в коем случае не должен быть уверенным в том, что Аллах простит его, несмотря на то, что он упорствует в грехах, ибо это явное невежество и обольщение. Посланник Аллаха  сказал: «Кого молитва не удерживает от мерзости и порицаемого, тот всё больше отдаляется от Аллаха». Эти слова преподносятся как хадис, однако считать их словами Ибн Мас‘уда правильнее.

30. Взывать к Аллаху с мольбой следует со спокойной уверенностью в том, что ответ придёт. Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал:

» ادْ      ُ      ا ا وََ أَ ْ ُ ـ ْ ُ      ِ ُ ـ      نَ ِא      ِ      َ א َ ـ ِ ، وَا      ْ      َ      ُ      ـ      ا أنََّ ا      َّ َ

َ ْ      َ      ِ      ُ دَُّ      َ אءً ِ َْ ْ      ٍ َא ِ      ٍ       ٍه «

«Взывайте к Аллаху, будучи уверенными в том, что ответ придёт, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбы тех, чьё сердце небрежно» [Ат-Тирмизи; аль-Хаким].


Глава третья

Как получить ответ на мольбу

К величайшим проявлениям милости Всевышнего к нам относится Его обещание не оставлять без ответа мольбы тех, кто взывает к Нему.

Всевышний Аллах сказал:


Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60)

وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِٓ أسَۡتَجِبۡ لكَُمۚۡ إنَِّ ٱلَِّينَ يسَۡتَكۡبُِ ونَ عَنۡ عِبَادَتِ سَيَدۡخُلوُنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

٦٠


Всевышний также сказал: Если Мои рабы спросят ذَا سَأَلكََ عِبَاديِ عَنِّ فإَنِِّ

Я близок и отвечаю на тебя обо Мне, то ведь        قرَيِبٌۖ أجُِيبُ دَعۡوَةَ ٱلَّ      ِاع

зов взывающего, когда

он взывает ко Мне.       إذَِا دَعَنِۖ

(2:186)

Заметьте: после слов: «если Мои рабы спросят тебя обо Мне» нет слова «скажи», как во многих других коранических аятах, содержащих ответ на вопрос. Вероятнее всего, это символическое устранение посредника между рабом и Господом в поклонении и обращении с мольбами. А Аллах знает обо всём лучше.

Рабы Всевышнего должны верить в обещание Всевышнего. Ат-Тахави (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-‘акыда ат-тахавиййа»: «Всевышний Аллах отвечает на мольбы и исполняет просьбы. Он владеет всем, но Им никто не владеет. Никто не способен обойтись без Аллаха и мгновение ока, а кто считает, что может обойтись без Аллаха хотя бы мгновение ока, тот неверующий и пропащий».

Ответ на мольбу может приходить в разных формах. В некоторых случаях верующему записывается награда за его мольбу, которая, как мы уже говорили, является поклонением, а ответ, которого он ожидал, не приходит. Однако это не означает, что Всевышний Аллах не ответил на его мольбу: награда и была ответом.

В других случаях ответом на мольбу раба Всевышнего становится умиротворение и радость, которые приносит сердцу верующего поклонение Господу, поминание Его, обращение к Нему с мольбой и демонстрация собственного бессилия, смирения и потребности в Господе. Обращаясь к Всевышнему с мольбой, верующий стремится не просто попросить Его о чём-то, а возвеличить Аллаха и воздать Ему хвалу посредством своей мольбы, и при этом он желает, чтобы Аллах «ответил» ему, как Он Сам обещал в Коране, а не просто удовлетворил его просьбу. И в данном случае он получает ответ в указанной форме.

Мольба мусульманина не остаётся без ответа, однако Всевышний Аллах выбирает для него лучшее. Так Всевышний может ответить на его мольбу, то есть даровать ему то, о чём он просил; или дать ему нечто лучшее взамен того, о чём он просит, например, отвести от него соответствующих размеров зло; или припасти для него нечто лучшее, чем то, о чём он просил, в мире вечном.

Желающий получить ответ на свою мольбу должен создавать причины для этого. Причины бывают явные и скрытые.

К сокрытым причинам, способствующим получению ответа на мольбу, относятся искреннее и скорое покаяние; заглаживание обид и возмещение нанесённых кому-либо убытков; благие (дозволенные) пища, питьё, одежда, жильё и средство передвижения; отказ от запретного и сомнительного; сосредоточенность (собранность) сердца; упование на Всевышнего и устремление к Нему в поисках милости и защиты; страх перед Всевышним и предание себя на волю Его; отказ от связывания надежд с кем-либо, кроме Него.

Вспомни уверовавшего из семейства Фараона:

فَوَأفُسَتَوَّذۡضُِكُ أرُمَۡرونَ يِٓمَ آ      إ      ِ َأقَ ٱوُلُ      َّ ۚ      ِل إنَِّكَُ ٱمۚۡ َّ      َ Вы вспомните то, о чем я вам говорю. Я вверяю своё дело Аллаху.

Воистину, Аллах видит рабов. (40:44)      ٤٤ بصَِيُ      ۢ بٱِلۡعبَِادِ

И наконец, человек ни в коем случае не должен отчаиваться и думать, что Всевышний Аллах не ответит на его мольбу.

К явным причинам получения ответа на мольбу относятся: благие дела, например, милостыня, а также предварение мольбы омовением и молитвой, поднятие рук во время обращения к Всевышнему с мольбой, а также совершение действий, о которых в Коране или Сунне говорится, что они способствуют получению ответа на мольбу, в том числе использование благодатных мест, периодов времени и состояний.

Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) говорит о том, что способствует получению ответа на мольбу: «Если во время обращения к Аллаху с мольбой сердце человека сосредоточенно и его мольба придётся на одно из шести времён, в которые мольба не остаётся без ответа (это последняя треть ночи, время азана, время между азаном и икамой, время после обязательных молитв, период с восшествия имама на минбар и до окончания пятничной молитвы и последний час пятницы, после послеполуденной молитвы), и если сердце человека исполнено богобоязненности и смирения перед Господом, если человек обратился в сторону кыбли и пребывает в состоянии ритуальной чистоты, если он возденет руки и начнёт с восхваления Аллаха, а потом призовёт благословение на Его раба и Посланника Мухаммада  и подаст милостыню… В этом случае его молитва не будет отвергнута, особенно если он обратится к Аллаху с одной из просьб, о которых Пророк  сказал, что они обычно не остаются без ответа или содержат в себе величайшее из Имён Аллаха».

Если говорить об использовании благодатных периодов времени, то в году это: день стояния на Арафате (день ‘Арафа), время совершения обрядов хаджа, а также ночь предопределения: верующий должен обращаться к Всевышнему с мольбами в те ночи, среди которых Посланник Аллаха  велел нам искать Ночь предопределения.

Среди месяцев это месяц рамадан, и, особенно, его последняя декада.

Если говорить о неделе, то это пятница, а точнее период с того момента, когда имам сел на минбар и до завершения молитвы в этот день.

Если говорить о часах, то это предрассветные сумерки, последняя треть ночи и период в пятницу, о котором сказано, что он наступает вслед за послеполуденной молитвы.

Если говорить о благодатных местах, то это Мекка и все места, которые посещает паломник во время совершения хаджа.

Если говорить о состояниях, способствующих получению ответа на мольбу, то в качестве примера можно привести обращение к Аллаху с мольбами на поле боя. Итак, когда войско вступает в бой, а также во время дождя, после совершения омовения, во время азана, между азаном и икамой, во время икамы, во время земного поклона (ибо ближе всего раб к своему Господу бывает тогда, когда он совершает земной поклон), после обязательных молитв, во время поста (до разговения), в процессе совершения обрядов хаджа — человек получает ответ на свою мольбу. Мольба притеснённого также не остаётся без ответа, равно как и мольба справедливого правителя, мольба родителя за своих детей. Муджахид и некоторые другие учёные говорили также, что хорошо обращаться к Всевышнему с мольбами после чтения Корана. Собрания мусульман и собрания, в которых люди поминают Аллаха, — также прекрасная возможность для желающих обратиться к Всевышнему Аллаху с мольбами. Если проснувшийся ночью сказал: «Нет божества кроме Аллаха», попросил у Аллаха прощения, а потом обратился к Всевышнему с мольбой, то это также способствует получению ответа на мольбу. Другие благодатные возможности для обращения к Аллаху с мольбами: когда кричит петух, когда человек болеет (до самого выздоровления), когда человек находится у больного или возле тела умершего. Не стоит забывать и мольбу, с которой обращается человек к Всевышнему за своего брата по вере в его отсутствие, а также мольбу путника и мольбу вынужденного, то есть попавшего в беду или безвыходное положение. Можно обращаться к Всевышнему с мольбами перед сном. Передаётся также, что когда человек увидит Каабу, ему также следует воспользоваться возможностью обратиться к Всевышнему с мольбами.

Ещё один полезный совет тем, кто желает получить ответ на свою мольбу: им следует использовать мольбы, с которыми обращался к Всевышнему Посланник Аллаха , а также обращаться к Всевышнему, упоминая величайшее из Его Имён, о чём говорится в двух хадисах, которые приводят Ибн Хиббан, ат-Тирмизи и имам Ахмад.

‘Абдуллах ибн Бурайда передаёт от своего отца, что Посланник Аллаха  услышал, как один человек говорит: «О Аллах! Поистине, я прошу Тебя посредством того[8], что я свидетельствую, что Ты — Аллах, нет божества кроме Тебя, Одного, Самодостаточного, Который не рождал и не был рождён, и нет никого подобного Ему…» И он сказал: أَ َ» وَاאبََِّ وَي إِذََاْ ِ ُ ِئ َ َِ ِ ِِ هِأَ ْ َ َ َْ دَ َ« א ا َّ َ ِא ْ ِ ِ ا ْ َ ْ َ ِ ا َّ ِ ي إِذَا دُ ِ َ ِِ

«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, он воззвал к Аллаху, упомянув Его Величайшее Имя, а когда к Аллаху обращаются с мольбой, упоминая это Его Имя, Он непременно отвечает на эту мольбу, и кто попросит о чем-то, упоминая это Имя, тому будет непременно даровано то, о чем он просил».

Анас  передаёт: «Посланник Аллаха  услышал, как один человек говорит, обращаясь к Аллаху с мольбой: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя посредством того, что Тебе хвала, нет божества, кроме Тебя, и Ты — Благодетель, Творца небес и земли. О Обладатель величия и Щедрости! О Живой, о Поддерживающий жизнь!” Посланник Аллаха  сказал: “Он обратился к Аллаху, упомянув Его Величайшее Имя”».

Лучшая мольба — когда человек просит Всевышнего помочь ему снискать Его довольство.

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал, говоря о достоинствах и значении аята: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи»: «Если говорить об этих двух основах — поклонении и испрашивании помощи, то людей можно разделить на четыре категории. К наилучшей из них относятся те, кто поклоняется Аллаху и просит у Него помощи в поклонении Ему. Поклонение Всевышнему — их заветная цель, и они просят Его помочь им в её достижении. Поэтому к лучшим просьбам, с которыми обращаются к Господу, является просьба о помощи в снискании Его довольства. Именно этому учил Посланник Аллаха  одного из искренне любимых им сподвижников — Му‘аза ибн Джабаля. Посланник Аллаха  сказал ему: “О Му‘аз! Клянусь Аллахом, я люблю тебя. Не забывай же говорить после каждой молитвы: ‹О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и поклоняться Тебе должным образом›9” Поэтому самая полезная мольба — мольба о помощи в угодном Всевышнему, и лучший дар — получение ответа на такую мольбу. И все мольбы, с которыми обращался к Всевышнему Посланник Аллаха , сводятся к этому, а также к защите и избавлению от всего, что противоречит довольству Господа. Посланник Аллаха  просил Господа облегчить ему снискание Его довольства и помочь ему обрести его в полной мере».

Шейх ислама Ибн Таймиййа (да помилует его Аллах) сказал: «Я задумался о том, какая мольба является самой полезной, и обнаружил, что это мольба о помощи в сникании довольства Всевышнего. А потом я увидел её в суре “Аль-Фатиха”: “Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи”…»

Прошу Великодушного Аллаха, Господа великого Трона, посредством Его Прекрасных Имён и Возвышенных Атрибутов, даровать нам эту великую милость и помочь нам поклоняться Ему должным образом и благодарить Его, а также внушить нам благие мольбы и даровать нам ответ на них по милости Его и помочь нам сделать всё необходимое для того, чтобы наши мольбы не оставались без ответа! Как же счастливы те, кому даровано всё это…

Если Всевышний Аллах ответил на твою мольбу, не воспринимай это как нечто само собой разумеющееся. Благодари Всевышнего за оказанную тебе милость и восхваляй Его за это. Посланник Аллаха  сказал: «Что мешает любому из вас, когда Аллах отвечает на его мольбу или когда он выздоравливает после болезни, или возвращается из путешествия, сказать: “Хвала Аллаху, по милости Которого вершится благое”?» [Ибн Маджа; аль-Хаким. Аз-Захаби умолчал о нём. В его иснаде слабость].

Итак, ты, дорогой брат-читатель, узнал эти полезные истины об обращении к Аллаху с мольбами, о положении обращения к Аллаху с мольбами среди различных видов поклонения, а также о его влиянии на того, кто обращается к Всевышнему с мольбой, и того, за кого обращаются к Аллаху с мольбой. Будь же усерден в своих ду‘а, используй часы свой жизни, чтобы творить благое. Блажен тот, кто поступает так, и за кого возносятся добрые молитвы, как при его жизни, так и после его смерти.

И остерегайся всего, что мешает верующему получить ответ на свою мольбу, например:

Слабость самой мольбы из-за содержащейся в ней несправедливости, направленной против самого взывающего к Аллаху или против кого-то другого.

Слабость самого взывающего — сердце его не устремлено к Аллаху должным образом.

Потребление и совершение запретного. На-пример: пища, питьё, одежда, жильё, купленные на средства, приобретённые запретным путём; запретные источники доходов; плата, которую приносит запретная работа; сдача помещения в аренду тому, кто торгует запретным, и так далее.

В связи со сказанным стоит вспомнить слова Посланник Аллаха : «Не отвращает предопределения ничего, кроме мольбы, и не продлевает жизнь ничего, кроме благочестия, и поистине, человек лишается удела из-за совершаемых грехов» [Ат-Тирмизи].

Спешка и нетерпеливость: у человека не хва-тает терпения, и он, видя, что ответ не приходит, перестаёт обращаться к Всевышнему с мольбами, поскольку хочет, чтобы ответ приходил сразу же.

Также остерегайся мольбы притесняемого, даже если он неверующий или грешник, потому что мольба притесняемого не остаётся без ответа и поднимается в небеса, словно искра.

Горе тому, против кого направлены стрелы мольбы притесняемого! Да помилует Аллах имама Ибн аль-Каййима, который сказал: «Как велика разница между тем, за кого люди постоянно обращаются с мольбами, и тем, на кого люди неустанно призывают кару Господню!»

Бойся же Аллаха, о верующий, и остерегайся притеснять Его рабов, поступать с ними несправедливо и задевать их честь!


Часть вторая

ПРАВИЛА ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ ПОСРЕДСТВОМ ОБРАЩЕНИЯ К НЕМУ С МОЛЬБАМИ И ПОКЛОНЕНИЯ ЕМУ

Правила, защищающие религию от нововведений, распространяются и на обращение к Аллаху с мольбой. Главное из этих правил гласит, что поклонение должно совершаться только в строгом соответствии с Кораном и Сунной, то есть быть обосновано ими. А поминание Аллаха и обращение к Нему с мольбами также является поклонением.

Это правило выведено из нескольких текстов Шариата, в частности из хадисов: «Кто внёс в это наше дело то, что к нему не относится, это будет отвергнуто» и «Каждое новшество является нововведением, а каждое нововведение является заблуждением».

Эти хадисы относятся к числу изречённых Посланником Аллаха  фраз, которые были краткими по форме, но богатыми по содержанию. И упомянутые далее правила в большинстве своём сводятся к этим двум хадисам.

Итак, некоторые правила, касающиеся поминания Аллаха и обращения к Нему с мольбами.

Правило первое: то, что принёс нам ислам, требует от нас веры, или признания (тасдик —

) и покорности (та‘а — א), ибо от них зависит, является человек мусульманином и верующим или нет.

Любое противоречие вере или признанию в виде сомнения или возражения есть недуг сомнений, которые распространяются шайтанами из числа джиннов и людей. Следствия этого недуга — придавание Аллаху сотоварищей (ширк — ك) и нововведение (бид‘а — ).

Любое противоречие покорности, предполагающее отход от неё в угоду собственным страстям, есть недуг страстей. Следствие этого недуга — малые (сагаир — אئ) и тяжкие (кабаир — כ אئ) грехи.

Для борьбы с сомнениями требуются усилия, для избавления от страстей требуется борьба с собственной душой.

Если говорить об обращении к Аллаху с мольбами, то на него также распространяется «недуг сомнений», следствием которого, как мы уже сказали, является придавание Аллаху сотоварищей (ширк) и нововведение (бид‘а — ).

Тот, кому Всевышний Аллах даровал знание, должен делиться им с другими, дабы помогать им избавляться от недуга сомнений и недуга страстей. Мы уже говорили о том, сколь важное и высокое место занимает обращение к Аллаху с мольбами среди видов поклонения, поэтому важность правильного исполнения этого вида поклонения и освобождения его от противоречий Корану и Сунне не нуждается в разъяснении и не вызывает сомнений.

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Существуют препятствия, которые представляют собой различные противоречия (Корану и Сунне). Они бывают явными и скрытыми. Эти препятствия появляются на пути сердца к Всевышнему Аллаху и мешают его продвижению вперёд. Этих препятствий три: придавание Аллаху сотоварищей (ширк), нововведения (бид‘а — ) и ослушание Аллаха (ма‘сыйа — ). Препятствие ширка устраняется посредством приверженности единобожию. Препятствие нововведений устраняется посредством следования Сунне. Препятствие ослушания устраняется посредством искреннего покаяния…»

Правило второе: необходимость следования Посланнику Аллаха  при обращении к Аллаху с мольбами. Обязательное (ваджиб — وا) и желательное (мустахабб — ) обращение к Аллаху с мольбами — это обращение к Аллаху с мольбами, узаконенное Шариатом, поскольку к категории желательного не может относиться то, что не исходит от Шариата и не предписано им. И объявлять желательным нечто, не имея шариатского обоснования, значит приписывать к религии то, на что Всевышний Аллах не давал нам никакого дозволения. А ведь обращение к Аллаху с мольбами — одна из величайших составляющих религии.

Мы уже говорили об этом, а также о необходимых условиях и этикете обращения к Аллаху с мольбами, и о периодах времени, которые следует использовать для обращения к Аллаху с мольбами. Теперь важно отметить, что условием принятия любого дела, в том числе и обращения к Аллаху с мольбами, являются искренность намерения и следование Сунне при его совершении.

Если говорить об обращении к Аллаху с мольбами вообще, то мы должны следовать примеру Посланника Аллаха  и обращаться к Всевышнему с такими же мольбами, с которыми обращался он, или подобными, однако помня при этом, что зафиксированное в Шариате лучше того, что выбирает для себя сам человек. А если речь идёт об обращении к Аллаху с мольбами в особых случаях, то здесь тем более требуется неуклонное следование Сунне Посланника Аллаха .

Мы должны следовать очень важному правилу, касающемуся поклонения: «Основой в обращении к Аллаху с мольбами является запретность, за исключением того, дозволенность чего доказана». Это правило мусульманские учёные сформулировали следующим образом: «Поклонение должно соответствовать текстам Корана и Сунны по шести критериям».

Приведём упомянутые шесть критериев.

Причина.

Род.

Количество.

Способ.

Время.6. Место.

Применительно к обращению к Аллаху с мольбами, если хотя бы по одному из названных критериев оно не соответствует Корану и Сунне, то в нём будет ошибка или выход за пределы, установленные Шариатом для данного вида поклонения. Всевышний Аллах сказал: Взывайте к Господу ٱدۡعُوا ْ رَبَّكُمۡ تضََُّعٗ وخَُفۡيَةً ۚ إنِهَُّۥ

своему со смирением        ٥٥ َ يُبُِّ ٱلمُۡعۡتَدِينَ

и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. (7:55)

Преступление — это выход за определённые рамки. То есть в своём действии человек преступает установленные Шариатом пределы. Если говорить об обращение к Аллаху с мольбами, то преступление в данном случае — это когда ду‘а не вписывается в рамки, которыми ограничил его Шариат. В этом случае обращение к Аллаху с мольбами получается неполноценным, поскольку в него закрадывается ошибка. В зависимости от характера нарушения, ошибка может быть серьёзной и не очень, и следствием её становятся придавание Аллаху сотоварищей (ширк) и нововведения (бид‘а).

Преступление в обращение к Аллаху с мольбами бывает двух видов.

В форме — то есть в словах, из которых состоит мольба или в чрезмерном их количестве.

В значении — то есть в смысле слов, которые произносит человек, обращаясь к Всевышнему с мольбой.

Таким образом, обращение к Аллаху с мольбами бывает пяти видов: узаконенное Шариатом — обязательное и желательное, — а также запрещённое, нежелательное и разрешённое.

Правило третье: оно определяет отличия обычных взываний к Аллаху и поминания Аллаха, не зависящих от времени, места и обстоятельств, от тех же действий, но совершаемых в особых случаях и обстоятельствах.

Если говорить о мольбах и поминании Аллаха, связанных с определёнными обстоятельствами, временем или местом, то они должны совершаться в указанное время, в указанном месте и в указанных обстоятельствах, указанным способом, в точном соответствии с тем, как совершал их Посланник Аллаха .

Если говорить о мольбах, которые не связаны с определённым местом, временем и обстоятельствами, то если в нашем распоряжении имеется текст этой мольбы мы, обращаясь с ней к Аллаху, не должны изменять этот текст.

Если же говорить о мольбе, которую придумывает сам человек или которая передаётся от когонибудь из наших праведных предшественников, то человек имеет право обращаться к Аллаху с другими мольбами, помимо передаваемых от Посланника Аллаха , но при этом он должен соблюдать следующие пять условий.

Обращающийся к Аллаху с мольбой должен выбирать благозвучные, красивые фразы с ясным смыслом, поскольку обращение к Аллаху с мольбами — «беседа» раба с Господом.

Если мольба на арабском языке, должны соблюдаться правила арабской грамматики.

В мольбе не должно быть ничего запретного Шариатом, как из слов, так и из значений.

Мольба должна относиться к числу тех, которые не связаны с определённым временем, местом или обстоятельствами.

Человек не должен превращать такую мольбу в обычай, то есть не должен обращаться с ней к Аллаху регулярно, как если бы это была мольба, передаваемая от Посланника Аллаха . Это что касается слов мольбы. Если же говорить о положении самого обращающегося к Аллаху с мольбой, то если относительно мольбы, с которой он обращается к Аллаху, сказано что Посланник Аллаха  совершал её определённым образом или её предписано совершать определённым образом, то и мы должны совершать её таким же образом. Если же это мольба, относительно которой ничего подобного не сказано, то мы можем обращаться с такой мольбой к Всевышнему в любом положении, не переходя при этом границы дозволенного, и мы можем поднимать руки, а можем не делать этого, по своему усмотрению.

А Аллах знает обо всём лучше.

Правило четвёртое: если совершение какоголибо вида поклонения передаётся двумя или более способами, их нельзя объединять в один.

В качестве примера можно привести мольбу, с которой верующий обращается к Всевышнему, открывая свою молитву (ду‘а истифтах — د אء ا אح). От Посланника Аллаха  передаётся несколько таких ду‘а. Мы можем читать перед одной молитвой одно такое ду‘а, перед другой — другое, но мы не должны читать их все сразу перед одной молитвой. Это же относится к испрашиванию защиты от Шайтана перед началом молитвы, словах поминания Аллаха, которые произносятся во время поясных и земных поклонов, ташаххуда, салявата и таслима.

В некоторых случаях передаётся совершение одного и того же действия различными способами, однако какой-то из них является более предпочтительным[10].

Правило пятое: если о мольбе или поминании Аллаха, относящихся к одному виду, передаются разные с количественной точки зрения версии, то мы имеем право совершать эти действия в соответствии с любой из передаваемых версий. Лучше следовать той версии, в которой упоминается большее количество.

Например, передаётся, что при поминании Аллаха по утрам и вечерам можно произносить слова: «Нет божества, кроме Аллаха» по одному разу, по десять раз или по сто.

Правило шестое: кто вносит в любой вид поклонения чуждые ему нововведения, то совершает грех по четырём причинам.

Оставление узаконенного Шариатом.

Добавляющий что-то в Шариат как будто утверждает, что Шариат неполон и несовершенен и нуждается в дополнении.

Желание делать то, что не узаконено Шариатом.

Добавляющий что-то в Шариат заставляет простых мусульман считать, что данное действие узаконено Шариатом.

Верующий, покорный Господу и страшащийся Его гнева, должен остерегаться вносить в религию чуждое ей. Все мы должны понимать, что нам вполне достаточно того, что Шариат уже для нас узаконил. И то, что выбрал для нас Всевышний Аллах, несомненно, лучше для нас, чем то, что мы сами выбираем для себя.

Правило седьмое: если во времена Посланника Аллаха  существовали предпосылки для чего-то и отсутствовало препятствие и, тем не менее, это не было предписано, и сам Посланник Аллаха  не делал этого, то лучше не делать этого, следуя примеру.

Правило восьмое: поминать Аллаха и обращаться к Нему с мольбами следует тихо, а вслух — в виде исключения.

Правило девятое: основа в обращении к Аллаху с мольбами и поминании Его — обращение к Аллаху с мольбами и поминание Его, хотя в некоторых случаях человек произносит слова, которые являются словами поминания Аллаха или мольбой, обращённой к Нему, не подразумевая под этим ни поминание, ни мольбу.

Например, иногда человек обращается к Аллаху с мольбой против притеснителя в его присутствии с целью напугать его.

В других случаях у человека могут вырваться слова, которые являются мольбой, в качестве ругательства, например: «Да покроется пылью лицо твоё!» При этом человек вовсе не обращается к Аллаху с такой мольбой, а просто произносит эти слова, рассердившись.

Иногда фраза, которая является, по сути, поминанием Аллаха, используется для устрашения. Например, сторож кричит «Аллаху Акбар!», чтобы спугнуть воров.

Иногда мольба может стать проявлением страха. Например, человек произносит слова мольбы за того, чьей власти и влияния он боится. Вспомним слова одного из наших праведных предшественников: «Мы улыбаемся некоторым людям, а сердца наши проклинают их».

Во время молитвы, если имам допустил ошибку, молящиеся, чтобы привлечь его внимание, произносят слова: «СубханаЛлах». Однако целью их является поправить имама, а не восхвалить Аллаха.

Правило десятое: во время обращения к Аллаху с мольбами желательно поворачиваться в ту же сторону, в которую поворачиваются верующие во время молитвы, то есть в сторону кыбли. Всевышний Аллах пожелал сделать это направление кыблей для нас, и именно в эту сторону мы должны поворачиваться. Взывающему к Аллаху с мольбами запрещается поворачиваться в сторону могилы или праведника. Даже когда верующий навещает могилу Посланника Аллаха  и двух его сподвижников — Абу Бакра и ‘Умара — и произносит слова приветствия, он должен поворачиваться в сторону кыбли, а не могилы, а иначе это будет подражанием христианам.

Правило одиннадцатое: мусульманские учёные единодушны в том, что запрещено просить у Аллаха прощения для неверующего или многобожника и обращаться к Нему с подобными мольбами за них.

Всевышний Аллах сказал:ْ


Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада. (9:113)

مَا كَنَ للِنَّبِِّ وَٱلَِّينَ ءَامَنُوٓا أنَ يسَۡتَغۡفرُِ وا      ْ للِۡمُشِۡكيَِ وَلوَۡ كَنوُٓا      ْ أوَُْلِ قُرَۡبَٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا تبَيَََّ لهَُمۡ أنَّهُمۡ أصۡحَبُٰ ٱلَۡحِيمِ ١١٣


Однако мусульманин может обратиться с мольбой за иудея или христианина, сделавшего ему добро, прося Всевышнего наставить его на истинный путь.

Правило двенадцатое: обращение к Аллаху с мольбой с точки зрения того, за кого обращаются с мольбой, можно разделить на четыре категории.

Человек обращается к Аллаху с мольбой за самого себя, и это очевидно. При этом взывающий к Аллаху использует единственное число и говорит, например: «Господи, прости мне!» С такой мольбой обращаются к Аллаху тихо, не вслух, и это может делать даже имам в молитве, в которой мольбы читаются шёпотом, например, между двумя земными поклонами. Если мольба, с которой человек обращается к Всевышнему, взята из Корана, он должен произнести её так, как она приводится в Коране, не изменяя местоимения. Например, Всевышний Аллах сказал: «Веди нас прямым путём» (1:6). В данном аяте использовано множественное число, а с такой мольбой обращается к Всевышнему каждый человек в отдельности и, казалось бы, нужно изменить множественное число на единственное и сказать: «Веди меня прямым путём». Но мы не должны этого делать, потому что это множественное число — указание на величие Всевышнего и подчёркивание того, что все мы являемся Его рабами. Обращающийся к Господу с такой мольбой будто говорит: «Мы все — Твои рабы, признающие Твою власть над нами». Это подобно тому, как раб говорит господину, которого он считает великим: «Мы твои рабы и покоряемся тебе». Эти слова звучат лучше, чем если бы он сказал: «Я — твой раб».

Человек обращается с мольбой за другого, например, родитель обращается к Аллаху с мольбой за своего ребёнка: «О Аллах! Сделай его праведным!»

Человек обращается к Всевышнему с мольбой за себя и за кого-то, используя множественное число. В качестве примера можно привести ду‘а-кунут, которое читается, когда мусульмане совершают молитву коллективно, а также ду‘а имама-хатыба. В хадисе, который передаёт Саубан, Посланник Аллаха  сказал: «Не должен тот, кто руководит молитвой людей, обращаться к Аллаху с мольбой только за себя, а кто поступает так, тот предаёт их». Этот хадис передают авторы «Сунан», за исключением ан-Насаи, и иснад его нельзя назвать безупречным.

Человек обращается к Аллаху с мольбой за себя и кого-то ещё, начиная с себя. Убайй ибн Ка‘б  передаёт, что когда Посланник Аллаха  упоминал о ком-нибудь и обращался за него с мольбой, он начинал с себя. Это сообщение приводит ат-Тирмизи, но похожее есть в «Сахихе» Муслима. Кто возьмётся изучать мольбы, упомянутые в Коране, обнаружит, что большинство из них имеют именно такую форму. Например: «Господь мой, прости мне и моим родителям», «Господь наш, прости нам и нашим братьям, которые уверовали раньше нас». Однако аль-Бухари назвал одну из глав в своём «Сахихе»: «О Словах Всевышнего Аллаха “И молись за них” и о том, кто обращался с мольбой за своего брата, не обращаясь при этом с мольбой за себя». В этой главе он приводит хадисы, в которых Посланник Аллаха  обращался с мольбой за кого-то, не обращаясь

при этом с мольбой за себя…

А Всевышний Аллах знает обо всём лучше.

Правило тринадцатое: нельзя начинать запретные или нежелательные слова и действия с поминания Аллаха, потому что это пренебрежительное отношение к религии и предварение ослушания Аллаха покорностью Ему.

В качестве примера можно привести предварение нехороших, порицаемых стихов словами «БисмиЛлях» и чтение Корана и призвание благословения на Посланника Аллаха  перед началом вводящих в заблуждение теле- и радиопередачи.

К сожалению, в наше время это явление получило широкое распространение, обнаруживая преступное легкомыслие в отношении религии. Дело дошло до того, что люди играют в азартные игры (это строго запрещено Шариатом), а когда выигрывают, совершают земной поклон от радости. А радуются они запретному, и этот земной поклон навлекает на грешника гнев Всевышнего и Его кару.

Макхуль аль-Азди передаёт: «Я сказал Ибн ‘Умару: “Что ты думаешь о самоубийце, пьянице, воре и прелюбодее, поминающем Аллаха? Ведь Всевышний Аллах сказал: ‹Поминайте Меня, и Я буду поминать вас›”. Он ответил: “Если такой человек будет поминать Аллаха, Аллах будет поминать его проклятием, пока он не замолчит”».

Шейх Ахмад Шакир (да помилует его Аллах) сказал, комментируя это сообщение: «Эти слова Ибн ‘Умара — истина. И они полностью соответствуют тому, как поступают грешники и нечестивцы в наше время. Они поминают Аллаха в местах совершения греховного и порицаемого и упоминают Его имя в своих непристойных песнях и нечестивых представлениях и программах, которые называют воспитательными и образовательными, в своих пронизанных ложью и пороком произведениях, которые они опрометчиво именуют литературой, и даже утверждают, что подобные сочинения и есть литература. Они сочиняют “религиозные” стихи и песни, которые потом невежды читают и распевают там, где требуется смирение и богобоязненность, а также во время пребывания в одиночестве для поклонения Аллаху. Этим они исказили представления простых мусульман о религии. Когда все эти люди поминают Аллаха, Он поминает их проклятием до тех пор, пока они не замолчат».

Правило четырнадцатое: любая мольба, выражающая недовольство, запретна и может быть неверием.

Правило пятнадцатое: различные виды поминания Аллаха неодинаковы по своей значимости. Чтение Корана лучше, чем поминание Аллаха и обращение к Аллаху с мольбами, не связанными с определённым временем, местом и обстоятельствами. А поминание Аллаха лучше, чем обращение к Аллаху с мольбами. Что же касается поминания Аллаха, связанного с определённым временем, местом и обстоятельствами, то оно лучше чтения Корана.

Говоря об этом правиле, которое гласит, что различные виды поклонения неодинаковы по своей значимости, Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал, что в этом вопросе учёные разделились и у них есть четыре мнения: «Если говорить о сторонниках четвёртого мнения, то они считают, что лучшее поклонение — делать угодное Аллаху всё время в зависимости от обстоятельств. Лучшее поклонение во времена джихада — джихад, даже если это приводит к оставлению некоторых дополнительных видов поклонения, например, добровольной ночной молитвы и дневного поста, а также к сокращению обязательной молитвы, совершаемой в условиях опасности (салят аль-хауф — ة ا ف).

Когда приходит гость, лучшее в это время — соблюсти его право, даже если из-за этого человек упустит что-нибудь из желательных видов поклонения. То же самое можно сказать о соблюдении права супруги и других членов семьи.

Предрассветное время лучше всего посвящать молитве, чтению Корана, обращению к Аллаху с мольбами, поминанию Аллаха и испрашиванию прощения.

Когда кто-то обращается к человеку за знанием и советом, наилучшее в это время — уделить внимание нуждающемуся в помощи.

Когда звучит азан, лучше оставить всё и ответить на призыв муаззина.

Когда приходит время совершения обязательных молитв, наилучшее в эти периоды — постараться совершить молитву наилучшим образом, в начале отведённого для неё времени и отправиться для её совершения в мечеть, причём чем дальше она находится, тем лучше.

Если к человеку обращается нуждающийся в помощи и человек способен помочь ему своим влиянием или деньгами или оказать ему физическую помощь, то наилучшее в это время — оказать помощь этому нуждающемуся, даже если ради этого придётся отказаться от желательного поклонения или уединения.

Во время чтения Корана лучше сосредоточиться и читать внимательно, размышляя над аятами, чтобы понимать их так, как будто Сам Всевышний Аллах обращается к тебе. Читая Коран, человек должен решительно намериться исполнять веления Всевышнего — решительнее, чем если бы правитель прислал ему указ, который должен быть исполнен.

Во время стояния на Арафате наилучшим является усердие в обращении к Аллаху с мольбами и поминании Его и отказ от поста, который отнимает силы и ослабляет сосредоточенность.

В первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа лучше всего посвятить время поклонению, особенно возвеличиванию и восхвалению Аллаха и свидетельствованию Его единственности. Это лучше, чем борьба на пути Аллаха (за исключением чрезвычайных случаев, когда она становится обязательной для каждого).

В последние десять дней рамадана наилучшее — неотлучное пребывание в мечети и уединение. В этот период это важнее, чем обучать людей, пусть даже чтению Корана. Такого мнения придерживались многие учёные.

Если человек знает, что кто-то из его братьев по вере болеет или умирает, наилучшим для него в этот период является посещение больного или, если речь идёт об умершем, участие в его погребении. Это лучше уединения или других видов добровольного поклонения.

Когда приходят беды или человека обижают, наилучшее для него — не бежать от них, а исполнить свой долг, проявив терпение, и остаться с людьми, потому что мусульманин, который общается с людьми и находится среди них и терпит наносимые ими обиды, лучше того, который избегает людей и не терпит наносимые ими обиды.

Лучше общаться с людьми, когда общение приносит благо — тогда это лучше, чем избегать общения с ними. А когда общение с людьми и нахождение среди них приносит зло, лучше избегать его.

Таким образом, наилучшим в любое время и в любых обстоятельствах является стремление к довольству Всевышнего Аллаха посредством исполнения обязанностей, которые приурочены к данному времени или которые надлежит совершать в данных обстоятельствах.

Люди, которые поступают так, являются истинными рабами Аллаха, и их покорность Всевышнему (‘убудиййа — د) абсолютна, безгранична, тогда как покорность предыдущих трёх категорий людей ограничена. Люди, относящиеся к этим трём категориям, привязаны к одному или нескольким видам поклонения, и стоит им оставить эти виды поклонения, как им начинает казаться, что они вообще не поклоняются Аллаху или делают непростительные упущения. Их поклонение односторонне. А те, чья покорность Всевышнему неограниченна, не предпочитают одни виды поклонения другим. Ни один вид поклонения не является для них самоцелью. Их цель — снискать довольство Аллаха любым способом. Поэтому такой человек переходит от одного вида поклонения к другому, выбирая те, которые следует совершать в данное время, в данном месте и в данных обстоятельствах. Он подобен путнику, который переходит от остановки к остановке. Он идёт и идёт, пока не достигнет конца пути…

Посмотрев на учёных, вы увидите такого человека вместе с ними.

Посмотрев на много поклоняющихся Аллаху, вы увидите его вместе с ними.

Посмотрев на сражающихся на пути Аллаха, вы увидите его вместе с ними.

Посмотрев на поминающих Аллаха, вы увидите его вместе с ними.

Посмотрев на подающих милостыню и творящих добро, вы увидите его вместе с ними.

Посмотрев на устремлённых всем сердцем к Аллаху, вы увидите его вместе с ними.

Этот человек — истинный раб Аллаха, не ограниченный никакими рамками. Он делает из поклонения Всевышнему не только то, что хочет, что ему нравится, а то, что требуется совершать в данное время в данных обстоятельствах, чтобы снискать довольство Аллаха.

Такой человек поступает в точном соответствии со Словами Всевышнего: “Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи” и претворяет их в жизнь. Он уделяет одежде и питанию не больше внимания, чем они заслуживают, и исполняет все веления Всевышнего своевременно. Он садится там, где кончается ряд сидящих или где есть свободное место. И ничто не порабощает его и не накладывает на него оковы. Он свободен, путешествуя от одной остановки на пути поклонения Всевышнему к другой.

Каждый приверженец истины рад его присутствию, а каждый приверженец ложного, напротив, чуждается его. Он подобен дождю: где бы он ни пролился, везде он приносит пользу. И он подобен пальме, которая остаётся зелёной круглый год и не сбрасывает листья, и всё в ней приносит людям пользу, даже шипы — олицетворение его строгости к тем, кто противоречит велениям Всевышнего Аллаха, и его гнева, когда кто-то нарушает запреты Всевышнего.

Он живёт ради Аллаха, Аллахом и с Аллахом. Пребывая с Аллахом, он забывает о людях, а пребывая с людьми, забывает о себе.

Он не находит успокоения у людей, но находит его у Аллаха, и находясь среди людей, он тоскует по Всевышнему и стремится к Нему… А Аллах — наилучший Помощник, и лишь на Него следует уповать».

Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) также сказал: «Чтение Корана лучше поминания Аллаха, а поминание Аллаха лучше обращения к Аллаху с мольбами. Это если смотреть на эти виды поклонения в общем.

Однако в зависимости от обстоятельств менее предпочтительный вид поклонения может становиться более предпочтительным или наиболее предпочтительным, то есть его нельзя заменять другим. Например, восхваление Аллаха во время совершения поясных и земных поклонов лучше чтения Корана в них. Более того, читать Коран в поясном или земном поклоне запрещено или, по меньшей мере, крайне нежелательно. И слова “Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его” и “Господь наш, хвала тебе!”, произносимые там, где Всевышний Аллах повелел их произносить, лучше, чем читать Коран вместо них. То же самое можно сказать о ташаххуде, словах “Господи, прости мне, помилуй меня веди меня прямым путём, даруй мне благополучие и удел” между двумя земными поклонами, и словах поминания Аллаха, произносимых после таслима. В указанных обстоятельствах всё названное лучше, чем чтение Корана. Повторять слова муаззина также лучше, чем читать Коран, несмотря на то, что Коран превосходит любые другие слова, как превосходит Всевышний Аллах все Свои творения. На каждый случай есть слова, и если вместо них произносятся другие, смысл нарушается, и они не приносят ожидаемой пользы.

И слова поминания Аллаха, связанные с определёнными периодами времени или обстоятельствами, лучше чтения Корана в то же время в тех же обстоятельствах. Если же речь идёт о простом поминании Аллаха и простом чтении Корана, то чтение Корана лучше поминания Аллаха. Это постановление действует до тех пор, пока не возникнет обстоятельство, которое сделает поминание Аллаха или обращение к Аллаху с мольбами лучше чтения Корана. Например, человек задумывается о своих грехах, и следствием этих размышлений становится искреннее покаяние и испрашивание прощения у Аллаха. Или же человеку угрожает зло со стороны шайтанов из числа людей и джиннов, и вместо чтения Корана он начинает произносить слова поминания Аллаха, защищая себя от возможного зла их посредством.

Бывает также, что у человека есть какая-то важная потребность, и если он, вместо того, чтобы заняться её удовлетворением, то есть обращаться к Всевышнему с соответствующими мольбами, будет читать Коран или поминать Аллаха, он не сможет сосредоточиться и совершить упомянутые действия должным образом. А если он начинает просить о том, в чём нуждается, и обращаться к Аллаху с мольбами, он, напротив, обретёт необходимую сосредоточенность, преисполнится смирения и всем сердцем устремится к Аллаху.

В подобном случае обращение к Аллаху с мольбами может оказаться полезнее для человека, несмотря на то, что чтение Корана и поминание Аллаха лучше и награда за них больше. Всё зависит от ситуации и от человека. Здесь необходимо тонкое понимание и того, и другого, чтобы сказать, какой вид поклонения лучше в данных обстоятельствах для данного верующего. Всему своё время и место…

Всевышний Аллах отвёл для каждой части тела определённое место, и установленная Всевышним система велений и запретов, пропитанная мудростью, велит нам оставлять вещи на отведённых для них местах, а Всевышний Аллах содействует и помогает…

Чтобы нам лучше понять это, приведём простой пример. Для одежды не всегда бывает полезным одно и то же действие. Иногда наиболее полезным для неё является стирка в горячей воде с мылом, а иногда — горячий утюг и розовая вода.

Однажды я рассказал шейху Ибн Таймийе (да помилует его Аллах), историю про одного учёного, которого спросили, что приносит больше пользы рабу Аллаха — восхваление Аллаха или испрашивание у Него прощения. И он ответил: “Если одежда чиста, то благовония и розовая вода полезнее для неё, а если она грязна, тогда мыло и горячая вода полезнее для неё”. Ибн Таймиййа сказал: “Одежда всё ещё грязна… Так как же следует поступать?”

Ещё один простой пример. Мы знаем, что сура “Искренность” соответствует трети Корана, и вместе с тем она не заменяет собой аяты о наследовании, разводе, разводе по инициативе женщины (хуль), ‘иддах и так далее. Эти аяты, когда в них есть потребность, приносят больше пользы, чем чтение суры “Искренность”.

Молитва включает в себя чтение Корана, поминание Аллаха и обращение к Нему с мольбами. Она соединяет в себе различные проявления покорности Всевышнему (‘убудийа) в самом совершенном виде, и она лучше отдельно взятых чтения Корана, поминания Аллаха и обращения к Нему с мольбами. Причина в том, что молитва включает в себя все эти действия, а также ещё и поклонение, совершаемое органами тела.

Эта крайне важная и полезная основа открывает перед рабом Всевышнего врата познания степеней дел и их положения и награды за них у Всевышнего. Благодаря знанию этих степеней человек обретает возможность заниматься наиболее достойными делам, не тратя время на менее достойные и менее полезные, ибо иначе Иблису достаётся разница в достоинстве этих двух дел — более достойного и менее достойного. Это знание избавляет человека и от другой ошибки — занятия наиболее достойными делами в то время, когда менее достойные полезнее. Человек думает, что выбирает наилучшее, а на самом деле оказывается в убытке.

Отсюда следует, что знание степеней деяний необходимо, чтобы соблюдать право каждого из них и не упускать более достойные ради менее достойных, или более полезные в настоящее время ради менее полезных.

Если наименее предпочтительный вид поклонения нельзя отложить потому, что иначе польза, которую он приносит, будет упущена, то следует заняться им. В качестве примера можно привести тот случай, когда человек, читающий Коран, останавливается, чтобы ответить на приветствие или пожелать блага чихнувшему, при том что чтение Корана лучше этих действий. Человек отвлекается от предпочтительного на менее предпочтительное, потому что эти менее предпочтительные действия можно сделать только сейчас, а иначе возможность будет упущена. Человек, читающий Коран, может отвлечься на несколько минут и ответить на приветствие или пожелать блага чихнувшему и получить за это награду, после чего снова вернуться к чтению. А если он не станет отвлекаться от чтения, он упустит награду за ответ на приветствие или пожелание блага чихнувшему. То же самое можно сказать о других подобных случаях.

А Аллах знает обо всём лучше».


72

Часть третья

ИСПРАВЛЕНИЕ ОШИБОК В ОБРАЩЕНИИ К АЛЛАХУ

Известно, что Посланник Аллаха  поминал Всевышнего и обращался к Нему с мольбами, и что он «поминал Аллаха в любом положении».

Мы также знаем, что Посланник Аллаха  учил членов своей общины обращаться к Аллаху с мольбами, и его сподвижники выучили много слов, с которыми Посланник Аллаха  обращался к Господу. Например, Посланник Аллаха  научил своих сподвижников читать ду‘а-истихару. Соответствующий хадис приводит аль-Бухари. А Муслим приводит хадис о том, что Посланник Аллаха  учил своих сподвижников просить у Аллаха защиты от четырёх вещей подобно тому, как учил их сурам Корана: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от мучений в могиле…» и так далее до конца хадиса.

Коранические аяты и хадисы Посланника Аллах а  указывают также на то, какое внимание уделял Посланник Аллаха  этому великому поклонению — обращению к Аллаху с мольбами. Он неустанно заботился о том, чтобы уберечь его от ошибок и искажений. Так, Посланник Аллаха  передал нам запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами полностью и запрет отказываться от него в благополучные времена, лениться при обращении к Аллаху с мольбами. Мусульманину также запрещено выходить в своей мольбе за рамки умеренности. Также запрещено обращаться с мольбой к кому-то или чему-то помимо Аллаха, а также обращаться к Аллаху с мольбой против себя или просить ускорить наказание и не оставлять его до Судного дня. Также запрещено просить о несправедливости, связывать мольбу с какими-то условиями, повышать голос.

Также известен запрет изменять слова в мольбах, которые передаются от Посланника Аллаха , обращаться к Аллаху со слишком пространными и многословными мольбами, спешить с мольбой, не предваряя её восхвалением Всевышнего, считать, что ответ слишком задерживается, переставать обращаться к Аллаху с мольбами под предлогом того, что «это не помогает», поднимать взор к небу и поднимать руки ладонями вниз, а также указывать двумя пальцами во время обращения к Аллаху с мольбой.

Мусульмане всегда оберегали свою религию, и один из ярких примеров этого — действия сподвижников, которые удерживали людей от выхода за рамки дозволенного в обращении к Аллаху с мольбами и поминании Его. Таких случаев было бесчисленное множество. Например, они запрещали людям


собираться вместе для обращения к Аллаху с мольбами, использовать камешки для подсчёта произнесённых слов восхваления Аллаха, обращаться к Аллаху с мольбами стоя и так далее. Эти примеры лишний раз подтверждают важность и ценность книги, которую вы сейчас держите в руках, и доказывают, что она не является чем-то новым и непривычным в данной теме. Кто желает проявлять чистосердечие по отношению к мусульманам и оберегать религию, тот должен обращать внимание мусульман на ошибки, которые закрались в два великих вида поклонения — обращение к Аллаху с мольбами и поминание Его, чтобы мусульмане совершали эти виды поклонения правильно и избегали нововведений.

Ниже приводятся соответствующие доказательства из Корана и Сунны, помогающие изменить неверные представления об обращении к Аллаху с мольбами и исправить ошибки, которые допускают многие в этом поклонении.

1. Запрет полностью отказываться от обращения к Аллаху с мольбами.

Всевышний Аллах сказал:


Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне,

وَقاَلَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِٓ أسَۡتَجِبۡ لكَُمۚۡ إنَِّ ٱلَِّينَ يسَۡتَكۡبُِ ونَ عَنۡ عِبَادَتِ سَيَدۡخُلوُنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

٦٠


войдут в Геенну униженными» (40:60)

2. Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами в благополучные времена.

Всевышний Аллах сказал:


Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и лёжа на боку, и сидя, и стоя. Когда же Мы избавляем его от напасти, он проходит, словно никогда не взывал к Нам по поводу постигшего его

несчастья. (10:12)

ذَا مَسََّ ٱلِۡنسَٰنَ ٱلضُُّّ دَعَناَ لَِبهِۦِٓ أوۡ قاَعِدًا أوَۡ قاَئٓمِٗاَ فلََمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُ ضَُّهۥُ مَرَّ كَأن لمَّۡ يدَۡعُنَا ٓ إ ِ َ ٰ ضُّٖ مَّسَّهُۥۚ


Похожие аяты есть в сурах «Ночное путешествие», аят 67, «Люкман», аят 32, «Толпы», аяты 8 и 49, и «Разъяснены», аят 51.

Это действие противоречит действиям пророков (мир им всем).

Всевышний Аллах сказал о них:

إنَِّهُمۡ كَنوُا      ْ يسَُٰرعُِونَ فِ ٱلَۡيۡرَتِٰ Воистину, они

спешили творить

وَيَدۡعُونَنَا رغََبٗا وَ رهََبٗا      ۖ وَكَنوُا      ْ لَاَ добро, взывали к Нам

с надеждой и страхом

и были смиренны перед        ٩٠ خَشِٰعِيَ

Нами. (21:90)

То есть: они поклонялись Нам с надеждой на милость Аллаха и страхом перед Его наказанием.

Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами из лени. Несчастен тот, кто отказывается от обращения к Аллаху с мольбами из лени. Поистине, он лишает себя великого блага. Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Самый слабый из людей — тот, кто не находит в себе силы обращаться к Аллаху с мольбами, а самый скупой — тот, кто скупится на приветствия» [Абу Йа‘ля; ат-

Табарани; Ибн Хиббан; ‘Абду-ль-Гани аль-Макдиси].

А в другой версии хадиса говорится: «Самый скупой из людей — тот, кто скупится на приветствия, а самый слабый — тот, кто не находит в себе силы обращаться к Аллаху с мольбами».

Запрет выходить за пределы, установленные Шариатом, при обращении к Аллаху с мольбами.

Всевышний Аллах сказал:

ٱدۡعُوا      ْ رَبَّكُمۡ تضََُّعٗ وخَُفۡيَةً      ۚ إنِهَُّۥ Взывайте к Господу

своему со смирением        ٥٥ َ يُبُِّ ٱلمُۡعۡتَدِينَ

и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. (7:55) Запрет распространяется на любое нововведение, связанное с обращением к Аллаху с мольбами и касающееся времени, места, количества и способа его совершения.

‘Абдуллах ибн Мугаффаль однажды услышал, как его сын говорит, обращаясь к Всевышнему с мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя даровать мне белый дворец в правой части Рая, когда я войду туда!» Он сказал сыну: «Сынок, проси у Аллаха Рая и защиты от Огня, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха  сказал: “Поистине, в моей общине появятся люди, которые будут выходить за установленные пределы в очищении и обращении к Аллаху с мольбами”!»

Этот хадис приводят имам Ахмад, Абу Дауд. Ибн Маджа и Ибн Касир в своём «Тафсире». Хадис с хорошим иснадом.

Сын Са‘да (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды отец услышал, как я говорю: “О Аллах, поистине, я прошу у Тебя Рая, его наслаждений его великолепия, и того-то, и того-то… И я прошу у Тебя защиты от Огня и его цепей и Его оков и того-то и того-то…” Он сказал: “Сынок, поистине я слышал, как Посланник Аллаха  сказал: ‹В моей общине появятся люди, излишествующие в обращении к Аллаху с мольбами›. Поэтому опасайся оказаться в их числе. Поистине, если тебе будет дарован Рай, то будут тебе дарованы и блага, которые в нём и если ты будешь убережён от Огня, то ты будешь убережён и от зла, которое в нём”».

Этот хадис приводят Абу Дауд и Ахмад.

5. Запрет на обращение с мольбами не к Аллаху. Это касается и ду‘а-поклонения, и ду‘а-просьбы. Обращение с мольбами не к Аллаху — самый отвратительный вид выхода за установленные Шариатом пределы в обращении с мольбой, и это явное неверие, выводящее человека из религии, и придавание Аллаху сотоварищей (ширк), и совершающий данное действие является неверующим и многобожником.

Всевышний Аллах сказал: Когда вы взываете        إ نِ تدَۡعُوهُمۡ َ يسَۡمَعُوا      ْ دُعَءَٓكُمۡвашей молитвы, а если к ним, они не слышат        وَ لوَۡ سَمِعُوا      ْ مَا ٱسۡتَجَابوُا      ْ لكَُمۖۡбы даже услышали, то        وَ يَوۡمَ ٱلۡقيَِمَٰةِ يكَۡفُرُ ونَА в День воскресения не ответили бы вам.        بشِِۡككُِمۚۡ

они отвергнут ваше поклонение. (35:14)

Всевышний также сказал:

قَلُۡ إنَِّمَا      ٓ أدَۡعُوا      ْ رَبِّ وَ      َ      ٓ أشُۡكُِ بهِۦِٓ Скажи: «Я взываю

Господу и никого только к своему        ٢٠ أحَدٗا

не приобщаю в сотоварищи к Нему».

(72:20)

Всевышний также сказал: У того, кто молится        وَ مَن يدَۡعُ مَعَ ٱ      َّ      ِ إلَِهًٰا ءَاخَرَ َдругим богам, нет наряду с Аллахом        ب رُۡهَنَٰ لَُۥ بهِۦِ فَإنَِّمَا حِسَابهُُۥ عِندَв пользу этого никакого       ١١٧ رَ بّهِۦِۚٓ إنِهَُّۥ َ يُفۡلحُِ ٱلۡكَفٰرُِ ونَдовода. Его счёт хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют. (23:117)

Всевышний сказал:


Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! (46:5)

وَمَنۡ أضََلُّ مِمَّن يدَۡعُوا مِن دُونِِ ٱ َّ ِ مَن َّ يسَۡتَجِيبُ لَُۥٓ إ َ ٰ يوَۡم ٱلۡقيَِمَٰةِ وهَُمۡ عَن دُعَئٓهِِمۡ غَِفٰلِوُنَ


ْ

Мусульманские учёные единодушны в том, что обращение с мольбами не к Аллаху запрещено и что это великий ширк (ширк акбар — ك أכ).

Многословие и излишние подробности в мольбах — выход за установленные Шариатом пределы в обращении к Аллаху с мольбами.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Посланник Аллаха  предпочитал обращаться к Аллаху с короткими, но содержательными мольбами, и оставлял другие».

Мы также приводили выше хадисы ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля и Са‘да ибн Абу Ваккаса.

Запрет обращаться с мольбой против себя, а также против кого-то, когда для этого нет оснований.

Всевышний Аллах сказал:

وَيَدۡعُ ٱلِۡنسَٰنُ بٱِلشَِّّ دُعَءَٓهۥُ Человек молит о зле بٱِلَۡيِۖۡ وَكَنَ ٱلِۡنسَٰنُ عَجُو ٗподобно тому, как он молит о добре. ١١

Воистину, человек тороплив. (17:11)

То есть раздражённый или рассерженный человек обращается к Аллаху с мольбами против самого себя и своих детей подобно тому, как в хорошем настроении он обращается к Аллаху с благими мольбами за себя и свою семью. Это признак торопливости человека, который просит о зле так же, как просит о добре, что является выходом за установленные Шариатом пределы в обращении к Аллаху с мольбами.

Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха  вошёл к Абу Саляме, когда взор того уже угас. Он закрыл ему глаза и сказал: «Поистине, когда дух забирают, взор следует за ним». Близкие умершего стали громко причитать, а Посланник Аллаха  сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага[11], ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить “Амин”». А потом он сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме и возвысь степень его среди ведомых правильным путём, и стань его преемником[12] для тех, кто останется после него, и прости и нас, и его, о Господь миров, и сделай его могилу просторной для него, и освети её для него!»[13] [Муслим; Абу Дауд; ан-Насаи; Ибн Маджа].

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Не призывайте проклятий на самих себя, и не призывайте зла на своих детей, и не призывайте проклятий на своё имущество, ибо такая мольба может совпасть с периодом времени, в который следует просить о желаемом, и тогда Аллах ответит на вашу мольбу» [Муслим; Абу Дауд]. В версии Абу Дауда имеется добавление: «…и ваших слуг».

Мольбы, с которыми неверующие обращаются к Аллаху против мусульман, являются несправедливостью и притеснением, а потому остаются без ответа. Поэтому аль-Бухари назвал одну из глав своего «Сахиха» «Глава о словах Пророка : “Аллах отвечает на наши мольбы против иудеев, тогда как их мольбы против нас остаются без ответа”». В этой главе он приводит хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).

Ибн Хаджар сказал, комментируя упомянутое название: «Так происходит потому, что наше обращение с мольбой против них соответствует истине, тогда как их обращение с мольбой против нас является несправедливостью».

Он также сказал: «Отсюда можно заключить, что если человек обращается к Аллаху с мольбами против другого, будучи несправедливым по отношению к нему (то есть, не имея на то оснований), Всевышний Аллах не станет отвечать на его мольбу. Это подтверждают и Слова Всевышнего: “Но мольбы неверующих безуспешны”».

Запрет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или порывании родственных связей. Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «На мольбы раба Всевышнего будет приходить ответ до тех пор, пока он не начнёт просить о греховном и порывании родственных связей и пока он не начнёт торопить ответ» [Муслим].

‘Убада ибн ас-Самит  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Какой бы мусульманин на земле ни обращался к Аллаху с мольбой, Аллах непременно дарует ему то, о чём он просил, или отведёт от него соответствующее зло, если только он не будет просить о чём-то греховном и порывании родственных связей и если он не будет спешить, говоря: “Вот, я взывал к Аллаху и взывал, а ответ так и не при-

шёл”» [Ат-Тирмизи; аль-Хаким, который считал этот хадис достоверным и аз-Захаби согласился с ним].

А в версии аль-Хакима содержится добавление: «Или прибережёт для него соответствующую награду».

Глава о запрете связывать мольбу с условием. Анас ибн Малик  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Когда любой из вас обращается к Аллаху с мольбой, пусть он проявляет решительность и не говорит: “О Аллах, если желаешь, дай мне”, ибо Аллаха и так никто не может ни к чему принудить»

[Аль-Бухари; Муслим].

Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Пусть никто из вас не говорит: “О Аллах, прости Мне, если хочешь”, “О Аллах, помилуй меня, если хочешь”. Пусть он проявляет решительность в просьбе, потому что Аллаха и так никто не может ни к чему принудить» [Аль-Бухари; Муслим].

А в версии Муслима говорится: «Просите Аллаха и о большом, поскольку для Аллаха не представляет трудности исполнить и такую просьбу».

Запрет торопить ответ. Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Любой из вас будет получать ответ на свои мольбы, если только он не будет торопить его, говоря: “Вот, я взывал к Аллаху, а Он не ответил мне! ”» [Аль-Бухари].

А в версии Муслима сказано: «На мольбы раба Аллаха будет приходить ответ, если только он не будет просить о чём-нибудь греховном или о разрыве родственных связей и не станет торопить ответ». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а что значит торопить ответ?» Посланник Аллаха  сказал: «Это значит говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами и обращался к Нему снова, но я не вижу ответа”, после чего это начинает тяготить его, и он отказывается от обращений с мольбами”».

Абу Са‘ид аль-Худри  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Какой бы мусульманин ни обратился к Аллаху с мольбой, не содержащей греховного и разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо Он даст ему то, о чём он просит, либо Он прибережёт для него награду за его мольбу в мире вечном, либо Он отведёт от него зло соответствующих размеров» [Ахмад; аль-

Хаким, который назвал его достоверным, и аз-Захаби согласился с ним].

‘Убада ибн ас-Самит  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Какой бы мусульманин на земле ни обращался к Аллаху с мольбой, Аллах непременно дарует ему то, о чём он просил, или отведёт от него соответствующее зло, если только он не будет просить о чём-то греховном и порывании родственных связей и если он не будет спешить, говоря: “Вот, я взывал к Аллаху и взывал, а ответ так и не при-

шёл”» [Ат-Тирмизи; аль-Хаким, который считал этот хадис достоверным и аз-Захаби согласился с ним].

Известно, что Посланник Аллаха  целый месяц обращался к Всевышнему Аллаху с мольбой, прося Его покарать нечестивцев из племён Ра‘ль и Закван. С точки зрения фикха из хадиса следует, что Взывающий к Аллаху не должен считать, что ответ слишком задерживается. Да и стоит ли нам ожидать быстрого ответа на свои мольбы, когда у нас множество грехов, закрывающих ему путь? Нет силы и способности изменить что-либо ни у кого, кроме как от Аллаха…

Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами под предлогом того, что ответ не приходит. Речь идёт о том случае, когда человек перестаёт обращаться к Аллаху с мольбами, потому что он считает, что ответ слишком долго не приходит, и ему наскучивает это. Всевышний Аллах сказал, хваля Своих ангелов: «Ему принадлежат все, кто на небесах и на земле. А те, кто у Него, не превозносятся над поклонением Ему и не устают. Они славят Его днём и ночью без устали» (21:19–20).

Аз-Зубайди сказал, комментируя хадис «Взывайте к Аллаху без устали»: «То есть пусть вам не наскучивает это».

Хадисы, в которых содержится запрет торопить ответ на мольбу и считать, что он слишком задерживается, указывают на то, что запрещается отказываться от обращения к Аллаху с мольбами под предлогом того, что ответ не приходит». Вспомним хадис Абу Хурайры в «Сахихе» Муслима. Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а что значит торопить ответ?» Посланник Аллаха  сказал: «Это значит говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами и обращался к Нему снова, но я не вижу ответа”, после чего это начинает тяготить его, и он отказывается от обращений с мольбами”».

А Аллах знает обо всём лучше.

Запрет обращаться к Аллаху, когда чело-век рассеян и сердце его небрежно. Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Взывайте к Аллаху, будучи уверенными в том, что ответ придёт, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбы тех, чьё сердце небрежно» [Ат-Тирмизи; ат-Табарани].

Многие называют этот хадис слабым, но его подтверждает хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса, который приводит в своём «Муснаде» имам Ахмад.

Запрет обращаться к Аллаху с мольбой, не предваряя её восхвалением Аллаха и призывом благословения на Пророка . Всевышний Аллах начал Свою Книгу со слов восхваления: «Хвала Аллаху Госп оду миров!»

Фадаля ибн ‘Убайд, сподвижник Посланника Аллаха  передаёт, что однажды Посланник Аллаха  услышал, как один человек взывает к Аллаху с мольбами, не восхвалив Его предварительно и не призвав благословение на Пророка . Посланник Аллаха  сказал: «Этот поторопился». Потом он позвал его и сказал ему или кому-то другому: «Когда любой из вас совершает молитву, пусть он сначала воздаст хвалу Господу, затем призовёт благословение на Пророка , а после этого просит Аллаха, о чём пожелает» [Абу Дауд].

И Всевышний Аллах сказал в Своей Книге: «И последние слова их: Хвала Аллаху Господу миров!» (10:10).

Запрет изменять мольбы, которые передают-ся от Посланника Аллаха . Аль-Бара ибн ‘Азиб  передаёт, что однажды Посланник Аллаха  сказал ему: «Когда соберёшься ложиться спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: “О Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и положился на Тебя, стремясь к Твоей милости и боясь Тебя. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! О Аллах, я уверовал в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего Пророка, которого Ты послал”[14]. И если ты умрёшь этой ночью, то умрёшь в своём естественном состоянии, пусть эти слова будут последним, что ты скажешь перед сном».

Аль-Бара сказал: «Желая запомнить эти слова, я стал повторять их и сказал: “Я уверовал в… Твоего Посланника, которого Ты послал”. Но Посланник Аллаха  сказал: “Говори: ‹Я уверовал в… Твоего Пророка, которого Ты послал›”» [Аль-Бухари; Муслим].

Запрет просить Аллаха послать наказание за грехи уже в этом мире. Анас  передаёт, что однажды Посланник Аллаха  пришёл к одному человеку, дабы навестить его. Он был сильно болен и напоминал ощипанного цыплёнка. Посланник Аллаха  спросил его: “Обращался ли ты с какими-нибудь мольбами к Аллаху?” Он ответил: “Я сказал: ‹О Аллах, подвергни меня в этом мире тому наказанию, которое Ты уготовал мне в мире вечном!›” Посланник Аллаха  сказал: “Преславен Аллах! Тебе никогда не вынести этого! Говори лучше: ‹Господь наш! Даруй нам в этом мире благо и в мире вечном благо и избавь нас от наказания Огня!›”» [Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи].

Запрет проявлять чёрствость по отношению к верующим в мольбе. Абу Хурайра  передаёт, что однажды, когда Посланник Аллаха  сидел в мечети, пришёл какой-то бедуин и, совершив молитву в два рак‘ата, сказал: «О Аллах! Помилуй только меня и Мухаммада и не милуй никого, кроме нас!» Пророк  сказал: «Ты сузил широкое!», имея в виду милость Аллаха. Этот хадис приводит аль-Бухари и другие.

Обращение к Аллаху с мольбами о том, что уже предопределено. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд передаёт: «Умм Хабиба (да будет доволен ею Аллах), супруга Пророка , сказала: “О Аллах, доставь мне радость, продлив жизнь мужа моего, Посланника Аллаха, и отца моего Абу Суфйана, и брата моего Му‘авийи”. Пророк  сказал: “Ты просишь Аллаха об этом, когда жизненные сроки уже предопределены, дни отсчитаны и пропитание и блага разделены между рабами.

Не станет Аллах делать так, чтобы что-то произошло раньше назначенного срока, и не станет Аллах делать так, чтобы что-то произошло позже назначенного срока. Так что если бы ты просила Аллаха, чтобы Он уберёг тебя от наказания в Огне и мучений в могиле, было бы лучше”» [Муслим; Ахмад].

Рифмованная проза в обращении к Аллаху с мольбами. Речь идёт о том случае, когда взывающий к Аллаху с мольбой намеренно подбирает слова так, чтобы получилась рифмованная проза. Это занятие отвлекает человека и мешает сосредоточенности и смирению и мольба получается недостаточно эмоциональной, естественной и искренней, поэтому это запрещено. Если же это получается непреднамеренно, то в этом нет ничего страшного. Это явление встречается в некоторых мольбах, передаваемых от Посланника Аллаха . Они обычно отличаются гармоничностью звучания.

Всевышний Аллах сказал:

ٱدۡعُوا ْ رَبَّكُمۡ تضََُّعٗ وخَُفۡيَةً ۚ إنِهَُّۥ Взывайте к Господу َ يُبُِّ ٱلمُۡعۡتَدِينَ ٥٥ своему со смирением и в тайне. Воистину,

Он не любит преступающих. (7:55)

Некоторые толкователи Корана сказали: «Имеется в виду намеренный подбор слов с целью превращения мольбы в рифмованную прозу».

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал, наставляя своего вольноотпущенника ‘Икриму (да помилует его Аллах): «Избегай рифмованной прозы в мольбах, ибо Посланник Аллаха  и его сподвижники избегали этого» [Аль-Бухари].

Ибн Вахб передаёт в своей книге от благородного последователя сподвижников, одного из семи самых известных факыхов, ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что когда ему показывали мольбу, представляющую собой рифмованную прозу якобы передаваемую от Посланника Аллаха  или кого-то из сподвижников, он говорил: «Это ложь. Ни Посланник Аллаха , ни его сподвижники не говорили рифмованной прозой».

Эти слова приводил ат-Тартуши в «Аль-хавадис ва аль-бид‘а».

Именно этот запрет побудил ат-Табарани к написанию его книги «Ду‘а»: «В этой книге я собрал мольбы, передаваемые от Посланника Аллаха , и побудило меня к этому то, что многие люди полюбили мольбы, имеющие форму рифмованной прозы, сочинённые людьми и не передаваемые ни от Посланника Аллаха , ни от сподвижников, ни от одного из тех, кто последовал за ними в благодеянии. И это при том, что от Посланника Аллаха  передаётся разъяснение нежелательности рифмованной прозы в мольбах и тем более чрезмерности в ней».

Запрет поднимать взор к небу во время об-ращения к Аллаху с мольбами. Абу Хурайра  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Люди должны перестать поднимать взор к небу при обращении к Аллаху с мольбами, а иначе Аллах лишит их зрения!» [Муслим].

Запрет поднимать руки ладонями вниз во время обращения к Аллаху с мольбами.

Запрет указывать двумя пальцами во время обращения к Аллаху с мольбами.

Запрет обращаться к Аллаху с мольбами громким голосом.

Всевышний Аллах сказал: Не совершай свою وَ َ تَۡهَرۡ بصَِ َ تكَِ وَ َ تُاَفتِۡмолитву громко и не совершай её шёпотом, ب هَِا وَٱبۡتَغِ بَيَۡ ذَلٰكَِ سَبيِ ٗ ١١٠

а выбери среднее между этим. (17:110)

Под молитвой подразумевается обращение к Аллаху с мольбами. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала, что это было ниспослано об обращении к Аллаху с мольбами, о чём упоминается в «Сахихах» альБухари и Муслима.

Всевышний также сказал:

ٱدۡعُوا      ْ رَبَّكُمۡ تضََُّعٗ وَخُفۡيَةً      ۚ إنِهَُّۥ Взывайте к Господу

своему со смирением        ٥٥ َ يُبُِّ ٱلمُۡعۡتَدِينَ

и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. (7:55) Некоторые толкователи Корана сказали, что имеются в виду те, кто выходит за установленные Шариатом для обращения к Аллаху с мольбами пределы, повышая голос во время обращения к Нему с мольбами.

Ибн Джурайдж сказал, что имеется в виду повышение голоса и крики, поскольку взывающим к Аллаху было велено проявлять смирение.

Всевышний Аллах сказал:


Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и негромко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд.

وَٱذۡكُر رَّبَّكَ فِ نَفۡسِكَ تضََُّعٗ وخَِيفَةٗ وَدُونَ ٱلَۡهۡرِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ بٱِلۡغُدُوّ وَٱ      صَالِ وَ      َ تكَُن مِّنَ ٱلۡغَفٰلِيَِِ ٢٠٥


(7:205)

Запрет говорить: «О Аллах, Господь Кора-на!» ‘Икрима передаёт: «Однажды Ибн ‘Аббас присутствовал на похоронах, и когда тело покойного уложили в могильную нишу, один человек поднялся и сказал: “О Аллах, Господь Корана, сделай для него просторным то место, в которое входит он! О Аллах, Господь Корана, прости его!” Ибн ‘Аббас повернулся к нему и сказал: “Не говори так, поскольку Коран — Слова Аллаха, а не нечто подчинённое Ему. Они от Него исходят и к Нему возвращаются”» [Аль-Байхакы; ад-Дыйа. Слабый хадис].

Запрет собираться для обращения к Аллаху с мольбами. Абу ‘Усман ан-Нахди сказал: «Один из наместников ‘Умара написал ему: мол, здесь люди собираются и начинают обращаться к Аллаху с мольбами за мусульман и предводителя. ‘Умар велел ему прибыть к нему вместе с ними, а привратнику велел приготовить плеть, и когда они вошли к ‘Умару, он замахнулся и ударил их предводителя плетью» [Ибн

Ваддах; Ибн Шейба].

Запрет обращаться к Аллаху с мольбой после собрания для чтения Корана. Имам Малик (да помилует его Аллах) сказал о людях, которые собираются для чтения Корана: «Они могут собираться, но нежелательно обращаться к Аллаху с мольбами после завершения чтения».

Ат-Тартуши привёл эти слова в «Аль-хавадис ва аль-бид‘а».

Запрет вставать для обращения к Аллаху с мольбами при входе и выходе из мечети. Имам Малик (да помилует его Аллах) осудил это, о чём упоминает ат-Тартуши в «Аль-хавадис ва аль-бид‘а».

Это лишь немногие примеры. На самом деле ошибок, которые допускают люди при обращении к Аллаху с мольбами, гораздо больше, и со временем их число только увеличивается.

А Аллах знает обо всём лучше.


ОГЛАВЛЕНИЕ

Об авторе .................................................................................1

Введение ..................................................................................3

Часть первая

Обращение к Аллаху с мольбами: определение,

этикет и причины получения ответа..................................5

Глава первая

Сущность обращения к Аллаху с мольбами и

его место среди обрядов поклонения ............................6

Глава вторая

Необходимые условия и этикет обращения

к Аллаху с мольбами .......................................................17

Глава третья

Как получить ответ на мольбу ......................................34

Часть вторая

Правила поклонения Аллаху посредством обращения

к Нему с мольбами и поклонения Ему ..............................45

Часть третья

Исправление ошибок в обращении к Аллаху ..................71

Шейх Бакр ибн ‘Абдуллах Абу Зейд

ОБРАЩЕНИЕ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ: ЕГО СУЩНОСТЬ И ПРАВИЛА

Технический редактор

Корректор, литературный редактор

ISBN

Подписано в печать 00.00.2012. Формат 84×108/32. Усл. печ. л. 36,0. Тираж 0000 экз. Заказ № 0000.

Notes

[

←1

]

Ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.

[

←2

]

Ат-тамхид. Т. 19. С. 46.

[

←3

]

«Инни валлядтука».

[

←4

]

«Инни валядтука».

[

←5

]

«О Обладатель величия и щедрости!»

[

←6

]

Маджму‘ аль-фатава. Т. 22. С. 488.

[

←7

]

Имеется в виду уверенность в собственной безнаказанности и пренебрежительное отношение к предостережениям и угрозам Всевышнего.

[

←8

]

От этих слов и до конца фразы — упоминание Качеств и Имён Всевышнего, которое этот человек использует как средство приближения к Нему.

[

←9

]

Аллахумма а‘инни ‘аля зикрика ва шукрика ва хусни ‘ибадатака.

[

←10

]

Например, потому что упоминается в более достоверном хадисе, нежели остальные.

[

←11

]

То есть не говорите «Горе мне!» и не произносите слов, подобных этим.

[

←12

]

То есть замени его Собой, Своими заботами.

[

←13

]

Аллахумма-гфир ли-Аби Саляма, ва-рфа‘ дараджатаху фи-ль-махдиййина, ва-хлюф-ху фи ‘акыби-хи фи-льгабирина, ва-гфир ля-на ва ля-ху, йа Рабба-ль-‘алямина, ва-фсах ля-ху фи кабри-хи, ва наввир ля-ху фи-хи!

[

←14

]

Аллахумма, инни аслямту ваджхи иляй-ка, ва фаввадту амри иляй-ка ва альджа’ту захри иляй-ка рагбатан ва рахбатан иляй-ка. Ля мальджа’а ва ля манджа мин-ка илля иляй-ка! Аллахумма, аманту би-китаби-ка аллязи анзальта ва би-набиййи-ка аллязи арсальта.