# Мусульманская семья: как научиться жить правильно?

Ашраф Мухаммад Даваба

Ашраф Мухаммад Даваба

Мусульманская семья:

как научиться жить правильно?

نحو بيت

إقتصادي مسلم

أشرف محمد دوابه

Ашраф Мухаммад Даваба

Мусульманская семья:

как научиться жить правильно?

Екатеринбург  2011

УДК 28-45

ББК 86.38

Д13

Перевела с арабского

Умм Иклиль (Екатерина) Сорокоумова

Даваба, Ашраф Мухаммад

Д13 Мусульманская семья: как научиться жить правильно? / Пер. с араб. Е. Сорокоумовой. — Екатеринбург : Мир, 2011. — 128 с.

ISBN 978-5-#####-###-#

Жизнь семьи и её состояние оказывает непосредственное влияние на жизнь отдельного человека и общества. Всевышний Аллах сделал семью уютным и безопасным прибежищем для мужчины и женщины.

Очень важно, чтобы в семье царило согласие и обстановка была спокойной и мирной. А для этого необходимо правильно распределять средства, составляющие семейный бюджет, и организовывать жизнь семьи, в том числе и ведение домашнего хозяйства, таким образом, чтобы семья была обеспечена всем необходимым и в то же время между супругами не возникало конфликтов на бытовой почве. Правильно организованный быт — важное условие семейного счастья и душевного спокойствия супругов и остальных членов семьи. Ислам, регулируя все стороны жизни мусульманской семьи, в том числе и экономическую, ставит своей целью обеспечить семье достойную и счастливую жизнь.

Исследование, положенное в основу этой книги, призвано внести свой вклад в создание счастливой мусульманской семьи, живущей по законам ислама и соблюдающей предписания Всевышнего в своей повседневной жизни и ведении домашнего хозяйства.

УДК 28-45

ББК 86.38

ISBN 978-5-#####-###-#

© Перевод. Сорокоумова Е., 2011

Традиционные исламские формулы благопожелания в данной книге передаются как с помощью перевода, так и арабскими лигатурами:  да благословит его Аллах и приветствует صَلَّم اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

салля Ллаху ‘алейхи ва саллям

(после упоминания Пророка Мухаммада );  да будет доволен им Аллах       رَ ضِ اَللهُ عَنْهُрады Аллаху ‘анху

(после упоминания сподвижников Пророка );

да будет доволен ею Аллах рады Аллаху ‘анха

(после упоминания сподвижниц Пророка );

да будет Аллах доволен им и его отцом, да будет Аллах доволен ею и её отцом рады Аллаху ‘анхума

(после упоминания сподвижников и сподвижниц Пророка , если отец тоже был сподвижником).

Введение

Хвала Аллаху и благословения и приветствия Посланнику Аллаха  и всем его последователям!

Жизнь семьи и её состояние оказывает непосредственное влияние на жизнь отдельного человека и общества. Семья рождает отдельного человека, и она же представляет собой один из тех кирпичиков, из которых складывается общество. Всевышний Аллах сделал семью уютным и безопасным прибежищем для мужчины и женщины. Семья привносит в жизнь человека стабильность и помогает ему обрести душевный покой.

Всевышний Аллах сказал: «Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили у них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (сура 30 «Pумы», аят 21).

Супруги находят успокоение друг у друга, а также любовь, понимание, сочувствие, участие, утешение и поддержку.

Брак — это союз двух сердец, и в основе этого союза лежит любовь, милосердие и искренняя и проч-

7

ная привязанность друг к другу. Супружеская связь имеет очень глубокие корни. Создавая семью, мужчина и женщина намереваются прожить вместе долгие годы, и между ними возникает связь, напоминающая существующую у любого человека связь

с самим собой: «Ваши жёны — одеяние для вас, а вы — одеяние для них» (сура 2 «Корова», аят 187).

Важным следствием этой связи является рождение и воспитание детей, которое возможно лишь тогда, когда есть заботливый отец и нежная любящая мать.

Семью создают два человека, которые стараются исполнять свои обязанности друг перед другом как можно лучше и совместными усилиями создают в супружеском доме атмосферу любви и радости. Их отношения наполнены заботой, искренностью, нежностью и человеческим теплом.

Всевышний Аллах сказал: «И относитесь к ним [женщинам] хорошо» (сура 4 «Женщины», аят 13).

Ислам чётко обозначил границы супружеских отношений и наделил каждого из супругов правами и обязанностями. Каждой супружеской паре адресовано предписание: «Согласно установленному порядку, жёны имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья выше их по положению»

(сура 2 «Корова», аят 228).

Итак, на женщину возложены определённые обязанности, и при этом ей дарованы права. А если говорить о том, что мужья выше их по положению, то имеется в виду возложенная на мужчину ответственность в распоряжении делами семьи и принятии


Введение

важных решений. Мужчина — глава семьи, и он стоит у руля. Такое положение мужчина занимает в силу того, что на него возложены расходы, от которых освобождена женщина, и ему приходится прикладывать усилия, которые не приходится прикладывать ей.

Всевышний Аллах сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (сура 4 «Женщины», аят 34).

Но главенство не предполагает деспотизма. Ислам побуждает мужчину советоваться с женой при принятии важных решений: «И советуйтесь между

собой по-хорошему» (сура 65 «Развод», аят 6), «Если они пожелают отнять ребёнка от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха» (сура 2 «Корова», аят 233).

Ислам предписывает мужчине и женщине, создающим семью, распределять между собой обязанно-

сти, чтобы вместе плодотворно трудиться и созидать. Женщины, как известно, — родные сёстры мужчин. Мужчина — опора женщины. Женщина — успокоение для мужчины. В одиночку человеку не выдержать всех испытаний, не преодолеть всех препятствий, ибо он слаб. А когда он чувствует присутствие рядом другого человека, готового делить с ним радость и горе, это придаёт ему сил, помогает терпеливо перено-

сить невзгоды и идти вперёд, не боясь трудностей.

Поэтому так важно, чтобы в семье царило согласие и обстановка была спокойной и мирной. А для

9

этого необходимо правильно распределять средства, составляющие семейный бюджет, и организовывать жизнь семьи, в том числе и ведение домашнего хозяйства, таким образом, чтобы семья была обеспечена всем необходимым и в то же время между супругами не возникало конфликтов на бытовой почве. Правильно организованный быт — важное условие семейного счастья и душевного спокой-

ствия супругов и остальных членов семьи.

Всевышний Аллах сказал: «Пусть же они поклоняются Господу этого Дома [Каабы], Который накормил их после голода и избавил их от страха»

(сура 106 «Куpaйш», аяты 3–4).

Ислам, регулируя все стороны жизни мусульманской семьи, в том числе и экономическую, ставит своей целью обеспечить семье достойную и счастливую жизнь: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (сура 16 «Пчёлы», аят 97).

А чтобы жизнь семьи была благополучной, комфортной для духа и тела, и проходила в атмосфере любви и милосердия, под сенью безопасности и справедливости, и её не омрачали голод, страх, ненависть и эгоизм, супруги должны исполнять веление Всевышнего: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость и делать добро» (сура 16 «Пчёлы», аят 90).

Учитывая сегодняшнее положении многих семей, страдающих от острой нехватки средств, безработицы и больших долгов и испытывающих се

Введение

рьёзные трудности в добывании хлеба насущного,

очевидна важность скорейшего возвращения мусульманской семьи к религии Всевышнего: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха?» (сура 2 «Корова», аят 138).

Исследование, положенное в основу этой книги, призвано внести свой вклад в создание счастливой мусульманской семьи, живущей по законам ислама и соблюдающей предписания Всевышнего в своей повседневной жизни и ведении домашнего хозяйства.

Книга состоит из введения и четырёх глав. Глава первая посвящена доходам мусульманской семьи. Глава вторая посвящена расходам мусульманской семьи. Третья посвящена бюджету мусульманской семьи. Четвёртая посвящена примерам мусульманских семей, успешно ведущих своё хозяйство и правильно строящих свою жизнь.

Прошу Всевышнего сделать так, чтобы этот труд был написан только ради Его благородного Лика, и прошу того же для всех наших дел. Да примет Всевышний Аллах дела праведных и да сделает Он завершение нашей земной жизни благим! Поистине, Он — Слышащий, Внемлющий. И хвала Аллаху, Господу миров!

Ашраф Мухаммад Даваба

30 рамадана 1426 г. х. = 2 ноября 2005 г.

Глава первая

Доходы мусульманской семьи

Ислам предоставил мужчине и женщине равные возможности для получения доходов и владения собственностью. Это один из принципов исламской религии. Всевышний Аллах сказал: «Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели» (сура 4 «Женщины», аят 32). Все члены семьи получают свою долю семейного дохода, источниками которого могут быть земледелие, производство, торговля, государственная служба и другие занятия.

Главное предназначение женщины и её основное занятие — дом: воспитание детей, ведение домашнего хозяйства и создание праведной семьи. Однако это не мешает ей принимать участие в разных видах деятельности экономического характера. Женщина преображает землю вместе с мужчиной. Она может продавать и покупать, может заключать сделки, может возделывать землю, сеять и убирать урожай. Словом, она может заниматься любой деятельностью, которая помогает ей

сохранять человеческое достоинство и жить в достатке.

Ислам наделил каждого человека правом добывать хлеб насущный и создавать источники дохо


дов. Мужчина и женщина приобретают что-то из имущества Всевышнего и несут ответственность за приобретённое. И ни один человек не имеет права получать доходы запретным путём.

В Коране можно найти немало подтверждений того, что и мужчина, и женщина имеют право владеть

собственностью. Мы обнаруживаем в Коране нормы, касающиеся наследования и деловых отношений, а также дозволенные способы получения доходов.

Всевышний Аллах облегчил человеку, будь то мужчина или женщина, путь к получению дозволенных доходов и успешной экономической деятельности. Человек должен трудиться, как и предписал ему Всевышний Аллах, чтобы добывать пропитание и быть активным членом общества. Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто подчинил вам землю. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения» (сура 68 «Письменная Трость», аят 15). Таким образом, мусульманская семья имеет уникальную возможность вести свою экономическую деятельность и получать доходы в соответствии с программой, которую принёс людям ислам. У этой программы два аспекта: материальный и духовный.

§ 1. Духовный аспект получения доходов

Цель этого аспекта — укрепить веру человека и сделать доходы семьи благодатными. Потребность семьи в этой благодати очень велика и не подлежит сомнению. Бла годать, как известно, безгранична. Это блага, которые неисчислимы и нескончаемы. Если говорить об имуще-

стве, то это его обильность и умножение. Если говорить о знании, то это его увеличение. Если говорить о доме, то благодать — это когда дом просторный и уютный и в нём царит атмосфера спокойствия и радости. Если говорить о еде, то благодать — это обилие полезной и вкусной пищи. Благодать во времени — это когда у человека его достаточно и он успевает всё, что планирует или желает сделать. Если говорить о здоровье, то

благодать — это когда человек обладает хорошим здоровьем и ни на что не жалуется. Благодать в жизни — это долгая жизнь, наполненная благими делами и созидательным трудом. Благодать бывает и в детях — это когда они благонравны, благочестивы и почитают родителей. Благодать в семье — это когда семья крепкая и дружная и в ней царит взаимопонимание и согласие.

Посланник Аллаха  всячески заботился о том, чтобы эта благодать неотлучно пребывала с мусульманской семьёй и сопутствовала ей везде и всегда. Он оставил нам в качестве своей Сунны обращение к Всевышнему с такой мольбой за молодожёнов: «Пусть Аллах благословит вас, и дарует вам благодать, и соединит вас во благе!» [Абу Дауд].

Если Посланник Аллаха  обращался за вступивших в брак мужчину и женщину с такой мольбой и побуждал верующих поступать так же, логично было бы предположить, что благодать не появляет-

ся сама по себе, вдруг, — чтобы снискать её, нужно прилагать усилия, принимать меры, создавать при чины для её прихода. Лишь так можно обеспечить семье желанное счастье и помочь ей обрести заветное благополучие. Обратимся к этим причинам.

1. Человек — наместник Всевышнего на земле

Мусульманская семья должна понимать суть поклонения, которое было целью сотворения всего сущего: «Я сотворил джиннов и людей только для того,

чтобы они поклонялись Мне» (сура 51 «Рассеивающие прах», аят 56). Это поклонение предполагает, что человек исполняет функции наместника Всевышнего на земле: ему поручено следить за имуществом Всевышнего на земле, распоряжаться этим имуществом взвешенно и мудро, приумножать его и преображать землю в соответствии с волей её истинного Владельца и Властелина — Всевышнего Аллаха, Которому принадлежит всё сущее.

Вера в наместничество человека на земле воспитывает в нём понимание того, что имущество даётся во временное пользование, и рано или поздно его придётся вернуть подобно тому, как сам он приходит в этот мир на время, а потом возвращается к своему Создателю. Аллах вверил ему это имущество для того, чтобы он распоряжался им согласно воле Того, Кому оно принадлежит на самом деле, то есть Одного лишь Всевышнего Аллаха, Царя царей. Всевышний спросит его о том, что он делал с этим имуществом. Пусть же он поразмышляет о Словах Всевышнего: «…и сделает вас их преемниками на земле, а затем посмотрит, как вы будете поступать» (сура 7 «Преграды», аят 129).


Посланник Аллаха  сказал: «Стопы раба Аллаха не сдвинутся с места в День Воскресения, пока он не будет спрошен о пяти вещах: как он прожил свою жизнь, как он использовал свою молодость, как он приобрёл своё имущество, на что его тратил и как он распорядился своими знаниями» [ат-Тирмизи].

Посланник Аллаха  также сказал: «Когда человек умирает, все его дела прекращаются[1], кроме трёх. Это непрерывная милостыня, знание, приносящее пользу людям, и праведные дети, которые обращаются к Аллаху с мольбой за него» [Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Абу Дауд].

2. Искренность намерения и получение доходов

Намерение — дух любого дела, его суть и основа, и дело следует за ним: если намерение правильно, то и дело будет правильным, а если оно неправильно, то и дело будет неправильным. Об этом Посланник Аллаха  сказал: «Поистине, дела оценивают-

ся по намерениям, и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести» [аль-Бухари].

Без намерения нет дела, и человеку за всё воздаётся по намерению. Это касается не только обрядов поклонения, но и деловых и семейных взаимоотношений и прочего обычного и разрешённого, поскольку благодаря намерению они превращаются в поклонение и приближение к Аллаху. Любая работа мусульманина — будь то мужчины или женщины — станет поклонением и усердием на пути Аллаха, если при её выполнении человек стремится обеспечить себя дозволенным имуществом и обезопасить себя и свою семью от запретного.

Как сказано в хадисе: «Верующий получает награду за всё, даже за кусок пищи, который он подносит ко рту своей жены» [аль-Бухари; Муслим].

Ка‘б ибн ‘Уджра сказал: «Мимо Посланника Аллаха  прошёл один человек, и сподвижники Посланника Аллаха , увидев выносливость и неутомимость этого человека, сказали: “О Посланник Аллаха! Если бы это было на пути Аллаха!” Тогда

Посланник Аллаха  сказал: “Если он вышел трудиться, чтобы обеспечить своих маленьких детей, то он — на пути Аллаха. И если он вышел трудиться для того, чтобы обеспечить своих престарелых родителей, то он — на пути Аллаха. И если

он вышел трудиться для того, чтобы обеспечить самого себя и тем самым уберечься от запретного, то он — на пути Аллаха. А если он вышел трудиться напоказ людям и гордясь, то он — на пути

Шайтана”» [аль-Мунзири. Ат-Таргыб ва ат-тархиб].

В исламе дело становится поклонением, если человек совершает его с соответствующим намерением, даже если речь идёт об экономической деятельности. Ислам требует от своих последователей одинакового подхода к поклонению и взаимоотношениям с людьми (в том числе и деловым). А это возможно лишь в том случае, если раб Всевышнего будет искренним по отношению к Господу и перестанет быть рабом своей души, страстей, имущества, украшений и других преходящих мирских благ, от излишней привязанности к которым предо-

стерегал нас Посланник Аллаха .

Всевышний Аллах сказал: «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям — женщинам, сыновьям, накопленным кантарам[2] золота и серебра, прекрасным коням, скотине и нивам. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения» (сура 3 «Семей-

ство ‘Имрана», аят 14).

Посланник Аллаха  сказал: «Да будет несчастен раб динара и дирхема, катыфы [дорогой ткани] и хамисы [дорогой одежды], который остаётся довольным, если ему даётся это, а если нет, то и довольным он не бывает! Да окажется он в бедственном положении и опрокинется, и если вопьётся в него колючка, пусть не вытащит он её3» [аль-Бухари].

От мусульманской семьи требуется, чтобы вся её экономическая деятельность осуществлялась ради Аллаха и чтобы посредством неё члены этой семьи стремились снискать Его довольство: «Скажи: “Поистине, моя молитва и моё поклонение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я — первый из мусульман”» (сура 6 «Скот», аяты 162–163).

Всевышний также сказал: «А ведь им было велено только поклоняться Аллаху, служа Ему искренне…» (сура 98 «Ясное Знамение», аят 5).

Он также сказал: «Пусть тот, кто надеется на встречу со своим Господом, совершает благие дела и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура 18 «Пещера», аят 110).

Всевышний Аллах помогает человеку, обеспечивает его тем, в чём он нуждается, и покровительствует ему в зависимости от того, насколько искренне его намерение, с которым он совершает свои дела. Успех его деятельности также зависит от искренности намерения.

3. Важность труда

Ибн Хальдун писал в своём «Введении», что доходы — ценность дел. Доход (касб) и удел (ризк) — различные понятия. Человек стремится к получению доходов. И если они принесли ему пользу и он, расходуя на свои нужды, увидит плоды этих расходов, это и называется уделом.

Мутарриф передаёт со слов своего отца: «Я пришёл к Пророку , а он в это время читал: “Вас отвлекло приумножение…” — и он сказал: “Говорит сын Адама: ‹Моё богатство, моё богатство!› А что достаётся тебе, о сын Адама, из твоего богатства, кроме того,

что ты съел и уничтожил, что ты надевал и износил и что ты пожертвовал и сохранил?[4]”» [Муслим].

Если человек никак не использовал приобретённое и не растратил его на удовлетворение своих нужд и снискание мирских благ, это называется доход.

Важность труда и добывания хлеба насущного. В Благородном Коране есть несколько аятов, в которых содержится побуждение трудиться, для того чтобы добыть пропитание и обрести удел. Всевышний сказал: «Мы сделали день временем для того, чтобы добывать пропитание» (сура 78 «Весть», аят 11).

Всевышний также сказал: «Мы наделили вас властью на земле и определили для вас средства к существованию. Как же мала ваша благодарность!» (сура 7 «Преграды», аят 10).

Кроме того, Всевышний сказал: «Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения» (сура 67 «Власть», аят 15).

Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретённых вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле…» (сура 2 «Корова», аят 267).

Он также сказал: «…разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха» (сура 62 «Сбор», аят 10).

Всевышний также сказал: «На вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа» (сура 2

«Корова», аят 198).

Он также сказал: «…что одни странствуют по земле в поисках милости Аллаха, а другие сражаются на пути Аллаха» (сура 73 «Закутавшийся», аят 20).

Аль-Куртуби сказал: «В этом аяте Всевышний Аллах приравнял сражающихся на Его пути к тем, кто добывает имущество дозволенным путём для того, чтобы обеспечивать себя и свою семью и делать добро людям. Поэтому Ибн ‘Умар говорил: “Не сотворил Аллах такой смерти, которая была бы желаннее для меня после смерти на пути Аллаха, чем

смерть в седле, на котором я странствовал бы по земле в поисках милости Аллаха”».

Посланник Аллаха  также побуждал людей трудиться и добывать себе пропитание.

Сахр ибн Вада‘а аль-Гамиди передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «О Аллах, сделай благословенным для моей общины раннее утро» [аль-

Мунзири. Ат-Таргыб ва ат-тархиб].

Абу Хурайра также передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Для любого из вас взять верёвку, нарубить дров и принести их на спине, [чтобы продать], лучше, чем обращаться с просьбами к какому-нибудь человеку, который может дать ему что-нибудь, а может и отказать» [аль-Бухари].

Аль-Микдам  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на которую он заработал трудом рук своих, и, поистине, пророк Аллаха Дауд (мир ему) питался тем, на

что он зарабатывал трудом рук своих» [аль-Бухари].

А когда Пророка  спросили о лучшем способе заработать на жизнь, он ответил: «Безупречные сделки и работа, которую человек делает своими руками» [Ахмад].

Он сказал: «Какого бы пророка Аллах ни направлял к людям, он обязательно пас овец». Его сподвижники спросили: «А ты?» — и он сказал: «Да, и я пас их для мекканцев за несколько каратов[5]»

[аль-Бухари, хадис № 2262].

Упование, а не бездеятельность. Человек, желающий обрести что-то или получить доход, должен стремиться к этому и прикладывать усилия для достижения поставленной цели. Всевышний Аллах сказал: «Ищите же пропитание у Аллаха» (сура 29 «Паук», аят 17). То есть прикладывайте усилия, чтобы обрести его.

Да, удел — от Аллаха. Но от верующего требуется не сидеть и ждать, пока этот удел придёт к нему, а трудиться, чтобы обрести его. Мусульманская семья должна делать то, что помогает добыть пропитание и приумножить имущество, уповая при этом на Аллаха.

Всевышний сказал: «Тому, кто уповает на Алла-

ха, достаточно Его» (сура 65 «Развод», аят 3).

Он также сказал: «И уповайте на Аллаха, если вы верующие» (сура 5 «Трапеза», аят 23).

Всевышний также сказал: «…уповай на Аллаха,

ведь Аллах любит уповающих» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 159).

Посланник Аллаха  сказал: «Если бы вы уповали на Аллаха должным образом, Он давал бы вам удел, как даёт его птицам, которые улетают утром голодными и возвращаются вечером сытыми» [ат-Тирмизи, хороший достоверный хадис].

Джабир ибн ‘Абдуллах  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «О люди, бойтесь Аллаха и будьте умеренны в поисках [пропитания], ибо, поистине, ни одна душа не умрёт, пока не получит свой удел полностью, даже если он где-то и задержится. Бойтесь же Аллаха и будьте умеренными в поисках [пропитания]: берите дозволенное и оставляйте запретное» [Ибн Маджа].

В этом хадисе упоминается умеренность, но не отказ от поиска пропитания и стремления заработать на жизнь, потому что для того, чтобы получить свой удел,

человек должен прилагать усилия и делать то, что помогает достичь цели. ‘Умар ибн аль-Хаттаб  сказал об этом: «Пусть никто из вас не перестаёт прикладывать усилия для того, чтобы получить удел, и не ограничивается словами: “О Аллах, даруй мне удел!” Ведь вы знаете, что небеса не проливают дождей из золота или серебра» [аль-Газали. Ихйа ‘улюм ад-дин, т. 2, с. 56].

‘Умар ибн аль-Хаттаб  сказал Зайду ибн Масляме, когда тот сажал деревья на принадлежавшей ему земле: «Ты поступаешь правильно. Сделай так, чтобы ты не нуждался в людях, и это будет надёжнее для твоей религии и достойнее в глазах людей» [аль-

Газали. Ихйа ‘улюм ад-дин, т. 2, с. 57].

Передают также, что однажды ‘Иса (мир ему) увидел какого-то человека и спросил: «Что ты делаешь?» Тот ответил: «Занимаюсь поклонением». Он спросил: «А кто обеспечивает тебя?» Он ответил: «Мой брат». Тогда он сказал: «Брат твой поклоняется лучше, чем ты» [аль-Газали. Ихйа ‘улюм ад-дин, т. 2, с. 57].

Имама Ахмада спросили: «Что ты скажешь о человеке, который сидит в своём доме или в мечети и говорит: “Я не стану ничего делать, а буду просто ждать, пока ко мне придёт мой удел”?» Он ответил:

«Этот человек неправильно понимает [религию]. Разве не слышал он слов Пророка : “Поистине, Аллах поместил удел мой под сень копья моего”?»

[аль-Газали. Ихйа ‘улюм ад-дин, т. 2, с. 58; цитируемый хадис: аль-Бухари, т. 3, с. 1067].

Пусть же мусульманская семья прикладывает необходимые усилия и трудится для того, чтобы получить свой удел, однако пусть внешние причины получения удела не мешают ей помнить об источнике этих причин — Всевышнем Аллахе. И пусть сердца членов мусульманской семьи успокоятся и они

осознают: не эти причины приносят им их удел. Удел давно определён и отмерен, и если Аллах предопределил что-то, оно обязательно так и будет.

Всевышний сказал: «На небе — ваш удел и то, что вам обещано. Клянусь Господом неба и земли, что это является истиной, подобно тому, что вы обладаете даром речи» (сура 51 «Рассеивающие», аяты 22–23).

Посланник Аллаха  сказал: «Поистине, каждый из вас сначала находится в чреве матери сорок дней в виде капли семени. Затем он столь-

ко же пребывает там в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти. А потом Аллах направляет ангела, который вдыхает в него дух и получает веление записать четыре вещи: его удел, его жизненный срок, его дела,

а также то, счастливым он будет или злосчастным» [Муслим].

Важность богобоязненности, испрашивания прощения и поддержания родственных связей. Между этими действиями и увеличением удела существует тесная связь, о чём упоминается в Коране и Сунне, и мусульманская семья должна помнить об этом.

Всевышний Аллах упоминает в нескольких аятах Благородного Корана испрашивание прощения, богобоязненность и обретение удела — всё это вместе, потому что эти три вещи связывают человека — его чувства и всё его существо —

с Творцом напрямую.

Члены мусульманской семьи должны бояться своего Господа в отношении того имущества, которое Он даровал им. И они должны чаще просить у Аллаха прощения и избегать ослушания Его. Это избавляет человека от потребности в любой помощи и открывает перед ним врата удела, который он получает оттуда, откуда рассчитывал его получить, и оттуда, откуда не рассчитывал.


Ему даруется благодать, процветание, благосо стояние и благополучие. На это указывают Слова Всевышнего: «Тому, кто боится Аллаха, Он создаёт выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Своё дело. Аллах установил меру для каждой вещи» (сура 65 «Развод», аяты 2–3).

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли» (сура 7 «Преграды», аят 96).

«Я говорил: “Просите у вашего Господа прощения, ведь Он — Всепрощающий. Он ниспошлёт вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки ”» (сура 71 «Нуx», аяты 11–12).

Всевышний также сказал: «Просите прощения у вашего Господа и раскаивайтесь перед Ним, чтобы Он наделил вас прекрасными благами до определённого срока и одарил Своей милостью каждого милостивого» (сура 11 «Худ», аят 3).

А ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Пророк  сказал: «Кто постоянно просит у Аллаха прощения, тому Аллах дарует избавление от всех забот и выход из любого затруднительного положения, и дарует ему удел оттуда, откуда он даже не предполагает его получить» [Ибн Маджа, слабый хадис].

Следует также помнить о том, что поддержание родственных связей — одно из действенных средств увеличения удела. В хадисе сказано: «Кто желает, чтобы был увеличен его удел или продлена его жизнь, пусть поддерживает родственные связи» [аль-Бухари].

Посланник Аллаха  предостерёг верующих от ослушания Аллаха и его последствий. Саубан  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Поистине, человек лишается удела за совершаемые им грехи» [Сахих Ибн Хиббан. Под редакцией Шу‘айба аль-Арнаута].

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Са‘ду ибн Вухайбу, который приходился Посланнику Аллаха  дядей со стороны матери: «О Са‘д! Между вами и Аллахом нет родства. Вы — Его рабы, и Он — ваш Господь, и вы получаете то, что есть у Него, посредством покорности Ему». Те блага, благодать, добрый удел, безопасность и благополучие, которые у Аллаха, мусульманская семья может снискать лишь посредством следования прямым путём и соблюдения законов Всевышнего. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз сказал: «Тот, кто боялся Всевышнего сегодня, завтра пребудет в безопасности, как и тот, кто продал малое за великое, тленное — за вечное, несчастье — за счастье. Разве не видите вы, что живёте среди смертных и после вас придут те, кому суждено жить…»

Тревога о будущем потомков побуждает мусульманскую семью к богобоязненности. Всевышний Аллах сказал: «Пусть опасаются те, которые боялись бы за своих немощных потомков, если бы им пришлось оставить их после себя. Пусть они боятся Аллаха и говорят слово правильное» (сура 4 «Женщины», аят 9).

Пусть же мусульманская семья уповает на Алла ха истинным упованием, ибо есть лишь один способ обеспечить себе благополучие в обоих мирах — это покорность Всевышнему: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путём» (сура 6 «Скот», аят 82).

Пусть же мусульманская семья преображает мир этот в покорности Всевышнему, следуя путём пророков, и обеспечивает себе достойное будущее по-

средством следования прямым путём.

4. Довольство своей долей

Вера в то, что Аллах предопределил всё хорошее и плохое, приятное и неприятное, — один из столпов веры, без которого вера раба Аллаха недействительна. Мусульманская семья должна верить в то, что постигшее её не могло обойти её стороной, а обошедшее её стороной не могло постигнуть её, и в то, что всё приносит пользу или причиняет вред только по воле Аллаха.

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды, когда я сидел верхом позади Пророка , он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам[6]: помни об Аллахе[7], и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой[8]. Если захочешь попросить о чём-либо, проси Аллаха. Если захочешь обратиться за помощью, обращайся к Аллаху. И знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. И если соберутся они вместе,

чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья[9] уже подняты, а страницы[10] уже высохли”».

Семья между благодарностью и терпением. И если имущество мусульманской семьи умножается по воле Всевышнего, то члены этой семьи благодарят Аллаха и не радуются, как радуются высокомерные гордецы: «Не ликуй, ведь Аллах не любит ликующих»

(сура 28 «Рассказ», аят 76). Если же их постигает неудача, они воспринимают её спокойно. Они убеждены: что бы Аллах ни сделал, всё к лучшему, и это величайшая милость Всевышнего, что беда затронула их богатство, а не их религию. Ведь богатство Аллах дарует и тем, кого любит, и тем, кого не любит, и лишает богатства Он и того, кого любит, и того, кого не любит.

Мусульманин старается не попадать в чис

ло тех, о ком Всевышний Аллах сказал: «Когда Господь испытывает человека, оказывая ему милость и одаряя его благами, тот говорит: “Господь мой почтил меня!” Когда же Он испытывает его,

ограничивая его удел, тот говорит: “Господь мой унизил меня!”» (сура 89 «Заря», аяты 15–16); «Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достаётся добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!» (сура 22 «Xaдж», аят 11).

Сухайб  передаёт, что Посланник Аллаха  сказал: «Как удивительно положение верующего! Поистине, всё в положении его является для него благом, и никому не дано этого, кроме верующего. Если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится для него благом. Если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом» [Муслим].

А ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Какая бы беда ни постигла меня, я признаю за Всевышним Аллахом четыре милости, связанные с ней: то, что это не коснулось моей религии; то, что беда эта не была больше и серьёзнее; то, что Он не помешал мне воспринять её с довольством; и то, что я надеюсь на награду за [терпеливое перенесение] её» [аль-Газали.

Ихйа ‘улюм ад-дин, т. 3, с. 121].

Мусульманская семья может возвыситься до уровня благодарных, только если она будет довольна тем, что даровал ей Господь и усвоит наставления Посланника Аллаха : «О Абу Хурайра! Будь скромным и благочестивым — и будешь самым усердно поклоняющимся из людей; довольствуйся тем, что имеешь, — и будешь самым благодарным из людей; желай людям того же, чего желаешь себе, — и ты будешь верующим» [Ибн Маджа].

Членам мусульманской семьи необходимо усвоить и другое наставление Посланника Аллаха : «Преуспел тот, кто принял ислам, и получает достаточный удел, и кому Аллах помогает довольствоваться тем, что он имеет» [Муслим]. «Богатство — это не обилие мирских благ. Истинное богатство — богатство души» [Муслим; Ахмад; ат-

Тирмизи; Ибн Маджа].

Если мусульманская семья научится довольствоваться тем, что дарует ей Всевышний Аллах, она обретёт покой и умиротворение. Она не будет стремиться обрести то, что даровано другим, и это поможет ей снискать любовь Господа и любовь людей, как сказал Посланник Аллаха : «Будь умерен в пользовании мирскими благами — и полюбит тебя Аллах; не возжелай того, что принадлежит людям — и полюбят тебя люди» [Ахмад].

‘Умар ибн аль-Хаттаб  говорил: «Алчность — бедность, а равнодушие к мирским благам — богатство, и по-настоящему богат тот, кто равнодушен к тому, чем владеют люди».


Удел у всех разный. Удел у всех людей разный —

таков обычай Всевышнего Аллаха. Люди отличаются между собой своими способностями и талантами, которыми наделил их Аллах, и соответственно отличается польза, которую они получают благодаря этим способностям.

Всевышний сказал: «Мы распределили между ними средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других. Милость твоего Господа лучше того, что они собирают» (сура 43 «Украшения», аят 32).

Мусульманская семья должна верить в эту истину и не взирать постоянно на того, кому даровано больше, чем им, а обратить взгляд на того, у кого удел ещё меньше, чем у них, и восхвалять Аллаха за то, что им даровано.

Как сказал Посланник Аллаха : «Смотрите на того, кто ниже вас, и не смотрите на того, кто выше, и это поможет вам не пренебрегать ни одной из милостей Аллаха»[11] [Ибн Маджа].

Не стоит забывать о том, что щедро даруемый удел может быть испытанием от Аллаха, чтобы человек показал своё истинное лицо: будет ли он благодарен Всевышнему или же возгордится и начнёт ликовать и радоваться тому, что у него есть, считая это своей личной заслугой. Если человеку дарован скромный удел, то в этом тоже может быть заключён особый смысл. Всевышний испытывает человека: станет ли он проявлять терпение в отношении того, что постигло его, или же начнёт выказывать недовольство, раздражение и досаду.

Всевышний сказал: «Аллах возвысил одних из вас над другими посредством богатства и удела. Но те, которым дарован больший удел, не хотят отдавать его своим рабам, чтобы они не сравнялись с ними. Неужели они отвергают милость Аллаха?» (сура 16 «Пчёлы», аят 71).

Различие в уделах не означает, что богатый лучше бедного, поскольку лучшим пред Аллахом человека делают его богобоязненность и благие дела, а не степень состоятельности. Если бедный человек проявляет терпение и демонстрирует довольство тем, что предопределил ему Всевышний Аллах, Он отводит ему почётное место. Это, однако, не означает, что человека должен желать бедности. Абу Зарр передаёт: «Однажды Посланник Аллаха  спросил меня: “О Абу Зарр, считаешь ли ты, что обилие имущества и есть богатство?” Я ответил: “Да, о Посланник Аллаха”. Посланник Аллаха  спросил: “Считаешь ли ты, что скудность имущества и есть бедность?” Я ответил: “Да, о Посланник Аллаха”. Посланник Аллаха  сказал: “Настоящее богатство — это богатство сердца, и настоящая бедность — это бедность сердца”» [Ибн Хиббан].

Сам Посланник Аллаха  говорил, обращаясь к Господу с мольбой: «О Аллах, я прошу у Тебя защиты от неверия и бедности» [Ибн Касир].

Мусульманин должен трудиться и прилагать усилия для того, чтобы перейти от состояния бедности к состоянию богатства — богатству сердца и состоятельности, которая избавит его от необходимости обращаться к людям с просьбами.

Всевышний также сказал: «Не желайте того, посредством чего Аллах дал одним из вас преимущество перед другими. Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости, ведь Аллаху известно о всякой вещи» (сура 4 «Женщины», аят 32).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Пусть человек не желает, говоря: “Если бы у меня было имущество такого-то и его жена!” — ибо, поистине, Аллах запретил это, но пусть

он просит Аллаха о Его милости» [Ибн Касир].

Ислам желает таким способом очистить души членов мусульманской семьи и освободить их сердца от злобы и зависти, которые становятся болезнью для сердца и уничтожают в нём покорность Аллаху. Ислам стремится сделать так, чтобы мусульманская семья жила спокойно, со здравым серд-


цем, не страдая от злобных наущений, и чтобы, ви дя благо, дарованное им или кому-то другому, они проявляли довольство и осознавали милость Аллаха, проявлением которой стало это благо, и при этом вспоминали слова Посланника Аллаха : «Какое бы благо ни было даровано мне или одному из Твоих творений, оно — от Тебя Одного, нет у Тебя сотоварищей, и Тебе благодарность, и Тебе хвала» [Ибн Хиббан].

А увидев горе, постигшее кого-нибудь, члены мусульманской семьи должны посочувствовать этому человеку, и пожелать, чтобы Аллах отвёл от него беду, и протянуть ему руку помощи.

‘Абдуллах ибн ‘Амр передаёт, что однажды Посланника Аллаха  спросили: «Кто является лучшим из людей?» Он ответил: «Это каждый, чьё

сердце очищено, а язык правдив». Люди сказали: «Мы знаем, кто такой правдивый, но что означает “с очищенным сердцем”?» Он сказал: «Это богобоязненный и чистый, в котором нет ни нечести-

вости, ни несправедливости, ни злобы и зависти» [Ибн Маджа].

5. Мир этот и мир вечный

Поскольку мир этот — нива для мира вечного, и человек будет спрошен о своём имуществе: каким путём он его приобрёл и на что расходовал — то связь между миром этим и миром вечным в поведении мусульманской семьи чрезвычайна важна: «Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире! Твори добро, подобно тому как Аллах

сотворил добро для тебя» (сура 28 «Рассказ», аят 77).

Повседневные заботы и добывание хлеба насущного не должны мешать мусульманской семье исполнять свои обязанности перед Господом. Всевышний Аллах сказал: «О человек! Ты стремишься к своему Господу и встретишься с Ним» (сура 84

«Раскалывание», аят 6).

Всевышний похвалил тех, кто совмещает приобретение удела посредством торговли, с одной стороны, и поклонение, с другой. Всевышний сказал:

«В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его Имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им наилучшим образом за то, что они совершили, и приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, без счёта» (сура 24 «Свет», аяты 36–37). Эти люди покупали и продавали, однако, когда наступало время молитвы, они спешили соблюсти право Господа. Они выплачивали закят, смотрели в мир вечный, и души их были спокойны, а имущество очищалось, и Аллах давал им благодать. Всевышний Аллах сказал: «Когда же молитву завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, — быть может, вы преуспеете» (сура 62 «Сбор», аят 10).

Катада так описывает сподвижников Посланни ка Аллаха : «Они покупали и продавали, однако, когда речь шла об одном из прав Аллаха, торговля и купля-продажа не отвлекали их от поминания Аллаха и они непременно соблюдали Его право» [аль-Бухари].

Сподвижник Ирак ибн Малик каждый раз после пятничной молитвы становился у входа в мечеть и говорил: «О Аллах, поистине, я ответил на Твой призыв, совершил молитву, которую Ты возложил на меня и отправился восвояси, как Ты мне велел. Даруй же мне удел по милости Своей, ведь Ты —

Лучший из дарующих удел!» [Ибн Касир. Ат-Тафсир].

Мирские заботы и добывание хлеба насущного не должны отвлекать членов мусульманской семьи от совершения благих дел. В своих ежедневных трудах и ведении домашнего хозяйства они должны постоянно помнить об Аллахе. Это путь к увеличению благих дел и прощению скверных, увеличению удела и обретению благодати в повседневной жизни семьи.

Всевышний Аллах сказал: «Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне» (сура 2 «Корова», аят 152).

А в хадисе-кудси говорится: «“Я таков, каким считает Меня раб Мой, и Я вместе с ним, когда он поминает Меня[12]. Если он помянет Меня про себя, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в обществе других людей, то Я помяну его среди тех, кто лучше их13. Если он попытается приблизиться ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если он попытается приблизиться ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом”» [аль-Бухари; Муслим].

Утром членам мусульманской семьи следует совершить омовение и обратиться к Всевышнему с мольбой, с которой обращался к Нему По-

сланник Аллаха : «О Аллах, прости мне грех мой, и сделай дом мой просторным, и сделай удел мой благодатным»[14] [ан-Насаи].

Отправляясь в мечеть для совершения утренней молитвы, Посланник Аллаха  обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, помести в сердце моё

свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и даруй мне свет»[15] [Муслим].


Другими словами, Аллах указывает ему правильный путь и заботится о нём, что является проявлением милости.

13 То есть среди ангелов.

14 Аллахумма гфир ли занби ва васси ли фи дари ва барик ли фи ризки.

15 Аллахумма, идж‘аль фи кальби нуран ва идж‘аль фи басари нуран ва идж‘аль фи сам‘и нуран ва идж‘аль амами нуран

ва-джаль хальфи нуран ва идж‘аль фауки нуран ва идж‘аль тахти нуран ва атыни нуран.

И Всевышний Аллах ниспошлёт благодать их те лам и душам. А после совершения молитвы вся семья пребывает под защитой Аллаха и обретает Его покровительство. Посланник Аллаха  сказал: «Кто совершил утреннюю молитву, тот под защитой Аллаха» [Муслим]. А что может быть прекраснее чем с самого утра находиться под защитой Того, Кто распоряжается всем в мире и дарует удел Своим творениям?

После молитвы члены мусульманской семьи, воздевая руки с надеждой и страхом, начинают произносить утренние слова поминания Аллаха, уповая на Него и прося у Него здоровья, благополучия и других благ.

Посланник Аллаха  говорил: «О Аллах, даруй благополучие телу моему! О Аллах даруй благополучие слуху моему! О Аллах, даруй благополучие зрению моему. Нет божества, кроме Тебя» 13

[Абу Дауд].

Посланник Аллаха  также говорил: «О Аллах, поистине я прошу у тебя защиты от неверия и бедности, о Аллах, я прошу у тебя защиты от мучений могилы! Нет божества, кроме

Тебя» 14 [Абу Дауд].

И Посланник Аллаха  говорил: «О Живой, о Вседержитель, обращаюсь за защитой к милосердию Твоему, приведи в порядок все мои дела и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!» 15 [ат-Тирмизи].

Мусульманская семья стремится к благодати во всём, поэтому, приступая к еде, члены этой семьи начинают с поминания имени Аллаха и обращаются к Аллаху с мольбой: «О Аллах, сделай эту еду благодатной для нас и накорми нас ещё лучшим»[19].

Завершив трапезу, члены мусульманской семьи снова обращаются к Аллаху с мольбой, говоря: «Хвала Аллаху, Который накормил меня этой едой и даровал мне её, тогда как сам я не прикладывал ни силы, ни старания» 16 [ат-Тирмизи].

Одеваясь, члены мусульманской семьи говорят: «Хвала Аллаху, Который одел меня в это и даровал мне это, тогда как у меня самого не было ни силы, ни мощи» 17 [Абу Дауд].

И Всевышний Аллах делает их пищу и одежду благодатными для них и уберегает их от любого зла,

связанного с ними.


При выходе из дома члены мусульманской семьи говорят: «О Аллах, я прошу у Тебя защиты от то-

го, чтобы сбиться с пути или быть сбитым с него, от того, чтобы допустить ошибку самому, и от того, чтобы меня заставили совершить ошибку, от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо, от того, чтобы быть невежественным, и от того, чтобы меня держали в невежестве» 18 [Абу Дауд], а также «С именем Аллаха, уповаю на Аллаха и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха» [Абу Дауд].

И Всевышний Аллах дарует им, что пожелает, и избавляет их, от чего пожелает, и благодаря этому Шайтан не может найти дороги к членам этой семьи и обходит их стороной.

Приходя на работу, они говорят: «Нет божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей, Ему принадлежит власть, и Ему хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он — Живой и не умирает, в Его

Руках благо, и Он всё может» 19 [ат-Тирмизи].

После этого члены мусульманской семьи спокойно принимаются за работу, понимая, что всё происходит лишь по воле Аллаха — жизнь и смерть, богатство и бедность. Они знают: чему суждено произойти, то произойдёт, и каждый человек полу-

чит свой удел сполна.

Возвращаясь домой, члены мусульманской семьи также поминают Аллаха, стремясь снискать благодать.

Посланник Аллаха  сказал: «Когда человек входит к себе домой и поминает Всевышнего Аллаха при входе и перед едой, Шайтан говорит своим приспешникам: “Не будет для вас здесь ни приюта, ни ужина!” Если он войдёт в дом, не помянув Аллаха при входе, Шайтан говорит: “Вы получили приют”, если же он не помянет Аллаха и перед едой, Шайтан говорит: “Вы получили и приют,

и ужин”» [Муслим].

Перед отходом ко сну члены мусульманской семьи также обращаются к Господу с мольбой, восхваляя Его и предаваясь воле Его: «С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок, и с именем Твоим я поднимусь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов!» 20 [аль-Бухари; Муслим].

Они также говорят: «Хвала Аллаху, Который накормил нас, напоил, обеспечил нас необходимым и дал нам крышу над головой, а сколько тех, у кого нет обеспечивающего и предоставляющего убежище!»[21] [Муслим].

Таким образом, мусульманская семья остаётся на связи с Господом изо дня в день, из года в год — и, как следствие, в течение всей жизни…

Отправляясь в путешествие, члены мусульманской семьи просят у Аллаха защиты от того зла, которое может постичь их имущество в их отсутствие.

А когда кто-то предлагает им деньги или другое имущество, они скромно отвечают благодетелю: «Да сделает Аллах благодатными для тебя твою семью и твоё имущество» [аль-Бухари].

Если семья обременена тяжестью долгов, её члены снова обращаются к Аллаху с мольбой: «О Аллах, обеспечь меня дозволенным, так чтобы у меня не было необходимости обращаться к запретному, и избавь меня по милости Своей от потребности

в ком-либо, кроме Тебя»[22] [ат-Тирмизи].

Они также говорят: «О Аллах, поистине, я прошу у тебя защиты от беспокойства и печали, слабости и нерадения, скупости и трусости, бремени долга и от притеснения людей»[23] [аль-Бухари].

А когда Всевышний Аллах помогает им покрыть долг, они говорят тому, кто помогал им: «Да сделает Аллах благодатными для тебя твою семью и твоё имущество, поистине, воздаяние за услугу — возвращение взятого и хвала»[24] [Ибн Маджа].

Если их источник дохода оскудевает, они обращаются к Аллаху с мольбой, говоря: «О Аллах! Помоги нам! О Аллах! Помоги нам!» [аль-Бухари]. Они также говорят: «О Аллах, напои нас дождём благодатным, приносящим пользу и не вредящим, сей-

час, а не потом»[25] [ат-Тирмизи].

Мусульманская семья понимает Слова Всевышнего: «Он сказал: “Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернётся от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым”. Он скажет: “Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?” Он скажет: “Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты предал их забвению. Таким же образом сегодня ты сам будешь предан забвению”» (сура 20 «Тa Xa», аяты 123–126).

В хадисе-кудси говорится: «И будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного [навафиль], пока Я не полюблю его. Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слушать, и его зрением, посредством которого он будет смотреть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня о чём-нибудь, я обязательно дарую ему это, а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его» [аль-Бухари].

Об этом мусульманская семья также не забывает.

Она умело создаёт равновесие между мирскими делами и добыванием хлеба насущного с одной

стороны и поклонением Всевышнему — с другой. Тем самым мусульманская семья создаёт гармонию, которая помогает ей успешно исполнять возложенные на человека функции наместника Всевышнего на земле.

Всевышний Аллах сказал: «Таково увещевание для тех, кто верует в Аллаха и в Последний день. Тому, кто боится Аллаха, Он создаёт выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Своё дело. Аллах установил меру для каждой вещи» (сура 66 «Запрещение», аяты 1–2).

Усердие в поминании Аллаха, покорности и поклонении Ему, а также благие напоминания, наставления и советы, которые супруги дают друг другу, — спасательный круг для мусульманской семьи в этом мире и в мире вечном.

Замечательно сказал Посланник Аллаха : «Да помилует Аллах человека, который поднимается ночью, совершает молитву и будит свою жену, а если она отказывается вставать, брызгает ей в лицо водой! Да помилует Аллах женщину, которая поднимается ночью, совершает молитву и будит своего мужа, а если он отказывается вставать, брызгает ему в лицо водой!» [Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Насаи].

Вступление в брак имеет целью не просто получение материальных выгод или удовлетворение страсти. Это в первую очередь благородная духовная связь, сотворённая Всевышним, и она существует не только в этом мире, но продолжается и в мире вечном.

Всевышний Аллах сказал: «Сады Эдема, в которые они войдут вместе со своими праведными отцами, супругами и потомками. Ангелы будут входить к ним через любые врата. Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!» (сура 13 «Гром», аяты 23–24).

6. Доходы не должны быть запретными

Мусульманская семья в своей деятельности должна иметь дело только с тем, что дозволено: «Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?” Скажи: “В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них”» (сура 7 «Преграды», аят 32).

«О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны Аллаху, если только вы поклоняетесь

Ему» (сура 2 «Корова», аят 172).

И они должны отдаляться от всего скверного

и запрещённого Всевышним: «Скажи: “Скверное и благое не равны, даже если изобилие скверного понравилось тебе”» (сура 5 «Трапеза», аят 100).

Всевышний Аллах — Благой и принимает только

благое: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретённых вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле» (сура 2 «Корова», аят 267).

Среди известных высказываний ‘Али ибн Абу

Талиба  есть и такое: «Поистине, мир этот таков: дозволенное влечёт за собой ответственность, а запретное — наказание». А другие добавили: «А сомнительное — упрёк».

Сподвижники Посланника Аллаха  и наши праведные предшественники стремились к приобретению дозволенного и старались избегать запретного. Однажды Абу Бакр ас-Сыддик попил молока, которое принёс ему его раб, причём молоко принадлежало ему, а не Абу Бакру. Попив молока, он спросил раба, откуда у него это молоко, и тот сказал: «Я гадал и предсказывал одним людям, и они дали мне это молоко». Услышав это, Абу Бакр поспешил вложить пальцы в рот, чтобы освободить свой желудок от питья, приобретённого подобным способом, после чего сказал: «О Аллах, я прошу у Тебя прощения за то, что, может быть, осталось в сосудах и утробе!» ‘Умар поступил подобным образом после того, как по ошибке попил молока верблюдицы из числа верблюдов, собранных в качестве закята.

Суфьян ас-Саури  говорил: «Расходующий из запретного на угодное Аллаху подобен тому, кто отстирывает осквернённую одежду мочой. Загрязнённую одежду можно очистить только водой, и от грехов человека избавляет только дозволенное».

Имам Ахмад ибн Ханбаль и Яхья ибн Маин дружили много лет, но однажды Яхья сказал: «Я никого ни о чём не прошу, и если бы Шайтан дал мне чтонибудь, я бы съел это». После этих слов имам Ахмад

отказался общаться с Яхьей. Тот сказал, оправдываясь: «Это же была шутка». Имам Ахмад сказал: «Ты шутишь с религией? Разве ты не знаешь, что еда — тоже часть религии, и Всевышний Аллах упомянул её прежде благих поступков, сказав: “Вкушайте блага и поступайте праведно” (23:51)?»

Дозволенный способ зарабатывать на жизнь способствует получению ответа на мольбу, о чём упоминал

Посланник Аллаха . Он сказал: «Поистине, Аллах — Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого, и, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам. Всевышний сказал: “О посланники! Вкушайте благое и совершайте благие дела”. Всевышний также сказал: “О те, кто уверовал!

Вкушайте из [того] благого, чем Мы наделили вас”».


А потом Пророк  упомянул о покрытом пылью чело веке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает руки к небу, повторяя: «О Господь!» — и затем Пророк  сказал: «Однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может прийти ответ [на его мольбу]?!» [Муслим].

Посланник Аллаха  также говорил: «Огонь имеет больше прав на плоть, выросшую из запретного» [ат-Тирмизи].

Пророк  также говорил: «Когда раб Аллах приобретает имущество запретным способом, а потом расходует его, обретая благодать, или раздаёт его в качестве милостыни, и его милостыня принимается, это имущество становится для него запасом в Огне. Поистине, Всевышний Аллах не стирает скверное скверным, но стирает скверное благим, и Он не устраняет мерзость мерзостью» [Ахмад].

В другом хадисе говорится: «Пусть медленный приход удела не подталкивает вас к тому, чтобы стремиться к его обретению посредством ослушания Всевышнего Аллаха, ибо, поистине, то, что у Аллаха, не обретается путём ослушания Его» [ат-Табарани].

Запретное по причине наличия определённых свойств. Это, например, алкоголь и наркотические вещества. Они временно лишают человека разума, и к тому же их приобретение является напрасной тратой денег. В добавление к этому подобные вещества способствуют распространению ненависти, злобы и вражды.

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха 

сказал: «Поистине, Аллах и Его Посланник запретили продавать вино, падаль, свинину и идолов». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире мёртвых животных, которым покрываются борта и днища кораблей и смазываются кожи и который используется для освещения?» Он сказал: «Нет, это запретно», а потом Посланник Аллаха  сказал: «Да погубит Аллах тех иудеев, которые, когда Аллах запретил им использовать жир животных, стали перетапливать его и продавать, проедая полученные за него деньги!» [Муслим].

Ибн аль-Каййим сказал: «Из этих слов можно понять, что существуют три запрета. Это запрет на употребление напитков, которые одурманивают разум, запрет на употребление скверной пищи, которая вредит человеку и портит его нрав, и запрет на всё,

что вредит религии и становится причиной смуты и распространения ширка. Посредством первого запрета Всевышний Аллах защитил разум от того, что разрушает и уничтожает его. Посредством второго

запрета Он уберёг сердца от того, что попадает к ним вместе со скверной пищей, ибо человек формируется из того, чем он питается. Посредством третьего запрета Всевышний Аллах защитил религию от всего,

что разрушает её и причиняет ей вред. Этот запрет включает защиту разума, сердца и религии».

Абу Мас‘уд аль-Ансари  передаёт, что Посланник Аллаха  запретил брать деньги за собаку, деньги, заработанные блудом, и деньги, заработан ные гаданиями и предсказаниями [аль-Бухари].

Абу Джухайфа  передаёт, что Пророк  запретил брать деньги за собаку и за кровь и запретил женщинам заниматься нанесением татуировок другим и делать татуировки себе. Пророк  также запретил брать деньги у ростовщиков и заниматься ростовщичеством, и он проклял создающих изображения живых существ [аль-Бухари].

Мусульманская семья должна избегать любых операций, связанных с ростовщичеством. Это может показаться удивительным, но сегодня многие мусульманские семьи считают ростовщичество дозволенным, находя для этого разные предлоги, к коим относится, например, «необходимость», «вынужденность» и так далее в том же духе. Сегодня каждый толкует этот запрет, как хочет, подстраивая его под себя. При этом люди забывают, что «необходимость» — это тот случай, когда отказ от совершения данного действия может привести к гибели человека. К тому же, хотя мусульманам и приходится

считаться с возникающими необходимостями, это вовсе не означает, что они должны сдаваться и со

спокойной душой плыть по течению. Мусульманин даже в современных условиях должен стремиться к дозволенному. Он должен искать дозволенные пути и выходы из создавшейся ситуации, а не спешить протягивать руку к запретному под предлогом того, что он вынужден. Если у человека действительно нет иного выхода, он может использовать запретный путь, но при этом у него не должно быть желания совершать запретное и он не должен преступать границы необходимого, помня о Словах Всевышнего: «Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нём греха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный»

(сура 2 «Корова», аят 173).

Удивительно, но в наше время широкое распространение ростовщичества привело к тому, что оно стало привычным явлением, и люди перестали считать его чем-то предосудительным. Пророк  предсказал, что наступят времена, в которые люди будут считать ростовщичество дозволенным, называя его торговлей[26]. Наверное, он говорил как раз о нашем времени.

В хадисе говорится: «Настанут времена, в которые люди будут пожирать лихву, а кто не будет делать этого, тот всё равно ощутит на себе её влияние» [ан-Насаи]27.

Время, в которое мы живём, — время ростовщичества.

Остаётся только удивляться поведению некоторых мусульман. Они прекрасно знают о запрете ростовщичества, упомянутом в Коране, но при этом сами опережают друг друга в пожирании лихвы, а потом жалуются на трудности, невзгоды и отсутствие благодати, на многочисленные долги и неспособ ность их покрыть. Жизнь таких людей — порочный круг. Ночные тревоги и бессонницы плавно переходят в дневные тревоги и заботы, и так без конца…

Ислам наложил на ростовщичество строжайший запрет, и оно считается одним из великих грехов, за которые Аллах и Его Посланник объявляют человеку войну.

Всевышний сказал: «Те, которые пожирают лихву, встанут, как встаёт тот, кого Шайтан поверг своим прикосновением. Это — потому, что они говорили: “Поистине, торговля подобна ростовщичеству”. Но Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество. Если кто-нибудь из них после того, как до него дойдёт предостережение от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и судьба его в распоряжении Аллаха. А кто вернётся к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно» (сура 2 «Корова», аят 275).

Всевышний также сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими. Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо» (сура 2

«Корова», аяты 278–279).

Пророк  предостерёг нас, сказав: «Избегайте совершения семи губительных грехов». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, а что это за грехи?» Он сказал: «Поклонение кому-то или чему-то наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе, как по праву, ростовщичество, проедание имущества сироты,

отступление в день наступления[28] и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, которые даже не помышляют о том, в чём их обвиняют» [аль-Бухари].

Посланник Аллаха  проклял того, кто пожирает лихву, и того, кто становится причиной этого,

а также писца и свидетелей, принимающих участие в этом, и сказал: «Они равны» [Муслим].

А ведь Посланник Аллаха  сказал: «Ростовщичество включает семьдесят три вида, и самый лёгкий из них подобен прелюбодеянию, которое человек совершает с собственной матерью»

[Ибн Маджа; аль-Хаким. Ибн Хаджар назвал хадис достоверным].

Пророк  также сказал: «Дирхем лихвы, который проедает человек, зная, что это — лихва, ху-

же, чем тридцать шесть прелюбодеяний» [Ахмад].

Посланник Аллаха  также сказал: «Ростовщичество может увеличить имущество, но потом оно всё равно уменьшится» [Ахмад].

Имам ас-Сарахси сказал, что Аллах упомянул о пяти наказаниях для занимающегося ростовщичеством.


Неспособность идти в Судный день. Всевышний

Аллах сказал: «Те, которые пожирают лихву, встанут, как встаёт тот, кого Шайтан поверг своим прикосновением» (сура 2 «Корова», аят 275).

Погибель. Всевышний сказал: «Аллах уничтожает лихву…» (сура 2 «Корова», аят 276). Возможно также, что имущество человека будет лишено благословения и не принесёт пользы ни ему самому, ни его потомкам.

Война. Всевышний Аллах сказал: «…знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну»

(сура 2 «Корова», аят 279).

Неверие. Всевышний сказал: «Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими» (сура 2 «Корова», аят 278). А после упоминания о ростовщичестве Всевышний сказал: «Аллах не любит всяких неверующих грешников» (сура 2 «Корова», аят 276). Они неверующие потому, что считают ростовщичество дозволенным, несмотря на то что Аллах запретил его, и они совершают грех, занимаясь ростовщичеством.

Вечное пребывание в Огне. Всевышний сказал:

«А кто вернётся к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно» (сура 2 «Корова», аят 275).

Мусульманская семья оберегает свою религию и свою честь и отгораживается от ростовщичества прочной стеной богобоязненности, помня о том, что последним ниспосланным аятом Корана стал аят, завершивший аяты о запрещении ростовщичества.

Всевышний сказал: «Бойтесь того дня, когда вы будете возвращены к Аллаху. Тогда каждый человек сполна получит то, что приобрёл, и с ними не поступят несправедливо» (сура 2 «Корова», аят 281).

Пусть же каждая мусульманская семья старается всеми силами избежать войны с Всевышним Аллахом и Его Посланником, которую она неминуемо проиграет. И горе — и ещё раз: горе! — тому, кто начинает войну с Аллахом и Его Посланником, не задумываясь

о том, что он ходит по земле Аллаха, питается из удела, дарованного ему Аллахом, и наслаждается благами, которые также дарованы Ему Аллахом!

§ 2. Материальный аспект получения доходов

Если духовный аспект получения доходов крайне важен для обретения благодати, то материальный аспект также имеет определённое значение. Это нечто осязаемое, в чём мусульманская семья стремится добиться благодати. Учитывая безработицу, бедность и нужду, а также необходимость найти достойный способ добывания хлеба насущного, глава семьи и его супруга задаются вопросом, как увеличить доход семьи.

Ответ на этот вопрос связан, во-первых, с самой мусульманской семьёй, во-вторых, с социальными учреждениями и, в-третьих, с государством. Это, разумеется, не означает, что мусульманская семья должна всецело полагаться на других, ничего не предпринимая самостоятельно. Напротив, она должна действовать, а не поручать другим действовать вместо неё: «Если вы просите о победе, то она уже явилась к вам» (сура 8 «Добыча», аят 19).

Члены мусульманской семьи могут прикладывать усилия для того, чтобы приобрести необходимые навыки, стать востребованными и найти достойное и приносящее доход занятие. Они должны задействовать свои способности. Также им ничто не мешает создавать проекты, не требующие больших вложений, или участвовать в них.

1. Роль мусульманской семьи

Семья может увеличить свой доход за счёт ручной работы, например небольшого производства, которое можно организовать в домашних условиях, или ремесла, разновидностей которого существует великое множество, причём это относится и к мужчине, и к женщине. Если даже человек не умеет делать ничего подобного, этому всегда можно научиться. Чем больше практики, тем лучше результат и тем легче человеку справляться со своей работой.

Путь в тысячу миль начинается с одного шага. Делает ли сегодня мусульманская семья эти шаги или же продолжает плыть по течению, не пытаясь найти выход из трудного положения и изменить свою жизнь к лучшему?

Мусульманская семья должна стремиться к успешному самоуправлению, потому что, как известно, Аллах не изменяет положения людей до тех пор, по-


ка они сами не изменят того, что в их душах. Семья должна сосредоточиться на решении проблем, а не на самих проблемах. Она должна найти свои сильные стороны и постараться использовать их, а также найти свои слабые стороны и постараться избавиться от них или как-то их компенсировать. Члены мусульманской семьи должны помнить о том, что разум сотворён для того, чтобы работать, и что каждое изменение можно обратить себе на пользу. Мусульманская семья должна выработать у себя способность не упускать удобные случаи и возможности, которые ей представляются, и сравнивать их и гармонично сочетать посредством выбора новых идей. Члены мусульманской семьи должны понимать, что даже самые блестящие идеи бесполезны, если для их осуществления ничего не делается и они не находят воплощения. Им стоит спросить окружающих о том, с какими трудностями им приходится сталкиваться и как они с ними справляются, — возможно, они смогут почерпнуть из ответов что-то новое и полезное для себя. Этот метод может помочь мусульманской семье обрести то, в чём она нуждается, но чего не имеет. Она может начать с той точки, в которой остановились другие, и продолжить начатый ими путь.

Какой бы род деятельности ни выбрали члены мусульманской семьи, они должны убедиться в том, что действительно желают заниматься именно этим делом и что оно приносит пользу им

самим и обществу. Прежде чем продавать что-то, нужно постараться убедиться в том, что другие готовы покупать это, причём лучше продавать свою продукцию на первичном рынке.

Необходимо учить подрастающее поколение правильно распоряжаться имеющимися у них ресурсами, в том числе карманными деньгами и личными вещами, и использовать их рационально. Например, можно научить детей делать украшения,

сувениры и другие мелкие вещицы и предоставить им возможность продавать их и покупать на выру-

ченные деньги школьные принадлежности.

Чтобы достичь успеха в поиске и изобретении новых источников дохода, нужна сильная воля, готовность трудиться и внутреннее стремление отли-

читься. Человек, который желает чего-то достичь, должен смело принимать вызовы и не бояться возможных препятствий и трудностей. Мусульманская семья должна смотреть вокруг, чтобы знать, что происходит, каково положение вещей, как оно может измениться и как это можно использовать. Она должна учиться на собственных и чужих ошибках и верить в то, что сегодняшние мечты завтра станут реальностью. Любознательность — отличный способ расшевелить воображение, которое, в свою очередь, может оказаться ценным помощником в работе для каждого члена мусульманской семьи. Поиск дополнительных источников доходов не должен превращаться в неуёмную жажду денег, удачи не должны обольщать, а неудачи — приводить в отчаяние и отбивать желание продолжать начатое. Неудачи и провалы — это прошлое, а человек живёт настоящим…

Вовсе не обязательно делать всё в одиночку. Не сколько семей могут объединиться и открыть свою фирму, магазин, бюро, салон, клинику, учебное заведение, курсы, консультацию, сеть закусочных, типографию, ателье, ферму и так далее.

2. Роль социальных учреждений

Мусульмане могут создавать фонды, приюты, благотворительные организации, союзы, ассоциации и другие общественные учреждения, способные оказывать качественную помощь мусульманам и плодотворно трудиться на благо обществу. Это не может не отразиться на благосостоянии мусульманских семей.

Эти учреждения могут оказывать помощь в трудоустройстве, помогать тем, кто нуждается в дорогостоящем лечении, а также студентам и пенсионерам, оказывать материальную помощь малоимущим, давать бесплатные юридические консультации, заботиться о сиротах, которых некому содержать, осуществлять разные благотворительные проекты, поддерживать одарённых членов мусульманской общины с целью помочь им раскрыть свои таланты и способности, организовывать ифтары в рамадан, проводить бесплатные праздничные мероприятия, в том числе и для детей, организовывать бесплатные курсы по изучению Корана и так далее.

3. Роль государства

Одна из обязанностей государства — обеспечивать достойную жизнь своим гражданам и создавать рабочие


места. Посланник Аллаха  подал людям замечатель ный пример всесторонней заботы о пастве и оказания им моральной и материальной помощи. Посланник Аллаха  не только помогал людям найти источник доходов, но и справлялся об их делах после этого.

Анас  передаёт: «Однажды к Пророку  пришёл человек из числа ансаров и попросил дать ему чтонибудь из пожертвований. Он спросил его: “Есть ли в твоём доме что-нибудь?” Тот ответил: “Есть. Толстая ткань — частью мы укрываемся, а другую стелем, и ещё сосуд, из которого мы пьём воду”. Пророк  сказал: “Принеси мне это”, — и человек принёс. Тогда Посланник Аллаха  взял эти вещи в руку и спросил: “Кто купит эти вещи?” Один человек сказал: “Я куплю их за два дирхема”. И Пророк  отдал ему вещи, взял два дирхема и отдал их ансару, сказав: “Купи на один из них еды и отнеси своей семье, а на второй купи топор и принеси мне”. И тот принёс ему топор, и Посланник Аллаха  собственноручно закрепил его и сказал: “Иди — руби дрова и продавай, и не приходи ко мне до истечения пятнадцати дней”. И ансар сделал это и вернулся к нему, заработав десять дирхемов, и купил на них одежду и еду. Посланник Аллаха  сказал:

“Это лучше для тебя, чем просить, ибо обращение с просьбами станет отметиной на твоём лице в Судный день. Поистине, просить разрешается лишь по трём причинам. Это крайняя бедность, непосильный долг и расходование ради примирения людей”» [Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа]. ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, наставляя одно го из своих наместников: «Поистине, Всевышний Аллах поставил нас над Своими творениями, чтобы мы утоляли их голод и помогали им прикрывать наготу и давали им работу. И если мы обеспечим их этим, мы можем ожидать от них благодарности. Поистине, эти руки созданы для труда, и, если они не найдут работу в покорности Аллаху, они станут искать её в ослушании Его. Займи же их покорностью Всевышнему прежде, чем они займутся ослушанием Всевышнего!»

Ислам стремится открыть для мусульманской семьи пути к покорности Всевышнему и закрыть перед ней двери ослушания Его. А для этого он старается обеспечить своим последователям достойную жизнь, чтобы избавить их от нужды, которая может привести их к запретному. Важно отметить, что ислам стремится обеспечить мусульманскую семью не только необходимым, то есть тем, без чего она не сможет жить. Он стремится к большему, желая обеспечить каждого человека таким образом, чтобы у него была возможность вести нормальную, достойную жизнь, жить, а не выживать. Ислам старается поднять уровень жизни своих последователей, побуждая их прикладывать усилия и упорядочивать свою деятельность для достижения этой цели. Согласно исламу, человек должен быть обеспечен настолько, чтобы он мог содержать себя и тех, кто находится на его иждивении, то есть иметь средний по общепринятым меркам достаток.

В достижении этой цели государству помога ет закят. Закят — это не просто деньги, которые состоятельные отдают бедным. Эти средства можно использовать с большей пользой. Например, можно отдавать их малоимущим не в виде денежных средств, а в виде инструментов, которые необходимы представителю данной профессии. Это может быть швейная машинка, инструменты плотника и столяра, компьютер и так далее, чтобы человек использовал их, работая по своей профессии и тем самым улучшая своё материальное положение. Также необходимы центры по подготовке и переподготовке для людей, которые не могут найти работу в силу недостатка образования или отсутствия определённых навыков, а средств на обучение у них нет. Разве мало на свете людей, которые нуждаются в инструментах для своего ремесла, а также в тех, кто помог бы им найти рынок сбыта для своей продукции? Оказывая людям помощь такого рода, государство предоставляет им возможность встать на ноги и самостоятельно обеспечивать себя и свои семьи вместо того, чтобы быть обузой для других. Далеко не всегда бедный человек нуждается только в деньгах. Во многих случаях ему требуется помощь в поисках работы, которая избавила бы его от унизительной необходимости просить у людей. Особенно это актуально в наше время, когда небольшим проектам уделяется повышенное внимание. Сегодня принято считать, что эти небольшие проекты являются главной опорой производства вообще и лучшим способом выхода из экономического кризиса, посколь ку они помогают добиться экономического подъёма в короткие сроки. Кроме того, подобные проекты помогают оживить производство, создать дополнительные рабочие места, решить проблему безработицы, активизировать роль женщины в производстве. Создание таких проектов приводит к тому,

что, во-первых, они дополняют друг друга, а вовторых, повышается качество продукции в результате возникающей естественным образом конкуренции. Вместо накопления имущество «работает» и приумножается. Важным следствием появления таких проектов местного масштаба становится увеличение объёма отечественной продукции, что избавляет государство от необходимости ввозить товары. Это, в свою очередь, благотворно влияет на экономику страны и способствует стабилизации курса местной валюты. В результате подобных процессов уровень жизни многих людей, живших за чертой бедности, повышается до среднего уровня.


Глава вторая

Расходы мусульманской семьи

Экономия и рациональное использование имеющихся средств позволяют мусульманской семье избежать недостатка финансов. Но для этого мусульманская семья должна следовать при расходовании

средств правилам, которые установил ислам.

§ 1. Расходование средств — обязанность мужчины

Расходование средств является причиной того, что мужчина был сделан попечителем и покровителем женщины. Расходование средств — обязанность мужа и право жены. Он обязан содержать жену, обеспечивая её пищей, одеждой, жильём и другими необходимыми вещами, не излишествуя, но и не скупясь.

Эта обязанность обоснована Кораном и Сунной. Всевышний Аллах сказал: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца.

А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (сура 2 «Корова», аят 233).

«Поселяйте их там, где вы живёте сами — по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их. Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени» (сура 65

«Развод», аят 6).

А когда Посланника Аллаха  спросили: «Какие права имеет жена каждого из нас?», он ответил: «Ты должен кормить её, когда ешь сам, одевать её, когда одеваешься сам, не бить её по лицу, не оскорблять, и если и покидать на супружеском ложе, то только оставаясь в том же доме» [Абу Дауд].

Посланник Аллаха  также сказал: «Вы должны обеспечивать их едой и одеждой согласно обычаю»

[Муслим].

Пророк  также говорил: «Кто расходует средства на жену, детей и других домочадцев, тому запишется это как милостыня» [ат-Табарани].

А в другом хадисе сказано: «Лучший динар — тот, который мужчина потратил на свою семью»

[Муслим].

Женщина имеет право на содержание потому, что она предоставляет мужу возможность наслаждаться ею, повинуется ему, поддерживает порядок и создаёт уют в его доме, ведёт домашнее хозяйство, заботится о детях и воспитывает их. Женщине полагается содержание до тех пор, пока она исполняет свои обязанности перед мужем, домом и детьми, потому что она — пастырь для них. Если жена не исполняет свои обязанности, не заботится о семье должным образом и не позволяет мужу наслаждаться собой, то она теряет право на содержание, поскольку главные цели супружеской жизни не достигаются.

Расходование средств является, как мы уже сказали, обязанностью мужчины, однако это не озна-

чает, что женщина не имеет права зарабатывать и получать регулярные или нерегулярные доходы. Разумеется, устраиваясь на работу, женщина должна соблюдать необходимые условия, оговорённые Шариатом. При этом она не обязана никому отдавать свой заработок — это её личное право.

Женщине разрешается работать, а иногда это даже требуется, если у женщины возникает потребность в этом — например, когда речь идёт о вдове, или разведённой, или о женщине, которая по каким-то причинам вообще не была замужем, и при этом у неё нет ни источника доходов, ни кормильца, а она имеет возможность заработать столько, что это избавит её от необходимости просить у людей.

В некоторых случаях не сама женщина, а её семья нуждается в её заработке. Например, её мужу, детям, младшим братьям и сёстрам, престарелым родителям требуется помощь. Вспомним историю двух до-

черей праведного человека, который был уже стар, и они пасли овец вместо него. Она упомянута в суре «Рассказ». Всевышний Аллах сказал: «Когда он прибыл к колодцу в Мадьяне, то обнаружил возле него людей, которые поили скотину. Неподалёку от них он увидел двух женщин, которые отгоняли своё стадо. Он сказал: “Что с вами?” Они сказали: “Мы не поим скотину, пока пастухи не уведут свои стада… Наш отец очень стар”» (сура 28 «Рассказ», аят 23).

Случается, что общество нуждается в работе женщины. Обществу необходимы женщины-врачи и медсёстры, чтобы оказывать медицинскую помощь женщинам, нужны женщины-учительницы, чтобы обучать девочек. Словом, обществу нужны женщины, которые трудились бы в «женских» сферах. Разумеется, необходимо соблюдение нескольких условий. Работа сама по себе должна быть дозволенной, она не должна вести к запретному. Женщина также должна соблюдать предписания исламского этикета, касающиеся её поведения и внешнего вида при выходе из дома.

Всевышний Аллах сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (сура 24 «Свет», аят 31).

«И пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают»

(сура 24 «Свет», аят 31).

«Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чьё сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (сура 33 «Сонмы», аят 32).

Работа женщины не должна мешать ей исполнять свои основные обязанности, то есть обязанности перед мужем и детьми.


Женщина может участвовать в обеспечении се мьи вместе с мужчиной, если она на это способна и если муж разрешает ей, поскольку он имеет право запретить ей. Если женщина вышла на работу с позволения мужа, то ей следует по возможности делиться своим заработком с мужем, чтобы он расходовал средства на приобретение необходимого. Она также может покупать на свой заработок одежду себе или детям, платить аренду, если они живут не в своём доме, оплачивать свой проезд, если она пользуется транспортом, чтобы добраться до работы. Она может также помочь мужу в покупке мебели или строительстве дома. Очень важно отметить, что с её стороны это проявление благородства, благонравия и великодушия: она не обязана расходовать

свои средства подобным образом, поскольку, как мы уже говорили, её заработок полностью принадлежит ей и она может распоряжаться им по своему усмотрению. Муж разрешил ей работать, добровольно пожертвовав этим временем, понимая, что она могла бы проводить его в семье и лучше справляться со

своими основными обязанностями, а супружеская жизнь предполагает взаимопомощь. Всевышний Аллах повелел верующим помогать друг другу в благочестии и богобоязненности, а когда женщина помогает мужу нести бремя расходов, это и есть помощь в благочестии. У супругов много прав и обязанно-

стей по отношению друг к другу, и взаимопомощь в исполнении этих обязанностей и соблюдении этих прав — великое благо для семьи и общества.

При жизни Посланника Аллаха  женщины за нимались разными ремёслами. Они делали это с целью помочь мужу, который был беден, в содержании семьи или заработать немного денег для расходования на благие дела. Эта работа не мешала им в исполнении их основных обязанностей.

Женщины занимались земледелием, пасли овец, занимались ручными ремёслами.

Умм Мубашшир аль-Ансария занималась земледелием. Однажды Посланник Аллаха  подошёл к её пальмам и спросил: «Кто посадил эти пальмы — мусульманин или неверующий?» Она сказала:

«Мусульманин». Посланник Аллаха  сказал: «Если мусульманин посеет или посадит что-нибудь и, когда оно вырастет, с него поест человек, или скотина, или ещё кто-нибудь, это запишется ему как милостыня» [Муслим].

Рабыня Ка‘ба ибн Малика пасла его овец. Увидев, что одна овца умирает, она поспешила к ней и зарезала её острым камнем, чтобы она не стала мертвечиной и чтобы её можно было употреблять в пищу, и, когда Посланника Аллаха  спросили об этой овце, он сказал: «Ешьте её»

[аль-Бухари].

Первая женщина-врач в исламе Руфайда альАслямия оказывала помощь раненым. Посланник

Аллаха  даже велел поставить для неё в мечети палатку, которая стала медпунктом и в которой она лечила раненного в Битве у рва Са‘да ибн Му‘аза, дабы иметь возможность чаще навещать его.

Как-то раз одна женщина принесла Посланнику Ал лаха  плащ и сказала: «Я соткала его своими руками, чтобы ты носил его», и Посланник Аллаха  взял его, поскольку нуждался в нём, и он вышел к своим сподвижникам, обернувшись этим плащом, словно изаром.

Жена ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда занималась ремеслом. Она изготавливала вещи и продавала их. У её мужа не было никакого имущества, и она содержала семью. Однажды она спросила Посланника Аллаха : «О Посланник Аллаха, я женщина, у которой есть ремесло, и я продаю то, что делаю. Ни у меня, ни у мо-

его мужа, ни у моих детей нет никакого имущества, и я работаю для них и не подаю милостыню. Будет ли мне награда за то, что я расходую на них?» Посланник Аллаха  сказал: «Тебе будет награда за то, что ты расходуешь на них, так что расходуй на них».

Ислам разрешил женщине работать и зарабатывать на жизнь, однако это не должно становиться причиной неповиновения и гордыни. Работающая женщина не должна претендовать на роль главы семьи и считать, что она может обойтись и без мужа и не нуждается в нём, ибо такая позиция может стать причиной разрушения семьи. Нередко причиной распада мусульманских семей становится то, что работающая женщина начинает вести себя как мужчина и оспаривать у мужа право на главенство в доме. Финансовая независимость становится причиной того, что женщина перестаёт слушаться мужа и начинает требовать развода. Китайская поговорка гласит: «Дом, в котором курица выполняет работу петуха, долго не простоит».


§ 2. Баланс между доходами и расходами

Семья должна стремиться к умеренности в расходовании средств, одновременно учитывая традиции того общества, частью которого она является.

Всевышний Аллах сказал: «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснён в средствах, пусть расходует из того,

чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создаёт облегчение» (сура 65 «Развод», аят 7).

А Посланник Аллаха  сказал: «Преуспел тот, кто принял ислам и получает достаточный удел и кому Аллах помогает довольствоваться тем,

что он имеет» [Муслим].

Таким образом, расходование средств должно осуществляться в соответствии с финансовыми возможностями семьи, и семья должна избегать как расточительства, так и скупости.

1. Нет расточительству и бесполезной трате денег!

Расточительство — это выход за рамки умеренности в расходовании на дозволенное. Бесполезная трата денег — это расходование на то, что не приносит никакой пользы. И то, и другое запретно, поскольку предполагает бесцельное истощение семейного бюджета.

Всевышний Аллах сказал: «Ешьте и пейте, но не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных» (сура 7 «Преграды», аят 31).

«Отдавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители — братья шайтанов, а ведь Шайтан неблагодарен своему Господу» (сура 17 «Ночное путешествие», аяты 26–27).

«Не позволяй своей руке быть прикованной

к шее [не будь скуп], и не раскрывай её во всю длину [не расточительствуй], а не то останешься порицаемым и опечаленным» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 29).

Из аята можно понять, что обе крайности — скупость и расточительство — порицаемы.

Посланник Аллаха  сказал: «Поистине, Аллах запретил три вещи: пересуды, множество вопросов и уничтожение имущества» [аль-Бухари; Муслим].

Под уничтожением имущества подразумевается его бесцельная трата и расходование таким образом, который Шариат не одобряет.

Посланник Аллаха  также сказал: «Ешьте и пейте, одевайтесь и подавайте милостыню, но избегайте расточительства и кичливости» [аль-Бухари].

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Ешь что пожелаешь, носи что пожелаешь, только избегай двух вещей — расточительства и кичливости» [аль-Бухари].

Абу Бакр  говорил: «Мне ненавистны люди, которые расходуют за один день средства, на которые могли бы жить несколько дней».

А Му‘авия ибн Абу Суфьян говорил: «Цена каждого излишества — чьё-то ущемлённое право».

Расточительство порицаемо даже в тех случаях, когда человек состоятелен. Посланник Аллаха  велел совершающим омовение избегать чрезмерного расхода воды даже в том случае, если он живёт на берегу реки.

А что можно сказать о расходовании на то, что не приносит никакой пользы? Особенно это актуально в наше время, когда производится столько товаров, которые производители и перекупщики пытаются сбыть любой ценой, используя для этого всевозможные средства, включая рекламу в сред-

ствах массовой информации.

2. Нет бесполезной роскоши!

Под роскошью понимается чрезмерная изнеженность, избалованность. Такой человек окружает себя предметами роскоши, которые стоят дорого, притом что не приносят никакой пользы. Ислам запрещает это и рассматривает это явление как отклонение от нормального поведения и причину кары Всевышнего, которая постигала народы и становилась причиной их гибели.

Всевышний Аллах сказал: «Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось Слово и Мы уничтожали его полностью» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 16).

«А те, которые на левой стороне… Кто же те, которые на левой стороне? Они окажутся под знойным ветром и в кипятке, в тени чёрного дыма, которая не приносит ни прохлады, ни добра. Прежде они нежились роскошью, упорствовали в великом грехе» (сура 56 «Поражающее», аяты 41–45).

Сегодня многие семьи излишествуют в еде. Пища, которая должна укреплять тело и давать ему силы для поклонения Всевышнему, становится причиной заболеваний пищеварительной системы и ожирения,

что самым пагубным образом отражается на поклонении и исполнении религиозных обязанностей.

Сегодня люди забыли слова Посланника Аллаха : «Никогда не наполнял сын Адама сосуд худший, нежели его чрево. Достаточно сыну Адама нескольких кусков пищи, поддерживающих в нём жизнь. Если уж необходимо делать это, то пусть он наполняет своё чрево пищей на треть и питьём на треть, а оставшуюся треть оставляет пустой для лёгкости дыхания» [ат-Тирмизи].

Под этим мудрым предписанием ставили и продолжают ставить свою подпись врачи всего мира. Аль-Харис ибн Кильда, арабский врач, живший много веков назад, говорил: «Желудок — вместилище всякой хвори, а диета — голова всем лекарствам». Он также говорил, что ничто не губит человека так, как беспорядочное перемешивание в желудке разных видов еды, которые человек отправляет туда прежде, чем успеет перевариться предыдущий вид.

Ибн Масавейхи, врач-христианин, живший в эпоху ‘Аббасидов, сказал, когда ему прочитали этот совет Посланника Аллаха : «Если бы люди следовали этому предписанию, они избавились бы от болезней и лавки аптекарей опустели бы».

А имам аш-Шафи‘и в своих стихах как-то сказал, что людей губят три вещи: пристрастие к вину, излишество в удовлетворении страсти и смешивание разных видов еды.

Мудрец Люкман говорил своему сыну: «Сынок, когда чрево наполняется, мышление засыпает, мудрость становится немой, а органы начинают лениться в поклонении».

Ибн аль-Каййим говорил: «Чревоугодие приводит ко многим дурным последствиям. Оно заставляет органы двигаться для ослушания Аллаха и делает покорность Ему тяжкой для них. Уже и этих двух зол довольно… Причиной скольких грехов стала сытость и чревоугодие и сколько угодных Аллаху дел оставляют люди из-за них! Кто уберёгся от зла своего чрева, тот уберёгся от великого зла. Шайтан успешнее всего управляет человеком тогда, когда тот набивает едой чрево своё…»

Посланник Аллаха  говорил: «Поистине, шайтан течёт в теле человека, подобно крови» [аль-

Бухари; Муслим].

Мусульманская община в самом начале своего существования узнала голод как одно из воспитательных средств, помогающих привыкнуть к суровым условиям жизни, преодолению препятствий и терпеливому перенесению испытаний. Это средство способствовало более усердному поклонению Аллаху. И Посланник Аллаха , и его сподвижники, и праведные халифы после его кончины часто ложились спать голодными и даже привязывали камни к животу, чтобы облегчить муки голода.

Абу Хурайра  сказал: «Как-то раз, выйдя из дома ночью, Посланник Аллаха  увидел Абу Бакра и ‘Умара и спросил: “Что заставило вас покинуть ваши дома в такой час?” Они ответили: “Голод,

о Посланник Аллаха”. Посланник Аллаха  сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, это за-

ставило покинуть мой дом и меня! Пойдёмте же”. Они пошли вместе с ним к одному ансару, но оказалось, что его нет дома. Увидев Посланника Аллаха , жена того человека сказала: “Добро пожаловать!” Посланник Аллаха  спросил её: “А где же такой-то?” Женщина ответила: “Он пошёл за хорошей водой для нас”. Тут появился этот ансар, увидел Посланника Аллаха  и двух его спутников, а потом сказал: “Хвала Аллаху, ни у кого сегодня не будет более высоких гостей, чем у меня!” После этого он ушёл, принёс им гроздь фиников, на которой были зелёные, спелые и перезревшие плоды, и сказал: “Поешьте этого”, а сам взял в руки нож. Посланник Аллаха  сказал ему: “Ни в коем случае не режь дойную!” Они поели мяса и фиников и попили воды, когда же они наелись и напились, Посланник Аллаха  сказал Абу Бакру и ‘Умару: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, в День воскресения вы обязательно будете спрошены об этом наслаждении!

Покинуть дома вас заставил голод, но вы не вернулись, пока не получили удовольствие”» [Муслим].

Эти слова не означают, что они будут наказаны за то, что ели, или их упрекнут за это в Судный день. Посланник Аллаха  имел в виду, что эта еда будет учтена в числе милостей, который даровал им Всевышний Аллах.

Мы не желаем мешать мусульманской семье вкушать благое, устраивать дозволенные угощения и пользоваться тем, что дарует ей Всевышний Аллах. Ведь Посланник Аллаха  сказал: «Пусть сопровождает тебя только верующий и пусть ест еду твою только богобоязненный» [ат-Тирмизи].

Мы желаем только, чтобы мусульманская семья научилась правильно распределять, потреблять и расходовать дарованные ей блага, соблюдая кораническое правило: «Ешьте и пейте, но не излише-

ствуйте» (сура 7 «Преграды», аят 31).

Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб остановил своего сына ‘Абдуллаха и спросил: «Куда это ты собрался?» Он ответил: «На рынок… Мне захотелось мяса». ‘Умар строго спросил сына: «И что, каждый раз, как тебе захочется чего-нибудь, ты идёшь и покупаешь это?!»

Мусульманской семье сегодня необходимо научиться экономии и рациональному ведению домашнего хозяйства и неуклонно следовать этим путём, и тогда члены этой семьи увидят, что без многого из того, что они покупали раньше, можно обойтись без какого-либо ущерба для себя, и вовсе не обязательно покупать всё, что заблагорассудится.

3. Нет скупости!

Излишество — одна крайность, но есть и другая — скупость и бесцельное накопительство. Накопительство губительно отражается на экономике, которой необходим «работающий» капитал.

Всевышний Аллах сказал о Своих верующих рабах: «Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями» (сура 25

«Различение», аят 67).

Всевышний также сказал: «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее [не будь скуп], и не раскрывай её во всю длину [не расточительствуй],

а не то останешься порицаемым и опечаленным»

(сура 17 «Ночное путешествие», аят 29).

Всевышний Аллах связал щедрость и лёгкость, а также скупость и трудность, и предостерёг от скупости. Всевышний Аллах сказал: «Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее, Мы облег-

чим путь к тягчайшему. Не спасёт его достояние, когда он падёт» (сура 92 «Ночь», аяты 5–11).

«Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей мило-

сти, что поступать таким образом лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обёрнуты тем, что они жалели. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Ал-

лах ведает о том, что вы совершаете» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 180).

Посланник Аллаха  просил у Аллаха защиты от малодушия и скупости. Он также сказал: «Каждое утро нисходят два ангела и говорят: “О Аллах, возмести расходующему [на благое]”. А второй говорит: “О Аллах, приведи скупого к гибели”» [аль-

Бухари; Муслим].

Посланник Аллаха  сказал: «Двух качеств не бывает у верующего — скупости и скверного нра-

ва» [ат-Тирмизи].

Пророк  также сказал: «Три вещи — спасение, а три другие — погибель. Спасение — богобоязненность тайная и явная, правое слово в довольстве и в недовольстве и умеренность как в бедности, так и в богатстве. А погибель — следовать своим страстям, идти на поводу у своей скупости и любоваться собой, причём самолюбование — наихудшее из этих дел» [аль-Албани. Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха].

Неожиданное улучшение финансового положения не должно приводить к тому, что мусульманская семья начнёт тратить деньги направо и налево, не задумываясь. Не должно быть и слепой приверженности традициям, следствием которых становится расточительство. В то же время глава семьи не дол-

жен под предлогом экономии заставлять семью жить так, как живут люди, оказавшиеся по каким-то причинам далеко за чертой бедности. Ведь Всевышний Аллах дарует людям Свои милости и блага для того, чтобы они использовали их, а не игнорировали.

Если у мусульманки скупой муж, который не выделяет ей положенного содержания без уважительных причин, она может брать столько, сколько ей необходимо, даже без его ведома.

Хинд бинт ‘Утба однажды сказала: «О Посланник

Аллаха, Абу Суфьян — человек скупой, и он не даёт мне столько, сколько нужно мне и моим детям, если только я сама не беру у него без его ведома». Посланник Аллаха  сказал: «Бери столько, сколько необходимо тебе и детям согласно обычаю» [аль-Бухари].

Мусульманская семья должна понимать важность милостыни, пусть даже небольшой. Она приносит подающему много благ и становится источником благодати. Подавая милостыню и выплачивая закят, мусульманин понимает, что она не уменьшает его богатство, а, напротив, способствует его увеличению и делает его благодатным, поскольку обретение благодати неразрывно связано с соблюдением прав Аллаха,

связанных с имуществом, которое Он даёт человеку в пользование в этом мире. Кроме того, милостыня способствует прощению грехов, оберегает человека от зла и помогает в излечении многих недугов.

Всевышний Аллах сказал: «Тем, кто расходует своё имущество ночью и днём, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (сура 2 «Корова», аят 274).

«Воистину, для мужчин и женщин, которые раздавали милостыню и одолжили Аллаху прекрасный заём, он будет увеличен. Им уготована щедрая награда» (сура 57 «Железо», аят 18).

«Притчей о тех, кто расходует своё имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зёрен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» (сура 2

«Корова», аят 261).

«Он возместит всё, что бы вы ни израсходовали. Он — Наилучший из дарующих удел» (сура 34

«Caбa», аят 39).

А Посланник Аллаха  говорил: «У того, кто подаст в качестве милостыни что-нибудь наподобие финика из своего приобретённого дозволенным образом имущества — а Аллах не принимает ничего, кроме благого! — Аллах примет её Своей правой рукой и станет выращивать эту милостыню для подавшего её, подобно тому как любой из вас выращивает своего жеребёнка или верблюжонка, пока не станет она размером с гору» [аль-

Бухари; Муслим].

Пророк  также сказал: «Милостыня не уменьшает имущества» [Муслим].

Он также сказал: «Подавайте милостыню, даже если это будет один финик, потому что милостыня помогает голодному уменьшить голод и гасит грехи подобно тому, как вода гасит огонь»

[ат-Табарани].

А в другом хадисе говорится: «Благие дела уберегают от скверного конца, бед и пагуб» [аль-Хаким].

Посланник Аллаха  сказал: «Лечите ваших больных с помощью милостыни» [аль-Байхаки].

Для мусульманки будет похвальным отдавать то, что она желает отдать в качестве милостыни, своему мужу, если он беден или не способен зарабатывать. Поступая так, она совершает сразу два благих дела: поддерживает родственные связи и расходует на пути Аллаха.

Абу Са‘ид аль-Худри  передаёт, что однажды жена Ибн Мас‘уда пришла к Пророку  и сказала: «О Пророк Аллаха, сегодня ты побуждал нас подавать милостыню, и у меня были украшения, которые я хотела отдать в качестве милостыни, но Ибн Мас‘уд сказал, что он и его дети имеют больше прав на эту милостыню». Посланник Аллаха  сказал: «Ибн Мас‘уд прав. Твой муж и дети имеют больше прав на твою милостыню» [аль-Бухари].

§ 3. В расходовании средств необходимо начинать с самого важного с точки зрения Шариата

Мусульманская семья должна упорядочивать своих расходы в соответствии с их важностью с точки зрения Шариата и расходовать только на благое, приобретая благие товары и услуги, которые приносят пользу семье и обществу.

К сожалению, в наше время многие семьи тратят значительную часть своего заработка или дохода на скверные вещи вроде сигарет, наркотических веществ и алкоголя — или покупают видеофиль-


§ 3. Расходовать начиная с важного с точки зрения Шариата


мы, никак не согласующиеся с исламской моралью. Люди приобретают дорогостоящие билеты в кинотеатры или театры, чтобы посмотреть фильм или представление, в которых содержится много запретного с точки зрения Шариата и которые не спо-

собны принести верующему ничего, кроме вреда.

Прежде чем потратить хотя бы копейку, члены мусульманской семьи должны задаться вопросом: на что мы тратим эту копейку? на покорность Аллаху или?.. И если копейку эту они собираются потратить на покорность Аллаху, им следует осуществить своё намерение, а если они собираются потратить её на ослушание Аллаха, тогда им следует отказаться от своего намерения.

Мусульманские учёные разделили расходы на три категории.

Необходимость. Это всё, что необходимо для жизни и достижения пяти главных целей Шариата. Это сохранение жизни, разума, религии, чести и имущества. К этой категории относятся пища и питьё,

одежда, жильё и всё, что необходимо для поддержания здоровья. Пророк  указал на эти три необходимости в хадисе: «Кто проснулся утром в безопасности, здоровым и имея дневное пропитание, тот как будто владеет всем этим миром» [Ибн Маджа].

Потребность. К этой категории относится всё, что облегчает жизнь человека, или, другими словами, всё, что человеку требуется, чтобы избавиться от трудностей: «Мы не сделали для вас в религии никакого затруднения» (сура 22 «Xaдж», аят 78). Без этих расходов можно обойтись, но жизнь человека будет очень

трудной. Расходовать на то, что относится к этой категории, мусульманская семья должна только после того, как она приобретёт всё, что относится к категории необходимостей. К этой категории относятся приобретение одежды хорошего качества и позволяющей хорошо выглядеть, а также товаров, позволяющих улучшить вид жилища. Сюда же относится увеличение расходов на свадьбу, учёбу и так далее.

Улучшение. К этой категории относятся расходы, позволяющие улучшить качество жизни. Сюда относятся деликатесы, дорогая и качественная одежда, удобное средство передвижения и другие вещи, делающие жизнь лёгкой и приятной. Приобретение подобных вещей не противоречит целям Шариата. Посланник Аллаха  сказал: «Счастье человека, помимо прочего, составляют хороший сосед, удобное средство передвижения и просторный дом» [Ахмад]. К расходам на эти товары мусульманская семья может приступить только после приобретения того, что ей требуется, из товаров, относящихся к первым двум категориям.

К сожалению, сегодня нередко можно увидеть семью, которая расходует средства на дополнительные товары, относящиеся к категории улучшений, в то же время отказываясь от приобретения того, что для неё является потребностью и даже необходимостью. Это нерациональное расходование средств и бездумное расточительство. Но во многих случаях дело обстоит ещё хуже. Люди живут не только

§ 3. Расходовать начиная с важного с точки зрения Шариата


по принципу: «Трать всё, что у тебя в кармане, ведь то, что должно прийти, придёт», но и по принципу: «Трать и то, что должно прийти». В результате долги стремительно увеличиваются, проблем становится всё больше, а благодати — всё меньше, пока в конце концов эта благодать не исчезает совсем.

§ 4. Необходимо остерегаться чрезмерного увлечения модой

Ислам предостерегает своих последователей от чрезмерного увлечения модой и чуждыми исламу традициями, а также от слепого подражания немусульманам в том, что противоречит исламу.

Пророк  сказал: «Вы непременно будете следовать обычаям ваших предшественников, пядь за пядью, локоть за локтем, и даже если они войдут в норку ящерицы, вы последуете за ними и туда». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Ты имеешь в виду иудеев и христиан?» Он сказал: «А кого же ещё?» [аль-Бухари].

К сожалению, в наше время многие мусульмане тратят немалые средства на подражание немусульманам. В качестве примера можно привести приобретение привлекающей внимание и вызывающей похоть

одежды, пышное празднование дней рождения, а также различные мероприятия и торжества, на которых присутствует множество запрещённого Шариатом.

Удивительно поведение семей, которые считают свои долгом устраивать грандиозные торжества по разным поводам только потому, что так принято и такова традиция, притом что они порой не могут найти денег, чтобы приобрести необходимые продукты питания!

Мусульманская семья должна задуматься о том, что она делает, как живёт. Она должна обрести понимание религии и осознать, что за все свои по-

ступки ей придётся отвечать перед Господом.

Посланник Аллаха  сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Имам — пастырь, и он несёт ответственность за свою паству, и мужчина — пастырь для своей семьи, и он несёт ответственность за свою паству, и женщина — пастырь в доме мужа своего, и она несёт ответственность за свою паству, и слуга — пастырь для имущества своего хозяина, и он несёт ответственность за свою паству… Каждый из вас — пастырь, и каждый несёт ответственность за свою паству» [аль-Бухари; Муслим].

Не зря одна праведная женщина настоятельно советовала дочери не обременять мужа чрезмерными расходами, напоминая ей о том, что бремя долга нести тяжелее, чем взвалить на спину кусок скалы.

Во времена Посланника Аллаха  женщина говорила мужу, который отправлялся добывать хлеб насущный: «О отец такого-то! Бойся Аллаха в отношении нас. Не корми нас ничем, кроме дозволенного, ибо, поистине, мы можем потерпеть голод в этом мире, но нам не стерпеть Огня в Судный

§ 4. Необходимо остерегаться чрезмерного увлечения модой


день. Мы зависим от тебя, и если ты будешь следовать прямым путём, то и мы будем придерживаться

его, а если ты уклонишься, то уклонимся и мы».

А сегодня муж только и слышит от жены, собираясь утром на работу: «Купи нам то-то и то-то! Поменяй в доме то-то и то-то!» Результатом этих настойчивых требований нередко становится то, что уставший от них мужчина протягивает руку к запретному. И получается в точности как сказано в аяте: «О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жён и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их» (сура 64 «Взаимный обман», аят 14).

Многие учёные считают, что в аяте подразумевается не вражда в прямом смысле. Вовсе нет, — муж любит жену, жена любит мужа… Но в Судный день, оказавшись в Огне в качестве наказания за своих грехи, муж поймёт, что причиной его попадания туда стала жена, которая своими чрезмерными требованиями побуждала его к приобретению запретного и совершению грехов.

§ 5. Запасы

Ислам побуждает мусульманскую семью экономить и создавать запасы на будущее в разумных количествах. Это позволяет улучшить материальное положение семьи. Эти запасы могут пригодиться семье в случае ухудшения её материального положения или в чрезвычайных ситуациях.

Вспомним как пророк Юсуф (мир ему) истолковал сон царя: «Он сказал: “Семь лет подряд вы будете усердно сеять. То, что вы пожнёте, оставляйте в колосьях, за исключением небольшого количе-

ства, которое вы будете есть. Затем наступят семь тяжёлых лет, которые поглотят то, что вы приготовите для них, кроме небольшого количества, которое вы сбережёте. Вслед за ними наступит год, когда люди получат обильные дожди и будут выжимать плоды”» (сура 12 «Юcуф», аяты 47–49).

Став царским казначеем, он занялся распределением ресурсов и действительно сумел распределить их так, чтобы их хватило до выхода из продоволь-

ственного кризиса.

Экономия и умеренность в пользовании мирскими благами вовсе не предполагает, что семья должна сидеть на хлебе с водой и отказывать себе во всём. Но члены мусульманской семьи не должны становиться рабами мирских благ. Эти блага должны быть в руках, а не в сердце. Человек должен владеть благами, а не блага — человеком, ибо благо — вещь непостоянная и рано или поздно исчезающая.


Глава третья

Бюджет мусульманской семьи

Семья — важнейшее образование для общества, хотя по сравнению с ним оно очень мало. Семья — союз, основанный на любви и милосердии. Это небольшое образование нуждается в управлении для нормального существования. То есть должен существовать кто-то, кто управляет делами семьи и занимается планированием её жизни и деятельности. К важнейшим областям управления относится управление финансами. Это управление крайне важно для семьи, поскольку имущество — нерв жизни, и посредством его расходования обеспечивается продолжение существования.

Под управлением финансами понимается поиск источников дохода и обеспечение разумного и рационального расходования приобретённых средств.

В задачу финансовой администрации (администратора) каждой семьи входит, выражаясь современным языком, составление бухгалтерского баланса, что предполагает, в свою очередь, планирование будущих доходов и расходов на определённый временной период. Таким образом, администрация не просто подсчитывает доходы и расходует средства, но и упорядочивает предполагаемые расходы, начиная с самых необходимых, чтобы правильно сбалансировать семейный бюджет.

Учитывая, что доходы многих мусульманских семей недостаточны для осуществления всех их желаний, мусульманская семья должна тщательно подсчитывать и правильно распределять имеющиеся средства, чтобы извлечь из своих доходов максимальную пользу. Лучше потратить на это некоторое время, чем пустить дело на самотёк и потом страдать от полной неразберихи в доходах и расходах семьи, прямым следствием которой становится не только крайне нерациональное расходование средств, но и возникновение напряжённой атмосферы в семье. А ведь многих конфликтов, переживаний, депрессий и нервных стрессов можно было бы избежать, затратив некоторое время на планирование семейного бюджета.

Именно в силу названных причин специалисты по разрешению семейных конфликтов ставят семейный бюджет во главу угла семейной жизни, поскольку именно он становится источником многих неприятностей и проблем, которых возможно избежать.

Если бюджет составляется правильно, то и жизнь семьи протекает спокойно, в соответствии с заранее составленным планом. Если же доходы не подсчитываются, а расходы осуществляются хаотично, то и жизнь семьи будет беспорядочной. Для супругов

очень важно достичь взаимопонимания в вопросах, связанных с семейным бюджетом, и побуждать друг


друга к рациональному использованию имеющихся средств. Подобное взаимопонимание способствует укреплению семейного союза. Практика показывает, что большинство семейных проблем начинаются именно с разногласий по вопросам, связанным с семейным бюджетом. Эти проблемы постепенно сводят на нет взаимную любовь и привязанность супругов, что ведёт семейную жизнь к краху.

Семейный бюджет можно отнести к числу важнейших испытаний, через которые приходится проходить супругам в начале каждого месяца. Финансовый план на месяц составить не так просто. Ведь необходимо учесть все потребности семьи, как регулярные, так и нерегулярные, и приложить усилия для того, чтобы использовать доходы мак-

симально эффективно.

Учитывая возрастающие потребности и инфляцию, многие семьи испытывают трудности с организацией семейного бюджета. В этом случае основную роль играет женщина, «министр экономики» мусульманской семьи. Поскольку женщина ведёт домашнее хозяйство, именно она определяет, какие покупки необходимо сделать в ближайшее время, сколько придётся потратить, а сколько можно отложить. Разумеется, мужчина тоже принимает определённое участие в этом процессе. Если женщина хозяйственная, умеет экономить и отделять необходимости от дополнений, без которых вполне можно обойтись, то у семьи есть основания надеяться на благополучную и стабильную жизнь даже при скромных доходах.

§ 1. Основы управления финансами

Успешное управление финансами требует составления семейного бюджета таким образом, чтобы доходы семьи покрывали её потребности и средства расходовались рационально и с максимальной пользой.

При составлении семейного бюджета семья должны учитывать несколько факторов.

Определённый период времени. Бюджет составляется на определённый период. Это может быть неделя, месяц, квартал, полугодие, год и так далее в зависимости от обстоятельств и привычек семьи, а также от её способности предугадать свои потребности и от целей, которые она перед собой ставит.

Семья, которая планирует свои доходы и расходы, может представить себе хотя бы примерно своё материальное положение в будущем, составить список целей, которых требуется достичь за определённый период времени и написать план их достижения.

Планирование позволяет семье оценивать свои возможности и использовать их как можно лучше.

Совет. Составление финансового плана на определённый период времени позволяет представить, какие доходы и расходы будут у семьи, а также ответить на несколько важных вопросов. Что должна делать семья, чтобы своим доходом покрывать свои потребности? Кто должен заниматься этим? где? когда? как? Планирование позволяет членам мусульманской семьи распределять дела и обя-

§ 1. Основы управления финансами


занности, что однозначно способствует достижению целей, которые семья ставит перед собой.

Подготовка семейного бюджета требует участия всех членов семьи или, по крайней мере, большинства из них. Путём совета проще решить любой вопрос, в том числе и составление бюджета. Вместе легче решить, какие у семьи потребности, выделить потребности первостепенной важности и понять, какие действия требуется совершить. Кроме того, в случае непредвиденных обстоятельств или кризиса вместе членам семьи будет легче решить, как выйти из кризиса и от чего можно отказаться для пре-

одоления временного недостатка средств.

Когда все члены семьи участвуют в составлении семейного бюджета, каждый из них несёт ответственность за свои предложения и они учатся понимать и уважать друг друга и прислушиваться к мнениям других.

Совместное составление семейного бюджета учит мужа, жену и детей сотрудничать, помогать друг другу в полезных и нужных делах. Члены семьи учатся планировать свою жизнь и деятельность, что очень важно.

Участвуя в составлении семейного бюджета, дети учатся понимать, что деньги, которые зарабатывают их родители, должны расходоваться не только на них — у семьи есть другие потребности и нужды. Это приучает их к ответственности и учит отказываться от того, без чего можно обойтись, ради более важных семейных нужд, а также расходовать в пределах выделенной им суммы и не выходить за её рамки.

3. Равновесие. От составителей семейного бюджета требуется создать баланс между доходами семьи и её расходами. Вне всяких сомнений, экономические условия требуют от семьи знания своих доходов и своих потребностей и умения составить план расходов таким образом, чтобы все потребно-

сти удовлетворялись, начиная с самых важных.

Обычно определение наиболее важных потребностей поручается женщине, поскольку в большинстве случаев именно она несёт ответственность за составление семейного бюджета таким образом, чтобы его можно было назвать сбалансированным.

Это означает, что каждая статья расходов должна занимать своё место в списке. Правильно составленный список расходов позволяет начать с наиболее важных и, постепенно покрывая их, дойти до тех, которые представляют наименьшую важность для семьи. Разумеется, список этот может и должен меняться от месяца к месяцу, от года к году, потому что меняются обстоятельства и соответственно меняются потребности семьи.

При составлении семейного бюджета должно учитываться повышение цен. Если семья замечает, что тратит много, но расходы беспорядочны, необходимо составить чёткий план расходов, начиная с наиболее важных, и исполнять его. Семья должна постоянно сверять свои реальные расходы с запланированными и в случае несоответствия выяснить причины этого несоответствия.

§ 1. Основы управления финансами


Реальность. Бюджет должен составляться, исходя из реальных условий, обстоятельств и возможностей семьи. За основу должна приниматься умеренность, золотая середина. В бюджете не должно быть ни излишеств, ни такой экономии, которая переходит границы разумного.

Семья должна оценивать, сколько времени и сил затрачивает каждый член семьи, какое положение он занимает. Должны учитываться все ресурсы дохода семьи, как человеческие — таланты, способности, склонности силы и направления, так и про-

чие — время, имущество, собственность, льготы. Также должны учитываться факторы, влияющие на источники доходов, — например, уровень жизни семьи, число её членов — настоящее и предполагаемое (в будущем), место жительства и так далее.

Гибкость. Невозможно составить единый финансовый план для всех мусульманских семей в мире, поскольку все семьи разные и живут в разных обстоятельствах. Бюджет семьи зависит от объёма доходов, количества членов семьи, от того, работает ли женщина, от места жительства, от талантов, спо-

собностей и возможностей членов семьи, и так далее.

Ещё одно проявление гибкости — возможность изменения отдельных пунктов семейного бюджета. Если бюджет составлен, это не означает, что его нельзя менять — например, в случае возникновения чрезвычайных обстоятельств.

Ещё одно проявление гибкости — учёт несовпадения некоторых реальных расходов с предполагаемыми не только при коррекции нынешнего бюджета, но и при составлении последующих бюджетов. Это позволит в будущем составлять более успешные и близкие к реальности бюджеты.

§ 2. Составление семейного бюджета

Составление семейного бюджета требует от членов семьи собраться для обсуждения потребностей семьи на ближайшее будущее. Участвующие в составлении бюджета должны предпринять следующие шаги.

План доходов. Нужно записать все доходы, которые семья предполагает получить за конкретный период времени — например, за год. Учитывать нужно как основные источники доходов (зарплата, арендная плата за сдаваемые внаём жилые и нежилые помещения и другую собственность, доход, которые приносит дополнительная работа, регулярный доход от капиталовложений[29]), так и вспомогательные, то есть непостоянные, — нерегулярные выплаты разных видов, а также деньги, которые работающая жена время от времени даёт мужу, желая помочь ему в содержании семьи.

Важно отметить, что если глава семьи — человек свободной профессии (например, частный врач, адвокат, торговец и так далее), то его доходы можно


просчитать лишь примерно, поскольку они отличаются от месяца к месяцу. Если же человек госслужащий, получающий постоянную зарплату, его доходы просчитать гораздо легче — достаточно просто сложить вместе все его зарплаты за рассматриваемый период времени.

План расходов. Нужно записать все предполагаемые расходы за тот период, на который составляется план. Разумеется, на первом месте должны

стоять необходимые расходы: расходы на питание, аренду жилья, если у семьи оно съёмное, одежду, обучение, оплату телефонных счетов и коммунальных услуг, выплаты за купленные в рассрочку товары, затраты на транспорт и гигиену, а также на

чрезвычайные случаи (например, болезнь и т. п.). На непредвиденные расходы выделяется 5–10 % дохода. В случае неиспользования этих средств их

оставляют как неприкосновенный запас.

После записи необходимых расходов составляется список дополнительных расходов, которые не относятся к числу необходимых и которых при желании можно избежать. Это организация торжеств (угощений), членство в разных клубах и другие товары и услуги, которые можно отнести к категории роскоши.

3. Баланс. После записи доходов и расходов необходимо соотнести их, чтобы выяснить, достаточно ли предполагаемых доходов для покрытия предполагаемых расходов. Если после подсчёта окажется, что доходы превышают расходы, семья может использовать излишек по своему усмотрению — например, вложить куда-нибудь, избегая при этом всего, что запретил Аллах.

Если же расходы превышают доходы, что случается нередко, необходимо принимать меры.

Во-первых, нужно постараться увеличить некоторые из предполагаемых доходов.

Во-вторых, можно задействовать отложенные ранее средства, то есть использовать запасённое «на

чёрный день».

В-третьих, нужно постараться по возможности ускорить получение некоторых доходов.

В-четвёртых, можно занять некоторую сумму у родственников, друзей или знакомых. Разумеется, при этом мусульманская семья должна следовать нормам Шариата и избегать ростовщичества во всех его формах.

В-пятых, нужно отказаться от некоторых (наименее важных) расходов или, по крайней мере, отложить их до лучших времён.

Последняя мера, пожалуй, наиболее важная и эффективная.

Мусульманская семья может обойтись без расходов на предметы роскоши и товары, без которых вполне можно прожить. Если, даже отказавшись от дополнительных расходов, семье не удаётся свести концы с концами, нужно пересмотреть план основных расходов и постараться отложить некоторые покупки.

При этом очень важно, чтобы мусульманская семья (а точнее, хозяйка дома), отправляясь за покупками или составляя список необходимых вещей, руководствовалась разумом, а не эмоциями. Она должна определить наиболее важные покупки и составить список того, что необходимо купить, чтобы не забыть купить то, что действительно нужно, и не бросаться к полкам с товаром, который не принесёт семье никакой пользы. Лучше отправляться за покупками реже, но планировать каждый выход заранее. Ещё лучше, если выходы за покупками будут регулярными. Если женщина покупает что-то урывками, в разным местах, просто проходя мимо магазина или рынка, велика вероятность того, что она забудет купить необходимое, но купит то, что вообще не планировала покупать.

Эффективный способ уменьшить расходы на питание — избегать сетей быстрого питания (фаст фуд) и стараться как можно реже питаться вне дома (в кафе, ресторанах, закусочных и так далее). Кроме того, продукты нужно покупать в разумных количествах, чтобы не отправлять в мусорную корзину половину купленного потому, что его не успели съесть и оно испортилось. Многое зависит и от места покупки. Нет смысла отправляться в дорогой магазин с большими наценками на товар, если то же самое продаётся гораздо дешевле на рынке, который расположен чуть дальше. Кроме того, нужно хорошо знать, что и где продаётся, чтобы в случае отсутствия или чрезмерной дороговизны какого-то товара знать, чем его можно заменить так, чтобы и цена, и качество были приемлемыми. Если семья покупает какие-то товары в большом объёме, разумнее отправиться на оптовый рынок, а не в дорогой супермаркет. Кроме того, важно учитывать сезон. Поскольку многие фрукты и овощи являются сезонными, то и покупать их следует только в сезон, поскольку в другое время они обычно заметно дорожают.

Женщине следует по возможности больше готовить самой, чтобы семье не приходилось покупать готовую еду, сладости и так далее. Еду следует готовить в разумных количествах, чтобы не выбрасывать остатки. Разумно избегать готовить много блюд одновременно. Не следует выбрасывать оставшуюся еду, если ей можно найти применение. Нет необходимости стараться, чтобы стол ломился от яств, поскольку в действительности человеку не требуется много еды. Посланник Аллаха  сказал: «Еды для одного хватит и двоим, а еды для двоих хватит и на четверых» [Муслим].

Каждый кусок еды — милость Всевышнего, и его необходимо беречь и не пренебрегать им: «Если у кого-нибудь из вас упадёт кусок пищи, пусть он возьмёт его, очистит от всего лишнего и съест, не оставляя его Шайтану. И пусть он не вытирает руку свою платком, пока не оближет пальцы, ибо,

поистине, не знает он, в каком куске его пищи сокрыта благодать» [Муслим].

Относительно посуды разумнее будет использовать для повседневных трапез недорогую посуду, а также посуду, которая не бьётся, а дорогую и хрупкую оставлять для торжественных случаев.

Экономить можно и на одежде. Нужно перестать покупать готовую одежду в больших количествах просто потому, что она красивая. Если женщина умеет шить и у неё достаточно времени, ей следует использовать приобретённые навыки на благо

семьи, особенно когда речь идёт о детской одежде. Обычно остатки ткани, даже хорошей, продают по сниженным ценам. Женщине остаётся только воспользоваться скидками и приложить немного труда.

Члены семьи должны следить за своей одеждой, чтобы своевременно чинить и чистить её, а иначе она быстро придёт в негодность. Ведь ни для кого не секрет, что лучше вовремя пришить пуговицу, удалить пятно и зашить дырку, чем покупать новую одежду, особенно если речь идёт о дорогой вещи. Одежду нужно правильно стирать и гладить, что также позволяет продлить срок её годности.

Электричество также можно и нужно экономить. Нужно стараться использовать естественное освещение днём, насколько это возможно, покупать энергосберегающие лампочки, стараться меньше использовать освещение в тёмное время суток.

Затраты на телефон, воду, газ и так далее также можно уменьшить. Нужно приучить себя не говорить по телефону часами, не звонить всем и каждому без нужды, вовремя закрывать водопроводный кран, правильно использовать электрические приборы, вовремя чистить их, внимательно читать руководство по эксплуатации, не перегружать их и не включать без необходимости.


Эти простые меры могут помочь семье ощутимо сократить расходы на продукты питания, одежду и коммунальные услуги.

О расходах на всё, что можно отнести к категории роскоши, также следует задуматься. Сюда можно отнести косметику, украшения, развлекательные поездки. Если говорить о детях, то нет необходимости заваливать их сладостями и игрушками, без которых они вполне могут обойтись. Также нет необходимости покупать всем членам семьи сотовые телефоны последних моделей. Подобные покупки обычно серьёзно «бьют по карману», и это не лучшее использование технических достижений нашего времени.

Прежде чем купить что-то, нужно задуматься о пользе, которую принесёт покупка, и о том, оправданна ли она. Детей нужно учить беречь вещи. Они должны понимать, что купленную вещь нужно использовать по назначению и беречь и покупать следует только то, в чём семья действительно нуждается.

Члены семьи должны обращать меньше внимания на рекламу, которая призвана помочь сбывать товар, но чаще всего не даёт достоверной информации о самом товаре. Если семья не будет покупать бесполезные вещи, то по прошествии некоторого времени она обнаружит, что ей удалось сделать значительные накопления и эти средства можно будет вложить, чтобы они приносили доход и повышали уровень жизни семьи, или сделать на них действительно полезные покупки.


§ 3. Сверка предполагаемого бюджета с реальным


§ 3. Сверка предполагаемого бюджета с реальными доходами и расходами

Бюджет важно не только составить, но и следовать составленному плану. Основная ответственность при этом ложится на хозяйку дома. Вместе с другими членами семьи она должна не только участвовать в составлении бюджета, но и сверять предполагаемые доходы и расходы с реальными в конце каждого месяца и определять излишки или наоборот недостаток средств, выясняя причины их возникновения и стараясь «выровнять» бюджет в следующем месяце, чтобы дефицит не увеличивался.

Глава четвёртая

Примеры семей, правильно организовавших

свою жизнь и деятельность

Мы знаем благополучные и счастливые мусульманские семьи, которые могут служить примером для других. Их главной чертой была богобоязненность и покорность Господу, а их экономическая деятельность регулировалась нормами Шариата. Члены этих семей знали свои обязанности и аккуратно исполняли их. Они брали только то, на что имели право, а иногда великодушно отказывались от своих прав.

Приведём несколько примеров таких семей.

§ 1. Семья Посланника Аллаха



Первый раз Посланник Аллаха  женился ещё до начала своей пророческой миссии. Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) была состоятельной женщиной и вела торговлю на свои деньги. Узнав о честности, правдивости и благонравии Мухаммада , она решила нанять его, чтобы он торговал для неё. Впоследствии ей захотелось стать его женой. Хадиджа была лучшей из женщин своего народа того времени. Она отличалась благородством происхождения, состоятельностью и выдающимся умом. Она предпочла Мухаммада  нескольким лидерам курайшитов, которые сватались к ней и были завидными женихами.

Когда Мухаммад  посватался к Хадидже, ему было двадцать пять лет, а ей — сорок. Посланник Аллаха  прожил с Хадиджей четверть века в любви и согласии. Она родила ему сыновей и дочерей. Она никогда не отделяла своё имущество от его имущества, а после начала пророческой миссии Хадиджа не только была ему верным другом и помощником, но и помогала ему деньгами.

Она была прекрасной женой, искренней и мудрой, и Мухаммад  находил у неё поддержку и утешение всякий раз, как обращался к ней. Она была ласковой и заботливой матерью.

Посланник Аллаха  впоследствии говорил о ней: «Она уверовала в меня, когда другие люди оставались неверующими; она поверила мне, когда другие люди обвиняли меня во лжи; она помогала мне из своих средств, когда другие люди, напротив, лишили меня поддержки; и Аллах даровал мне от неё детей и не даровал от других» [аль-Бухари]. Он также говорил: «Мне была дарована её любовь» [Муслим].

Посланник Аллаха  любил Хадиджу, всегда был верен ей, открыто признавал её достоинства и то,

что именно она была рядом с ним в трудные минуты, поддерживала его, помогала ему доносить послание Всевышнего до людей, развеивала его печали и гнала прочь его тревоги. Посланник Аллаха  не брал других жён до самой её смерти, а после её


кончины продолжал оказывать благодеяния всем, кто был так или иначе связан с ней, в память о ней.

Жизнь Посланника Аллаха  с ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах) была ещё одним примером великой любви. Супружеская жизнь ‘Аиши с Посланником Аллаха  была образцом счастливой супружеской жизни. Сама ‘Аиша рассказывала: «Мой образ был показан Посланнику Аллаха  ещё до того, как Аллах придал мне форму в утробе матери моей, и я единственная из всех его жён была девственницей, когда он женился на мне, и Откровение ниспосылалось ему, когда голова его покоилась у меня на коленях, и моё оправдание было ниспослано с небес, и он совершал молитву, когда я лежала перед ним, чего не делал ни с одной из своих жён, и он никогда не женился на женщине, родители которой были переселенцами (мухаджир), кроме меня, и мы с Посланником Аллаха  совершали полное омовение из одного сосуда, чего он не делал ни с одной из своих жён, и Аллах забрал его из этого мира, когда голова его покоилась у меня на груди, и умер он в ночь, которую должен был провести у меня, и похоронен он был в моём бывшем доме»[30].

Если говорить о других жёнах Посланника Аллаха , то он любил их и они любили его, и лучшее тому доказательство — выбор, который они сделали, когда был ниспослан аят о выборе между Посланником Аллаха  и мирскими благами. ‘Аиша выбрала Посланника Аллаха , и такой же выбор сделали все его жёны. Жёны Посланника Аллаха  жили вместе с ним в покорности Господу и поклонении Ему. Они делили с ним радость и горе и терпеливо переносили вместе с ним всё, что ему приходилось претерпевать во время распространения исламского призыва.

Их жизнь была скромной, и у них никогда не было излишков мирских благ. Однажды, посмотрев на свою бедность — и это притом, что они были жёнами самого Посланника Аллаха , предводителя мусульманской общины, — им захотелось украшений и удовольствий мира этого. Узнав об этом, Посланник Аллаха  покинул их на месяц — до тех пор, пока Всевышний Аллах не ниспослал о них следующие аяты: «О Пророк! Скажи своим жёнам: “Если вы желаете мирской жизни и её украшений, то придите — и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы желаете Аллаха, Его Посланника и Последней жизни, то Аллах приготовил творящим добро среди вас великую награду”» (сура 33 «Отряды», аяты 28–29).

И Посланник Аллаха  предоставил им выбор: либо они остаются с ним и живут так, как жили до этого, и их наградой станет Рай, либо он даст им развод и отпустит их, если они желают.

Посланник Аллаха  начал с ‘Аиши, которой сказал: «О ‘Аиша, я хочу предложить тебе нечто и хочу,

чтобы ты не торопилась с ответом, пока не посоветуешься с родителями». Посланник Аллаха  прочитал ей эти аяты, и она спросила: «О Посланник Аллаха, так ты считаешь, что мне следует посоветоваться с родителями относительно тебя? Я выбираю Аллаха, Его Посланника и вечную обитель».

Так же поступили остальные жёны Посланника

Аллаха . При этом ни одна из них не знала, что ответила другая.

Таким образом, все жёны Посланника Аллаха  выбрали Аллаха, Его Посланника и Рай и согласились жить скромно ради того, чтобы быть его жёнами в земной жизни и в жизни вечной.

Посланник Аллаха  был прекрасным мужем. Он был внимательным, добрым, заботливым и сердечным человеком. У него были тёплые и искренние отношения с жёнами, и они отвечали ему любовью, милосердием и заботой. Он часто беседовал со

своими жёнами и уделял им много внимания. И он был справедливым, обеспечивая всех жён одинаково. Его нрав был благим, и когда ему приходилось выбирать между двумя делами, он неизменно выбирал более лёгкое, если только в нём не было греха. Он спокойно и терпеливо переносил ревность своих жён и свойственную женщинам эмоциональность.

Сам Посланник Аллаха  говорил: «Лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам, а я лучше вас всех отношусь к своим жёнам» [ат-Тирмизи; Ибн Маджа].

У Посланника Аллаха  было несколько верблюдиц и овец, молоком которых питался он и его семья. И у него были рабы и рабыни, к которым он относился так же, как к свободным, и они ели ту же пищу, что и он сам. И он сам чинил свои сандалии, зашивал одежду и помогал своим жёнам в домашних делах — резал мясо, подметал пол, покупал необходимое. Спал он на кожаном матрасе, набитом пальмовыми листьями, и никогда не жаловался на грубую постель. Если было на что лечь, он ложился, если ничего не было, он ложился на землю. Он ездил на чём придётся — иногда на лошади, иногда на верблюде, иногда на мулице, иногда на осле. А в других случаях ходил пешком, иногда даже без обуви и головного убора. Он был равнодушен к мирским благам и пользовался ими крайне умеренно. Он надевал одежду, которая была у него, и никогда не жаловался на её недостаток или плохое качество. Иногда он надевал йеменский плащ, иногда — шерстяную рубаху — главное, чтобы в одежде не было ничего запретного. И ему случалось привязывать камень к животу от голода. Он питался тем, что посылал ему Аллах, и никогда не порицал еду. Он ел дозволенное, а уж что это было — финики, хлеб, арбуз, мёд, молоко, — его не заботило. А если он вставал утром и видел, что еды нет, он просто говорил: «Я пощусь» — и соблюдал пост.

Посланник Аллаха  не ел досыта пшеничного хлеба три дня подряд, и не потому, что он был так беден, что не мог себе это позволить, или так скуп, а потому что неустанно заботился о других — голодных, неимущих. Он обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, сделай удел семейства Мухаммада достаточным[31]» [Ахмад].

Он не оставлял у себя ни динара, ни дирхема, и если в его доме оставалось что-то, что он хотел отдать, но не успел, он не шёл домой, пока не узнавал, что это уже отдали. Из того, что даровал ему Аллах, он брал годовое пропитание для себя и своей семьи, а остальное расходовал на пути Аллаха. Пища его семьи была простой и недорогой — финики, ячмень… За день до смерти он отпустил на свободу оставшихся рабов, раздал в качестве милостыни семь динаров, которые были у него, и подарил мусульманам своё оружие. Вечером ‘Аиша взяла у соседки в долг масло для лампы, а кольчуга Посланника Аллаха  была заложена у одного иудея за тридцать са‘ ячменя, которые Посланник Аллаха  взял у него для своей семьи. Когда Посланник Аллаха  умирал, на нём были изар и накидка из грубой ткани.

Блажен ты, живой и мёртвый, о Посланник Аллаха! Ты жил жизнью счастливых и обеспечил благодатную жизнь своим близким и своей общине…

§ 2. Семья ‘Али ибн Абу Талиба

‘Али посватался к Фатыме, которая была младшей и самой любимой дочерью Посланника Аллаха , будучи бедным. У него не было имущества, но была вера, богобоязненность и храбрость, с которой он сражался на пути Аллаха. Посланник Аллаха  сообщил Фатыме о том, что ‘Али хочет жениться на ней, и она промолчала в знак согласия и до-


§ 2. Семья ‘Али ибн Абу Талиба


вольства. Брачным даром для дочери Посланника Аллаха  стала кольчуга ‘Али — его единственное имущество. Эту кольчугу подарил ему в своё время Посланник Аллаха .

‘Али  рассказывал: «Желая привести в дом свою молодую жену Фатыму, дочь Посланника Аллаха , я договорился с одним ювелиром из племени бану Кайнука, что он поедет со мной и мы привезём душистый тростник, который я хотел продать кому-нибудь из ювелиров, чтобы устроить на вырученные деньги угощение по случаю женитьбы» [альБухари; Муслим].

‘Али  с готовностью принялся за работу, стремясь осуществить своё желание взять в жёны госпожу женщин — обитателей Рая. Он организовал небольшое торжество по случаю свадьбы со скромным угощением — без излишеств, без каких-либо запрещённых Шариатом деяний. Так проводили

свои свадьбы лучшие из людей после пророков — без музыки и танцев, без алкоголя и запретных блюд, без излишеств и нарушений исламского этикета, без непристойности и ненужного общения по-

сторонних мужчин и женщин…

После свадьбы супруги переехали в супружеский дом, в котором не было красивой мебели и роскошной обстановки. Обстановка была самая простая, но сердца этой пары были поистине великими. Их не обольщали преходящие мирские блага и не ослепляли своим блеском украшения мира этого. Они пользовались вещами, которые подарил им Посланник Аллаха . Это было покрывало из ворсистой ткани, кожаная подушка, набитая пальмовыми листьями, ручная мельница, бурдюк и два кувшина.

Фатыма, дочь Посланника Аллаха , занималась домашним хозяйством и заботилась о муже. ‘Али разделил домашнюю работу между ней и своей матерью Фатымой бинт Асад. Он говорил своей матери: «Избавь Фатыму, дочь Посланника Аллаха , от необходимости ходить за водой и за чем-то другим, а она поможет тебе в доме — будет молоть зерно и замешивать тесто».

Имам Ахмад передаёт, что однажды ‘Али сказал Фатыме: «У меня стала болеть грудь от того,

что я ношу воду». Затем ‘Али добавил: «Аллах даровал твоему отцу пленников. Пойди к нему и попро-

си слугу». Фатыма ответила ему: «Клянусь Аллахом, а я размалываю зерно на ручной мельнице, и на руке у меня появились мозоли».

Она пришла к Посланнику Аллаха , и он спросил: «Доченька, что привело тебя ко мне?» Она ответила: «Я пришла навестить тебя». Она постеснялась обратиться к нему с просьбой и вернулась домой. ‘Али спросил: «Ну как?» Она ответила: «Я постеснялась обратиться к нему с просьбой». Тогда они пришли к Посланнику Аллаха  вместе. ‘Али сказал: «У меня стала болеть грудь от того, что я ношу воду». Фатыма сказала: «Клянусь Аллахом, я размалываю зерно на ручной мельнице, и на руке у меня появились мозоли. К тебе привели пленников. Дай же нам слугу». Посланник Аллаха  сказал: «Клянусь

§ 2. Семья ‘Али ибн Абу Талиба


Аллахом, я не могу дать вам то, о чём вы просите, и оставить голодать живущих под навесом. Мне нечего дать им, поэтому я продам этих невольников, а вырученные средства отдам живущим под навесом». Они вернулись домой, а Пророк  пришёл к ним, когда они уже легли спать. Они укрывались куском ворсистой ткани. Если они натягивали его на голову, непокрытыми оставались их ступни. А если они покрывали ступни, непокрытыми оставались их головы. ‘Али хотел встать, однако Посланник Аллаха  сказал: «Лежите, не вставайте». Затем он сказал: «Не сообщить ли вам о том, что лучше того, о чём вы просили меня?» Они сказали: «Конечно, сообщить». Он сказал: «Это слова, которым научил меня Джибриль (мир ему). После каждой молитвы вы должны по десять раз произносить: “Преславен Аллах”, “Хвала Аллаху” и “Аллах велик”. А когда ляжете спать, произносите “Преславен Аллах” и “Хвала Аллаху” по тридцать три раза и “Аллах велик” тридцать четыре раза» [Ахмад].

Стыдливость дочери и справедливость отца, который не мог позволить себе протянуть руку к общественному имуществу, чтобы дать любимой дочери и зятю, который приходился ему двоюродным братом, слугу, которого они просили… И это несмотря на то, что он своими глазами видел их бедность. У дочери Посланника Аллаха  не было покрывала, которым она могла бы полностью укрыть тело…

Однако отцовская нежность и забота о дочери заставила Посланника Аллаха  прийти домой к ‘Али и Фатыме, когда они уже легли спать. Он сел на их постель и научил словам, которые должны были стать для них лучшим запасом. Это были слова поминания Аллаха. И с тех пор они всегда произно-

сили эти слова, как учил их Посланник Аллаха , и Всевышний Аллах облегчил их жизнь и помог им преодолеть все трудности. Они жили в любви и согласии, и Всевышний даровал им сыновей и дочерей.

Было бы замечательно, если бы сегодня мусульманские семьи, оказавшиеся в стеснённых обстоятельствах и желающие выйти из экономического кризиса, обращались к Всевышнему с мольбами и чаще поминали Его.

§ 3. Семья аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама

Аз-Зубайр женился на Асме, дочери Абу Бакра. Он был бедным человеком, но к числу его достоинств относились глубокая вера. Он был человеком благородным и ревнивым. Асма же была прекрасной женой, которая заботилась о муже и старалась для супружеского дома.

Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен Аллах ею и её отцом) сказала: «Когда аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме его коня. Я задавала корм его коню и ухаживала за ним, размельчала финиковые косточки для его верблюда и кормила его, черпала воду, зашивала кожаную бадью для воды.

§ 3. Семья аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама


И я замешивала тесто, однако я не умела хорошо печь хлеб, и его пекли для нас мои соседки из числа ансаров, которые были достойными женщинами, и я носила на голове финиковые косточки с земли, которую Посланник Аллаха  выделил аз-Зубайру. Она находилась на расстоянии двух третей фарсаха от моего дома. Однажды я несла эти косточки на голове и встретила по дороге Посланника Аллаха , которого сопровождали несколько человек из числа ансаров. Пророк  позвал меня и сказал верблюду:

“Их, их!”, желая посадить меня в седло. Однако я постеснялась ехать вместе с мужчинами, вспомнив об аз-Зубайре и его ревности, ибо был он одним из самых ревнивых мужчин. Посланник Аллаха  понял,

что я стесняюсь, и поехал дальше, а я пришла к азЗубайру и сказала: “Когда я несла на голове финиковые косточки, мне повстречался Посланник Аллаха  с группой своих сподвижников. Он заставил

своего верблюда опуститься на колени, чтобы я села, но я постеснялась его, вспомнив о твоей ревности”. Аз-Зубайр сказал: “Клянусь Аллахом, то, что ты несла финиковые косточки и он увидел это, тяжелее для меня, чем то, что ты могла бы поехать с ним!” И я продолжала работать так, пока впоследствии

Абу Бакр не прислал мне слугу, чтобы он вместо меня ухаживал за конём, и, сделав это, он как будто

отпустил меня на свободу» [аль-Бухари].

Асма знала, что любит её муж, и делала это; знала, что может разгневать его, и избегала этого. Она вышла за него замуж, зная о его бедности, и была образцом мудрой и экономной хозяйки, помогая своему мужу своими средствами и своим трудом.

Асма однажды спросила Посланника Аллаха :

«В доме аз-Зубайра нет ничего, кроме того, что приношу я. Так можно ли мне подавать милостыню из того, что я приношу в его дом?» Посланник Аллаха  сказал: «Подавай, что можешь, и не завязывай сосуд свой, чтобы Аллах не завязал его от тебя[32]» [аль-Бухари; Муслим].

Да помилует Аллах аз-Зубайра — верующего, который был преисполнен благородной ревности, и Асму, которая была примером для всех женщин, которые трудятся для семьи и искренне помогают мужу и поддерживают его.

§ 4. Семья Са‘ида ибн ‘Амира

Са‘ид был скромным и глубоко верующим человеком, который молился по ночам, много поминал Аллаха и сражался на Его пути. Он участвовал во всех сражениях Посланника Аллаха . ‘Умар ибн аль-Хаттаб, став халифом, назначил его правителем Хомса. Позвав к себе Са‘ида, он сообщил ему о своём решении, но Са‘ид попросил: «Заклинаю тебя Аллахом, о повелитель верующих, не подвергай

§ 4. Семья Са‘ида ибн ‘Амира


меня такому искушению». ‘Умар разгневался и сказал: «Горе вам! Вы повесили это дело [правления] на мою шею, а потом оставили меня и разошлись кто куда! Нет, я не оставлю тебя в покое». И он назна-

чил его наместником Хомса и спросил: «Назначить тебе жалованье?» Он ответил: «А что мне с ним делать, о повелитель верующих, когда моё содержание из казны и так превышает мои потребности?»

Са‘ид ибн ‘Амир отправился в Хомс вместе с молодой женой, которая была красавицей. Её красота не помешала ей вести скромную жизнь с мужем в доме, обстановка которого была очень простой, зато в нём царила атмосфера искренней и глубокой веры, поскольку она стремилась к довольству Всевышнего и Его награде.

Однажды к ‘Умару прибыла делегация из числа жителей Хомса, которым ‘Умар доверял, и он сказал им: «Напишите мне имена бедняков из вашего числа, чтобы я избавил их от нужды». Когда они отдали ему составленный список, ‘Умар увидел в нём имя Са‘ида ибн Амира.

«А кто такой Са‘ид ибн ‘Амир?» — спросил он.

«Наш правитель», — ответили они.

«Ваш правитель — бедняк?» — удивился он.

«Да. Клянёмся Аллахом, в его доме не разводят огонь в течение многих дней», — ответили они.

Слышав это, ‘Умар заплакал так, что борода его стала мокрой, потом отсчитал тысячу динаров, положил в мешок, отдал людям и сказал: «Поприветствуйте его от моего имени». Возвратившись в Хомс, люди принесли деньги Са‘иду ибн ‘Амиру и сказали: «Повелитель верующих послал тебе эти деньги, чтобы ты расходовал их на свои нужды».

Увидев динары, Са‘ид отодвинул их от себя и сказал: «Аллаху принадлежим мы, и к Нему предстоит возвращение!» — как будто случилось несчастье. Испуганная его возгласом жена спросила: «Что случилось, Са‘ид? Повелитель верующих скончался?!» «Хуже!» — отозвался Са‘ид. «Мусульмане потерпели поражение в битве?» — встревожено спросила она. «Хуже!» — снова ответил Са‘ид. «Но что же может быть хуже?» — воскликнула она. «Жизнь эта пришла ко мне, чтобы испортить мне жизнь вечную, и пришло искушение в дом мой!» — ответил

Са‘ид. «Так избавься от него!» — посоветовала она. Она ничего не знала о динарах. «Поможешь ли ты мне в этом?» — спросил он. «Конечно!» — ответила она. После этого он рассыпал динары по мешочкам и отослал эти мешочки беднякам.

Спустя некоторое время ‘Умар приехал в Шам. Во время остановки в Хомсе он спросил жителей города: «Как вам ваш правитель?» И они пожаловались

ему на то, что им не нравилось в поведении Са‘ида. ‘Умар же обратился к Всевышнему с мольбой о том, чтобы его мнение о Са‘иде, которому он доверял, не изменилось. Затем ‘Умар собрал подателей жалобы и вызвал Са‘ида. ‘Умар спросил жителей: «Что вас не устраивает в нём?» Они сказали: «Он выходит к нам только тогда когда солнце уже высоко». ‘Умар обратился к Са‘иду: «Что скажешь?» Са‘ид ответил:

§ 4. Семья Са‘ида ибн ‘Амира


«Я не хотел говорить об этом, но что поделаешь. У моей семьи нет прислуги, поэтому ранним утром я замешиваю тесто, жду, когда оно поднимется, пеку хлеб для нас, а потом выхожу к ним». ‘Умар спросил: «На что ещё вы жалуетесь?» Они сказали: «Он не принимает нас, если мы приходим ночью». ‘Умар снова обратился к Са‘иду: «Что скажешь?» Са‘ид ответил: «Я не хотел говорить об этом, но что поделаешь… Я посвящаю день им, а ночь — Аллаху». ‘Умар спросил: «На что ещё вы жалуетесь?» Они сказали: «Один день в месяц он не выходит к нам». ‘Умар спросил: «Что скажешь?» Са‘ид сказал: «Я не хотел говорить об этом, но что поделаешь… У меня нет слуги, который стирал бы мою одежду, и у меня нет другой одежды, поэтому я жду, пока она высохнет после стирки, после чего надеваю её и выхожу к ним». ‘Умар сказал: «Хвала Аллаху, Который не за-

ставил меня изменить моё мнение о тебе».

Да помилует Аллах Са‘ида и его жену, которая обходилась без прислуги и не жаловалась, имела совсем немного одежды и вела скромную и простую жизнь, будучи экономной хозяйкой и прекрасной женой.

§ 5. Семья ‘Умара ибн ‘Абд-аль-‘Азиза

‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз был красивым человеком, любящим роскошь. Среди юношей Медины он был известен тем, что часто использовал благовония, аромат которых долго ощущался в местах, где он проходил. Люди даже поджидали у дверей прачечной, когда принесут стирать его одежду, и платили тому, кто стирал её, чтобы он стирал их одежду сразу после его, поскольку на ней оставалось большое количество благовоний.

Ходил он всегда горделиво, с достоинством, подняв голову, так что его походка стала притчей во языцех и девушки Медины, которые желали, чтобы их походка была красивой, пытались подражать ему.

Он носил дорогую одежду и тратил на неё много денег. Стоило ему надеть новую одежду и предстать перед людьми, как он терял к ней интерес — ведь люди уже видели его в ней. Позже он вспоминал: «Я даже начал бояться, что покупка одежды истощит моё имущество. Стоило мне надеть одежду, как она начинала казаться мне старой, потому что люди уже видели меня в ней».

Словом, ‘Умар был типичным представителем династии ‘Умайядов. Это не могло не отразиться и на его жене — Фатыме бинт ‘Абд-аль-Малик ибн Марван, которая жила в доме своего отца в роскоши и достатке и продолжила вести такую же жизнь в доме мужа, который щедро одаривал её.

Став халифом, ‘Умар изменился. Если раньше он жил в роскоши и позволял себе вкусные блюда и дорогую одежду, был изнеженным, то теперь тело его истощилось, а кожа загрубела по причине крайней умеренности в пользовании мирскими благами. Он поступал так, стремясь обрести довольство и награду Всевышнего.

§ 5. Семья ‘Умара ибн ‘Абд-аль-‘Азиза


Когда ‘Умар стал халифом, к нему пришёл его семнадцатилетний сын и сказал, что он должен загладить обиды, которые нанесли назначенные им наместники разных областей местным жителям, и восстановить справедливость. Услышав это требование от сына, ‘Умар улыбнулся, обнял его и сказал: «Хвала Аллаху, Который вывел из чресл моих того, кто помогает мне соблюдать мою религию!» После этого он велел глашатаю объявить, что все, у кого есть жалобы, могут подать их ему. Потом он рассмотрел жалобы и восстановил справедливость.

‘Умар, будучи честным человеком, поставил свою жену, которая всю жизнь прожила в роскоши и богатстве, перед выбором: либо она остаётся с ним и соглашается терпеливо переносить все трудности,

с которыми сопряжена жизнь халифа, в том числе и бедность, либо он даёт ей развод и отпускает её. Она заплакала и сказала, что остаётся с ним в любом случае.

‘Умар отправил всё своё богатство в казну, и после этого он занимал у жены деньги. Однажды он пришёл занять у неё дирхем, чтобы купить ей винограда, но у неё тоже не было денег. Она спросила: «Неужели ты, будучи повелителем верующих, не можешь взять из казны денег, чтобы купить винограда?» Он ответил: «Легче обойтись без винограда,

чем терпеть оковы и наказание в Огне!»

А однажды Фатыма зашла к мужу, когда тот сидел в том месте, где обычно совершал молитву, и увидела, что он закрыл лицо руками, а по щекам его текут слёзы. Она спросила: «Что с тобой?» Он ответил: «Горе тебе, о Фатыма! Мне было поручено распоряжаться делами этой общины, и я подумал о голодающем бедняке, о больном, о котором все забыли, о несчастном сироте, об одинокой вдове, о притесняемом, о чужестранце, о пленнике, о дряхлом старике, о том, у кого большая семья при скромном доходе, и всех тех, кто подобен им во всех областях государства, и понял, что Всевышний Господь спросит меня о них в Судный день, и что сам Мухаммад  будет вести спор со мной за них, и я испугался, что не будет у меня тогда веского довода в этом споре, и пожалел себя, и заплакал».

Когда к ‘Умару пришла смерть, к нему зашёл Масляма ибн ‘Абд-аль-Малик ибн Марван, один из наиболее уважаемых предводителей бану ‘Умайя, и сказал: «Поистине, ты, о повелитель верующих, лишил своих детей этого имущества. Ты бы поручил заботу о них мне или кому-то другому из членов твоей семьи». Когда Масляма закончил говорить, ‘Умар сказал: «Помогите мне сесть» — и ему помогли сесть. Он сказал: «Я слышал, что ты сказал, Масляма… Что до того, что я лишил своих детей этого имущества, то, клянусь Аллахом, я не лишал их того, на что они имеют право… И я не стану давать им то, на что у них нет права. Что же до твоего предложения поручить заботу о них тебе или кому-то другому из членов семьи, то их единственный покровитель и опекун — Аллах, Который ни-

§ 5. Семья ‘Умара ибн ‘Абд-аль-‘Азиза


спослал Писание с истиной и является Покровителем праведных. Знай, о Масляма, что мои сыновья могут быть либо праведными и богобоязненными, и Аллах обогатит их из милости Своей и укажет им выход, либо нечестивыми грешниками, и в этом случае я не буду первым из тех, кто помог им своим имуществом в ослушании Аллаха».

Затем он сказал: «Позовите ко мне моих сыновей» — а у него было больше десяти детей. Когда они пришли, он посмотрел на них и глаза его наполнились слезами: «Клянусь, эти юные создания — я оставил их без всего». И он замолчал и заплакал, а потом посмотрел на них и сказал: «Дети мои… Я оставил вам много блага. Мимо кого бы из мусульман или зиммиев вы ни прошли, они непременно будут считать, что у них есть перед вами обязанности… Дети, поистине, вы можете выбрать одно из двух: либо вы разбогатеете таким путём, за что ваш отец войдёт в Огонь, либо не станете этого делать — и благодаря этому ваш отец войдёт в Рай. Я думаю, что предпо-

чтёте спасти вашего отца от Огня, чем разбогатеть». Сказав это, он посмотрел на них взглядом, исполненным отцовской нежности. И сказал: «Идите же, да убережёт вас Аллах от всего дурного… Идите же, да дарует вам Аллах благой удел».

Масляма сказал: «О повелитель верующих! Я могу предложить нечто лучшее». ‘Умар спросил: «Что же?» Масляма сказал: «У меня есть триста тысяч динаров, и я дарю их тебе. Раздай же их своим детям или раздай их в качестве милостыни, если желаешь». ‘Умар сказал: «А я могу предложить нечто лучшее, о Масляма». Масляма спросил: «Что же, о повелитель верующих?» ‘Умар сказал: «Верни их тому, у кого ты взял их, ибо у тебя нет прав на них». Глаза Маслямы наполнились слезами и он сказал: «Да помилует тебя Аллах, о повелитель верующих, и живого, и мёртвого! Ты смягчил наши ожесточившиеся сердца и напомнил нам о том, что мы забыли, и будут поминать тебя среди праведных».

После кончины ‘Умара люди позаботились о его детях и они никогда не знали нужды и бедности. Истину сказал Всевышний Аллах: «Пусть опасаются те, которые боялись бы за своих немощных потомков, если бы им пришлось оставить их после себя. Пусть они боятся Аллаха и говорят слово правильное» (сура 4 «Женщины», аят 9).

Да помилует Аллах ‘Умара ибн ‘Абд-аль-‘Азиза, праведного халифа, да будет Он доволен им и да сделает его довольным. И да помилует Аллах его жену Фатыму, которая подала всем женщинам прекрасный пример предпочтения довольства Аллаха преходящим мирским благам.

§ 6. Заключение

Это некоторые примеры семей, которые правильно жили, успешно вели хозяйство и организовывали свою деятельность. Они соблюдали ислам, обращались к нему за ответами на все вопросы, видели

§ 6. Заключение


в нём решение всех своих проблем. Их жизнь была неразрывно связана с Творцом. Они использовали то, что им было даровано, рационально, мудро и экономно, и снискали благо в обоих мирах. Они были прекрасным примером для других семей и останутся таковыми до самого Судного дня.

О Аллах, помоги нам снискать такой же свет, как у них, и облегчи нам следование их путём, чтобы нам стать такими же, какими были они в своём счастье, взаимной любви и милосердии!


Оглавление

Введение .........................................................................       6

Глава первая

Доходы мусульманской семьи .................................       11

§ 1. Духовный аспект получения доходов ..............       12

Человек — наместник Всевышнего на земле .......       14

Искренность намерения и получение доходов ...       15

Важность труда ...........................................................       18

Довольство своей долей ...........................................       27

Мир этот и мир вечный ............................................       34

Доходы не должны быть запретными ..................       45

§ 2. Материальный аспект получения доходов .....       55

Роль мусульманской семьи ......................................       56

Роль социальных учреждений ................................       59

Роль государства ........................................................       59

Глава вторая

Расходы мусульманской семьи ................................       64

§ 1. Расходование средств — обязанность мужчины ...       64

§ 2. Баланс между доходами и расходами ..............       71

Нет расточительству и бесполезной трате денег! ...       71

Нет бесполезной роскоши! ......................................       73

Нет скупости! ..............................................................       78


§ 3. В расходовании средств необходимо начинать

с самого важного с точки зрения Шариата ..............       82

§ 4. Необходимо остерегаться чрезмерного увле-

чения модой ...................................................................       85

§ 5. Запасы ......................................................................       87

Глава третья

Бюджет мусульманской семьи .................................       89

§ 1. Основы управления финансами ........................       92

§ 2. Составление семейного бюджета ......................       96

§ 3. Сверка предполагаемого бюджета с реальны-

ми доходами и расходами ..........................................       103

Глава четвёртая

Примеры семей, правильно организовавших

свою жизнь и деятельность ..................................       104

§ 1. Семья Посланника Аллаха  .............................       104

§ 2. Семья ‘Али ибн Абу Талиба ................................       110

§ 3. Семья аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама ...................       114

§ 4. Семья Са‘ида ибн ‘Амира ....................................       116

§ 5. Семья ‘Умара ибн ‘Абд-аль-‘Азиза .....................       119

§ 6. Заключение .............................................................       124

Ашраф Мухаммад Даваба Мусульманская семья: как научиться жить правильно?

Дизайн обложки: Р. Галимова

Вёрстка: К. Кузнецов

Художественный редактор К. Кузнецов

Технический редактор К. Кузнецов

Корректор, литературный редактор К. Кузнецов

данные издателя

Подписано в печать 21.05.2011. Формат 84 × 108 1⁄32.

Усл. печ. л. 6,72. Тираж 3 000 экз. Заказ № 0000.

Notes

[

←1

]

Имеется в виду, что он перестаёт получать награду за них.

[

←2

]

Кантар означает большое количество.

[

←3

]

Это мольба о создании помех движениям этого человека и ограничении их, потому что вся его деятельность направлена исключительно на снискание мирских благ, что отвлекало его от совершения обязательного и дополнительного поклонения.

[

←4

]

То есть сохранил для Судного дня, в который ты получишь награду за пожертвованное.

[

←5

]

То есть мелких монет.

[

←6

]

То есть: дам тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя.

[

←7

]

Помнить об Аллахе — значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещённого Им.

[

←8

]

То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь.

[

←9

]

Имеются в виду те перья, которыми записаны все судьбы мира.

[

←10

]

Речь идёт о Хранимой Скрижали. Последние слова Пророка  означают, что всё в мире предопределено и никаких изменений уже не будет. Данный хадис приведён Ахмадом и ат-Тирмизи; аль-Албани назвал его достоверным.

[

←11

]

То есть смотрите на тех, кому даровано меньше благ, чем вам, и не смотрите на тех, кому даровано больше, потому что когда человек смотрит на тех, кому даровано больше, он начинает с пренебрежением относиться к тем милостям и благам, которые дарует ему Всевышний, и они начинают казаться ему незначительными по сравнению с тем, что даровал Всевышний Аллах другим, и он впадает в грех неблагодарности.

[

←12

]

Имеется в виду, что в такие моменты Аллах оказывает верующему рабу содействие или защищает его от шайтана.

[

←13

]

Аллахумма афини фи бадани, Алахумма афини фи сам‘и, Аллахумма барик ли фи басари, ля иляха илля Анта.

[

←14

]

Аллахумма инни а‘узу бика мин аль-куфри ва-ль-факри, Аллахумма инни а‘узу бика мин азаби ль-кабр, ля иляха илля Анта.

[

←15

]

Йа Хаййу, йа Каййуму, би-рахматика астагису, аслих ли ша’ни кулля-ху ва ля такиль-ни иля нафси тарфата ‘айн. 19 Аллахумма барик ляна фи-хи ва ат‘им-на хайран мин-ху.

[

←16

]

Аль-хамду ли-Лляхи Ллязи атамани хаза т-таама ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувва.

[

←17

]

Аль-хамду ли-Лляхи Ллязи касани хаза ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувва.

[

←18

]

Аллахумма, ин-ни а‘узу бика ан адылля ау удалля, ау азилля, ау узалля, ау азлима, ау узляма, ау аджхаля, ау йуджхаля алеййа.

[

←19

]

Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху ля-ху льмульку ва ля-ху ль-хамду йухйи ва йумиту ва хува хаййун ля йамуту, бийади хи ль-хайру ва хува ‘аля кулли шейин кадир.

[

←20

]

Би-смика, Рабби, вада‘ту джанби ва би-ка арфа‘у-ху, фа ин амсакта нафси, фа рхам-ха, ва ин арсальта-ха, фа хфазха би-ма тахфазу би-хи ‘ибада-ка с-салихин.

[

←21

]

Аль-хамду ли-Лляхи Ллязи атамана ва сакана ва кафана ва авана фа-кам мимман ля кафийа ля-ху ва ля муви.

[

←22

]

Аллахумма кфини би-халялика ан харамика ва агнини бифадлика амман сивака.

[

←23

]

Аллахумма, инни а‘узу би-ка мин аль-хамми ва-ль-хазани ва-ль-‘аджзи ва-ль-касали ва-ль-бухли ва-ль-джубни ва даля‘и д-дайни ва галябати р-риджаль.

[

←24

]

Барака Ллаху ля-ка фи малика ва ахлика иннама джазау с-саляфи ль-вафау ва-ль-хамд.

[

←25

]

Аллахумма скина гайсан мугысан мариан гайра даррин аджилян гайра аджилин.

[

←26

]

Ибн аль-Каййим. Игасат аль-ляхфан мин масаид ашшайтан.

[

←27

]

Некоторые учёные назвали этот хадис слабым.

[

←28

]

Подразумевается бегство с поля боя.

[

←29

]

Подразумеваются дозволенные способы получения доходов, не имеющие отношения к ростовщичеству.

[

←30

]

Это сообщение приводит Ибн Са‘д в «Ат-Табакат».

[

←31

]

То есть он просил для своей семьи такой удел, чтобы можно было покрыть нужды и не оставалось излишков.

[

←32

]

То есть не прекращай делать благое и подавать милостыню, тогда и Аллах не оставит тебя без награды и одарит тебя благами.