История Халифата

‘Умар ибн аль-Хаттаб

Второй праведный халиф

يننمؤلما يرمأ ةيرس

باطلخا نب رمع

هرصعو هتيصخش

يبلاصلا دممح يلع .د

История Халифата

‘Али Мухаммад ас-Салляби

‘Умар ибн аль-Хаттаб

Второй праведный халиф

Москва | Умма | 2011

УДК 28-3(092)

ББК 86.38

С16

Сокращённый перевод с арабского:

Карима (Екатерина) Сорокоумова

Ответственный редактор

Кабир Кузнецов

ас-Салляби, ‘Али Мухаммад

С16

‘Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф / Пер.

с араб., прим., комм. Е. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2011. —

496 с. — Часть текста парал. рус., ар. — (История Халифата).

ISBN 978-5-94824-146-3 (серия «История Халифата») ISBN 978-5-94824-150-0 (серия «История Халифата», кн. 2) Вторая книга из серии «История Халифата» посвящена личности

второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика . Жизнь халифа ‘Умара — одна

из золотых страниц исламской истории. Эпоха праведных халифов полна

ценнейших уроков и назиданий. Подобно рассыпанному жемчугу, эти уроки были скрыты в многочисленных трудах, имеющих отношение к упомянутой теме. Это книги по истории, фикху, литературе, толкованию Корана

и, разумеется, сборники хадисов. Автор данной книги проделал огромную

работу, собрав и переработав очень много материала, и вам предоставлена

уникальная возможность ознакомиться с плодами его трудов.

Вы узнаете о том, какой характер был у ‘Умара , как он относился

к членам своей семьи и к членам семьи Посланника Аллаха r, как поклонялся Господу, побуждал к одобряемому Шариатом и удерживал от порицаемого, как, став халифом, следил за соблюдением законов Всевышнего

в своём государстве. Вы узнаете о его жизни до и после принятия ислама, достоинствах и деяниях, а также об обстоятельствах трагической гибели

и о том, как прошли последние дни его земной жизни.

Книга будет полезна и тем, кого интересует не только личность второго праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба , но и историческая эпоха, в которую он жил.

УДК 28-3(092)

ББК 86.38

ISBN 978-5-94824-146-3 (серия «История Халифата») ISBN 978-5-94824-150-0 (серия «История Халифата», кн. 2)

© Перевод. Сорокоумова Е., 2011

© Оформление. ООО «Издатель Эжаев А.К.», 2011

Краткое оглавление

Часть первая

‘Умар в Мекке ........................................................................................ 17

Часть вторая

Формирование личности ‘Умара после принятия ислама ...... 39

Часть третья

‘Умар ибн аль-Хаттаб — преемник Абу Бакра ас-Сыддика : правление и жизнь в обществе ......................................................... 107

Часть четвёртая

Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование .... 241

Часть пятая

Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками ........... 277

Часть шестая

Открытие для ислама Ирака и восточных областей .................. 303

Часть седьмая

Покорение Шама, Египта и Ливии .................................................. 413

Заключение ........................................................................................... 483

Литература ............................................................................................ 487

Оглавление ............................................................................................ 493

В данной книге традиционные исламские формулы благопожелания

передаются как с помощью перевода, так и арабскими лигатурами: r да благословит его Аллах и приветствует

َ َّمل َسَو ِهْيَلَع ُالله َّمل َص

салля Ллаху ‘алейхи ва саллям

(после упоминания Пророка Мухаммада r);

да будет доволен им Аллах

ُهْنَع ُللهَا ِضَر

рады Аллаху ‘анху

(после упоминания сподвижников Пророка r);

да будет доволен ею Аллах

اَ ْنَع ُللهَا ِضَر

рады Аллаху ‘анха

(после упоминания сподвижниц Пророка r);

да будет доволен Аллах им и его отцом

ماُ ْنَع ُللهَا ِضَر

рады Аллаху ‘анхума

(после упоминания сподвижника, отец которого также был

сподвижником).

7

Предисловие автора

Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении и ищем у Него защиты от зла

наших душ и наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым

путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вводит

в заблуждение, того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.

О вы, которые уверовали! Бой-

тесь Аллаха должным образом

и умирайте не иначе, как будучи

мусульманами!

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 102

О люди! Бойтесь вашего Госпо-

да, Который сотворил вас из од-

ного человека, сотворил из него

пару ему и расселил много муж-

чин и женщин, произошедших

от них обоих. Бойтесь Аллаха,

именем Которого вы просите

друг друга, и бойтесь разрывать

8

Предисловие автора

родственные связи. Воистину,

Аллах наблюдает за вами.

Сура 4 «Женщины», аят 1

О вы, которые уверовали! Бой-

тесь Аллаха и говорите правое

слово.

Тогда Он исправит для вас ваши

дела и простит вам ваши грехи.

А кто повинуется Аллаху и Его

Посланнику, тот уже достиг ве-

ликого успеха.

Сура 33 «Союзники», аяты 70–71

Книга, которую вы сейчас держите в руках, появилась благодаря

помощи и содействию Всевышнего Аллаха, а после Него — благодаря тем учёным и проповедникам ислама, которые побуждали меня к изучению эпохи праведных халифов. Один из них

как-то сказал мне: «Сегодня между мусульманами и той эпохой

пролегла огромная пропасть. События, изучение которых имеет

первостепенную важность, в сознании молодёжи отодвинулись

на второй план, и сегодня молодые люди уделяют биографиям

проповедников ислама, учёных и реформаторов больше внимания, нежели жизнеописаниям праведных халифов. А ведь при

изучении той эпохи можно обнаружить столько полезного в области политики, морали, экономики, идеологии, усердия на пу-ти Всевышнего и фикха! Нам необходимо это знание. Мы должны знать, как происходило становление исламского государства

и его институтов и какие изменения оно претерпевало на протяжении веков. Мы должны знать, как осуществлялось судопроизводство, какой была финансовая система, что представлял собой

халифат, какой была армия, по какому принципу назначались

наместники. Мы должны знать, как в эту эпоху делались иджти-хады[1] и какой была природа исламских завоеваний, когда му-

9

сульманская община соприкоснулась с циви- [1] И д ж т и х а д —

лизациями византийцев и персов».

буквально ‘проявле-

ние усердия’, самосто-

История этой книги началась с внезапно ятельное вынесение

пришедшей в голову мысли, однако Всевыш- решений по вопросам

мусульманского права

ний пожелал, чтобы идея воплотилась и ста- ( фикха). М у д ж т а -

ла реальностью. Он помог мне преодолеть все х и д (учёный, обладающий правом делать

трудности, найти необходимые источники иджтихад) должен об-и завершить работу.

ладать следующими

качествами и навыка-

История эпохи праведных халифов полна ми: знанием Корана

ценнейших уроков и назиданий. Подобно рас- и Сунны; знанием вопросов, по которым

сыпанному жемчугу, эти уроки были скрыты имеется согласное

в многочисленных трудах, имеющих отноше- мнение учёных ( идж

ма‘); глубоким знани-

ние к упомянутой теме. Это книги по истории, ем арабского языка; фикху, литературе, толкованию Корана и, ра- знанием основ фикха

и методов извлечения

зумеется, сборники хадисов.

решения из текстов

Я стал изучать эти книги и перерабаты- первоисточников; знанием отменённых ая-

вать собранные сведения, упорядочивая их тов и хадисов ( насих, и анализируя. Я обратился к тафсирам, сбор- мансух); он должен

быть мусульмани-

никам хадисов и комментариям к ним, а так- ном, обладать здра-же к жизнеописаниям сподвижников, книгам, вым умом и рассуди-тельностью. Согласно

в которых упоминается степень надёжно- другому определению, сти передатчиков хадисов, и трудам по фикху. это деятельность ав-торитетного знато-

В этих источниках я обнаружил богатый исто- ка религии, имеющего

рический материал, подобный которому труд- право самостоятельно решать такие во-

но найти в известных сочинениях по истории. просы религиозно-Я начал писать об Абу Бакре ас-Сыддике

правового характера,

на которые не имеет-

, о его личности и эпохе, и, хвала Всевышнему, ся прямых указаний

эта книга уже увидела свет.

в Коране и Сунне. За-

ниматься иджтихадом

По милости Всевышнего, книга разошлась могли только лица, по магазинам и выставкам и попала в руки мно- в совершенстве вла-девшие арабским язы-

жества читателей, среди которых были пропо- ком, наизусть знавшие

ведники ислама, учёные, люди, изучающие ис- Коран и его толкования, хорошо знавшие

лам, и простые мусульмане. После этого люди Сунну и коммента-стали поощрять меня к дальнейшему изучению рии к ней и отвечав-шие целому ряду дру-

эпохи праведных халифов и написанию новых гих требований.

10

Предисловие автора

трудов, в которых эта эпоха была бы представлена в простой и до-ступной форме, соответствующей к тому же нашему времени.

История эпохи праведных халифов полна ценнейших уроков

и назиданий. Очищение исламской истории от всего, что приме-шивается к ней на протяжении веков, происходит по милости Аллаха, а после Его милости — благодаря усилиям приверженцев

Сунны из числа учёных — знатоков фикха и хадисов, труды которых полны сообщений, уверенно опровергающих ложь тех, кто пы-тается исказить исламскую историю. Подобная работа непременно

должна быть проделана, ибо важность её не подлежит сомнению.

Знакомство с жизнеописаниями праведных халифов позволяет

нам больше узнать об эпохе тех, о ком Всевышний Аллах сказал: Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров1, которые

опередили остальных, и теми,

которые следовали за ними не-

уклонно. Они также довольны

Аллахом. Он приготовил для

них Райские сады, в которых те-

кут реки. Они пребудут там веч-

но. Это — великое преуспеяние.

Сура 9 «Покаяние», аят 100

Мухаммад — Посланник Аллаха.

Те, которые вместе с ним, суро-

вы к неверующим и милостивы

между собой. Ты видишь, как

они совершают поясные покло-

1 М у х а д ж и р ы (букв. ‘переселившиеся’) — так называли мусульман, которые переселились в Медину, чтобы жить там вместе с Посланником Аллаха r. А н с а р ы (букв. ‘помощники’) — так называли мусульман Медины, которые приняли у себя Посланника Аллаха r и переселившихся вместе с ним мусульман, помогали им и поддерживали их.

11

ны и падают ниц, стремясь к ми-

лости от Аллаха и довольству.

Сура 48 «Победа», аят 29

А Посланник Аллаха r сказал: «Лучшее поко-

ление моей общины — то, при жизни которо-

го послан я» [Муслим].

‘Абдаллах ибн Мас‘уд[2] сказал о сподвиж- [2] Абу ‘Абд-ар-никах Посланника Аллаха r: «Клянусь Алла- Рахман ‘Абдаллах ибн

Мас‘уд ибн Гафиль

хом, эти люди, сподвижники Мухаммада, бы- аль-Хузали — один

ли лучшими представителями этой общины. из величайших и достойнейших спод-

У них были самые благочестивые сердца, са- вижников и прибли-мые глубокие знания, они держались просто жённых Посланника

Аллаха r. Принял

и избегали неестественности и наигранности. ислам одним из пер-Это люди, которых Всевышний избрал для то- вых. Был слугой, се-кретарём и товари-

го, чтобы они стали сподвижниками Его Про- щем Посланника

рока и утверждали Его религию. Почитайте Аллаха r. В его ведении находилась казна

же их и помните об их достоинствах и заслу- Куфы. Умер в Меди-гах. Идите по их следам, придерживайтесь, не в 32 г. х. в возрасте

около 60 лет.

как можете, их нрава и их религии, ибо, поис-

тине, они были на прямом пути».

Сподвижники соблюдали нормы Шариа-

та и распространяли ислам по миру. Их эпо-

ха — лучшая из эпох. Именно они научили

мусульманскую общину Священному Кора-

ну, передали Сунну и рассказали всё, что им

было известно о Посланнике Аллаха r. Их

история — настоящий клад, вобравший в се-

бя величайшие сокровища идейного и куль-

турного наследия мусульманской общины, её

знания и усердие на пути Всевышнего. Эти

люди открывали для ислама новые земли,

и именно они научили нас тому, как должны

вести себя верующие с народами и общинами.

Сменяющие друг друга поколения мусульман

12

Предисловие автора

находят в их славной истории то, что помогает им жить, показывает, как должны жить верующие, и не даёт им сбиться с прямого пути. Изучение истории сподвижников Посланника Аллаха r и его праведных халифов помогает мусульманам понять

суть послания, которое они должны донести до человечества, а также свою роль в этом мире.

И теперь вашему вниманию предлагается вторая книга из серии «История Халифата», посвящённая личности и эпохе второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из

сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика. Да будет доволен

Аллах ими всеми!

Посланник Аллаха r велел нам следовать их примеру, их сунне, сказав: «Вы должны следовать моей Сунне и сунне правед-

ных халифов, ведомых правильным путём, после меня» [Абу Давуд; Тирмизи].

Посланник Аллаха r также сказал: «Берите пример с этих

двоих — Абу Бакра и ‘Умара» [Тирмизи].

До нас дошло множество хадисов о достоинствах ‘Умара ибн

аль-Хаттаба . Посланник Аллаха r сказал: «Среди живших до

вас были люди, вдохновляемые Всевышним, и если в моей общи-

не есть такие, то это ‘Умар» [Бухари].

Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Однажды во сне я увидел себя у колодца, на краю

которого стояла бадья, и я вычерпал столько воды, сколь-

ко пожелал Аллах. Потом эту бадью взял Ибн Абу Кухафа 2

и вытащил несколько бадей, однако, делая это, он проявил

слабость 3 , за что Аллах простит его. Потом эта бадья пре-

вратилась в огромную кожаную бадью, которую взял Ибн

аль-Хаттаб, и я не видел, чтобы кто-нибудь из предводи-

телей людей черпал бы так, как это делал ‘Умар ибн аль-

Хаттаб, продолжалось же это до тех пор, пока люди не

2 То есть Абу Бакр : Абу Кухафа — кунья отца Абу Бакра.

3 Имеется в виду кратковременность правления Абу Бакра.

13

отогнали скот на отдых” » [Бухари, № 3682; Муслим, № 2392; Тирмизи, № 2290; Ахмад].

‘Амр ибн аль-‘Ас[3] передаёт, что как-то [3] Абу ‘Абдаллах

раз Пророк r поставил его во главе отря- ‘Амр ибн аль-‘Ас ибн

Ваиль ас-Сахми аль-

да, который должен был двинуться на Зат- Кураши — завоева-ас-Салясиль. ‘Амр сказал: «И я пришёл к не- тель Египта, один

из самых благород-

му и спросил: “Кого из людей ты любишь ных, уважаемых, ре-больше всех?” Он ответил: “‘Аишу” . Я спро- шительных и даль-новидных арабов,

сил: “А из мужчин?” Он ответил: “Её отца” 4. смелый военачаль-Я спросил: “А кого потом?” Он ответил: ник и доблестный

воин. Принял ислам

“‘Умара ибн аль-Хаттаба” , и назвал ещё не- после заключения

сколько человек» [Муслим].

Худайбийского мира.

Пророк r назначил

Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба , равно его командующим

как и жизнь его великого предшественника в битве при Зат-ас-Салясиль и сделал

Абу Бакра ас-Сыддика , — одна из золотых его своим помощ-страниц исламской истории. Во всей исто- ником в Омане. Во

времена ‘Умара ко-

рии человечества вряд ли можно отыскать мандовал войсками.

вторую такую страницу — страницу, на ко- ‘Умар отправил

его сначала в Пале-

торой уместилось столько веры, искрен- стину, а потом в Еги-ности, самоотверженности и беззаветной пет, и он завоевал

его. ‘Усман отстра-

храбрости, страницу, вместившую такую ге- нил его. Во время

роическую борьбу во имя высоких идеалов, смуты был на стороне Му‘авии и высту-

торжества религии Всевышнего и её рас- пил как третейский

пространения. Поэтому я начал изучать его судья. Во времена Му‘авии был на-

жизнь и его эпоху, пользуясь самыми разны- местником Египта

ми источниками.

до самой своей смер-

ти в 43 г. х. Он умер

Собрав достаточно материала, я упоря- в возрасте 90 лет.

дочил и проанализировал его, чтобы про-

поведники ислама, хатыбы, учёные, полити-

ки, мыслители, военачальники, правители

мусульман и искатели религиозного знания

могли извлечь для себя пользу из собран-

4 То есть Абу Бакра ас-Сыддика .

14

Предисловие автора

ного мною. Я лелеял надежду на то, что после ознакомления

с жизнеописанием ‘Умара ибн аль-Хаттаба у читателей, кем

бы они ни были, появится желание следовать его примеру, Всевышний почтит их за это, и они окажутся в числе преу-спевших.

Я описал жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба от рождения до

гибели, рассказав о его происхождении, семье и жизни в доисламские времена, а также о принятии им ислама и о его переселении, о влиянии Корана и общения с Посланником Аллаха r на формирование его личности. Я описал его участие

в военных походах и его общественную жизнь во времена

Посланника Аллаха r и Абу Бакра ас-Сыддика . Я привёл

историю его прихода к власти и разъяснил принципы, которыми он руководствовался в своём правлении.

Из первых глав книги вы узнаете о том, какой характер был

у ‘Умара, как он относился к членам своей семьи и к членам семьи Посланника Аллаха r, а также о его привычках, поведении, отношениях с людьми. Вы узнаете о его богобоязненности, честности, ответственности, стремлении к справедливости и заботе

о пастве, которые побуждали его не только трудиться не покла-дая рук во благо своих единоверцев и всех, кто жил под сенью

огромного исламского государства, но и навещать мусульман, заботиться о вдовах и сиротах, наблюдать за торговцами на рынках и ходить по городу по ночам, чтобы знать, что происходит

в его владениях.

Вы узнаете о том, какое внимание уделял ‘Умар знанию. Он

не только заботился о распространении религиозного знания

и просвещении мусульман, но и превратил Медину в центр религиозного образования и издания фетв. В эпоху ‘Умара по его

велению было построено множество мечетей, которые стали

центрами исламского призыва и просвещения. Хотя большинство сподвижников жили в Медине, ‘Умар послал некоторых

из них в отдалённые области исламского государства, чтобы

они обучали людей Книге Аллаха и Сунне Пророка r и отвечали на их вопросы.

15

Вы узнаете о том, как ‘Умар поклонялся Господу, поминал Его, стремился к Его довольству и боялся Его гнева, побуждал к одобряемому Шариатом и удерживал от порицаемого, применял

установленные Шариатам наказания и следил за соблюдением

законов Всевышнего в своём государстве.

Вы также узнаете о любви ‘Умара к поэзии и поощрении им

праведных и талантливых поэтов, стихи которых способствовали повышению нравственности людей и укреплению их веры.

Вы узнаете о подходе ‘Умара к судопроизводству и о принци-пах, которыми он руководствовался при назначении судей, а также об усовершенствованиях, которые он внёс в финансовую систему исламского государства.

Вы узнаете о военных походах, предпринятых по велению

‘Умара, о славных подвигах мусульман, совершённых с его благословения, и о том, какие земли и области были открыты для ислама в его эпоху. Я рассказал о крупных сражениях, которые произошли во время правления ‘Умара, об их исходах и последствиях.

Я упомянул об иджтихадах ‘Умара и его мнениях по вопросам

фикха, в которых среди учёных существуют разногласия.

Вы также узнаете об отношениях ‘Умара со своими наместниками, о том, как строго спрашивал он с них и какие наставления

давал им, а также о том, какими принципами он руководствовался при назначении наместников.

Вы узнаете об обстоятельствах трагической гибели праведного халифа ‘Умара и о том, как прошли последние дни его

земной жизни.

Об этом и многом другом вы узнаете, если будет на то воля

Всевышнего, из этой книги.

О Аллах, я прошу Тебя сделать мой труд

полезным для мусульман!

О Аллах, мы просим Тебя о том, что поможет нам снискать

Твою милость и Твоё прощение, мы просим Тебя помочь нам

в совершении благих дел и уберечь нас от всякого греха!

16

Предисловие автора

О Аллах, мы просим у Тебя верного руководства,

богобоязненности, целомудрия и достатка!

Господь наш — Тот, Кто придал

обличие всякой вещи, а затем

указал всему путь.

Сура 20 «Та Ха», аят 50

О Аллах, поистине, мы просим у Тебя полезного

знания и помощи в благих делах!

Он — Тот, Кто является Богом

на небесах и на земле. Он — Му-

дрый, Знающий.

Благословен Тот, Кому при-

надлежит власть над небесами,

землёй и тем, что между ними.

У Него — знание о Часе, и к Не-

му вы будете возвращены.

Сура 43 «Украшения», аяты 84–85

А тех, которые уверовали и со-

вершали праведные деяния, Ал-

лах введёт в Райские сады, в кото-

рых текут реки. Воистину, Аллах

поступает так, как пожелает.

Сура 22 «Паломничество», аят 14

Часть первая

‘Умар в Мекке

Глава первая

Краткая биография

‘Умара ибн аль-Хаттаба

Его звали ‘Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль ибн ‘Абд-аль-‘Узза

ибн Риях ибн ‘Абдаллах ибн Курт ибн Разах ибн ‘Ади ибн Ка‘б

ибн Люайй ибн Галиб ибн Фихр аль-‘Адви аль-Кураши . У них

с Посланником Аллаха r был общий предок — Ка‘б ибн Люайй.

Он носил кунью Абу Хафс, и у него было прозвище аль

Фарук — ‘различающий’. Посредством него Всевышний Аллах

провёл разграничительную линию между верой и неверием.

Он родился на тринадцать лет позже, чем Посланник Аллаха r. ‘Умар был светлокожим. Он был красив лицом. У не-го были крупные кисти рук и ступни. Он был худым, крепким

и очень высоким, так что, когда он шёл, казалось, что он едет

верхом. Он был очень сильным и строгим. Он красился хной.

У него были длинные усы. Он ходил очень быстро, обладал громким голосом, а если наносил удар, то удар получался сильным.

Отцом ‘Умара был аль-Хаттаб ибн Нуфайль, а дедом — Нуфайль ибн ‘Абд-аль-‘Узза, к которому курайшиты часто обращались, прося рассудить их и вынести решение по их делу. Матерью

‘Умара была Хантама бинт Хашим ибн аль-Мугира. Говорили также, что она была сестрой Абу Джахля, однако большинство

историков считают, что она приходилась ему двоюродной сестрой.

Если говорить о жёнах и детях ‘Умара , то во времена невежества он женился на Зайнаб бинт Маз‘ун, сестре ‘Усмана ибн

Маз‘уна, и она родила ему ‘Абдаллаха, ‘Абд-ар-Рахмана-старшего

Глава первая. Краткая биография ‘Умара ибн аль-Хаттаба 19

и Хафсу. Он также женился на [4] ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Муляйке бинт Джаруль, ко- Сыддик аль-Кураши ат-Тамими — сподвижник и бесстрашный воин. Участво-

торая родила ему ‘Убайдалла- вал в сражении при Ямаме и военных

ха. Позже он развёлся с ней, походах в Африку. Вошёл в завоёванный

Египет. Участвовал в Верблюжьей бит-

и она вышла замуж за Абу аль- ве вместе со своей родной сестрой ‘Аи-Джахма ибн Хузайфу. ‘Умар шей[5], матерью верующих. Не приносил

присягу Язиду. Умер до того, как завер-

также женился на Курайбе бинт шилась присяга.

Абу Умайя аль-Махзуми и спу- [5] ‘Аиша бинт Абу Бакр — дочь Абу

стя некоторое время развёлся Бакра ас-Сыддика и супруга Пророка

Мухаммада r. Он женился на ней за два

с ней, и после него она вышла года до переселения в Медину в меся-замуж за ‘Абд-ар-Рахмана ибн це шавваль. Однако супружескую жизнь

они начали только в месяце шавваль

Абу Бакра[4]. ‘Умар также же- 2 г. х., когда ей было 9 лет. Когда Пророк

нился на Умм Хаким бинт аль- Мухаммад r скончался, ей было всего

восемнадцать лет. Из всех его жён толь-

Харис ибн Хишам. Это прои- ко она была девственницей. Когда она

зошло после того, как её муж попросила Посланника Аллаха r дать

ей кунью, он назвал её Умм ‘Абдаллах по

‘Икрима ибн Абу Джахль погиб имени ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра, ко-в Шаме. Она родила ему Фа- торый был сыном её сестры Асмы бинт

Абу Бакр. Она была одной из самых об-

тыму. Позже он развёлся с ней разованных сподвижниц, прекрасно раз-

(согласно другой версии, он не биралась в тонкостях мусульманского

права, хорошо знала историю и обычаи

давал ей развода) и женился на арабов и пересказывала много хадисов.

Джамиле бинт ‘Асым ибн Са- Когда невежественные люди обвинили её

в совершении прелюбодеяния, Всевыш-

бит ибн Абу аль-Аклях из пле- ний Аллах ниспослал в её оправдание де-мени аус. Он также женился на сять аятов из суры 24 «Свет». Посланник

Аллаха r скончался и был похоронен

‘Атике бинт Зайд ибн ‘Амр ибн в её доме. Она умерла в ночь на вторник, Нуфайль, которая до этого бы- 17 числа месяца рамадан 57 или 58 г. х.

Погребальной молитвой руководил Абу

ла женой ‘Абдаллаха ибн Абу Хурайра, после чего она была похороне-Бакра. После гибели ‘Умара на на кладбище Аль-Баки‘.

на ней женился аз-Зубайр ибн [6] Абу ‘Абдаллах аз-Зубайр ибн аль-

‘Аввам ибн Хувайлид аль-Кураши аль-

аль-‘Аввам[6]. Говорят, что она Асади — «апостол» Посланника Алла-была матерью его сына ‘Ияда. ха r и его двоюродный брат (сын его

тётки по отцу Сафии). Один из деся-

А Аллах знает обо всём лучше.

ти обрадованных благой вестью о Рае.

‘Умар

также посватался Один из шести сподвижников, назначенных ‘Умаром, которые советовались

к Умм Кульсум, дочери ‘Али ибн о выборе халифа, исполняя его послед-Абу Талиба[7] от Фатымы. ‘Ума- нюю волю. Принял ислам в возрасте

двенадцати лет. Совершил два пересе-

ра привлекла эта девушка из- ления. Участвовал в нескольких битвах.

20

Часть первая. ‘Умар в Мекке

Его предательски

за её родства с Посланником Аллаха r, и он

убил Ибн Джур-

муз, когда он возвра-

посватался к ней. ‘Али выдал её за него, и она

щался домой после

родила ему Зайда и Рукайю. ‘Умар также же-

Верблюжьей бит-

вы в 36 г. х. Ему тогда нился на Люхье, женщине из Йемена, и она ро-было 67 лет.

дила ему ‘Абд-ар-Рахмана-младшего (или ‘Абд-

[7] ‘Али ибн Абу Та-

ар-Рахмана-среднего). Аль-Вакиди утверждал,

либ был первым ре-

что она была наложницей, а не женой. Гово-

бёнком, принявшим

ислам, и впослед-

рят также, что у него была наложница по име-

ствии стал четвёртым ни Фукайха, которая родила ему Зайнаб. Аль-праведным халифом.

Правил с 35 по 40 гг. х. Вакиди сказал, что она была самой младшей из

Он приходился По-

его детей. Всего у ‘Умара было в разное время

сланнику Аллаха r

двоюродным братом

семь жён и тринадцать детей: сыновья — Зайд-

и зятем. Он женил-

старший, Зайд-младший, ‘Асым, ‘Абдаллах, ‘Абд-ся на его дочери Фа-

тыме в месяце рама-

ар-Рахман-старший, ‘Абд-ар-Рахман-средний,

дан 2 г. х., когда ему

‘Абд-ар-Рах ман-младший, ‘Убайдаллах и ‘Ияд, было 20 лет. Он принимал участие во всех дочери — Хафса, Рукайя, Зайнаб и Фатыма.

сражениях и воен-

Передают следующую историю. ‘Умар ибн

ных походах Послан-

ника Аллаха r, кро-

аль-Хаттаб развёлся со своей женой — мате-

ме похода на Табук,

рью его сына ‘Асыма. Спустя некоторое время он

во время которого он

управлял Мединой.

встретил её в долине Мухассир. Она несла сына

Во время утренней

на руках. А к этому времени мальчик уже был

молитвы в Куфе он

был смертельно ранен отнят от груди и мог ходить. Он взял его и потя-злоумышленником по нул к себе, собираясь забрать его у неё. Она тя-имени ‘Абд-ар-Рахман

ибн Мульджам. Скон-

нула ребёнка к себе, а ‘Умар — к себе. Мальчичался в пятницу,

ку стало больно, и он расплакался. Тогда ‘Умар

17 числа месяца рама-

дан 40 г. х.

сказал ей: «Я имею больше прав на сына, чем

ты». После этого он пошёл к Абу Бакру , что-

бы отсудить у неё мальчика, но Абу Бакр сказал: «Её запах и её объятия лучше для него, чем

ты, до тех пор пока он не вырастет и не выберет

самостоятельно, с кем ему остаться». А в другой

версии Абу Бакр сказал: «Она добрее, ласко-

вее, милосерднее, внимательнее и заботливее, чем ты, и она имеет больше прав на своего сына

до тех пор, пока не выйдет замуж».

Глава первая. Краткая биография ‘Умара ибн аль-Хаттаба 21

‘Умар женился ради того, чтобы у него было много детей. Сам

‘Умар признавался, что женится не ради удовлетворения страсти, а в надежде, что Аллах дарует ему детей, которые будут поминать Его.

Около половины жизни ‘Умара прошло в доисламские времена. Он рос так же, как и его соплеменники-курайшиты. Однако он отличался от них тем, что научился читать, а обученных

грамоте среди арабов того времени было очень мало.

Он с детства привык к ответственности. Его жизнь была суровой. Его воспитывали в строгости, и он не видел ни роскоши, ни богатства. Его отец аль-Хаттаб был очень жёстким человеком, и, ещё

будучи мальчиком, ‘Умар пас его верблюдов. Жестокость отца оставила глубокий след в душе ‘Умара, и впоследствии он часто вспоминал об этом. ‘Абд-ар-Рахман ибн Хатыб передаёт: «Однажды, когда я был с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в Даджнане, он сказал:

“Я пас верблюдов аль-Хаттаба в этом месте. А он был человеком грубым и жестоким. Иногда я пас верблюдов, а иногда рубил дрова”».

А Са‘ид ибн аль-Мусайяб сказал: «‘Умар отправился в хадж и, добравшись до Даджнана, сказал: “Нет божества, кроме Аллаха Возвышенного, Великого, Дарующего что

пожелает и кому пожелает… Я пас верблюдов аль-Хаттаба

в этой долине, одетый в шерстяную одежду. А он был человеком жёстким, изнурял меня работой, бил, если я делал что-то

не так, а по вечерам я оставался наедине с Всевышним”. После этого он сказал:

Ничто из того, что ты видишь, не вечно.

Останется Бог, и уйдут сыновья и богатство.

Хурмуза не спасли его сокровища,

‘Адиты хотели жить вечно, но у них ничего не вышло, И даже у Сулеймана, которому ветер послушен был, И люди, и джинны, — никто из них не жил вечно.

Где теперь владыки великие,

К которым со всех сторон шли делегации?

Это источник, из которого пил каждый живший до нас, И нам из него испить непременно придётся».

22

Часть первая. ‘Умар в Мекке

‘Умар пас верблюдов не только своего от-

ца, но и своих тёток по материнской линии из

бану Махзум. Об этом рассказал сам ‘Умар

уже после того, как он стал халифом.

Мухаммад ибн ‘Умар аль-Махзуми пере-

даёт со слов своего отца: «Однажды ‘Умар

объявил о том, что люди должны собраться

на молитву не в обычное время, и они стали

восклицать: “Аллах велик!” Когда люди собра-

лись, ‘Умар взошёл на минбар, восхвалил

Аллаха должным образом, призвал благосло-

вения на Пророка r и сказал: “О люди! Я пас

верблюдов для своих тёток по матери из ба-

ну Махзум, и они давали мне горсть фини-

ков или изюма, и больше я ничего не получал

целый день”. Сказав это, он спустился с мин-

[8] Абу Мухаммад

бара. ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф[8] сказал ему:

‘Абд-ар-Рахман ибн

“О повелитель верующих, ты лишь принизил

‘Ауф аз-Зухри аль-

Кураши — один из

себя!” ‘Умар сказал: “Горе тебе, о Ибн ‘Ауф!

величайших спод-

Я остался наедине с самим собой, и душа моя

вижников. Один из

десяти обрадован-

сказала мне: вот ты повелитель верующих —

ных благой вестью

кто же лучше тебя? И мне захотелось поста-

о Рае. Один из ше-

сти участников сове-

вить её на место”».

та. Принял ислам од-

Вне всяких сомнений, это нелёгкое заня-

ним из первых. Был

очень щедрым. Вы-

тие сделало ‘Умара выносливым, сильным

делялся своим умом

и терпеливым, ведь он пас верблюдов, а не

и смелостью. Родил-

ся через десять лет

овец, а это требовало большой физической

после «года слона».

силы. ‘Умар с ранних лет занимался борь-

Участвовал в битве

при Бадре и осталь-

бой, ездил на лошади, знакомился с поэзией

ных битвах и был ра-

арабов и сам сочинял стихи. Он интересовал-

нен в битве при Уху-

де. Разбогател за счёт ся историей своего народа и посещал ярмар-торговли. Часто раз-

ки арабов, например ‘Укказ, Джунну и Зу-

давал милостыню

и расходовал своё

ль-Маджаз. Он не только получал пользу от

богатство на пути

торговли, но и узнал немало о славных под-

Аллаха. Умер в 31 г. х.

в Медине.

вигах арабов и их скверных деяниях, об их

Глава первая. Краткая биография ‘Умара ибн аль-Хаттаба 23

войнах и важных событиях, которые происходили с ними, поскольку на ярмарках выступали известнейшие поэты и орато-ры арабов тех времён. Они описывали эти события в своих стихах и вдохновенных речах. Благодаря этим ежегодным ярмаркам

арабы не забывали свою историю, однако те же ярмарки порой

становились искрами, из-за которых разгорались войны, как бы-ло, например, с войнами, названными «войнами нечестия».

‘Умар занялся торговлей и стал одним из самых состоятельных людей в Мекке. Он отправлялся в разные области для торговли и узнал много нового во время своих поездок. Летом он

отправлялся в Шам, а зимой — в Йемен. Он занял видное место в мекканском обществе и принимал активное участие в его

жизни. Происхождение помогло ему в этом, поскольку его дедом

был Нуфайль ибн ‘Абд-аль-‘Узза, который пользовался большим

авторитетом среди соплеменников, а его более дальним предком

был Ка‘б ибн Люайй, который также пользовался почётом и уважением среди арабов: они вели свою историю от года его кончины. Происхождение и личные достоинства и заслуги принесли

‘Умару уважение соплеменников и высокое положение, которое он занимал среди них. Ибн Са‘д утверждает, что в доисламские времена люди обращались к ‘Умару со своими тяжбами.

‘Умар был мудрым, красноречивым, проницательным, сильным, выдержанным, благородным человеком, и в споре он умел

ясно излагать свои аргументы и обосновывать свои утверждения.

Благодаря этим качествам он стал послом курайшитов и не раз

выступал в качестве посредника между курайшитами и другими

племенами. Если между курайшитами и представителями другого

племени возникал конфликт, они посылали на переговоры ‘Умара

ибн аль-Хаттаба , и когда кто-то пробовал порицать их или пре-возноситься над ними, они также обращались к ‘Умару , и у него

всегда находился достойный ответ на подобные выпады.

Он защищал обычаи арабов и всё то, что было для них при-вычным. ‘Умар был очень искренним по натуре человеком, что

заставляло его горячо отстаивать то, во что он верил. В самом

начале исламского призыва ‘Умар пытался бороться с новой

24

Часть первая. ‘Умар в Мекке

религией, которая, как он сразу понял, представляла несомненную опасность для уклада жизни, к которому привыкли арабы

за много лет и согласно которому Мекка занимала особое место в сердцах арабов. Возвеличивание арабами Мекки, Заповедной мечети и Каабы имело следствием особое отношение арабов

и к племени курайш, которое неизменно ассоциировалось у них

с Меккой и её святынями. Этот уклад был причиной процветания и богатства курайшитов. Именно по этой причине меккан-цы старались всеми силами остановить распространение ислама

и притесняли слабых, не обладавших властью и влиянием мусульман, и ‘Умар был среди тех, кто преследовал новообратив-шихся с особой жестокостью.

Однажды он бил плетью рабыню, принявшую ислам, до тех

пор, пока рука у него не заболела и плеть не выпала из неё. Абу

Бакр, увидев это, купил рабыню и отпустил её на волю.

‘Умар хорошо знал, какой была жизнь арабов и их обычаи

в доисламские времена, и самозабвенно защищал всё то, что бы-ло для них дорого и значимо. Однако, когда он принял ислам, он

сразу же увидел его красоту и его истинную сущность. Он увидел огромную разницу между верой и неверием, прямым путём

и заблуждением, истиной и ложью, потому что ему было с чем

сравнивать. Поэтому ‘Умар и произнёс свою знаменитую фра-зу: «Узлы ислама развяжутся один за другим, когда появятся

в исламе те, кто не знал джахилии».

Глава вторая

Принятие ислама и переселение

Лёд в сердце ‘Умара начал таять в тот день, когда он впервые увидел, как курайшитки покидают родные края и уез-жают в чужую и далёкую землю из-за того, как поступали

с ними он и ему подобные. Он начал испытывать угрызения

совести из-за того, что сотворил со своими соплеменницами, и почувствовал жалость к ним. Поэтому он даже ощутил потребность сказать им что-нибудь доброе, чего никогда не делал прежде.

Умм ‘Абдаллах бинт Абу Хантама рассказывала: «Клянусь

Аллахом, мы собрались переехать на землю Эфиопии. ‘Амир

ушёл за какими-то нашими вещами. И вот пришёл ‘Умар ибн

аль-Хаттаб и встал надо мной. Он ещё тогда был язычником, и больше всего нам доставалось как раз от него. Он спросил:

“Уезжаете, Умм ‘Абдаллах?” Я сказала: “Да, клянусь Аллахом!

Мы отправляемся на землю Аллаха. Вы нас мучили, обижали, так что мы уезжаем, пока Аллах не облегчит наше положение”. Он сказал: “Да сопутствует вам Аллах!” Я увидела в нём

мягкость, которую я раньше не замечала за ним. Потом он

ушёл. Мне показалось, что он огорчён нашим отъездом. Пришёл ‘Амир с тем, за чем ходил. Я сказала ему: “О Абу ‘Абдаллах!

Если бы ты видел ‘Умара , который подходил только что, его

жалость и печаль из-за нас”. Он сказал: “Ты надеешься, что он

26

Часть первая. ‘Умар в Мекке

примет ислам?” Я ответила: “Да”. Он сказал: “Тот, кого ты видела, примет ислам не раньше, чем его осёл!”»

Этот случай произвёл на ‘Умара неизгладимое впечатление. Он почувствовал себя неуютно, задумался о том, что творил. Он видел, какие страдания причиняются последователям

новой религии и через какие испытания им приходится проходить. И тем не менее они остаются стойкими и не желают отрекаться от своей религии.

Он почувствовал горечь. Его охватила печаль. Спустя некоторое время после этого события ‘Умар принял ислам благодаря мольбе, с которой обратился к Всевышнему Посланник

Аллаха r: «О Аллах, укрепи ислам посредством того из этих

двоих — Абу Джахля ибн Хишама и ‘Умара ибн аль-Хаттаба, —

кого Ты любишь больше!» Оказалось, что Всевышний Аллах пожелал привести в ислам ‘Умара …

Достоверные хадисы указывают на то, что иногда джинны, по воле Всевышнего, принимают участие в наставлении

людей на истинный путь. В «Сахихе» аль-Бухари упоминается о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил человека, который был прорицателем во времена невежества, о самом удивительном из того, что приносил ему его джинн (женского пола), и он ответил: «Однажды, когда я был на рынке, она явилась

ко мне напуганная…» Она упомянула о слабости и отчаянии

джиннов. Далее, согласно Ибн Касиру, бывший прорицатель

рассказал, что, когда он спал возле идолов, один человек привёл телёнка и зарезал его, и из телёнка раздался голос, провоз-гласивший, что нет божества, кроме Аллаха, и возвестивший

о пришествии Пророка r.

О причинах принятия ислама ‘Умаром передаётся много сообщений, большинство из которых недостоверны. Что же

касается самого принятия ислама, то оно произошло следующим образом.

Курайшиты собрались и договорились убить Посланника Аллаха r. Они сказали: «Кто убьёт Мухаммада?» ‘Умар сказал:

«Я». Они сказали: «Хорошо, пусть это будешь ты».

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

27

И вот однажды ‘Умар вышел из дома, опоясавшись своим

мечом, направляясь к Посланнику Аллаха и группе его сподвижников, которые собрались в доме аль-Аркама на холме Са-фа. Вместе с Пророком r были его дядя Хамза ибн ‘Абд-аль-Мутталиб , Абу Бакр ас-Сыддик , а также ‘Али ибн Абу

Талиб и ещё около сорока мужчин и женщин из числа среди мусульман, которые остались вместе с Пророком в Мекке и не уехали в Эфиопию. Его встретил Ну‘айм ибн ‘Абдаллах

и спросил: «Куда направляешься, о ‘Умар?» Он ответил: «Иду

к Мухаммаду, этому еретику, который разобщил курайшитов, глумился над их верованиями, оскорбил их религию и поносил их богов. Я его убью!» Ну‘айм сказал ему: «Клянусь Аллахом, твоя душа ввела тебя в заблуждение, о ‘Умар! Ты думаешь, что бану ‘Абд-Манаф позволят тебе ходить по земле, если ты

убьёшь Мухаммада? Может, ты вернёшься к членам своей семьи и разберёшься с ними?» Он спросил: «Кто из членов моей

семьи?» Тот ответил: «Твой зять, он же твой двоюродный брат, и твоя сестра».

Когда ‘Умар услышал о том, что его сестра и её муж приняли ислам, его охватил гнев. Он пришёл к ним домой и постучал в дверь. Они спросили: «Кто там?» Он ответил: «Ибн аль-Хаттаб». А они в это время читали Коран со свитка. Услышав

шаги ‘Умара , те, кто был в доме, поспешили спрятаться и забыли убрать свиток. Когда ‘Умар вошёл, Фатыма поняла по его

лицу, что он пришёл не с добром, и убрала свиток под своё бедро.

‘Умар спросил: «Что это за бормотание я у вас слышал?» Они

ответили: «Мы просто разговаривали друг с другом». Он спросил: «Может быть, вы стали вероотступниками?» В ответ его зять

сказал: «О ‘Умар , скажи, а что если истина не в твоей религии?»

Тогда ‘Умар бросился на своего зятя и стал жестоко избивать

его. Сестра оттащила его от своего мужа, но ‘Умар ударил

и её, отчего по лицу её потекла кровь. В гневе она воскликнула:

«О враг Аллаха! Ты бьёшь меня за то, что я верю в Единственного Бога?!» Он сказал: «Да!» Тогда она воскликнула: «Делай

что хочешь! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха,

28

Часть первая. ‘Умар в Мекке

и что Мухаммад — Посланник Аллаха! Мы приняли ислам, да-же если тебе это и не по душе!» Услышав эти слова, ‘Умар оду-мался, пожалел о содеянном, отпустил её мужа и сел. Он сказал: «Дайте мне почитать этот ваш свиток». Его сестра сказала:

«Я не сделаю этого». ‘Умар сказал: «Горе тебе! Сказанное тобой запало мне в сердце. Дай же мне посмотреть на этот свиток, и я обещаю, что верну его тебе в целости и сохранности». Она

сказала: «Ты нечист, а к нему могут прикасаться только очищен-ные. Иди же соверши полное или частичное омовение». ‘Умар

вышел, совершил полное омовение и вернулся к сестре. Она подала ему свиток, в котором была сура «Та, Ха». Он увидел в нём

«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного», и, когда его

взгляд упал на слова «Милостивого, Милосердного», он зары-чал и отбросил свиток, но потом взял себя в руки, поднял свиток и начал читать:

Та. Ха.

Мы ниспослали тебе Коран не

для того, чтобы ты стал несча-

стен,

а только в качестве назидания

для тех, кто страшится.

Это — Ниспослание от Того, Кто

сотворил землю и высокие не-

беса.

Милостивый вознёсся на Трон.

Ему принадлежит то, что на не-

бесах, и то, что на земле, и то,

что между ними, и то, что под

грунтом.

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

29

Если даже ты будешь говорить

громко, Ему всё равно известно

тайное и сокрытое.

Аллах — Тот, кроме Которого

нет иного божества и у Которо-

го самые прекрасные имена.

Сура 20 «Та Xа», аяты 1–8

Прочитав эти аяты, он воскликнул: «И от этого побежали курайшиты?» Потом он дошёл до слов Всевышнего:

Воистину, Я — Аллах! Нет бо-

жества, кроме Меня. Поклоняй-

ся же Мне и совершай молитву,

чтобы помнить обо Мне.

Я едва ли не скрываю Час от

Самого Себя, но он непремен-

но настанет, чтобы каждому че-

ловеку воздали тем, к чему он

стремился.

Пусть не отворачивает тебя

от него тот, кто не верует в не-

го и потакает своим желаниям,

а не то ты погибнешь.

Сура 20 «Та Xа», аяты 14–16

Прочитав их, ‘Умар сказал: «Люди не должны поклоняться никому, кроме Того, Кто произнёс эти слова! Отведите меня к Мухаммаду!» Услышав слова ‘Умара , Хаббаб вышел из своего убежища и сказал: «Радуйся, о ‘Умар. Поистине, я надеюсь, что это тебя касалась мольба Посланника Аллаха r, с которой

он обратился к Аллаху в четверг ночью, когда сказал: “О Аллах,

30

Часть первая. ‘Умар в Мекке

укрепи ислам ‘Умаром ибн аль-Хаттабом или Абу Джахлем ибн

Хишамом!» ‘Умар сказал: «Скажите мне, где Мухаммад». Убедившись, что он искренне желает принять ислам, они ответили:

«Он в доме в нижней части Сафы».

‘Умар взял свой меч и отправился к Посланнику Аллаха r.

Когда он постучал в дверь, люди, собравшиеся в доме, испугались и никто не решался открыть дверь, поскольку знали, что он

крайне враждебно настроен по отношению к Посланнику Аллаха r. Увидев, что люди испугались, Хамза спросил: «Что с вами?»

Они ответили: «Там ‘Умар ибн аль-Хаттаб!» Хамза переспросил:

«‘Умар ибн аль-Хаттаб? Откройте ему, ибо, если Аллах желает ему

блага, он примет ислам, а если Он желает ему иной участи, то нам

не составит труда убить его». Они открыли дверь, и Хамза вместе с другим человеком сразу же взяли его за руки и так подве-ли к Посланнику Аллаха r. Посланник Аллаха r сказал: «Отпу-

стите его». После этого Посланник Аллаха r поднялся, взялся

за его одежду и сильно встряхнул его со словами: «Что привело

тебя сюда, о Ибн аль-Хаттаб? Клянусь Аллахом, мне кажется,

ты не успокоишься до тех пор, пока Аллах не покарает тебя!»

‘Умар сказал: «О Посланник Аллаха, я пришёл, чтобы уверовать в Аллаха, Его Посланника и то, с чем пришёл ты от Аллаха!» Посланник Аллаха r сказал: «Аллах велик!» — после чего сообщил тем, кто был в это время в доме, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб

принял ислам. Сподвижники, услышав эту новость, вскочили со

своих мест. Они поняли, что теперь, когда Хамза и ‘Умар (да будет

доволен Аллах ими обоими) приняли ислам, силы стали равны-ми и эти двое непременно будут защищать Посланника Аллаха r.

‘Умар принял ислам со всей искренностью, на которую

только был способен, и сразу же начал трудиться во имя ислама и способствовать его распространению и укреплению. Он

сказал: «О Посланник Аллаха, разве мы не придерживаемся истины, хоть живые, хоть мёртвые?» Посланник Аллаха r ответил: «Да, клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, вы придержива-

етесь истины, хоть живые, хоть мёртвые». ‘Умар спросил:

«Так что же мы тогда скрываемся? Клянусь Тем, Кто послал те-

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

31

бя с истиной, мы выйдем открыто!» Посланник Аллаха r к тому

времени также считал, что пришло время для открытого призыва, поскольку ислам уже достаточно укрепился для того, чтобы

защищать себя. И он разрешил мусульманам перестать скрывать

свою веру. Вскоре Посланник Аллаха r вышел в сопровождении двух рядов мусульман. В одном ряду шёл Хамза , а в другом ‘Умар . Они направились в Заповедную мечеть и вошли

туда. Когда курайшиты увидели Хамзу и ‘Умара , они опечали-лись так, как не печалились никогда ранее. В тот день Посланник

Аллаха r назвал ‘Умара альФарук.

Итак, Всевышний Аллах укрепил ислам посредством ‘Умара

ибн аль-Хаттаба , который обладал неукротимой энергией. Они

с Хамзой защищали Посланника Аллаха r и мусульман. ‘Умар

бросил вызов курайшитам и после стычек с ними всё-таки совершил молитву у Каабы вместе с мусульманами. ‘Умар рассказывает: «Мне хотелось видеть не мусульман, а язычников, [чтобы

объявить о своём исламе], и я отправился к моему дяде по матери Абу Джахлю ибн Хишаму. Я постучал в дверь. Он спросил:

“Кто это?” Я ответил: “Ибн аль-Хаттаб”. Он вышел ко мне, и я сказал: “Ты знаешь, что я принял ислам?” Он сказал: “Ты правда это

сделал?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Ну и напрасно!” — и закрыл дверь перед моим носом. Я сказал себе: “Этот никому ничего не расскажет”. Тогда я отправился к другому знатному ку-райшиту. Я постучал в дверь. Он спросил: “Кто это?” Я ответил:

“Ибн аль-Хаттаб”. Он вышел ко мне, и я сказал: “Ты знаешь, что

я принял ислам?” Он сказал: “Ты правда это сделал?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Ну и напрасно!” — и закрыл дверь перед

моим носом. Я сказал себе: “Этот никому ничего не расскажет”.

Тогда один человек спросил меня: “Ты хочешь, чтобы все узнали

о том, что ты принял ислам?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Когда

люди соберутся в Хиджре, подсядь к Джамилю ибн Ма‘мару аль-Джумахи и спроси его, знает ли он о том, что ты принял ислам”.

Я так и сделал, и тогда он закричал во всю силу лёгких: “Ибн аль-Хаттаб стал отступником!” После этого люди набросились на ме-ня. Они били меня, а я бил их».

32

Часть первая. ‘Умар в Мекке

‘Абдаллах ибн ‘Умар рассказывает: «Когда мой отец ‘Умар принял ислам, он спросил: “Кто из курайшитов более подходит для

распространения сообщения?” Ему ответили: “Джамиль ибн

Ма‘мар аль-Джумахи”. Он отправился к нему. Я пошёл следом за

ним посмотреть, что он будет делать. Тогда я был уже достаточно взрослым, чтобы понимать всё, что происходило вокруг. Он

пришёл к нему и сказал: “Знаешь ли ты, о Джамиль, что я принял ислам и теперь исповедую религию Мухаммада?” Клянусь

Аллахом, он даже не ответил ему, а побежал, схватив свой плащ.

‘Умар последовал за ним, а я последовал за отцом. Джамиль подошёл к двери мечети и во весь голос закричал: “О собрание курайшитов! (Они сидели на месте своих собраний у двери Каабы.) ‘Умар ибн аль-Хаттаб отступил от истинной веры!” А ‘Умар, стоявший за его спиной, сказал: “Это вздор! Я принял [истину]

ислама, засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник”. Они все бросились на

него. Он дрался с ними, пока солнце не стало над их головами.

Он окончательно обессилел и сел. Они встали над его головой, а он сказал: “Делайте, что хотите! Я клянусь Аллахом, что если

бы нас было триста мужчин, мы с вами могли бы поспорить”.

Когда это происходило, пришёл шейх из курайшитов, на котором был широкий плащ и расшитая рубашка, остановился возле них и спросил: “В чём дело?” Они ответили: “‘Умар отрёкся

от нашей веры!” Он сказал: “Ну и что? Человек сделал свой выбор. А чего вы добиваетесь? Думаете, что бану ‘Ади ибн Ка‘б отдадут вам своего соплеменника просто так? Оставьте человека

в покое!” И, клянусь Аллахом, они оставили его, отшатнувшись

так, что мне показалось, будто с него сняли покрывало. Я спросил отца, когда он переехал в Медину: “Отец мой! Кто тот человек, который прогнал от тебя людей в Мекке в тот день, когда ты принял ислам и когда они дрались с тобой?” Он ответил:

“Это был, сынок, аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми”».

‘Абдаллах ибн Мас‘уд сказал: «После того, как ислам принял

‘Умар , мы постоянно набирали силу. Мы не могли молиться

у Каабы и совершать обход вокруг неё до тех, пока ислам не при-

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

33

нял ‘Умар , а когда он принял ислам, мы дрались с ними до тех

пор, пока они не оставили нас в покое, после чего мы стали молиться у Каабы и совершать обход вокруг неё».

Сухайб ибн Синан ар-Руми сказал: “После того как

‘Умар принял ислам, эту религию стали исповедовать открыто и призывать к ней стали открыто, а мы усаживались

вокруг Каабы, и совершали обходы вокруг неё, и требовали

справедливости от тех, кто обижал нас, и отвечали на некоторые обиды тем же”.

‘Умар принял ислам в месяце зу-ль-хиджжа 6 года проро-ческой миссии Мухаммада r. Он принял ислам через три дня

после Хамзы. ‘Умар рассказывал: «Когда я принял ислам, с Посланником Аллаха r было всего тридцать девять мужчин, и я стал сороковым. Аллах укрепил и утвердил свою религию».

Сообщается, что мусульман было сорок или сорок с небольшим

мужчин и одиннадцать женщин, однако ‘Умар не знал их всех

по именам, потому что большинство из них скрывали свой ислам, опасаясь преследований со стороны язычников. Что же касается женщин, то ‘Умар не включил их в число принявших

ислам только потому, что принятие ими ислама не приносило

ему силу, поскольку женщины были слабыми созданиями.

Когда Аллах разрешил мусульманам переселиться в Медину, все переселялись тайно, стараясь покинуть город незамечен-ными, за исключением ‘Умара . Приняв решение переселиться, он взял меч, лук и стрелы, совершил обход вокруг Каабы, а потом пришёл в место собрания курайшитов, сообщил им

о своём решении и добавил: «Кто желает, чтобы мать лишилась его, дети стали сиротами, а жена овдовела, пусть встретится со мной за этой долиной!» Никто не осмелился преследовать его.

‘Умар прибыл в Медину раньше Посланника Аллаха r.

С ним были члены его семьи и некоторые его соплеменники — в частности, его брат Зайд ибн аль-Хаттаб; ‘Амр и ‘Абдаллах, сыновья Сураки ибн аль-Му‘тамира; Хунайс ибн Хузафа

ас-Сахми, муж дочери ‘Умара Хафсы; его двоюродный брат

34

Часть первая. ‘Умар в Мекке

[9] Абу ‘Амара аль-

Са‘ид ибн Зайд, один из десяти обрадован-

Бара’ ибн ‘Азиб ибн

ных благой вестью о Рае; их союзник Вакид

аль-Харис ибн ‘Ади

аль-Ансари аль-Ауси,

ибн ‘Абдаллах ат-Тамими и другие союзни-

как и его отец, был из-

ки из бану Иджль и бану Са‘д. Они остано-

вестным сподвиж-

ником. Он не принял

вились у Рифа‘а ибн ‘Абд-аль-Мунзир из бану

участие в сражении

‘Амр ибн ‘Ауф в Кубе.

при Бадре, поскольку

был ещё слишком юн.

Аль-Бара’[9] сказал: «Первыми из тех, кто

Его первым сраже-

приехал к нам , были Мус‘аб ибн ‘Умайр и Ибн

нием стала битва при

Ухуде (по другим дан-

Умм Мактум, которые учили людей Корану.

ным, Битва у рва). Он

Потом к нам приехали Биляль[10], Са‘д и ‘Ам-возглавлял мусуль-

манские войска при

мар ибн Ясир[11], потом приехал ‘Умар ибн

покорении Рея. Впо-

аль-Хаттаб с двадцатью другими сподвиж-

следствии он прини-

мал участие в Верблю-

никами Пророка r, а потом приехал и сам

жьей битве, а также

Пророк r, и я не видел, чтобы жители Меди-

в сражениях при Сыф-

фине и Нахраване на

ны радовались чему-нибудь больше, чем при-

стороне ‘Али ибн Абу

езду Посланника Аллаха r!» [Бухари].

Талиба. Скончался

в Куфе в 72 г. х.

‘Умар поддерживал ислам и помогал му-

сульманам. Так, он помог многим слабым му-

[10] Биляль ибн Ра-

бах — сподвижник,

сульманам переселиться, поскольку они под-

эфиоп-вольноотпу-

вергались преследованиям и курайшиты

щенник. Одним из

первых принял ислам, старались заставить их отречься от ислама.

после чего мекканские

Курайшиты не ограничились удержива-

язычники пытали его

до тех пор, пока его

нием мусульман в Мекке с целью помешать

не выкупил Абу Бакр,

им переселиться, но и попытались вернуть

который отпустил его

на волю. Он прини-

из Медины некоторых уже переселивших-

мал участие в сраже-

ся. ‘Умар ибн аль-Хаттаб поведал нам

нии при Бадре и дру-

гих крупных битвах.

историю одного из таких похищений: «Ког-

В битве при Бадре он

да мы решили переселиться, я договорил-

убил своего мучите-

ля Умайю ибн Халя-

ся с ‘Айяшем ибн Абу Раби‘а и Хишамом ибн

фа, который жестоко

аль-‘Асом ибн Ваилем ас-Сахми встретить-

истязал его после то-

го, как он принял ис-

ся в роще в десяти милях от Мекки, над Са-

лам. При жизни По-

рифом. Мы договорились: если кто-то из

сланника Аллаха r

и в эпоху Абу Бакра нас не встретится с остальными там, это бу-был муэззином, а по-

дет означать, что его задержали и остальные

сле смерти Абу Бакра

он произнёс слова аза- должны отправиться в путь без него. Утром

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

35

в условленном месте я встретился с ‘Айя- на только один раз, шем ибн Абу Раби‘а, а Хишам не смог при- когда приехал в Медину из Дамаска, где

йти, потому что его задержали. Его пытали, провёл последние го-и он отрёкся от ислама под пытками. Мы до- ды своей жизни. Говорят, что он даже не за-

брались до Медины и остановились в квар- кончил азан, потому

тале бану ‘Амр ибн ‘Ауф в Кубе. Вскоре туда что отовсюду послы-шались стоны и плач:

приехали Абу Джахль и его брат аль-Харис, люди вспомнили те

желавшие повидаться со своим родным бра- времена, когда Посланник Аллаха r был

том ‘Айяшем. Они сказали ему: “Поисти- жив и Биляль призы-не, твоя мать дала обет не расчёсывать во- вал людей на молитву

по его велению. Скон-

лосы и не укрываться в тени от солнца, пока чался в Шаме в 17, не увидит тебя!” — и ‘Айяшу стало жалко 18 или 20 г. х. в возрасте старше 60 лет, не

её. Я сказал ему: “О ‘Айяш, клянусь Алла- оставив потомков.

хом, твои соплеменники хотят только отвра- [11] ‘Аммар ибн

тить тебя от твоей религии, так берегись же Ясир — сподвижник, их! И клянусь Аллахом, если твою мать ста- сын Ясира ибн ‘Амира и Сумайи, пер-

нут одолевать вши, она будет расчёсывать- вой мученицы в ис-ся, а если ей станет тяжело от мекканского ламе. Его называли

Абу аль-Якзан. Уверо-

зноя, она обязательно укроется в тени!” Од- вал одним из первых

нако ‘Айяш сказал: “Я освобожу мать от её и прошёл через многочисленные пытки мек-

клятвы и заберу своё имущество”. Я сказал канских язычников.

ему: “Клянусь Аллахом, тебе известно, что Переселился сначала

в Эфиопию, а затем —

я один из самых богатых курайшитов. Я от- в Медину, принял уча-дам тебе половину своего имущества, толь- стие в битве при Бадре

и других важных исто-

ко не уходи с ними!” Однако он твёрдо ре- рических событиях.

шил поехать с ними. Тогда я сказал ему: “Раз Посланник Аллаха r сказал ему: «О ‘Аммар!

уж ты решил ехать, то возьми эту мою поро- Тебя убьёт несправед-дистую верблюдицу и не слезай с неё, а ес- ливая сторона». Это

предсказание сбылось

ли твои соплеменники вызовут у тебя подо- во время битвы при

зрения, то спасайся на ней”. И ‘Айяш выехал Сыффине, которая

состоялась в 36 г. х.

на этой верблюдице вместе со своими бра- между сторонника-тьями, а когда они проехали часть пути, Абу ми ‘Али ибн Абу Талиба и Му‘авии ибн Абу

Джахль сказал ему: “Клянусь Аллахом, мой Суфьяна. Сторонники

верблюд плохо идёт, так нельзя ли мне ехать Му‘авии убили ‘Аммара, когда ему было 94,

на твоей верблюдице позади тебя?” ‘Айяш 93 или 91 год.

36

Часть первая. ‘Умар в Мекке

сказал: “Конечно” — и опустил её на колени. То же самое сделали со своими верблюдами и его братья, но, ступив на землю, они набросились на него и связали. А потом они привезли

связанного ‘Айяша в Мекку. Они пытали его, и под пытками он

отрёкся от ислама».

‘Умар также сказал: «Мы говорили тогда: “Не примет Аллах от того, кто отрёкся от Его религии, ни выкупа, ни покаяния! Эти люди познали Аллаха, а потом вернулись к неверию

из-за мучений, которым их подвергли!” То же самое говорили

себе и те, кто отрёкся от ислама, не выдержав мучений. А когда Посланник Аллаха r прибыл в Медину, Всевышний Аллах

ниспослал несколько аятов об этих наших словах: “Скажи Мо-им рабам, которые излишествовали во вред самим себе: ‹Не

отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает

все грехи, ибо Он — Прощающий, Милосердный. Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему до того, как мучения придут к вам, ведь тогда вам уже не будет оказана помощь. Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам

вашим Господом, прежде чем мучения явятся к вам внезапно, когда вы даже не почувствуете их приближения›” (су-ра 39 “Толпы”, аяты 53–55)».

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я написал их своей рукой на

свитке и послал его Хишаму ибн аль-‘Асу». Хишам сказал: «Когда мне его принесли, я стал читать его в Зу-Туве (место в нижней части Мекки), и пытался понять смысл написанного, но не

мог. Я даже сказал: “О Аллах! Разъясни мне их!” Тогда Аллах внушил мне, что эти аяты ниспосланы о нас, о том, что мы говорили о себе, и о том, что говорили о нас. Тогда я вернулся к своему

верблюду, сел на него и отправился к Посланнику Аллаха r, который в то время уже был в Медине».

Итак, ‘Умар составил план переселения для себя и двух

своих товарищей, ‘Айяша ибн Абу Раби‘а и Хишама ибн аль-

‘Аса. Все трое принадлежали к разным племенам. Место встречи было далеко от Мекки, по дороге в Медину. Они условились

встретиться там в определённое время, договорившись о том,

Глава вторая. Принятие ислама и переселение

37

что, если кто-то не придёт в назначенное время, значит, ему не

удалось покинуть Мекку и его товарищи должны отправляться

в путь без него. И действительно, Хишама задержали язычники, а ‘Умар с ‘Айяшем отправились в путь без него и благополучно добрались до Медины.

Но курайшиты не сдались. Они решили возвращать в Мекку

всех, кого удастся вернуть. Для возвращения ‘Айяша был при-думан хитроумный план, который осуществили Абу Джахль

и аль-Харис, братья ‘Айяша по матери. ‘Айяш решил, что от

близких родственников не стоит ожидать зла, и им удалось обмануть его и усыпить его бдительность. Абу Джахль знал, как

‘Айяш любит мать, и решил воспользоваться этим, чтобы вернуть его в Мекку. Из этой истории также можно понять, что

‘Умар ибн аль-Хаттаб был очень осторожным и бдительным

человеком. Едва увидев братьев ‘Айяша, он понял, что они за-мышляют недоброе. Увидев же, что ‘Айяш не поддаётся на уговоры и решительно настроен ехать в Мекку, ‘Умар отдал ему

свою верблюдицу, чтобы он мог спастись на ней, если братья

вдруг начнут вести себя подозрительно.

Ислам сделал своих последователей братьями, искренне любя-щими друг друга. Чтобы понять это, достаточно обратить внимание на слова ‘Умара : «Клянусь Аллахом, тебе известно, что

я один из самых богатых курайшитов. Я отдам тебе половину

своего имущества, только не уходи с ними!» ‘Умар боялся, что

в Мекке ‘Айяша схватят и начнут истязать, однако любовь и жалость к матери заставили того проигнорировать предостережения ‘Умара . ‘Айяш не мог позволить себе принять от брата по

вере половину его состояния, в то время как в Мекке осталось

его никем не тронутое имущество. Однако ‘Умар оказался более дальновидным, и его опасения оправдались: братья-язычники предали доверие ‘Айяша.

Мусульмане считали, что у тех, кто, не выдержав истязаний, отреклись от ислама и вернулись к прежней жизни в обществе

язычников, нет надежды на прощение от Всевышнего. И тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Скажи Моим рабам, кото-

38

Часть первая. ‘Умар в Мекке

рые излишествовали во вред самим себе: “Не отчаивайтесь

в милости Аллаха”…» ‘Умар , едва узнав о ниспослании этого аята, поспешил известить об этом Хишама и ‘Айяша, которые оставались в Мекке, чтобы они возобновили попытки ускользнуть от язычников. ‘Умар предостерегал ‘Айяша

и даже дал ему свою верблюдицу. Он не обиделся и не разгневался, когда ‘Айяш отказался слушать его и оставил без внимания его мнения. Несмотря ни на что, ‘Умар любил своего

брата по вере, а потому поспешил обрадовать его ниспослан-ными аятами о нём и его товарищах, чтобы они воспрянули

духом и снова попытались присоединиться к своим братьям

по вере в Медине.

‘Умар поселился в Медине и стал одним из ближайших помощников и советников Посланника Аллаха r. Посланник Аллаха r побратал его в разное время с Уваймом ибн Са‘идой, ‘Ит-баном ибн Маликом и Му‘азом ибн Афрой.

Часть вторая

Формирование

личности ‘Умара

после принятия ислама

Глава первая

‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

§ 1. Представления ‘Умара ибн аль-Хаттаба ,

почерпнутые из Корана и Сунны

Посланник Аллаха r принёс людям Священный Коран — Откровение Всевышнего Аллаха и кладезь исламского знания. Посланник Аллаха r стремился к тому, чтобы именно Священный Коран был жизненной программой для его сподвижников и чтобы

он был основой их воспитания. Именно Коран должен был стать

основой формирования мусульманской семьи и мусульманской

общины. Ангел Джибриль приносил Посланнику Аллаха r аяты

Книги Всевышнего. А потом сподвижники слышали эти аяты из

уст Посланника Аллаха r, и они проникали в их души и сердца

и текли в их жилах с током крови. Дух каждого из сподвижников

взаимодействовал с Кораном, проникался им и превращал своего

обладателя в нового человека с новыми, кораническими ценно-стями, чувствами, целями, поведением и устремлениями. Посланник Аллаха r стремился к тому, чтобы единственным предметом, который изучали с ним сподвижники, и программой, в соответствии с которой он воспитывал их, был Священный Коран.

Из Корана ‘Умар узнал о Том, Кто единственный достоин поклонения. Посланник Аллаха r старался вложить смысл этих великих аятов в души своих сподвижников и дать им правильное пред-ставление о Всевышнем и об их обязанностях перед Ним, понимая, что следствием этого представления станет глубокая убеждён-ность в правильности выбранного пути и искренняя вера, если ду-ша человека чиста, а его естественную природу ничто не заглушает.

Представления ‘Умара об Аллахе, а также о Вселенной, жизни, Рае

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

41

и Аде, предопределении, сущности человека и его борьбы с Шайтаном стали соответствовать Корану и словам Посланника Аллаха r.

Всевышний Аллах свободен от любых недостатков и изъянов, Ему присуще совершенство, у Него нет сотоварищей, и у Него

нет и никогда не было ни супруги, ни детей.

‘Умар осознал, что Всевышний Аллах — Создатель, Владыка

и Распорядитель всего:

Воистину, ваш Господь — Ал-

лах, Который сотворил небеса

и землю за шесть дней, а затем

вознёсся на Трон. Он покры-

вает ночью день, который по-

спешно за ней следует. Солнце,

луна и звёзды — все они покор-

ны Его воле. Несомненно, Он

творит и повелевает. Благосло-

вен Аллах, Господь миров!

Сура 7 «Ограды», аят 54

Всевышний — источник всех существующих благ:

Все блага, которые вы имеете, —

от Аллаха. И если вас касается

беда, то вы громко зовёте Его на

помощь.

Сура 16 «Пчёлы», аят 53

Его знание объемлет всякую вещь, и от Него ничто не укрывается: Ни на небесах, ни на земле не

ускользнёт от Него даже то, что

весом с мельчайшую частицу,

или меньше неё, или больше неё.

Сура 34 «Саба», аят 3

42

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Всевышний Аллах фиксирует все деяния человека посредством Своих ангелов, и в Судный день ему будет предъявле-на эта запись:

Стоит ему произнести слово,

как при нём оказывается гото-

вый наблюдатель.

Сура 50 «Каф», аят 18

Всевышний Аллах подвергает Своих рабов испытаниям, на-сылая на них то, что им не нравится, чтобы они показали своё истинное лицо и обнаружили свою сущность, и кто

подчиняется предопределению Аллаха и проявляет довольство им, тот достоин быть наместником Всевышнего на земле, а кто гневается и начинает роптать, проявляя нетерпение, тот

останется ни с чем:

Кто сотворил смерть и жизнь,

чтобы испытать вас и увидеть,

чьи деяния окажутся лучше.

Он — Могущественный, Про-

щающий.

Сура 67 «Власть», аят 2

Всевышний Аллах помогает тому, кто молит Его о помощи, просит у Него защиты и предаётся Его воле:

Воистину, мой Покровитель —

Аллах, Который ниспослал Пи-

сание. Он покровительствует

праведникам.

Сура 7 «Ограды», аят 196

Всевышний Аллах имеет право на то, чтобы Его рабы поклоня-лись Ему одному и не придавали Ему сотоварищей:

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

43

Поклоняйся же одному Аллаху

и будь в числе благодарных.

Сура 39 «Толпы», аят 66

Обо всём этом Всевышний Аллах упоминает в Коране.

Представление ‘Умара о Вселенной также было почерпну-то из Корана.

Всевышний Аллах сказал:

Скажи: «Неужели вы не веруете

в Того, Кто создал землю за два

дня, и равняете с Ним других?

Он же — Господь миров.

Он воздвиг над землёй незыбле-

мые горы, наделил её благода-

тью и распределил на ней про-

питание для страждущих за

четыре полных дня.

Потом Он обратился к небу, ко-

торое было дымом, и сказал ему

и земле: “Придите по доброй во-

ле или против воли”. Они сказа-

ли: “Мы придём по доброй воле”.

Он сотворил их семью небесами

за два дня и внушил каждому

небу его обязанности. Мы укра-

сили нижнее небо светильника-

ми и оберегаем его. Таково пре-

допределение Могущественного,

Знающего».

Сура 41 «Разъяснены», аяты 9–12

44

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Земная жизнь, какой бы долгой она ни была, всё равно однажды

закончится, и все мирские блага ничтожны по сравнению с благами мира вечного:

Земная жизнь подобна воде, ко-

торую Мы ниспосылаем с не-

ба и благодаря которой сме-

шиваются земные растения,

идущие в пищу людям и жи-

вотным. Когда же земля покры-

вается убранством и приукра-

шается, а её жители полагают,

что они властны над ней, На-

ше повеление постигает её но-

чью или днём. Мы превраща-

ем её в жнивьё, будто она и не

изобиловала ещё вчера. Так Мы

разъясняем знамения для лю-

дей размышляющих.

Cура 10 «Юнус», аят 24

Из Корана ‘Умар узнал о Рае и стал одним из тех, о ком Всевышний Аллах сказал:

Они отрывают свои бока от

постелей, взывая к своему Го-

споду со страхом и надеждой,

и расходуют из того, чем Мы их

наделили.

Ни один человек не знает, какие

услады для глаз сокрыты для

них в воздаяние за то, что они

совершали.

Сура 32 «Земной поклон», аяты 16–17

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

45

Представление об Аде ‘Умар также получил из Корана, и с тех пор, страшась наказания Всевышнего и помня о пред-стоящей встрече с Ним, он старался не отклоняться от прямого пути ни на шаг. Однажды ночью он вышел из дома и, услышав, как один человек совершает ночную молитву, остановился послушать его чтение.

Этот человек читал:

Клянусь горой!

Клянусь Писанием, начертан-

ным

на развёрнутой нежной коже!

Клянусь домом наполненным!

Клянусь кровлей возведённой!

Клянусь морем разожжённым!

Наказание твоего Господа при-

дёт непременно.

Сура 52 «Гора», аяты 1–7

‘Умар сказал: «Истинная клятва, клянусь Господом Каабы!»

После этого он слез со своего осла, прислонился к стене, постоял так некоторое время, а потом вернулся домой и проболел целый месяц, в течение которого люди приходили навестить его, не зная причину его болезни.

Представление о предопределении Всевышнего ‘Умар получил из Корана и слов Посланника Аллаха r.

Он знал, что всё предопределено Аллахом и Он объемлет Своим знанием всякую вещь:

46

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Какой бы поступок ты ни со-

вершал, что бы ты ни читал из

Корана и что бы вы ни совер-

шали, Мы наблюдаем за вами

с самого начала. Ничто на зем-

ле и на небе не скроется от тво-

его Господа, будь оно даже ве-

сом в мельчайшую частицу, или

меньше того, или больше того.

Всё это — в ясном Писании.

Сура 10 «Юнус», аят 61

Аллах записал всё, что должно произойти:

Воистину, Мы оживляем мёрт-

вых и записываем то, что они со-

вершили, и то, что они остави-

ли после себя. Всякую вещь Мы

подсчитали в ясном руководстве5.

Сура 36 «Йа Син», аят 12

Воля Всевышнего неотвратима, а могущество безгранично: Разве они не странствовали по

земле и не видели, каким был ко-

нец тех, кто жил до них? Они бы-

ли сильнее их, но ничто не спо-

собно ускользнуть от Аллаха ни

на небесах, ни на земле. Воисти-

ну, Он — Знающий, Всемогущий.

Сура 35 «Творец», аят 44

5 В Хранимой Скрижали.

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

47

Всевышний Аллах сотворил всё сущее:

Таков Аллах, ваш Господь. Нет бо-

жества, кроме Него, Творца вся-

кой вещи. Поклоняйтесь же Ему!

Он — Хранитель всякой вещи.

Сура 6 «Скот», аят 102

Понимание природы божественного предопределения принесло

благие плоды и наилучшим образом отразилось на жизни ‘Умара .

‘Умар понял также собственную сущность и сущность человека вообще: человек впервые был сотворён из глины, и в него

был вдохнут дух, а потом люди стали формироваться из семени.

Всевышний Аллах сказал:

Который превосходно создал

всё, что сотворил, и начал соз-

давать человека из глины,

затем создал его потомство из

капли презренной жидкости.

Сура 32 «Земной поклон», аяты 7–8

Из Корана ‘Умар узнал, что Всевышний Аллах сотворил человека Своей Рукой и почтил его, даровав ему прекрасный облик

и направив к нему посланников. Всевышний дал человеку шанс

обрести Его любовь и заслужить Его довольство посредством

следования Пророку r, который призывал людей к исламу, чтобы они обрели счастье в обоих мирах.

Всевышний Аллах сказал:

Верующих мужчин и женщин,

которые поступали праведно,

48

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Мы непременно одарим пре-

красной жизнью и вознаградим

за лучшее из того, что они со-

вершали.

Сура 16 «Пчёлы», аят 97

‘Умар также понял природу борьбы между человеком и Шайтаном, который постоянно старается подобраться к нему, побуждая к ослушанию Аллаха и разжигая в нём огонь страстей: Скажи Моим рабам, чтобы они

говорили наилучшие слова, ибо

Шайтан вносит между ними

раздор. Воистину, Шайтан для

человека — явный враг.

Сура 17 «Ночной перенос», аят 53

‘Умар боролся с Шайтаном, прося у Аллаха помощи и поддержки, и сумел победить его, подтверждения чего мы увидим, если будет на то воля Аллаха, на следующих страницах.

Узнав историю Адама u, ‘Умар узнал, что Адам был праро-дителем человечества, что основа и суть ислама — абсолютная

покорность Всевышнему Аллаху и что человек по природе своей склонен к греху, а потому он должен уповать на Господа, приносить Ему покаяние и просить у Него прощения, и это крайне

важно для каждого верующего. Он также понял, что необходимо воздерживаться от зависти и высокомерия и говорить только благие слова.

‘Умар последовал путём Посланника Аллаха r, помогая его

сподвижникам очищать сердца от всякой скверны посредством

поклонения и прививая им лучшие нравственные качества.

По милости Всевышнего ‘Умар принял ислам и отказался от

своих первоначальных убеждений ради чистого единобожия. Он

понял, что идолопоклонство бессмысленно и глупо, что у Аллаха

нет дочерей и Его не связывает с джиннами никакое родство, что

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

49

колдуны и прорицатели в действительности не обладают никакой силой и властью, что нет оснований верить в приметы и что

за смертью есть другая жизнь…

Впервые в жизни он почувствовал, что за все свои слова и поступки ему придётся отвечать перед Всевышним в Судный день.

Его жизнь обрела смысл. Он полюбил Аллаха и Его Посланника

больше, чем самого себя.

С каждым днём ‘Умар открывал для себя всё новые сокровища Книги Аллаха. Коран воспитывал будущего праведного халифа, и со временем это воспитание принесло прекрасные плоды…

§ 2. Интерес ‘Умара ибн аль-Хаттаба к причинам ниспослания

некоторых аятов и их смыслу

‘Умар ибн аль-Хаттаб был по натуре смелым и решительным

человеком и часто спрашивал Посланника Аллаха r о том, смысл чего был ему непонятен. И он всегда высказывал своё

мнение предельно ясно, не стесняясь и не испытывая желания

промолчать. А поскольку ‘Умар хорошо понимал религию

и Коран, Всевышний Аллах иногда ниспосылал аяты, которые соответствовали мнению самого ‘Умара . ‘Умар сказал: «Моё мнение совпало с тем, что впоследствии повелел Аллах, в трёх случаях. Однажды я сказал: “О Посланник Аллаха, было бы хорошо, если бы ты избрал место стояния Ибрахима

местом для молитв”. И я сказал: “О Посланник Аллаха, к тебе

приходят и благочестивые, и нечестивые, и было бы хорошо, если бы ты велел матерям верующих говорить с посторонни-ми из-за занавески”, после чего Аллах ниспослал аят о хиджа-бе. Как-то раз, узнав о том, что Пророк r упрекал некоторых

из своих жён, я пришёл к ним и сказал: “Либо вы прекратите досаждать Посланнику Аллаха r, либо Аллах дарует Своему

Посланнику жён, которые будут лучше вас!” А потом я пришёл

к одной из его жён, и она сказала: “О ‘Умар, разве Посланник

Аллаха r сам не в состоянии увещевать своих жён? Почему их

50

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

увещеваешь ты?” — и после этого Аллах ни-

спослал аят, в котором сказано: “Если он

даст вам развод, то его Господь может за-

менить вас жёнами, которые будут лучше

вас и будут мусульманками, верующими,

покорными, кающимися, поклоняющими-

ся, постящимися, как побывавшими заму-

жем, так и девственницами” (сура 66 “Запрещение”, аят 5)».

[12] Абу ‘Абд-ар-

Молитва о лицемерах. ‘Ибн ‘Умар[12] (да

Рахман ‘Абдаллах ибн будет доволен Аллах им и его отцом) расска-

‘Умар ибн аль-Хаттаб

аль-‘Адави — один

зал, что, когда ‘Абдаллах ибн Убайй ибн Са-

из величайших спод-

люль умер, его сын ‘Абдаллах ибн ‘Абдаллах

вижников и непре-

взойдённый знаток

пришёл к Посланнику Аллаха r и попросил

и толкователь Корана. дать ему его рубаху, чтобы завернуть в неё

Отличался смелостью

и решительностью.

тело отца, как в саван, и Посланник Аллаха r

Родился и вырос в ис- дал ему свою рубаху. Потом он попросил его

ламе. В течение ше-

стидесяти лет давал

совершить погребальную молитву по отцу,

людям фетвы по раз-

и Посланник Аллаха r встал, чтобы сделать

личным вопросам ре-

лигии. Участвовал

это. Тогда ‘Умар поднялся со своего ме-

в двух военных похо-

ста, потянул Посланника Аллаха r за одежду

дах в Африку. Ослеп

в конце жизни. Умер

и сказал: «О Посланник Аллаха, неужели ты

последним из спод-

совершишь погребальную молитву по нему,

вижников, живших

в Мекке, в 73 г. х.

ведь Аллах запретил тебе делать это?!» В от-

вет ему Посланник Аллаха r сказал: «Аллах

предоставил мне право выбора, ибо Он ска-

зал: “Будешь ты просить прощения для них

или не будешь делать этого, Аллах всё рав-

но не простит их, даже если ты попросишь

для них прощения семьдесят раз, ибо они

не уверовали в Аллаха и Его Посланника.

Аллах не ведёт прямым путём нечестивых

людей” , а я сделаю это больше семидеся-

ти раз». ‘Умар сказал: «Он ведь лицемер!»

Но Посланник Аллаха r всё-таки совершил

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

51

погребальную молитву по ‘Абдаллаху ибн

Убайю, а потом Всевышний Аллах ниспос-

лал аят, в котором было сказано: «Никогда

не совершай молитву по кому-либо из них

и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умер-

ли нечестивцами».

Пленные Бадра6. Ибн ‘Аббас[13] (да будет [13] Абу аль-‘Аб бас

доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «По ‘Абдаллах ибн ‘Аббас

ибн ‘Абд-аль-Мут-

прибытии в Медину Посланник Аллаха r об- талиб аль-Кураши

ратился к своим сподвижникам за советом аль-Хашими — учёный мусульманской

в том, что делать с пленными. Абу Бакр ас- общины. Один из

Сыддик сказал: “О Посланник Аллаха, эти величайших сподвижников. Родился

люди являются нашими родными и двоюрод- в Мекке и воспиты-ными братьями и состоят с нами в родстве, вался там в первые

годы пророчества

и я считаю, что тебе следует взять с них вы- Мухаммада r. Покуп, что укрепит нас в борьбе с неверующими, стоянно сопровождал Пророка r

а может быть, Аллах направит их на путь ис- и передал множество

тинный, и они будут помогать нам”.

хадисов. Участвовал

в Верблюжьей бит-

После этого Посланник Аллаха r спросил: ве и битве при Сыф-

“А что скажешь ты, о Ибн аль-Хаттаб?” фине, сражаясь на

стороне ‘Али . Ос-

‘Умар сказал: “Клянусь Аллахом, я не со- леп, после чего по-гласен с Абу Бакром и считаю, что им сле- селился в Таифе, где

и скончался в 68 г. х.

дует отрубить головы. Ты должен позволить Обладал большими

‘Али отрубить голову ‘Акилю ибн Абу Тали- знаниями и быстро

запоминал.

бу и позволить мне отрубить голову такому-

то (имея в виду одного своего родственника),

тем более что эти пленные — их предводите-

ли и лучшие их воины!”»

6 Б а д р — название группы колодцев в 150 километрах к юго-западу от Медины. 15 марта 624 го-да в этом месте отряд мусульман под командованием Пророка r одержал первую значительную

победу над превосходящими силами мекканцев.

52

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Посланнику Аллаха r пришлось по душе то, что говорил Абу Бакр, а не то, что говорил я, и он взял с них выкуп. А на следующее утро я пошёл к Пророку r и Абу Бакру, увидел, что они оба плачут, и сказал: “О Посланник Аллаха, скажи мне, что заставляет плакать тебя и твоего друга? Независимо от причины я буду плакать вместе

с вами!” На это Посланник Аллаха r сказал: “Причиной послу-

жило то, что предложили мне твои товарищи, посоветовав-

шие взять с курайшитов выкуп, а мне было показано, что они

подвергнутся наказанию, и это видение было ближе ко мне,

чем это дерево!” »

И Всевышний Аллах ниспослал следующие аяты:

Не подобало Пророку брать

пленных, пока он не пролил

кровь на земле. Вы желаете

мирских благ, но Аллах желает

Последней жизни. Аллах — Мо-

гущественный, Мудрый.

Если бы не было предваритель-

ного предписания от Аллаха, то

вас постигли бы великие муче-

ния за то, что вы взяли.

Сура 8 «Трофеи», аяты 67–68

А год спустя семьдесят сподвижников погибли в новой битве, а Посланнику Аллаха r сломали зуб и разбили голову, так что

кровь потекла по его лицу.

Тогда Всевышний Аллах ниспослал:

Когда несчастье постигло вас

после того, как вы причинили

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

53

им вдвое большее несчастье, вы

сказали: «Откуда всё это?» Ска-

жи: «От вас самих». Воистину,

Аллах способен на всякую вещь.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 165

А в версии ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда говорится: «После битвы при Бадре Посланник Аллаха r сказал: “Что вы скажете об

этих пленных?” Абу Бакр ас-Сыддик сказал: “О Посланник

Аллаха! Они — твой народ и твоя семья. Оставь же их в живых

и подожди — может быть, Аллах простит их”. А ‘Умар сказал:

“О Посланник Аллаха! Они изгнали тебя и обвинили тебя во лжи.

Пусть они приблизятся, и я отрублю им головы!” ‘Абдаллах ибн

Раваха сказал: “О Посланник Аллаха! Выбери какую-нибудь долину, вели развести в ней огонь и сожги их”. Аль-‘Аббас воскликнул: “Ты порвал родственные связи!” Посланник Аллаха r ничего

не ответил им. Некоторые сказали: “Он последует совету Абу Бакра”. Другие сказали: “Он последует совету ‘Умара”. Третьи сказали: “Он последует совету ‘Абдаллаха ибн Равахи”. Потом Посланник Аллаха r вышел к ним и сказал: “Поистине, Аллах смягчает

сердца некоторых людей так, что они становятся мягче мо-

лока, и, поистине, Аллах ожесточает сердца других людей так,

что они становятся твёрже камня. Поистине, ты, о Абу Бакр,

подобен ‘Исе u , который сказал: ‹Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то

ведь Ты — Могущественный, Мудрый› . А ты, о ‘Умар, подобен

Нуху u , сказавшему: ‹Господи! Не оставь на земле ни одного

неверующего жителя!› Ты, о ‘Умар, также подобен Мусе u , ска-

завшему: ‹Господь наш! Ты даровал Фараону и его знати в мирской жизни украшения и богатства. Господь наш! Они сби-ли других с Твоего пути. Господь наш! Уничтожь их богатство

и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не

увидят мучительные страдания› ” ».

Запрет на употребление вина. Когда Всевышний Аллах ниспослал: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх.

54

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: “Излишек”.

Так Аллах разъясняет вам знамения — быть может, вы поразмыслите» (сура 2 «Корова», аят 219), ‘Умар обратился

к Аллаху с мольбой: «О Аллах, дай нам окончательное постановление в этом вопросе!» Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что

произносите, и будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не в пути. Если же вы

больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из

вас пришёл из уборной или если вы имели близость с женщинами и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах — Снис-ходительный, Прощающий» (сура 4 «Женщины», аят 43).

И глашатай Посланник Аллаха r объявлял: «Пусть не приближается к молитве пьяный!» Когда ‘Умара позвали, чтобы зачитать аят: «Воистину, Шайтан при помощи опьяня-ющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами

вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха

и молитвы. Неужели вы не прекратите?» (сура 5 «Трапеза», аят 91), он воскликнул: «Прекратили мы, прекратили!» То есть

‘Умар сразу понял, что под вопросом подразумевается кате-горический запрет.

‘Умар знал Коран наизусть, причём он заучивал аяты вместе с причинами их ниспослания, за исключением тех аятов, которые были ниспосланы до того, как он принял ислам. А после

кончины Посланника Аллаха r он узнал причины ниспослания

остальных аятов и также заучил их.

Сам ‘Умар стал причиной ниспослания нескольких аятов, как мекканских, так и мединских.

О многих аятах ‘Умар знал даже, в какой день они были ниспосланы. Об одном из аятов ‘Умар сказал, что он был ниспослан в вечером в пятницу, в день ‘Арафа.

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

55

Это слова Всевышнего:

Вам запрещены мертвечина,

кровь, мясо свиньи и то, что

было зарезано не ради Аллаха,

или было задушено, или заби-

то до смерти, или подохло при

падении, или заколото рогами,

или задрано хищником, если

только вы не успеете зарезать

его, и то, что зарезано на камен-

ных жертвенниках, а также га-

дание по стрелам. Всё это есть

нечестие. Сегодня неверующие

отчаялись в вашей религии. Не

бойтесь же их, а бойтесь Ме-

ня. Сегодня Я завершил для вас

вашу религию, довёл до конца

Мою милость к вам и одобрил

для вас ислам в качестве рели-

гии. Если же кто-либо будет вы-

нужден пойти на это7 от голода,

а не из склонности к греху, то

ведь Аллах — Прощающий, Ми-

лосердный.

Сура 5 «Трапеза», аят 3

В обоих «Сахихах» приводится такой хадис: «К повелителю верующих ‘Умару ибн аль-Хаттабу пришёл один иудей и сказал:

“О повелитель верующих! В вашем Писании есть один аят. Ес-ли бы он был ниспослан нам, иудеям, мы бы сделали праздни-ком тот день, в который он был ниспослан”. ‘Умар спросил: “Что

7 На употребление запрещённых продуктов.

56

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

же это за аят?” Иудей ответил: “Сегодня Я завершил для вас

вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил

для вас ислам в качестве религии…” ‘Умар сказал: “Поистине, я знаю день, в который был ниспослан этот аят, и место, в котором он был ниспослан. Он был ниспослан, когда Посланник Аллаха r стоял на ‘Арафате, и было это в пятницу”».

Как мы уже сказали, ‘Умар спрашивал Посланника Аллаха r о некоторых аятах. Однажды ‘Умара спросили об аятах: Вот Мы подняли над ними го-ру, словно тучу, и они подумали,

что она упадёт на них. Крепко

держитесь того, что Мы дарова-

ли вам, и помните то, что содер-

жится в нём, — быть может, вы

устрашитесь.

Вот твой Господь вынул из по-

ясниц сынов Адама их потом-

ство и заставил их засвидетель-

ствовать против самих себя:

«Разве Я — не ваш Господь?»

Они сказали: «Да, мы свидетель-

ствуем». Это — для того, чтобы

в День Воскрешения вы не го-

ворили: «Мы не знали этого»,

или же не говорили: «Наши

отцы были многобожника-

ми раньше нас, а мы были все-

го лишь потомками, которые

пришли после них. Неужели Ты

погубишь нас за то, что совер-

шили приверженцы лжи?»

Сура 7 «Ограды», аяты 171–173

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

57

‘Умар сказал, что он слышал, как Посланнику Аллаха r за-дали такой же вопрос, и он сказал: «Поистине, Всевышний Ал-

лах сотворил Адама, затем провёл по его спине Своей Дес-

ницей и вынул из неё его потомство и сказал: “Я сотворил

этих для Рая, и они будут совершать дела обитателей Рая”.

Затем Всевышний Аллах снова провёл по его спине, извлёк

из неё его потомство и сказал: “Я сотворил этих для Огня,

и они будут совершать дела обитателей Огня”». Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, для чего же тогда что-то

делать?» Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, Всевышний

Аллах, сотворив человека для Рая, требует от него совер-

шать дела обитателей Рая до самой смерти, и тогда вводит

Его в Рай. А сотворив человека для Огня, вводит его в Огонь

только после того, как он вершит дела обитателей Огня до

самой смерти» [Ахмад].

Сам ‘Умар передавал от Посланника Аллаха r разъяснение

к некоторым аятам. Он никогда не считал себя вправе толковать

аяты самостоятельно. Он лишь передавал то, что слышал от Посланника Аллаха r. Например, однажды его спросили о смысле слов Всевышнего «Клянусь рассеивающими прах!» (сура 51

«Рассеивающие прах», аят 1), и он сказал: «Это ветра. И если бы

я не слышал этого от Посланника Аллаха r, я не стал бы говорить об этом». Когда его спросили о словах Всевышнего «Клянусь несущими бремя!» (сура 51 «Рассеивающие прах», аят 2), он

сказал: «Это облака. И если бы я не слышал этого от Посланника Аллаха r, я не стал бы говорить об этом». Когда его спросили о словах Всевышнего «Клянусь плывущими легко!» (сура 51

«Рассеивающие прах», аят 3), он сказал: «Это корабли. И если бы

я не слышал этого от Посланника Аллаха r, я не стал бы говорить об этом». Когда его спросили о словах Всевышнего «Клянусь распределяющими дела!» (сура 51 «Рассеивающие прах», аят 4), он сказал: «Это ангелы. И если бы я не слышал этого от

Посланника Аллаха r, я не стал бы говорить об этом».

Если же ‘Умар не знал толкования того или иного аята, он

обращался к сподвижникам, которые были известны как зна-

58

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

токи Корана, например к Ибн ‘Аббасу, или

[14] Абу аль-Мун-

к Убайю ибн Ка‘бу[14], или к ‘Абдаллаху ибн

зир (или Абу ат-Ту-

Мас‘уду, или к Му‘азу.

файль) Убайй ибн

Ка‘б ибн Кайс аль-

Однажды ‘Умар спросил сподвижников

Ансари аль-Хаз-

Посланника Аллаха r: «Как вы думаете, отно-

раджи — сподвиж-

ник. Скончался в 19

сительно чего ниспослан этот аят?» Он имел

или 32 г. х. (суще-

в виду слова Всевышнего: «Захочет ли кто-

ствуют и другие вер-

сии). Участник вто-

нибудь из вас, если у него будет сад из фини-рой присяги в ‘Акабе. ковых пальм и виноградника, в котором те-Известен как «госпо-

дин чтецов» благо-

кут реки и растут всякие плоды, чтобы его

даря своему знанию

сад был поражён огненным вихрем и сгорел,

Корана. Его матерью

была Сухайля бинт

когда его постигнет старость, а его дети будут

аль-Асвад.

ещё слабы? Так Аллах разъясняет вам знаме-

ния — быть может, вы поразмыслите» (сура 2

«Корова», аят 266). Они ответили: «Аллах зна-ет об этом лучше». ‘Умар разгневался и ска-

зал: «Скажите, знаете вы или нет». Ибн ‘Аббас

сказал: «О повелитель верующих, мне кажется,

я знаю кое-что об этом аяте». ‘Умар сказал:

«О сын брата моего, говори же и не принижай

себя». Ибн ‘Аббас сказал: «Это притча о деянии».

‘Умар спросил: «Каком деянии?» Ибн ‘Аббас сказал: «Речь идёт о богатом человеке, который

был покорен Аллаху и вершил благие дела, а потом Всевышний послал к нему шайтана, и этот

человек, послушав его, стал ослушиваться Ал-

лаха, и это продолжалось до тех пор, пока его

дурные дела не поглотили всё то благое, что он

совершил ранее». А в другой версии этого сообщения говорится, что Ибн ‘Аббас сказал: «Име-

ются в виду деяния. Когда человек стар и у не-го большая семья, он больше всего нуждается

в своём саде, а в День Воскрешения ему боль-ше всего будут нужны его благие дела». ‘Умар

сказал: «Ты сказал правду, о сын брата моего».

Глава первая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран

59

Он сам комментировал некоторые аяты, как мы уже говорили. В качестве примера можно привести слова Всевышнего:

«О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодушного Господа» (сура 82 «Раскалывание», аят 6).

‘Умар сказал, комментируя этот аят: «Имеется в виду невежество». А о словах Всевышнего «когда души объединятся» (су-ра 81 «Скручивание», аят 7) он сказал: «Грешник соединится

с грешником, скверный человек — со скверным».

Он прокомментировал и слова Всевышнего «Раскаивайтесь

перед Аллахом искренне» (сура 66 «Запрещение», аят 8), сказав:

«Имеется в виду такое покаяние, после которого человек уже не

возвращается к этому греху. Это и есть обязательное и совер-шенное раскаяние».

‘Умар также разъяснил слова Всевышнего: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта и тагута и говорят ради неверующих: “Эти следуют более верным

путём, чем верующие”» (сура 4 «Женщины», аят 51), сказав, что

джибт — это колдовство, а тагут — это Шайтан.

Глава вторая

‘Умар ибн а

ль-Хаттаб

и Пос

ланник Аллаха r

‘Умар принадлежал к числу немногих мек-

канцев, знавших грамоту, что указывает на

его любовь к знанию. Его первым учителем

был Харб ибн Умайя, отец Абу Суфьяна ибн

[15] Абу Суфьян

Харба[15]. Образование помогло ему занять до-

Сахр ибн Харб ибн

стойное место среди своего народа.

Умайя аль-‘Абшами

аль-Кураши аль-

Однако, вне всякого сомнения, то воспита-

Умави, носивший

ние и знания, которые ‘Умар получил от По-

также кунью Абу

Ханзаля, — отец

сланника Аллаха r, оказали на формирование

Му‘авии. Пророк r

его личности несравнимо большее влияние.

женился на его доче-

ри Умм Хабибе до

Сразу после принятия ислама ‘Умар поч-

того, как Абу Суфьян ти не расставался с Посланником Аллаха r.

принял ислам. Стал

мусульманином в год В Медине ‘Умар тоже проводил в обществе

завоевания Мекки.

Посланника Аллаха r очень много времени,

Лишился одного гла-

за в Таифе, а второ-

поскольку жил в окрестностях Медины8.

го — в битве при Яр-

Он сам рассказывал, что уже после пересе-

муке. Умер ок. 34 г. х.

в возрасте 93 лет.

ления в Медину они с соседом по очереди при-

ходили к Посланнику Аллаха r, а потом пе-

редавали друг другу то, что слышали от него,

приобретая таким образом полезное знание.

8 Сегодня это место уже стало частью Медины, примыкающей к мечети Посланника Аллаха r.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 61

Сразу после принятия ислама ‘Умар стал проявлять жи-вой интерес к Книге Всевышнего. Он стал заучивать Коран и читать Его, размышлять над его аятами и спрашивать Посланника

Аллаха r об их толковании и причинах их ниспослания. Он не

только заботился о том, чтобы правильно читать каждый аят, но

и регулярно повторял уже заученное.

Любовь к Аллаху и Его Посланнику r стала основой воспитания, которое получили сподвижники на протяжении того времени, когда Посланник Аллаха r находился среди них. Посланник Аллаха r старался очистить своих сподвижников от всякой

скверны: очистить их сердца, их мысли, их жизнь. Это было ду-ховное и телесное очищение. Такому же очищению подвергся бу-дущий второй праведный халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб .

‘Умар был одним из самых способных учеников Пророка r.

Всевышний Аллах сказал:

Аллах уже оказал милость ве-

рующим, когда отправил к ним

пророка из них самих, который

читает им Его аяты, очищает их

и обучает их Писанию и мудро-

сти, хотя прежде они находи-

лись в очевидном заблуждении.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 164

Жажда знаний у ‘Умара была неутолимой. Как только представ-лялась возможность, ‘Умар задавал Посланнику Аллаха r вопрос

о религии. При этом он не задавал пустых и бесполезных вопросов, а спрашивал лишь о том, что, как он считал, могло принести пользу ему самому и другим верующим, или о том, что, как ему казалось, мусульманин обязан знать. Благодаря своей искренности, настойчивости, любознательности и упорству ‘Умар не только приобрёл

полезное знание, но и впитал в себя дух исламской религии, нау-чившись глубоко понимать её. ‘Абдаллах ибн ‘Умар (да будет дово-

62

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

лен Аллах им и его отцом) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Однажды я увидел во сне, что мне поднесли кубок

молока, которое я пил до тех пор, пока не заметил, что влага вы-

ходит у меня из-под ногтей, после чего отдал остаток ‘Умару ибн

аль-Хаттабу” . Люди спросили: “Как же ты истолковал этот сон, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Это знание” » [Бухари].

Ибн Хаджар сказал, что в данном случае под знанием подразумевается умение направлять людей с помощью Книги Аллаха

и Сунны Его Пророка.

‘Умар полюбил Посланника Аллаха r больше, чем самого себя. ‘Абдаллах ибн Хишам сказал: «Однажды, когда мы находились в обществе Пророка r, который держал за руку ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Умар сказал ему: “О Посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого се-бя!” На это Пророк r сказал: “Нет, клянусь Тем, в Чьей Длани

душа моя, не станет вера твоя совершенной, пока не станешь

ты любить меня больше самого себя!” Тогда ‘Умар сказал ему:

“Поистине, сейчас я люблю тебя больше самого себя!” — и Пророк r сказал: “Сейчас, о ‘Умар!” 9» [Бухари].

‘Умар не только жил недалеко от Посланника Аллаха r в Медине, но и сопровождал его во всех его военных походах, благодаря чему не только приобрёл боевой опыт, но и больше узнал о тайниках человеческой души, потому что в трудных обстоятельствах и на поле боя проявляются те качества и особенности

характера, которые не проявляются в обычных обстоятельствах.

§ 1. ‘Умар ибн аль-Хаттаб

вместе с Посланником Аллаха r в походах и битвах

Учёные единодушны в том, что ‘Умар участвовал во всех военных походах и битвах при жизни Посланника Аллаха r.

9 Это значит: сейчас ты понял и сказал то, что должен был сказать.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 63

Битва при Бадре. Когда Посланник Аллаха r посоветовался

со своими сподвижниками перед битвой, первым заговорил Абу

Бакр ас-Сыддик и призвал к сражению с язычниками. Потом

заговорил ‘Умар и также призвал сражаться с язычниками.

Первым погибшим в битве при Бадре из числа мусульман

стал вольноотпущенник ‘Умара , а сам ‘Умар убил в этой

битве своего дядю по материнской линии аль-‘Аса ибн Хишама, который был язычником. Он желал блага своим родственникам

и соплеменникам, но ставил братство по вере выше кровного

родства. Поэтому, когда аль-‘Аббас, дядя Посланника Аллаха r, который в то время был неверующим, попал в плен, ‘Умар

сказал ему: «О ‘Аббас! Прими ислам! Клянусь Аллахом, принятие тобою ислама желаннее для меня, чем принятие ислама аль-Хаттабом, но только потому, что я знаю: Посланник Аллаха r желает, чтобы ты принял ислам».

Перед сражением Посланник Аллаха r пришёл на будущее

поле боя и стал собственноручно показывать людям, где они будут сражаться, со словами: «Завтра здесь будет убит такой-то,

если пожелает Аллах, а здесь будет убит такой-то, если поже-

лает Аллах».

И всё произошло так, как он и предсказывал, и названные им

люди действительно погибли в указанных им местах.

Абу Тальха рассказывает: «В день битвы при Бадре по велению Посланника Аллаха r тела двадцати четырёх человек

из числа предводителей курайшитов были брошены в один из

грязных и высохших колодцев. Одержав победу над кем-либо, Посланник Аллаха r обычно оставался на поле боя в течение трёх дней. На третий день после битвы при Бадре он велел оседлать свою верблюдицу, что и было сделано, после чего

двинулся в путь, а за ним последовали его сподвижники, которые говорили друг другу: “Он едет не иначе как по необходимости”. Когда же он подъехал к краю колодца, то стал обращаться к погибшим, называя их имена и имена их отцов и говоря:

“О такой-то, сын такого-то, и такой-то, сын такого-то! Ра-

довались ли бы вы сейчас, если бы покорились Аллаху и Его по-

64

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

сланнику? Поистине, мы убедились, что обещанное нам Го-

сподом нашим — истина, а убедились ли вы, что обещанное

Господом вашим — истина?!” Услышав это, ‘Умар сказал:

“О Посланник Аллаха, почему ты обращаешься к телам, в которых нет душ?!” На это Посланник Аллаха r сказал: “Клянусь

Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, они не хуже вас слышат

то, что я говорю, но не могут ответить!” »

‘Умар заботился о безопасности Посланника Аллаха r и мусульман, а потому принял соответствующие меры, когда к Посланнику Аллаха r пришёл язычник ‘Умайр ибн Вахб.

‘Умайр велел наточить свой меч и смазать его ядом, а потом двинулся в путь и добрался до Медины. Когда он опускал

на колени свою верблюдицу у ворот мечети, его увидел ‘Умар

ибн аль-Хаттаб , который вместе с другими мусульманами говорил о том, как Аллах почтил их в день Бадра. ‘Умар сказал: «Этот пёс — враг Аллаха, и он явился сюда только с дур-ными намерениями!» А потом он зашёл к Пророку r и сказал:

«О Пророк Аллаха, сюда явился опоясанный мечом враг Аллаха ‘Умайр». Пророк r велел: «Приведи его ко мне», и ‘Умайр вошёл, что же касается ‘Умара , то он схватил его за перевязь

меча и сказал ансарам: «Войдите к Посланнику Аллаха r, сядь-те рядом с ним и охраняйте Посланника Аллаха r, ибо этому

человеку верить нельзя!» — а потом и сам вошёл к Пророку r.

Когда Посланник Аллаха r увидел, что ‘Умар держится за перевязь меча у шеи ‘Умайра, он велел: «Оставь его, о ‘Умар, а ты

подойди поближе, о ‘Умайр». После этого ‘Умайр приблизился

к Посланнику Аллаха r и сказал: «Да будет ваше утро благословенным», на что Пророк r сказал: «Аллах почтил нас луч-

шим приветствием, чем твоё, о ‘Умайр, приветствием оби-

тателей Рая салям 10 ». Потом он спросил: «Что привело тебя

сюда, о ‘Умайр?» ‘Умайр сказал: «Я приехал из-за того пленника, который находится у вас в руках, чтобы вы хорошо обращались

10 Мир.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 65

с ним». Пророк r спросил: «А зачем тебе меч, который привя-

зан к твоей шее?» ‘Умайр сказал: «Да проклянёт Аллах его вместе с другими мечами! Разве они избавили нас хоть от чего-нибудь?» Пророк r сказал: «Скажи мне правду, что привело тебя

к нам?» ‘Умайр ответил: «Я пришёл только ради этого». Тогда

Пророк r сказал: «Но ты ведь встречался в Хиджре с Сафва-

ном ибн Умайей, и вы вспоминали курайшитов, тела кото-

рых сбросили в колодец, а потом ты сказал: “Если бы не мой

долг и не дети, то я бы поехал в Медину, чтобы убить Му-

хаммада!” — а после этого Сафван пообещал вернуть твой

долг и позаботиться о твоих детях, чтобы ты убил меня! Но

Аллах не даст тебе осуществить это!» Тут ‘Умайр воскликнул: «Свидетельствую, что ты — Посланник Аллаха! О Посланник Аллаха, мы действительно считали ложью то, что ты сообщал нам, и те Откровения, которые ниспосылались тебе свыше.

Но при этом разговоре присутствовали только я и Сафван, и, клянусь Аллахом, теперь я верю, что всё это ниспосылал тебе

Аллах! Хвала же Аллаху, Который привёл меня к исламу и направил меня этим путём!» После чего он принёс свидетельство

истины, а Посланник Аллаха r сказал: «Расскажите вашему

брату о религии, научите его Корану и отпустите на свободу

его пленника». Они так и сделали.

‘Умар ибн аль-Хаттаб сразу обратил внимание на прибывшего ‘Умайра ибн Вахба и заподозрил недоброе. Он сказал, что это — шайтан, который пришёл лишь для того, чтобы

причинить зло. ‘Умар знал об ‘Умайре достаточно. Этот человек причинял страдания мусульманам в Мекке, подстрекал

язычников к сражению с мусульманами при Бадре и собирал

сведения об их численности. Руководствуясь своими знаниями, ‘Умар счёл необходимым принять меры для защиты Посланника Аллаха r. Он взялся за перевязь меча, который висел на шее ‘Умайра, и таким образом лишил его возможности

воспользоваться оружием для нападения на Посланника Аллаха r. В то же время он приказал нескольким сподвижникам

охранять Посланника Аллаха r.

66

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Битва при Ухуде11, поход на бану Мусталик и Битва у рва12.

‘Умар был отважным и благородным человеком, и эти качества проявились в полной мере, когда он участвовал в походах

и битвах вместе с Посланником Аллаха r. После битвы при Ухуде, когда многобожники завершили приготовления к возвраще-нию, Абу Суфьян подошёл к горе и закричал: «Есть ли среди вас

Мухаммад?» Посланник Аллаха r сказал: «Не отвечайте!» Тогда он закричал: «Есть ли среди вас Ибн Абу Кухафа?» Посланник

Аллаха r сказал: «Не отвечайте!» Тогда он закричал: «Есть ли

среди вас ‘Умар ибн аль-Хаттаб?» — но они снова ему не ответили. После этого Абу Суфьян закричал: «Они мертвы, а иначе ответили бы!» Тогда ‘Умар не выдержал и крикнул ему в ответ:

«О враг Аллаха, поистине, ты лжёшь! Те, о ком ты говорил, жи-вы, и Аллах не дал исчезнуть тому, что ещё принесёт тебе огор-чения!» Потом Абу Суфьян воскликнул: «Да возвысится Хубаль!»

Тогда Посланник Аллаха r сказал: «Неужто вы ему не отве-

тите?» Люди спросили: «Что же нам сказать?» Он сказал: «Го-

ворите: “Аллах выше и могущественнее!”» Потом Абу Суфьян

сказал: «У нас есть Аль-‘Узза, а у вас Аль-‘Уззы нет!» Пророк r сказал: «Неужто вы ему не ответите?» Люди спросили: «Что

же нам сказать?» Он сказал: «Говорите: “Наш Покровитель —

Аллах, а у вас нет покровителя!”» Потом Абу Суфьян сказал:

«Дела идут хорошо! Этот день — за день Бадра, а война идёт с пе-ременным успехом. Ваших убитых изуродовали. Я не приказывал делать этого, но это меня вовсе не огорчает». ‘Умар сказал

11 Ух у д — название горы в пяти километрах к северу от Медины.

22 марта 625 года у этой горы произошло сражение между мусульманами и курайшитами, в котором мусульмане потерпели поражение

и понесли значительные потери. Среди прочих погиб и дядя Пророка r Хамза .

12 Б и т в а у р в а — сражение мусульман с осадившим Медину в апре-ле 627 года десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов

и их союзников. Для защиты от конницы противника Посланник Аллаха r, по совету своего сподвижника Сальмана аль-Фариси , велел

вырыть ров, охвативший Медину с запада, севера и северо-востока.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 67

в ответ: «Это не одно и то же, ибо наши по-

гибшие окажутся в Раю, а ваши — в Огне!»

Потом Абу Суфьян сказал: «Иди ко мне,

о ‘Умар!» Посланник Аллаха r сказал: «Подой-

ди к нему и посмотри в чём дело». И ‘Умар

подошёл к нему, а Абу Суфьян сказал: «Закли-

наю тебя Аллахом, о ‘Умар, скажи, убили ли мы

Мухаммада?» На это ‘Умар сказал: «О Ал-

лах, нет, и, поистине, сейчас он слышит твои

слова!» На это Абу Суфьян сказал: «Я больше

доверяю тебе и считаю, что ты надёжнее, чем [16] Абу ‘Абдал-Ибн Ками‘а».

лах Джабир ибн ‘Аб-

даллах ибн ‘Амр ибн

Абу Суфьян спрашивал только об этих троих, Хирам аль-Ансари

так как и сам он, и его соплеменники знали, что ас-Сулями — один

из самых известных

именно они являются главной опорой ислама.

сподвижников. При-

А Джабир ибн ‘Абдаллах[16] рассказывает: нимал участие в битве при Бадре и ещё

«Мы участвовали в военном походе, и один в семнадцати сра-мухаджир задел ногой ансара. Ансар за- жениях. Аль-Бухари

приводит хадис, в ко-

кричал: “О ансары!” А мухаджир закричал: тором говорится,

“О мухаджиры!” Посланник Аллаха r услы- что в битве при Бадре он подносил воду

шал это и спросил: “Неужели до сих пор раз- бойцам. Некоторые

даются призывы времён невежества?!” Люди историки считают, что он не принимал

сказали: “О Посланник Аллаха! Один мухад- участия в битвах при

жир ударил ногой ансара”. Посланник Алла- Бадре и при Ухуде, но

участвовал во всех

ха r сказал: “Прекратите это, ибо это дур- последующих сраже-

но пахнет” . ‘Абдаллах ибн Убайй, услышав ниях и походах. Участвовал в битве при

об этом, воскликнул: “Они это сделали?! Кля- Сыффине на стороне

нусь Аллахом, когда мы вернёмся в Медину, ‘Али ибн Абу Талиба.

Обладал прекрасной

тот из нас, кто могуществен, изгонит презрен- памятью и передал

ного!” Известие об этом дошло до Пророка r, много хадисов. Скончался в 74 или 77 г. х.

и ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, по- в возрасте 94 лет, ос-зволь мне отрубить голову этому лицеме- лепнув незадолго до

смерти. Есть мнение,

ру!” Посланник Аллаха r сказал: “Оставь его, что он был послед-

чтобы люди потом не говорили, что Мухам- ним сподвижником, который скончался

мад убивает своих сподвижников” ».

в Медине.

68

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

В другой версии говорится, что ‘Умар сказал: «Вели ‘Аббаду

ибн Бишру убить его». Посланник Аллаха r сказал: «Как я могу

это сделать? Ведь потом люди станут говорить, что Мухам-

мад убивает своих сподвижников! Нет!» Вместо этого он велел

людям немедленно отправляться в путь, хотя обычно он никогда

не трогался с места в такое время. Он поехал вперёд, и люди по-ехали за ним.

Посланник Аллаха r сказал: «Как же я могу сделать это,

о ‘Умар? Ведь потом люди станут говорить, что Мухаммад

убивает своих сподвижников». Посланник Аллаха r заботился о политической репутации. Ведь одно дело, когда окружающие признают, что сподвижники беззаветно любят Посланника

Аллаха r, и это признано даже лидерами неверующих вроде Абу

Суфьяна, который сказал: «Не видел я человека, который любил

бы другого так, как сподвижники Мухаммада любят Мухаммада!» И совсем другое дело, когда люди начнут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников. Очевидно, что в этом случае враги мусульман оживились бы и попытались внедрить

своих людей в окружение Посланника Аллаха r. А без этого любовь сподвижников к Посланнику Аллаха r не оставляла им никаких шансов на успех.

Во время Битвы у рва ‘Умар , как и остальные мусульмане, был занят язычниками до тех пор, пока не зашло солнце, из-за

чего он пропустил послеполуденную молитву. Джабир рассказывал, что, когда ‘Умар ругал язычников-курайшитов из-за этого, Посланник Аллаха r сказал: «И я, клянусь Аллахом, не совершил

эту молитву!» — и они остановились в Бутхане, совершили малое омовение и послеполуденную молитву — это было уже после

захода солнца, — а потом совершили и закатную.

Худайбийский мир, поход на бану Хавазин и поход на Хайбар13. В Худайбийе Посланник Аллаха r решил направить к ку-13 Х а й б а р — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к Посланнику Аллаха r. В 628 году полуторатысячный отряд мусульман под его пред-

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 69

райшитам посланца, который разъяснил бы им, какую позицию

он занимает и какова цель его похода. Он позвал к себе ‘Умара

ибн аль-Хаттаба , чтобы послать к курайшитам его, но ‘Умар

уклонился от этого, сказав: “О Посланник Аллаха, нет у меня никого из бану ‘Ади, кто постоял бы за меня, если мне нанесут обиду. Лучше пошли ‘Усмана ибн ‘Аффана, у которого там есть родственники, и он передаст им, что ты хочешь”. Тогда Пророк r позвал к себе ‘Усмана и направил к курайшитам его, сказав:

“Передай им, что мы пришли не для того, чтобы сражаться,

а только для того, чтобы совершить ‘умру, и с нами жертвен-

ный скот. Мы хотим зарезать его и сразу же вернуться” ».

‘Умар, Усайд ибн Худайр, лидер ауситов, и Са‘д ибн ‘Убада, лидер хазраджитов, выступили против подписания мирного договора с курайшитами.

Историки упоминают о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб пришёл

к Посланнику Аллаха r, чтобы выразить свой протест против заключения этого мирного договора. Он сказал: «Разве ты не Посланник Аллаха?» Мухаммад r ответил: «Да, я — Посланник Аллаха».

‘Умар спросил: «Разве мы не мусульмане?» Посланник Аллаха r сказал: «Да, мы мусульмане». ‘Умар спросил: «Разве они не многобожники?» Посланник Аллаха r сказал: «Да, они многобожни-

ки». ‘Умар воскликнул: «Почему же мы тогда позволяем унижать

нашу религию?!» Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, я — По-

сланник Аллаха, и я не ослушиваюсь Его». А в другой версии этого хадиса упоминается, что Посланник Аллаха r сказал: «Я — раб

Аллаха и Его Посланник. Я никогда не поступлю вопреки Его веле-

нию, и Он никогда не оставит меня». ‘Умар спросил: «Разве мы

не говорили о том, что придём к Дому и совершим обход вокруг не-го?» Посланник Аллаха r сказал: «Да, это так. Но разве я говорил

тебе, что это непременно случится в этом году?» ‘Умар сказал:

«Нет». Посланник Аллаха r сказал: «Ты обязательно придёшь к До-

водительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис.

Жителям было позволено продолжать обрабатывать земли оазиса на

особых условиях.

70

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

му и совершишь обход вокруг него». ‘Умар сказал: «Я отправился к Абу Бакру и спросил его:

“Разве он не Посланник Аллаха?” Абу Бакр ас-

Сыддик сказал: “Да, он — Посланник Аллаха”.

‘Умар спросил: “Разве мы не мусульмане?” Абу

Бакр ас-Сыддик сказал: “Да, мы мусульмане”.

‘Умар спросил: “Разве они не многобожники?”

Абу Бакр ас-Сыддик сказал: “Да, они много-

божники”. ‘Умар воскликнул: “Почему же мы

тогда позволяем унижать нашу религию?!” Абу

Бакр ас-Сыддик сказал, советуя не противо-

речить Посланнику Аллаха r: “Подчиняйся ему.

Поистине, я свидетельствую, что он Посланник

Аллаха и что истина — то, что он повелел. Он

никогда не поступит вопреки велению Аллаха,

и Аллах никогда не оставит его”».

После трагического случая с Абу Джанда-

[17] Посланник Ал-

лем[17] мусульмане снова запротестовали про-

лаха r вернул Абу

тив заключения мирного договора с язычниками.

Джандаля, сына Су-

хайля ибн ‘Амра,

Группа сподвижников пришла к Посланнику Ал-

язычникам в соот-

лаха r. Среди них был и ‘Умар ибн аль-Хаттаб .

ветствии с условия-

ми договора. Хотя ко

Они сказали Посланнику Аллаха r, что возража-

времени появления

ют против заключения этого договора. Однако

Абу Джандаля дого-

вор ещё не был заклю- Посланник Аллаха r, благодаря терпению, му-чён, однако стороны

дрости, выдержке и способности убеждать, кото-уже выразили согла-

сие с пунктом дого-

рые даровал ему Аллах, смог убедить протесту-

вора, гласящим: «То-

ющих в том, что пользы от этого договора будет

го из курайшитов, кто

придёт к Мухаммаду

больше, чем вреда, что это перемирие выгодно

без разрешения свое-

мусульманам и что Всевышний Аллах не оставит

го покровителя, иначе

говоря, сбежит от них, Абу Джандаля и других слабых мусульман и из-он вернёт им, а того

бавит их от того, что постигло их.

из находящихся вме-

сте с Мухаммадом, кто

Из поведения Посланника Аллаха r можно

придёт к курайшитам, сделать вывод о том, что он уважал чужое мне-сбежав от него, ему

возвращать не будут».

ние и выслушивал оппонента. Он подал пример

всем предводителям мусульман до самого Суд-

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 71

ного дня. Он поощрял сподвижников высказывать своё мнение, поскольку их мнения могли оказаться полезными для мусульман.

Таким образом, в мусульманском обществе гарантируется свобода мнений, и любой человек может свободно высказаться, даже

если его мнение противоречит мнению правителя. У мусульманина есть право ознакомить окружающих со своей точкой зрения. Посланник Аллаха r продемонстрировал это в этом и других эпизодах.

Поступок ‘Умара свидетельствует о том, что иметь мнение, противоречащее мнению правителя, — не преступление.

В данном случае ‘Умар не осуждал Посланника Аллаха r и не противоречил ему. Он лишь хотел, чтобы ему объяснили то, чего он не понимал. Он заботился о величии ислама и не хотел

никому позволять унижать его. А когда ‘Умар понял мудрость, заключённую в этом мирном договоре, он раскаялся в том, что

сказал. Сам он говорил: «Я подавал милостыню, постился и молился, а также освобождал рабов во искупление тех моих слов, пока у меня не появилась надежда, что я всё-таки искупил их».

В ша‘бане 7 года хиджры Посланник Аллаха r отправил ‘Умара

ибн аль-Хаттаба в сопровождении тридцати воинов к бану Хавазин в место, находившееся в четырёх переходах от Мекки. Тот

отправился в путь. В качестве проводника он взял с собой человека

из племени бану Хиляль. Он двигался ночью и скрывался днём. Узнав о его приближении, хавазинцы разбежались, и, когда ‘Умар

прибыл на место, там уже никого не было. Подождав немного, он

вернулся вместе со своим отрядом к Посланнику Аллаха r.

Из этой истории можно сделать по меньшей мере три важных

вывода.

1. ‘Умар стал годным для того, чтобы быть командующим.

Если бы это было не так, Посланник Аллаха r не стал бы ставить

его во главе отряда, который выступил против одного из силь-нейших арабских племён в очень опасном районе.

2. ‘Умар двигался ночью и скрывался днём, потому что понимал, как важно напасть неожиданно, ибо тогда будет легче обратить врага в бегство. Следовательно, он имел военный опыт

и разбирался в военных стратегиях.

72

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

3. ‘Умар в точности исполнил приказ Посланника Аллаха r, а точное исполнение приказов и по сей день остаётся одним из

главных факторов успешного ведения боевых действий.

А во время похода на Хайбар, подойдя к Хайбару, Посланник

Аллаха r вручил знамя ‘Умару ибн аль-Хаттабу , однако тому не

удалось взять Хайбар. Он вернулся к Посланнику Аллаха r. Сахль

ибн Са‘д передаёт, что в день Хайбара он слышал, как Пророк r сказал: «Я непременно вручу это знамя тому человеку, через кото-

рого Аллах дарует нам победу». Услышав это, сподвижники Пророка r поднялись со своих мест и разошлись, и каждый надеялся

на то, что знамя вручат ему. А наутро они направились к Пророку r, и каждый из них хотел, чтобы знамя вручили ему, однако он

спросил: «Где ‘Али?» Ему сказали, что у него болят глаза, и он велел позвать ‘Али к себе. Когда тот пришёл, Пророк r поплевал ему

на глаза, и он сразу же выздоровел, будто с ним ничего и не бы-ло. А в другой версии говорится, что Посланник Аллаха r сказал:

«Завтра я вручу знамя человеку, который любит Аллаха и Его

Посланника и которого любят Аллах и Его Посланник». И он вручил знамя ‘Али. В походе на Хайбар ‘Али участвовал в поединке

с иудеем Мархабом. Когда мусульмане подошли к Хайбару, появился предводитель его жителей — Мархаб, который принялся расха-живать перед нами, держа в руках меч и произнося такие стихи: Знает Хайбар, что я — Мархаб,

Воин, хорошо вооружённый и испытанный

В войнах, когда они разгораются!

И ‘Али сказал:

Я — тот, кого мать назвала Хайдаром14.

Подобен я смелому льву, что в лесах обитает,

И я многих и многих из вас растерзаю!

14 Хайдар (ар. رديح) — лев.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 73

А потом он ударил Мархаба по голове и убил его, и в конечном

итоге его усилия помогли мусульманам одержать победу.

Имам Ахмад приводит следующее сообщение от Абу Бурай-ды: «Они с ‘Али обменялись ударами, и ‘Али ударил его по голове

так, что мечом расколол ему череп, и воины слышали звук этого

удара. И почти сразу же Всевышний Аллах даровал победу ‘Али

и мусульманам».

В том же походе на Хайбар об одном из погибших люди стали говорить, что он мученик, однако Посланник Аллаха r сказал: «Нет, это не так. Я видел его в Огне — он попал туда из-за

плаща или одежды, которую присвоил, взяв из военной добы-

чи до её раздела». Потом он сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, пойди

и объяви людям, что не войдёт в Рай никто, кроме верующих», и тот исполнил веление Посланника Аллаха r.

Покорение Мекки, сражение при Хунайне и поход на Табук. Когда курайшиты вероломно нарушили мирный договор, заключённый с мусульманами в Худайбийе, стало очевидно, что мусульмане не станут закрывать на это глаза. Испугавшись возмездия, язычники послали Абу Суфьяна в Медину

для переговоров с Посланником Аллаха r о возобновлении

мира. Абу Суфьян, прибыв в Медину, пришёл к своей дочери

Умм Хабибе, которая была женой Посланника Аллаха r, в надежде, что она поможет ему убедить Посланника Аллаха r не

нападать на курайшитов. Однако он не нашёл у неё поддержки, на которую надеялся. Тогда он пошёл к Абу Бакру, но Абу

Бакр ас-Сыд дик тоже отказался помогать ему. Тогда он пошёл к ‘Умару . Но ‘Умар сказал: «Я буду ходатайствовать за

вас перед Посланником Аллаха r?! Клянусь Аллахом, если бы

я не нашёл ничего, кроме крошечного муравья, я сражался бы

с вами и с помощью него!»

Когда Посланник Аллаха r завершил приготовления к походу, Хатыб ибн Абу Бальтаа написал жителям Мекки, сообщая им о том, что Посланник Аллаха r собирается идти на

Мекку. Однако Посланник Аллаха r узнал об этом письме из

ниспосланного ему Откровения и предотвратил эту попыт-

74

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

ку передать курайшитам важные сведения

о мусульманах. Посланник Аллаха r отпра-

[18] Абу аль-Асвад

вил ‘Али и аль-Микдада[18], которые задержа-

(или Абу ‘Амр) аль-

ли в двенадцати милях от Медины женщи-

Микдад ибн ‘Амр

ибн Са‘ляба аль-

ну с письмом Хатыба. Они пригрозили, что

Бахрани — один из

сами обыщут её, если она не отдаст письмо.

самых известных

и выдающихся спод-

Она отдала им письмо.

вижников. Во вре-

Ознакомившись с содержанием письма,

мена невежества он

вступил в союз с аль- Пророк r воскликнул: «Что же это, о Ха-

Асвадом ибн Ягу-

тыб?!» Хатыб сказал: «Не спеши осуждать

сом аз-Зухри, кото-

рый усыновил его,

меня, о Посланник Аллаха! Дело в том, что

и поэтому он был

я жил вместе с курайшитами, но не был од-

больше известен как

аль-Микдад ибн аль-

ним из них15. У мухаджиров, которые нахо-

Асвад. Принял ис-

дятся с тобой, есть в Мекке родственники,

лам шестым. Он со-

вершил переселение

и они защитят их семьи и имущество16, а по-

вначале в Эфиопию,

скольку у меня среди курайшитов родствен-

а затем — в Медину.

Принимал участие во ников нет, я и захотел сделать для них что-то, всех крупных собы-чтобы защитить своих близких, и я сделал

тиях, произошедших

при жизни Послан-

это не от неверия и не потому, что решил

ника Аллаха r, в том отступиться от своей религии!» Выслушав

числе и в битве при

Бадре. Позднее уча-

его, Пророк r сказал: «Он сказал правду», ствовал в покорении что же касается ‘Умара , то он восклик-Египта. Скончал-

ся в 33 г. х., когда ему нул: «О Посланник Аллаха, позволь мне от-было 70 лет. Это про-

рубить голову этому лицемеру!» Посланник

изошло в местечке

Джауф в трёх милях

Аллаха r сказал: «Поистине, он участвовал

от Медины, после че- в битве при Бадре, а откуда тебе знать,

го его тело было до-

ставлено в Медину.

может быть, Всевышний Аллах посмотрел

15 Хатыб был союзником курайшитов и жил вместе

с ними, но не был курайшитом.

16 Таким образом, Хатыб опасался, что, когда курайшитам станет известно о походе мусульман

на Мекку, они подвергнут преследованиям семьи

тех сподвижников Пророка r, которые всё ещё

оставались среди них.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 75

на участников этого сражения и сказал: “Делайте, что хо-

тите, Я уже простил вам!”?» [Бухари].

Из диалога Посланника Аллаха r с ‘Умаром ибн аль-Хат табом можно сделать важный вывод: совершение тяжкого греха

не делает человека неверующим.

Поняв, что положение безвыходно, Абу Суфьян принял

предложение Ибн ‘Аббаса сдаться Посланнику Аллаха r и попросить у него гарантии безопасности. ‘Абдаллах ибн ‘Аббас (да

будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Я сказал: “Таков Посланник Аллаха r с людьми, и, клянусь Аллахом, плохо придётся курайшитам утром!” Он спросил: “Что же делать, да станут отец мой и мать выкупом за тебя?” Я сказал: “Клянусь

Аллахом, если он схватит тебя, то обязательно отрубит тебе голову! Садись же на мою мулицу, а я привезу тебя к Посланнику Аллаха r и попрошу у него пощады для тебя”, и он сел сзади, а два его товарища вернулись обратно.

Я привёз его в лагерь, и каждый раз, когда я провозил его

мимо одного из костров мусульман, они спрашивали: “Кто

это?” Увидев же, что я сижу на мулице Посланника Аллаха r, они сказали: “Это дядя Посланника Аллаха r верхом на

его мулице”. И когда я проехал мимо костра ‘Умара ибн аль-Хаттаба , он тоже спросил: “Кто это?” Он подошёл ко мне и, увидев на мулице Абу Суфьяна, воскликнул: “Так это враг Аллаха Абу Суфьян? Хвала Аллаху, который отдал нам тебя без

всяких договоров и обещаний!” И он поспешил к Посланнику Аллаха r, но я пришпорил мулицу и опередил его, войдя к Посланнику Аллаха r первым, а потом вошёл и ‘Умар

, который сказал: “О Посланник Аллаха, вот Абу Суфьян, позволь же мне отрубить ему голову!” Я же сказал: “О Посланник Аллаха, я взял его под свою защиту!” А потом я сел рядом

с Посланником Аллаха r, повернул его голову к себе и сказал:

“Клянусь Аллахом, никто не будет разговаривать с ним сегодня

ночью, кроме меня!” Когда же ‘Умар стал настаивать на своём, я сказал: “Погоди, о ‘Умар, ибо, клянусь Аллахом, будь он из

числа людей из рода бану ‘Ади ибн Ка‘б, ты не говорил бы так,

76

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

но ты знаешь, что он из рода ‘Абд-Манаф!”

Он же сказал: “Нет, это ты погоди, о ‘Аббас,

ибо, клянусь Аллахом, принятие тобой ис-

лама было для меня желаннее, чем приня-

тие ислама аль-Хаттабом, но это не было бы

так, если бы я не знал, что твой ислам же-

ланнее ислама аль-Хаттаба для Посланника

Аллаха!” После этого Посланник Аллаха r

сказал: “Уведи его к себе, о ‘Аббас, а утром

приведи обратно” . И я ушёл, а утром снова

привёл его к Посланнику Аллаха r». Как мы

видим, ‘Умар хотел казнить Абу Суфья-

на как одного из предводителей язычников,

однако Всевышний Аллах желал ему блага

и привёл его в ислам.

В битве при Хунайне язычники неожи-

данно напали на мусульман. Началась пани-

ка, и те побежали. Посланник Аллаха r вос-

кликнул: «Куда вы, о люди? Ко мне! Ко мне!

Я — Посланник Аллаха, я — Мухаммад ибн

‘Абдаллах!» Однако никто не слышал его, верблюды начали сталкиваться друг с дру-

[19] Аль-Фадль

гом, воины обратились в бегство, и около

ибн аль-‘Аббас ибн

Посланника Аллаха r остались только не-

‘Абд-аль-Мутталиб

аль-Кураши аль-

сколько мухаджиров и ансаров, в том числе

Хашими — спод-

и несколько членов его семьи. Среди остав-

вижник, старший

сын аль-Аббаса, брат шихся с Посланником Аллаха r мухаджи-

‘Абдаллаха ибн аль-

ров были Абу Бакр ас-Сыддик и ‘Умар ,

‘Аббаса, двоюрод-

ный брат Посланни-

а из его родственников — ‘Али ибн Абу Та-

ка Аллаха r. Сидел

либ, аль-‘Аббас, аль-Фадль ибн аль-‘Аббас[19], в седле позади Посланника Аллаха r

Абу Суфьян ибн аль-Харис, Раби‘а ибн аль-

во время прощаль-

Харис и другие.

ного хаджа. У не-

го была одна дочь —

Когда Абу Катада нагнал ‘Умара и спро-

Умм Кульсум. Умер

сил: «Что с людьми?» — ‘Умар ответил: «Пре-

в эпоху ‘Умара

в 18 г. х.

допределение Аллаха».

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 77

Всевышний Аллах сказал об этой битве:

Аллах одарил вас победой во

многих местах и в день Хунайна,

когда вы радовались своей мно-

гочисленности, которая ничем

вам не помогла. Земля стала тес-

ной для вас, несмотря на её про-

сторы, и вы повернули вспять.

Сура 9 «Покаяние», аят 25

А потом Аллах простил верующих, и, когда поражение казалось не-минуемым, от Него пришла помощь. Воины вернулись к Пророку r и сплотились вокруг него, и Всевышний ниспослал им успокоение.

Всевышний Аллах сказал:

Потом Аллах ниспослал спокой-

ствие Своему Посланнику и ве-

рующим, ниспослал воинов, ко-

торых вы не видите, и подверг

мучениям тех, кто не верует. Та-

ково возмездие неверующим!

Сура 9 «Покаяние», аят 26

Посланник Аллаха r разделил военную добычу в Джи‘ране.

Джабир ибн ‘Абдаллах (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Когда Посланник Аллаха r делил военную добычу

в Джи‘ране, какой-то человек сказал ему: “Дели по справедливости!” Посланник Аллаха r сказал ему: “Горе тебе! Если я неспра-

ведлив, кто же тогда справедлив? Я окажусь в тяжком положе-

нии, если не буду придерживаться справедливости!” »

‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся и сказал: «О Посланник

Аллаха! Позволь мне убить этого лицемера!» Посланник Алла-

78

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

ха r сказал: «Нет, не надо, потому что иначе люди начнут

говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников… По-

истине, этот и его товарищи читают Коран, но он не про-

ходит дальше их глоток, и они выходят из религии подобно

тому, как выходит из дичи остриё пронзившей её стрелы»

[Бухари; Муслим].

Так ‘Умар защищал Посланника Аллаха r, и он всегда реагировал подобным образом, когда дело касалось религии…

Я‘ля ибн Умайя передаёт, что однажды он попросил ‘Умара : «Покажи мне Пророка r в тот момент, когда ему будет

ниспосылаться Откровение». Некоторое время спустя, когда Пророк r вместе с группой своих сподвижников находился в Джи‘ране, к нему подошёл какой-то человек и спросил:

«О Посланник Аллаха, что ты скажешь о том, кто надел ихрам для совершения ‘умры, умастившись при этом благово-ниями?» После этого Пророк r в течение некоторого времени

хранил молчание, а потом ему начало ниспосылаться Откровение. И тогда ‘Умар подал знак Я‘ле, который подошёл поближе и увидел, что Посланник Аллаха r прикрылся куском мате-рии. Я‘ля заглянул внутрь, и оказалось, что лицо Посланника

Аллаха r покраснело, а сам он хрипит. Когда ниспослание Откровения прекратилось, Пророк r спросил: «Где тот, кто

спрашивал об ‘умре?» А когда этого человека привели, он сказал: «Трижды смой со своего тела благовония, сними с себя эту

джуббу и делай во время ‘умры то же самое, что делаешь во

время хаджа» [Бухари; Муслим].

Во время похода на Табук люди, страдавшие от голода, обратились к Пророку r с просьбой, сказав: «О Посланник Аллаха, если бы ты разрешил нам заколоть наших верблюдов, то

мы могли бы питаться их мясом и использовать их жир». Посланник Аллаха r сказал: «Так и сделайте». Тогда к нему подошёл ‘Умар, который сказал: «О Посланник Аллаха, если ты

позволишь им сделать это, у нас останется мало верховых животных! Лучше вели им принести те припасы, которые у них

ещё есть, а потом обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он сде-

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 79

лал их благословенными для этих людей, может быть, Он сделает это!» Посланник Аллаха r сказал: «Да!» — после чего велел принести себе кожаную подстилку и расстелил её, а потом

он велел сносить на эту подстилку остатки их припасов, и люди

стали подходить кто с горстью ячменя, кто с пригоршней фиников, а кто с куском хлеба. В конце концов на этой подстил-ке набралось немного еды, и тогда Посланник Аллаха r призвал

на эту еду благословение, а потом сказал: «Кладите это в свои

сосуды!» И люди стали складывать еду в свои сосуды, что продолжалось до тех пор, пока все имевшиеся в лагере сосуды не

были заполнены, а кроме того, все наелись досыта и после этого ещё осталось. Что же касается Посланника Аллаха r, то он

сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Алла-

ха, и что я — Посланник Аллаха, и если кто-нибудь из рабов

Аллаха встретит Его, имея в запасе два этих свидетельства

и не сомневаясь в их истинности, не останется Рай недоступ-

ным для него!» [Муслим].

Это лишь несколько историй об участии ‘Умара в походах

и битвах Посланника Аллаха r. Вне всяких сомнений, ‘Умар

извлёк из этих походов и общения с разными людьми во время

них множество уроков.

§ 2. ‘Умар и хадисы Посланника Аллаха r

‘Умар стремился проводить с Посланником Аллаха r как

можно больше времени. Он старался не пропускать ни одной

проповеди Посланника Аллаха r и не покидал собрания, на котором присутствовал Посланник Аллаха r, до тех пор, пока тот

не покидал его.

Как мы уже говорили, ‘Умар не просто присутствовал на

подобных собраниях, но и задавал вопросы, на которые Посланник Аллаха r отвечал. ‘Умар передал от Посланника Аллаха r 539 хадисов, 26 из которых приводят в своих «Сахихах» аль-Бухари и Муслим. 34 приводит только аль-Бухари и 21 — только

80

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Муслим. В их числе — хадисы первостепенной важности по многим разделам религии, включая поклонение, судопроизводство, деловые и личные отношения между людьми и исламский эти-кет. Ниже мы приведём некоторые из хадисов, связанных с именем ‘Умара ибн аль-Хаттаба .

1. По сообщению Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими

обоими), ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал: «Однажды, когда мы сидели с Посланником Аллаха r, перед нами появился человек в белоснежной одежде, с иссиня-чёрными во-лосами. На нём не было следов путешествия, и никто из нас

не знал его. Он сел перед Пророком r, почти прислонился своими коленями к его коленям, положил руки себе на

бёдра и сказал: “О Мухаммад, расскажи мне о покорности

Аллаху ( ислам)”. Посланник Аллаха r сказал: “Покорность

Аллаху — это когда ты свидетельствуешь, что нет боже-

ства, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Алла-

ха, совершаешь молитву, даёшь очистительную подать

(закят), соблюдаешь пост в месяц рамадан и совершаешь

паломничество к Дому (хадж), если имеешь возможность” .

Тот человек сказал: “Ты сказал правду”. Мы удивились: ведь

он и спрашивает Посланника Аллаха, и подтверждает его

правоту. Он сказал: “Расскажи мне о вере ( иман)”. Посланник Аллаха r сказал: “Это когда ты веруешь в Аллаха,

в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Послед-

ний день и веруешь в предопределённость и добра, и зла” .

Он сказал: “Ты сказал правду”, и продолжил: “Расскажи мне

о совершенстве в поклонении Аллаху ( ихсан)”. Посланник

Аллаха r сказал: “Это когда ты поклоняешься Аллаху так,

как будто ты Его видишь. Ведь если ты и не видишь Его,

то, воистину, Он видит тебя” . Тот человек сказал: “Расскажи мне о Часе”. Посланник Аллаха r сказал: “Вопро-шаемый знает о нём не больше вопрошающего”. Он сказал:

“Расскажи мне о его знамениях”. Посланник Аллаха r сказал: “Когда рабыня родит свою госпожу и когда ты уви-

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 81

дишь босых, полунагих, нуждающихся

пастухов состязающимися в строитель-

стве высоких домов” . Тот человек ушёл, а я ещё остался на время. Тогда Посланник Аллаха r сказал: “‘Умар, знаешь ли,

кто задавал вопросы?” Я сказал: “Аллах [20] Абу Хурай-и Его Посланник знают об этом лучше”. ра ‘Абдаллах (или

‘Абд-ар-Рахман; от-

Тогда он сказал: “Воистину, это к вам при- носительно его име-ходил Джибриль, дабы научить вас вашей ни среди учёных есть

разногласия) ибн

религии!”» [Ахмад].

Сахр ад-Дуси. Про-

звище Абу Хурайра

‘владелец котёнка’ он

2. Абу Хурайра[20]

сказал: «Как-то раз, получил за то, что од-

когда мы вместе с несколькими людь- нажды спрятал в ру-каве одного или не-

ми17, среди которых были Абу Бакр ас- скольких котят. Он

Сыд дик и ‘Умар , сидели вокруг По- был одним из величайших сподвижни-

сланника Аллаха r, он встал, покинул нас ков Пророка r и пе-и долго не возвращался. Через некоторое редал наибольшее

число хадисов. У него

время мы стали опасаться, что с ним что- было много учеников, нибудь случилось, забеспокоились и под- и более 800 человек

передавали хадисы

нялись со своих мест. Встревожившись с его слов. Принял

первым, я отправился на поиски Послан- ислам в 7 г. х., когда мусульмане поко-

ника Аллаха r и искал его, пока не подо- рили Хайбар, а затем

шёл к стене сада, который принадлежал переселился в Медину и почти не от-

ансарам из рода потомков ан-Наджжара. ходил от Пророка r Я обошёл вокруг стены в поисках ворот, вплоть до его кончины. Во время правле-

но не нашёл их, однако обнаружил ручеёк, ния ‘Умара ибн аль-который вытекал из находящегося сна- Хаттаба назначался

муфтием, а во вре-

ружи колодца и исчезал за стенами сада. мя правления Марва-Тогда я сжался, как лиса, пролез внутрь на ибн аль-Хакама —

наместником

и увидел Посланника Аллаха r, который Медины. Скончал-спросил: “Абу Хурайра?” Я отозвался: “Да, ся в 59 г. х. Похоронен на кладбище Аль-

о Посланник Аллаха”. Он спросил: “Что Баки‘ в Медине.

17 Речь идёт о группе людей от трёх до десяти человек.

82

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

случилось?” Я сказал: “Ты был с нами, а потом ушёл и долго не возвращался. Мы стали опасаться, что с тобой что-то случилось, и нас охватило беспокойство, а я забеспоко-ился первым. Потом я пришёл к этому саду и сжался, как

лиса… А остальные идут за мной”. Тогда Посланник Аллаха r сказал: “О Абу Хурайра!” Он дал мне свои сандалии

и сказал: “Иди с этими моими сандалиями и порадуй ве-

стью о Рае того, кого ты встретишь за пределами это-

го сада и кто засвидетельствует, что нет божества, кро-

ме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем” . Первым, кого я встретил, был ‘Умар , который спросил: “Что это

за сандалии, о Абу Хурайра?” Я ответил: “Это сандалии Посланника Аллаха r, который послал меня с ними, чтобы

я порадовал вестью о Рае того, кого я встречу и кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем”. Тут ‘Умар хлопнул меня рукой

по груди так, что я сел на землю18, и сказал: “Возвращайся, о Абу Хурайра!” Чуть не плача, я вернулся к посланни-ку Аллаха r, что же касается ‘Умара, то он пришёл следом за мной. Посланник Аллаха r спросил: “Что с тобой,

о Абу Хурайра?” Я сказал: “Я встретил ‘Умара и рассказал

ему, с чем ты меня послал, а он ударил меня в грудь так, что

я сел на землю, и сказал: ‹Возвращайся!›” Посланник Аллаха r спросил: “О ‘Умар, что побудило тебя поступить

так?” ‘Умар сказал: “Да станут отец мой и мать выкупом

за тебя, о Посланник Аллаха, ты и в самом деле послал Абу

Хурайру со своими сандалиями, чтобы он порадовал вестью

о Рае того, кого встретит и кто засвидетельствует, что нет

божества, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем?” Посланник Аллаха r сказал: “Да” . ‘Умар воскликнул:

“Не делай этого, ибо, поистине, я боюсь, что люди будут по-18 ‘Умар , отличавшийся большой физической силой, хотел только

удержать Абу Хурайру от того, чтобы тот продолжал путь, но не желал причинить ему боль или обидеть его.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 83

лагаться на это19, так пусть же они занимаются поклонени-ем!” Посланник Аллаха r сказал: “Пусть” » [Муслим].

3. Джабир ибн ‘Абдаллах передаёт, что однажды к Посланнику Аллаха r пришёл ‘Умар со свитком Торы. Посланник Аллаха r промолчал, а ‘Умар начал читать. Лицо Посланника

Аллаха r начало меняться. Абу Бакр ас-Сыддик воскликнул: «Да лишится тебя твоя мать! Что ты видишь на лице Посланника Аллаха r?» ‘Умар взглянул на лицо Посланника

Аллаха r и сказал: «Прошу у Аллаха защиты от гнева Аллаха

и гнева Его Посланника! Довольны мы Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммадом как Пророком». Посланник Аллаха r сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа

моя, если бы перед вами появился Муса и вы решили последо-

вать за ним и оставить меня, вы сошли бы с прямого пути.

Если бы Муса был жив и застал мою пророческую миссию, он

последовал бы за мной» [Ахмад].

4. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Однажды Пророк r поднялся и обратился к нам с проповедью, рассказав нам обо всём

с начала творения и до того момента, когда обитатели Рая

вой дут в Рай, а обитатели Ада — в Ад. Некоторые запомнили

это, а некоторые забыли…»

5. ‘Абдаллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Поистине, Всевышний Аллах запрещает

вам клясться вашими отцами” , и, клянусь Аллахом, с тех

пор, как Посланник Аллаха r запретил это, я не использовал

такую клятву и не произносил её даже при передаче чьих-то

слов». ‘Умар также слышал и передавал слова Посланни-19 То есть откажутся от молитв, постов и прочих видов поклонения в надежде на то, что каждый, кто искренне засвидетельствует это, и так

попадёт в Рай.

84

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

ка Аллаха r: «Если бы вы уповали на Ал-

лаха должным образом, Он бы давал вам

ваш удел так, как даёт его птице, кото-

рая улетает утром голодная и возвраща-

ется вечером сытая» [Ахмад].

[21] Анас ибн Ма-

6. Анас ибн Малик[21] передаёт, что однаж-

лик, слуга Послан-

ды, как только солнце начало клониться

ника Аллаха r.

Его матерью бы-

к закату, Посланник Аллаха r вышел из до-

ла известная спод-

ма и совершил полуденную молитву. По-

вижница Умм

Су ляйм , впослед-

том он поднялся на минбар и упомянул

ствии жена Абу

о Часе, упомянув также и о том, какие ве-

Тальхи . Он при-

служивал Проро-

ликие события будут происходить в это

ку r с того момента,

время, а потом сказал: «Кто хочет спро-

как тот переселился

в Медину, и вплоть

сить меня о чём-нибудь, пусть спрашива-

до его смерти. Он

ет, и о чём бы вы ни спросили меня, я от-

был родом из пле-

мени хазрадж и был

вечу вам, пока я нахожусь на этом месте».

также известен как

После этого люди зарыдали, а Посланник

Абу Хамза. Во вре-

мя правления ‘Умара

Аллаха r всё говорил: «Спрашивайте ме-

ибн аль-Хатта ба

ня», и тогда со своего места поднялся ‘Аб-поселился в Басре,

где и скончался в 91,

даллах ибн Хузафа ас-Сахми, который

92 или 93 г. х., когда

спросил: «Кто мой отец?» Посланник Алла-

ему было 99 лет или

103 года.

ха r ответил: «Твой отец — Хузафа», а потом снова стал повторять: «Спрашивайте

меня», и это продолжалось до тех пор, пока

‘Умар , опустившийся на колени, не ска-

зал: «Мы довольны Аллахом как Господом,

исламом как религией и Мухаммадом как

Пророком!» [Бухари].

7. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я отдал

одному человеку, намеревавшемуся при-

нять участие в военном походе, хорошего

скакуна, однако тот не следил за ним долж-

ным образом. Тогда я подумал, что он, на-

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 85

верное, согласится недорого продать его, и спросил об этом

Посланника Аллаха r, который сказал: “Не покупай его и не

бери назад свою милостыню, ведь тот, кто забирает свою

милостыню, подобен псу, который возвращается к своей

блевотине” 20» [Ахмад].

8. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал:

«Получив землю после завоевания и раздела Хайбара, ‘Умар

пришёл к Посланнику Аллаха r, чтобы посоветоваться с ним

об этом, и сказал: “О Посланник Аллаха, я получил землю

в Хайбаре, и у меня никогда не было имущества более цен-ного, чем эта земля. Что ты велишь мне делать с ней?” Посланник Аллаха r сказал: “Если хочешь, завещай её в ка-

честве вакфа и давай милостыню из того, что она будет

тебе приносить” . И ‘Умар превратил эту землю в милостыню, поставив условие о том, что её нельзя будет ни прода-вать, ни покупать, ни завещать, ни дарить, а доходы, которые

она приносит, могут направляться на оказание помощи бедным, близким родственникам и путникам, на освобождение

рабов, расходование на пути Аллаха, а также на приём гостей.

Если же управляющий таким имуществом будет питаться тем, что оно приносит, в пределах разумного или накормит своего

друга, не получая никакой иной прибыли, в этом не будет ничего дурного» [Бухари].

9. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «Однажды ‘Умар увидел отделанную шёлком одежду, которую продавали у ворот мечети, и сказал: “О Посланник Аллаха, было бы хорошо, если бы ты купил её и надевал её по

пятницам, а также для встречи прибывающих к тебе делегаций!” Посланник Аллаха r сказал: “Такую одежду носит тот,

20 Пророк r употребил такое выражение только для того, чтобы подчеркнуть отвратительность подобных поступков.

86

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

кому нет доли в мире вечном!” А потом Посланнику Аллаха r привезли подобные одежды, и он дал одну из них ‘Умару . Тот воскликнул: “О Посланник Аллаха! Ты одеваешь ме-ня в это после того, что ты сказал о той одежде?!” Посланник

Аллаха r сказал: “Я дал тебе её не для того, чтобы ты носил

её” . Тогда ‘Умар подарил эту одежду своему брату-язычни-ку, жившему в Мекке» [Бухари]. А в другой версии говорится, что Посланник Аллаха r дал ему джуббу из парчи и сказал:

«Продай её и покрывай свои расходы».

10. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал:

«Однажды, когда мы находились в пути вместе с Пророком r, я ехал на принадлежавшем ‘Умару молодом норовистом вер-блюде. Я никак не мог с ним справиться, и он постоянно опере-жал остальных, а ‘Умар прикрикивал на него и заставлял возвращаться, но потом он снова выбегал вперёд, а ‘Умар снова

кричал на него и возвращал его обратно. Через некоторое время Пророк r сказал ‘Умару : “Продай мне его” . ‘Умар сказал: “Он твой, о Посланник Аллаха!” Однако Пророк r снова сказал: “Продай мне его” , и ‘Умар продал его Посланнику

Аллаха r, после чего Пророк r сказал: “Он твой, о ‘Абдаллах

ибн ‘Умар, делай с ним, что хочешь” » [Бухари].

11. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал:

«Однажды Посланник Аллаха r сказал: “Поистине, есть сре-

ди деревьев такое, которое подобно мусульманину” . Я хотел

сказать, что это пальма, но постеснялся, и потому промолчал. Люди попросили его сказать им, что это за дерево, и Пророк r сказал: “Это — пальма” . Я рассказал отцу о своей до-гадке, и он сказал: “Если бы ты сказал это вслух, это было бы

приятнее для меня, чем то-то и то-то!”» [Бухари].

12. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) также передаёт, что однажды вечером ‘Умар беседовал в доме Абу

Бакра ас-Сыддика с Посланником Аллаха r о делах му-

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 87

сульман, «а потом Посланник Аллаха r вышел, и мы вышли

вместе с ним. И вдруг мы увидели человека, который молился в мечети. Посланник Аллаха r остановился и стал слушать

его чтение, после чего сказал: “Кто желает читать Коран

так, как он был ниспослан, пусть читает его так же, как

Ибн Умм ‘Абд” . Затем тот сел и стал обращаться к Всевышнему

с мольбами, а Посланник Аллаха r говорил: “Проси, и будет

даровано тебе, проси, и будет даровано тебе” . Тогда я сказал: “Клянусь Аллахом, пойду и обрадую его!” И я направился к нему, чтобы обрадовать его, но обнаружил, что Абу Бакр

ас-Сыддик опередил меня. И, клянусь Аллахом, когда бы ни

пробовал я состязаться с ним в благих делах, он всегда опере-жал меня» [Ахмад].

13. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Как-то раз при жизни Посланника Аллаха r я услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру “Различение”, прислушался к его чтению, и оказалось, что он читает её многими способами, которым Посланник Аллаха r меня не учил. Я был готов наброситься на него за это

во время молитвы, однако сдержался. Когда же он произнёс

слова таслима, я схватил его за накидку и спросил: “Кто научил тебя читать ту суру, чтение которой я от тебя слышал?”

Он сказал: “Читать её научил меня Посланник Аллаха”. Я воскликнул: “Ты лжёшь, ибо Посланник Аллаха r научил меня

читать её не так, как читал ты!” А потом я привёл его к Посланнику Аллаха r и сказал: “Поистине, я слышал, как он читает суру “Различение” не так, как учил меня читать её ты!”

Посланник Аллаха r сказал: “Отпусти его, а ты читай, о Хишам!” И он прочитал её так, как я уже слышал, после чего Посланник Аллаха r сказал: “Так она и была ниспослана!” Потом он сказал: “Теперь читай ты, о ‘Умар!” И я прочёл её так, как учил меня Посланник Аллаха r. Посланник Аллаха r сказал: “Так она и была ниспослана мне! Поистине, этот Коран

был ниспослан так, что его можно читать семью способами,

читайте же его так, как вам будет легче”» [Бухари].

88

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

14. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха r не раз делал подарки21 ‘Умару ибн

аль-Хаттабу , ‘Умар же говорил ему: «О Посланник Аллаха, отдай это тем, кто нуждается в этом больше меня», Посланник Аллаха r сказал ему: «Возьми это и владей им или раз-

дай в качестве милостыни. Бери то, что достаётся тебе из

этого имущества, если ты не стремишься получить его и не

просишь, а если ты хочешь это имущество, то откажись

от него!» [Муслим].

15. Однажды Посланник Аллаха r увидел на ‘Умаре белую одежду

и спросил: «У тебя новая одежда или она просто выстиран-

ная?» ‘Умар ответил: «Выстиранная». Тогда Посланник Аллаха r сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом».

16. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Когда моя дочь Хафса бинт

‘Умар лишилась мужа, Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми, который был одним из сподвижников Посланника Аллаха r и участвовал в битве при Бадре, а потом скончался в Медине от полученных ран, я встретился с ‘Усманом ибн ‘Аффаном

и предложил ему в жёны Хафсу, сказав: “Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт ‘Умар”. Он сказал: “Я подумаю над

этим”. А спустя некоторое время он сказал: “Я думаю, что не

стану жениться сейчас”. Потом я встретил Абу Бакра и сказал:

“Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт ‘Умар”. Абу Бакр

промолчал и вообще ничего не ответил мне, и я рассердился на него ещё больше, чем на ‘Усмана. А ещё через несколько дней к ней посватался Посланник Аллаха r, и я выдал её

замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр ас-Сыддик

и спросил: “Наверное, ты рассердился на меня после того, как

предложил мне в жёны Хафсу, а я не ответил тебе?” Я ответил: 21 Имеется в виду, что Пророк r выделял ‘Умару нечто из тех частей

военной добычи, которыми он мог распоряжаться по своему усмотрению.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 89

“Да”. Он сказал: “Принять твоё предложение помешало мне

лишь знание о том, что о ней упоминал Посланник Аллаха r.

Я не мог выдать тайну Посланника Аллаха r… А если бы он

отказался, то я обязательно принял бы её!”» [Бухари; Муслим].

§ 3. Отношение ‘Умара к размолвке Посланника Аллаха r со своими жёнами

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт:

«Мне давно хотелось спросить ‘Умара о тех двух жёнах Посланника Аллаха r, относительно которых были ниспосланы слова

Всевышнего: “Если вы покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши

сердца уже уклонились в сторону” . И вот, когда ‘Умар отправился в хадж и я отправился вместе с ним, мы отошли в сторону.

При этом я нёс небольшой сосуд с водой. ‘Умар справил нужду, а потом вернулся ко мне, я полил ему из сосуда, и он совершил

малое омовение. После этого я спросил: “О повелитель верующих, относительно каких двух жён Посланника Аллаха r Всевышний Аллах ниспослал: ‹Если вы покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону›?” Он ответил:

“Удивительно, что ты, о Ибн ‘Аббас, спрашиваешь об этом… Это

Хафса и ‘Аиша”».

После этого ‘Умар стал рассказывать: «Мы, курайшиты, строго относились к женщинам, а когда мы переселились в Медину, мы обнаружили, что у жителей города всё наоборот, и на-ши женщины стали перенимать у их женщин. А я жил в квартале потомков Умайи ибн Зайда в окрестностях Медины. Однажды

я рассердился на свою жену, но с удивлением обнаружил, что она

возражает мне. Я осудил её за это, однако она сказала: “Почему ты осуждаешь меня за то, что я отвечаю тебе? Клянусь Аллахом, жёны Пророка r тоже отвечают ему, и бывает, что од-на из них отказывается разговаривать с ним до самого вечера”.

Тогда я отправился к Хафсе и спросил её: “Ты возражаешь Посланнику Аллаха r, когда он гневается на тебя?” Она ответи-

90

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

ла: “Да”. Я спросил: “И бывает так, что одна из вас не общается с ним до самой ночи?” Она ответила: “Да”. Я сказал: “В убытке

окажется та из вас, которая поступает так! Разве не думает она

о том, что Всевышний Аллах может разгневаться на неё из-за то-го, что на неё гневается Его Посланник, и тогда она погибла? Не

отвечай Посланнику Аллаха r и не проси его ни о чём, а если те-бе что-нибудь понадобится, проси у меня. И не впадай в искушение вести себя так, как твоя соседка22, ибо Посланник Аллаха r любит её больше, чем тебя”. А у меня был сосед из числа

ансаров, с которым мы по очереди приходили к Посланнику Аллаха r, и он передавал мне ниспосланные Посланнику Аллаха r Откровения и другие новости, а в другой раз я передавал

ему это. Мы в то время опасались нападения гассанидов, и однажды мой товарищ, вернувшись от Посланника Аллаха r, вечером постучал в мою дверь, а затем позвал меня, и я вышел к не-му. Он сказал: “Случилось нечто страшное!” Я спросил: “Что?

Гассаниды пришли?” Он сказал: “Нет, хуже… Посланник Аллаха r дал развод своим жёнам!” Я воскликнул: “В скверном положении оказалась Хафса! Я предвидел, что так оно и случится!”

После утренней молитвы я оделся и направился к Хафсе. Когда я вошёл к ней, она плакала. Я спросил: “Посланник Аллаха r развёлся с вами?” Она ответила: “Я не знаю. Он отстранился от

нас и уединился в этой комнате”. Я подошёл к чернокожему слуге

Посланника Аллаха r и сказал ему: “Попроси для ‘Умара разрешения войти”. Он ушёл, а потом вернулся и сказал: “Я сказал ему, но он ничего не ответил”. Тогда я пошёл прочь. Дойдя до минба-ра, я увидел сидящих там людей, некоторые из которых плакали. Я посидел около них немного, но потом встал и снова пошёл

к слуге. Он снова попросил для меня разрешения войти, но Посланник Аллаха r опять ничего не ответил. Но, когда я уже повернулся, чтобы уйти, слуга окликнул меня и сказал: “Входи, он

разрешил тебе”. Я вошёл и поприветствовал Посланника Алла-22 Он имел в виду ‘Аишу .

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 91

ха r, который лежал на циновке, след от которой остался на его

боку. Я спросил: “О Посланник Аллаха r, ты дал развод своим

жёнам?” Он ответил: “Нет” . Я сказал: “Аллах велик! О Посланник Аллаха r, ты ведь знаешь… Мы, курайшиты, строго относились к женщинам, а когда мы переселились в Медину, мы обнаружили, что у жителей города всё наоборот, и наши женщины

стали перенимать у их женщин. Однажды я рассердился на свою

жену, но с удивлением обнаружил, что она отвечает мне. Я осудил её за это, однако она сказала: ‹Почему ты осуждаешь меня за

то, что я отвечаю тебе? Клянусь Аллахом, жёны Пророка r то-же отвечают ему, и бывает, что одна из них отказывается разговаривать с ним до самого вечера›. Тогда я отправился к Хафсе и спросил её: ‹Ты возражаешь Посланнику Аллаха r, когда он

гневается на тебя?› Она ответила: ‹Да›. Я спросил: ‹И бывает так, что одна из вас не общается с ним до самой ночи?› Она ответила: ‹Да›. Я сказал: ‹В убытке окажется та из вас, которая поступает так! Разве не думает она о том, что Всевышний Аллах может

разгневаться на неё из-за того, что на неё гневается Его Посланник, и тогда она погибла?›” Посланник Аллаха r улыбнулся. Тогда я продолжил: “О Посланник Аллаха r, я зашёл к Хафсе и сказал: ‹Не пробуй вести себя так, как твоя соседка, ибо Посланник

Аллаха r любит её больше, чем тебя›”. Посланник Аллаха r снова улыбнулся. Тогда я спросил: “Можно мне сесть, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Да” . Я сел и осмотрелся, и не увидел

в комнате ничего, кроме трёх невыделанных кож. Тогда я сказал:

“О Посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы он

сделал твою общину состоятельной и обеспеченной, ибо персы

и византийцы обладают богатствами, а ведь они не поклоняются Аллаху”. Посланник Аллаха r сел и сказал: “Ты сомневаешься,

о Ибн аль-Хаттаб? Этим людям предназначенные для них бла-

га были дарованы уже в этой жизни 23 ” . Я сказал: “О Посланник

23 Посланник Аллаха r имел в виду, что эти люди обрели множество

мирских благ, однако в жизни вечной у них не будет ничего, кроме мучений.

92

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Аллаха, попроси у Аллаха прощения для меня”. Посланник Аллаха r поклялся не входить к своим жёнам целый месяц, поскольку был рассержен на них, и это продолжалось до тех пор, пока

Всевышний Аллах не упрекнул его» [Ахмад].

§ 4. Достоинства ‘Умара ибн аль-Хаттаба

‘Умар был лучшим из людей после посланников Всевышнего

и Абу Бакра ас-Сыддика .

Вера и знания ‘Умара . ‘Абдаллах ибн Хишам сказал:

«Однажды, когда мы находились в обществе Пророка r, который держал за руку ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Умар сказал

ему: “О Посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя больше всего иного, кроме самого себя!” Пророк r сказал: “Нет, клянусь

Тем, в Чьей Длани душа моя, не станет вера твоя совершенной,

пока ты не полюбишь меня больше самого себя!” Тогда ‘Умар

сказал ему: “Поистине, сейчас я люблю тебя больше самого себя!”

Пророк r сказал: “Сейчас, о ‘Умар! 24 ” »

‘Абдаллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Однажды

я увидел во сне, что мне поднесли кубок молока, которое я пил

до тех пор, пока не заметил, что влага выходит у меня из-под

ногтей, после чего отдал остаток ‘Умару ибн аль-Хаттабу” .

Люди спросили: “Как же ты истолковал этот сон, о Посланник

Аллаха?” Он ответил: “Это знание” ».

Посланник Аллаха r сказал: «Мне приснились люди, одетые

в рубахи. Некоторым рубахи доходили только до сосков, иные

же были ещё короче. И рядом со мной прошёл ‘Умар ибн аль-

Хаттаб, на котором рубаха была столь длинной, что даже во-

лочилась по земле». Люди спросили: «Как же ты истолковал это, о Посланник Аллаха?» — и он сказал: «Это — религия» [Муслим].

24 Это значит: сейчас ты понял и сказал то, что должен был сказать.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 93

Страх Шайтана перед ‘Умаром . Са‘д ибн

Абу Ваккас[22] сказал: «Однажды ‘Умар [22] Са‘д ибн Абу

попросил разрешения войти к Посланни- Ваккас — Абу Исхак

Са‘д ибн Малик ибн

ку Аллаха r. В это время у Посланника Ал- Ухайб аль-Кураши

лаха r сидели женщины-курайшитки, кото- аз-Зухри. Один из

десяти обрадован-

рые разговаривали с ним и громко25 просили ных благой вестью

его дать им больше того, что он уже дал26. Ког- о Рае. Умер последним из них. Передал

да ‘Умар попросил разрешения войти, жен- много хадисов Про-щины встали и поспешили спрятаться за за- рока r. Один из шести участников со-

навеской, а Посланник Аллах r позволил ему вета, на котором

войти. Заметив, что Посланник Аллаха r сме- решался вопрос о назначении халифа. Его

ётся, ‘Умар сказал: “Да продлит Аллах радость мольбы обычно не

твою, о Посланник Аллаха!” Пророк r ска- оставались без ответа. ‘Умар поручил

зал: “Я дивлюсь женщинам, которые сидели ему командование

у меня, — услышав твой голос, они поспеши- войсками, которые

он отправил в Мада-

ли спрятаться за занавеской” . ‘Умар сказал: ин. Завоевал Кади-

“О Посланник Аллаха, ты более достоин то- сийю, остановился

в Куфе и расплани-

го, чтобы тебя боялись”. Потом ‘Умар сказал: ровал её. При ‘Умаре

“О враги самих себя, неужели вы боитесь меня и ‘Усмане был правителем Куфы. Умер

и не боитесь Посланника Аллаха r?!” Женщи- в 51 г. х.

ны сказали: “Да, потому что, в отличие от По-

сланника Аллаха r, ты груб и суров!” После

этого Посланник Аллаха r сказал: “Клянусь

Тем, в Чьей Длани душа моя, встретив [тебя]

на дороге, Шайтан всегда будет переходить

на другую дорогу и идти по ней!” » [Бухари].

25 Возможно, это было до ниспослания аята, в котором запрещалось говорить громко в присут-

ствии Посланника Аллаха r (сура 49 «Комнаты», аят 2). Возможно также, что каждая женщина говорила негромко, но, поскольку их было много, в помещении стало шумно.

26 Здесь речь идёт о наставлениях и решениях по

вопросам, которые интересовали женщин.

94

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

Из этого хадиса можно понять, что Шайтану не дано было одолеть ‘Умара , хотя он и пытался наущать его и склонять к гре-хам, подобно тому как он проделывает это с остальными людьми.

Вдохновляемый Всевышним. Посланник Аллаха r сказал:

«Среди живших до вас были люди, вдохновляемые Всевышним,

и если в моей общине есть такие, то это ‘Умар».

Мы уже говорили, что ‘Умар впитал в себя дух ислама и обрёл глубокое понимание религии. И нередко Всевышний Аллах ниспосылал аяты, которые соответствовали мнению самого ‘Умара .

Предводитель людей. Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как

Посланник Аллаха r сказал: “Однажды во сне я увидел себя у ко-

лодца, на краю которого стояла бадья, и я вычерпал столько во-

ды, сколько пожелал Аллах. Потом эту бадью взял Ибн Абу Ку-

хафа и вытащил несколько бадей, однако, делая это, он проявил

слабость, за что Аллах простит его. Потом эта бадья пре-

вратилась в огромную кожаную бадью, которую взял Ибн аль-

Хаттаб, и я не видел, чтобы кто-нибудь из предводителей людей

черпал так, как это делал ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Продолжалось

же это до тех пор, пока люди не отогнали скот на отдых” ».

И действительно, время правления ‘Умара было периодом

согласия, процветания, благополучия и расширения границ исламского государства.

Ревность ‘Умара и радостная весть о Рае. Посланник Аллаха r сказал однажды: «Мне приснилось, что я нахожусь в Раю.

Там я увидел женщину, совершавшую малое омовение у какого-

то дворца, и спросил: “Кому принадлежит этот дворец?” Мне

сказали: “‘Умару ибн аль-Хаттабу”. Тут я вспомнил о ревности

‘Умара и вернулся». Абу Хурайра сказал: «Услышав это, ‘Умар

заплакал, как и все мы, то есть те, кто находился в этом собрании

вместе с Посланником Аллаха r, а потом ‘Умар сказал: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о Посланник Аллаха, неужели я могу ревновать, когда речь идёт о тебе?!”»

Самый любимый из сподвижников Посланника Аллаха r после Абу Бакра ас-Сыддика . ‘Амр ибн аль-‘Ас передаёт, что как-то раз Пророк r поставил его во главе отряда,

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 95

который должен был двинуться на Зат-ас-

Салясиль. ‘Амр сказал: «И я пришёл к не-

му и спросил: “Кого из людей ты любишь

больше всех?” Он ответил: “‘Аишу” . Я спросил: “А из мужчин?” Он ответил: “Её от-

ца” . Я спросил: “А кого потом?” Он ответил:

“‘Умара ибн аль-Хаттаба” — и назвал ещё

несколько человек».

Один из десяти обрадованных Раем при

жизни. Са‘ид ибн аль-Мусайяб сказал: «Абу

Муса аль-Аш‘ари[23] сообщил мне, что од- [23] Абу Муса ‘Аб-нажды он совершил у себя дома малое омо- даллах ибн Кайс

ибн Салим аль-

вение, а потом вышел наружу и сказал себе: Аш‘ари — сподвиж-

“Я не расстанусь сегодня с Посланником Ал- ник, доблестный во-ин, предводитель

лаха r и пробуду с ним весь день, чтобы слу- и завоеватель. Один

жить ему”. После этого он пришёл в мечеть из третейских судей, с решением ко-

и спросил, где можно найти Посланника Ал- торых согласились

лаха r. Люди сказали ему: “Он вышел отсюда ‘Али и Му‘авия после битвы при Сыф-

и направился туда”».

фине. Пророк r на-

Абу Муса сказал: «Я вышел из мече- значил Абу Мусу

аль-Аш‘ари собирать

ти и шёл, расспрашивая людей, пока не уз- закят с Забида и Аде-нал, что он у колодца Бир-Арис. Тогда я сел на. ‘Умар назначил

его правителем Бас-

у ворот, сделанных из голых пальмовых вет- ры. ‘Ус ман и ‘Али

вей, и ждал, пока Посланник Аллаха r удов- оставили его на этой

должности. Отличил-

летворял нужду и совершал омовение. По- ся во время завоева-сле этого я направился к нему и увидел, что ний. Умер в Куфе после третейского суда

он сидит на краю колодца, обнажив голени в 44 г. х.

и свесив в него ноги. Я поприветствовал его,

а потом отошёл, сел у ворот и сказал себе:

“Сегодня я непременно буду привратником

Посланника Аллаха r”. А через некоторое

время туда пришёл Абу Бакр ас-Сыд дик

и толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” Он

ответил: “Абу Бакр”. Я сказал: “Подожди”,

и он сказал: “Хорошо”. Потом я пошёл к По-

96

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

сланнику Аллаха r и сказал: “О Посланник Аллаха, Абу Бакр

ас-Сыддик просит позволения войти”. Посланник Аллаха r велел: “Впусти его и обрадуй вестью о том, что его ждёт

Рай” . Я пошёл и сказал Абу Бакру: “Входи и знай, что Посланник Аллаха r сообщает тебе радостную весть о Рае!” Тогда Абу

Бакр вошёл, сел на том же краю справа от Посланника Аллаха r, обнажил голени и свесил ноги в колодец, как это сделал Посланник Аллаха r, а я вернулся на своё место и сел. Что

же касается моего брата, который хотел присоединиться ко

мне, то я покинул его в то время, когда он совершал омовение.

Я сказал себе: “Если Аллах желает такому-то27 блага, Он приведёт его сюда”. В это время какой-то человек толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” Он ответил: “‘Умар ибн аль-Хаттаб”.

Я сказал: “Подожди”, пошёл к Посланнику Аллаха r, поприветствовал его и сказал: “‘Умар просит позволения войти”. Посланник Аллаха r велел: “Впусти его и обрадуй вестью о том,

что его ждёт Рай” . Я пошёл к ‘Умару и сказал: “Он позволил тебе войти, и знай, что Посланник Аллаха r сообщает тебе

радостную весть о Рае!” Тогда ‘Умар вошёл, сел на краю сле-ва от Посланника Аллаха r и свесил ноги в колодец, а я вернулся на своё место, сел и снова сказал себе: “Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сюда”. В это время пришёл

какой-то человек и толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” Он

ответил: “‘Усман ибн ‘Аффан”. Я сказал: “Подожди”, а потом

пошёл к Посланнику Аллаха r и сообщил ему о приходе ‘Усмана . Посланник Аллаха r велел: “Впусти его и порадуй ве-

стью о том, что его ждёт Рай после того, как его постигнет

беда” . Я пошёл и сказал ‘Усману : “Входи и знай, что Посланник Аллаха r сообщает тебе радостную весть о Рае, — ты вой-дёшь туда после того, как тебя постигнет беда!” И ‘Усман вошёл, увидев же, что на краю колодца уже нет места, он сел на

другом краю напротив них».

27 Он имел в виду своего брата.

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 97

§ 5. ‘Умар и последние дни жизни Посланника Аллаха r Предсмертная болезнь Посланника Аллаха r. ‘Абдаллах ибн

Зам‘а передаёт: «Когда состояние Посланника Аллаха r ухудшилось, я как раз находился у него вместе с небольшой группой мусульман, и Биляль призвал его на молитву. Посланник Аллаха r сказал: “Велите кому-нибудь совершить молитву с людьми” .

Я вышел и встретил ‘Умара ибн аль-Хаттаба , которого окружали люди, тогда как Абу Бакр ас-Сыддик отсутствовал. Я сказал:

“О ‘Умар! Встань и помолись с людьми”. И он вышел вперёд и произнёс такбир. Услышав его голос (а он у ‘Умара был громким), Посланник Аллаха r спросил: “А где Абу Бакр? И Аллах, и мусульма-

не не желают этого! И Аллах, и мусульмане не желают этого! ”

После этого послали за Абу Бакром, и он совершил с людьми молитву, которую перед этим совершил ‘Умар» [Абу Давуд].

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал:

«Когда агония Посланника Аллаха r усилилась, он сказал: “При-

несите принадлежности для письма, и я напишу 28 вам то, бла-

годаря чему вы не собьётесь с правильного пути” . Однако ‘Умар

сказал: “Пророк r серьёзно болен, а у нас есть Коран, и этого нам

достаточно!” Тут мнения присутствовавших разделились, поднялся шум, и тогда Посланник Аллаха r сказал: “Оставьте ме-

ня, не следует вам спорить в моём присутствии!” » [Бухари].

Учёные разошлись во мнениях относительно того, что именно

хотел продиктовать Посланник Аллаха r. Одни считали, что он

хотел назначить своего преемника, чтобы после его кончины лю-ди не спорили о том, кто должен стать правителем. Другие считали, что он хотел продиктовать самые важные нормы Шариата

в сокращённой форме, чтобы после его кончины среди людей не

возникало разногласий относительно этих норм. Что же касается поступка ‘Умара ибн аль-Хаттаба , то он заботился о мусульманской общине. Он боялся, что Посланник Аллаха r напишет

28 То есть продиктую.

98

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

нечто такое, что окажется не под силу членам его общины, и за

несоблюдение этого верующих постигнет наказание, поскольку

при наличии однозначного текста (Корана или Сунны) иджтихад уже не допускается. ‘Умар знал, что Всевышний Аллах довёл до конца Свою религию и Посланник Аллаха r передал всё, что должен был передать. А значит, нет нужды писать что-то ещё.

Что же касается самого Посланника Аллаха r, то он решил

продиктовать то, что хотел, потому что Всевышний Аллах внушил ему эту мысль или потому что считал это благом, а потом

Всевышний Аллах отменил Своё веление или же Посланник Аллаха r понял, что лучше отказаться от этой мысли. Поэтому он

и не стал ничего диктовать. Соответственно, слова ‘Умара никак не повлияли на волю Посланника Аллаха r, и если бы он

был решительно намерен продиктовать нечто, он сделал бы это, несмотря на слова ‘Умара .

Кончина Посланника Аллаха r. Когда Посланник Аллаха r скончался, ‘Умар ибн аль-Хаттаб , который, узнав о случившемся, едва не лишился рассудка, стоял среди людей и повторял:

«Поистине, Посланник Аллаха r не умер, а отправился к Господу своему подобно тому, как сделал это Муса, который покинул

свой народ на сорок дней, а потом вернулся к людям после того, как они стали говорить, что он умер! Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха r непременно вернётся и отрубит руки и ноги людям, утверждающим, что он умер!»

Абу Бакр ас-Сыддик прискакал из своего дома, находивше-гося в Сунхе, на коне, спешился и вошёл в мечеть. Не заговорив

ни с кем, он вошёл к ‘Аише и подошёл к Посланнику Аллаха r, тело которого было завёрнуто в йеменский плащ. Он открыл ли-цо Посланника Аллаха r, наклонился, поцеловал его и заплакал, а потом сказал: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя!

Аллах не даст тебе вкусить смерть дважды, что же касается той

смерти, которая была тебе суждена, то ты уже встретил её!»

А потом Абу Бакр ас-Сыддик вышел к людям, к которым

обращался со своими словами ‘Умар, и сказал: «Сядь, о ‘Умар!»

Но тот отказался садиться. После этого люди покинули ‘Умара

Глава вторая. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r 99

и подошли к Абу Бакру, который сказал: «Тот из вас, кто поклонялся Мухаммаду r, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто из

вас поклоняется Аллаху, пусть помнит, что, поистине, Аллах —

Живой, Который не умирает! Всевышний Аллах сказал: “Мухаммад не более чем посланник, до которого уже были посланни-ки. Неужели же, если он умрёт или будет убит, вы повернёте

вспять?! А кто повернёт вспять, тот ничем не навредит Аллаху, Аллах же воздаст благодарным!” (сура 3 “Семейство ‘Имрана”, аят 144)». И люди, услышав это, зарыдали.

‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом, когда я услышал, как Абу

Бакр ас-Сыддик читает этот аят, ноги отказались держать меня, и я упал на землю. И только тогда понял, что Посланник Аллаха r действительно умер!» [Бухари].

‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, люди будто и не знали, что Всевышний ниспослал этот аят, пока Абу Бакр не прочитал его, и люди словно переняли этот аят от него, и все они начали повторять его».

Глава третья

‘Умар в эпоху Абу Бакра ас-Сыддика

§ 1. Навес бану Са‘ида и присяга Абу Бакру

Имам аль-Бухари передаёт рассказ Исма‘иля

ибн ‘Абдаллаха, слышавшего от Сулеймана ибн

Биляля то, что сообщил тому Хишам ибн ‘Ур-

ва, передавший со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра,

который узнал об этом от ‘Аиши, супруги По-

сланника Аллаха r, что, когда Посланник Ал-

лаха r скончался, ансары собрались вокруг

Са‘да ибн ‘Убады под навесом бану Са‘ида

[24] Абу ‘Убай-

и решили сказать мухаджирам: «Пусть бу-

да ‘Амир ибн ‘Абдал-

дет правитель из нас и правитель из вас». Абу

лах аль-Джаррах аль-

Кураши аль-Фихри,

Бакр, ‘Умар и Абу ‘Убайда[24] отправились

прозванный Амин

к ним. ‘Умар начал говорить, но Абу Бакр ас-

альумма, то есть ‘до-

веренное лицо му-

Сыддик велел ему замолчать. ‘Умар гово-

сульманской общины’. рил: «Дело было только в том, что я заготовил

Принял ислам одним

из первых, совершил

речь и боялся, что Абу Бакр не скажет того, два переселения. Уча-что хотел сказать я». Затем заговорил Абу Бакр, ствовал в битве при

Бадре и последующих продемонстрировав красноречие и сказав сре-битвах. Посланник

ди прочего: «Мы правители, а вы советники».

Аллаха r отправил

его помогать ‘Амру

Хубаб аль-Музир сказал: «Нет, клянусь

ибн аль-‘Асу в Зат-ас-

Аллахом, мы не согласны с этим! Пусть бу-

Салясиль. Командо-

вал частью войска во

дет правитель из нас и правитель из вас». Абу

время завоевания Ша- Бакр ас-Сыддик сказал: «Нет. Мы правите-ма. Умер во время чу-

мы в Амавасе в 18 г. х.

ли, а вы советники. Они — лучшие по своему

Глава третья. ‘Умар в эпоху Абу Бакра ас-Сыддика 101

происхождению из арабов, присягните же ‘Умару или Абу ‘Убайде». ‘Умар сказал: «О нет, лучше мы присягнём тебе, потому

что ты — наш господин и лучший из нас, и Посланник Аллаха r любил тебя больше». И ‘Умар взял его за руку и присягнул ему, после чего люди также присягнули ему.

В одной из версий этой истории ‘Умар сказал: «О ансары!

Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха r велел Абу Бакру руководить общей молитвой? Кому из вас после этого позволит совесть пытаться опередить Абу Бакра ?» Ансары сказали: «Да

убережёт нас Аллах от того, чтобы нам стараться опередить Абу

Бакра!» ‘Умар сказал ему: «Протяни руку, о Абу Бакр». И тот протянул руку. Тогда он присягнул ему. Затем присягнули мухаджиры, а после них и ансары.

§ 2. Возражение ‘Умара ибн аль-Хаттаба против сражения

с вероотступниками и отправления войска Усамы

Абу Хурайра сказал: «Когда Посланник Аллаха r умер, халифом стал Абу Бакр. Некоторые из арабов вернулись к неверию.

Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакру : “Как же ты

можешь сражаться с этими людьми? Ведь Посланник Аллаха r сказал: ‹Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они

не скажут: ‘Нет бога, кроме Аллаха’. А кто произнёс эти сло-

ва, защитил от меня своё имущество и жизнь, [которые не мо

гут быть у него отняты] иначе как по праву [Шариата], и лишь

Аллах сможет потребовать от него отчёта›!” Абу Бакр ас-Сыддик сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь взимать закят с имущества обязательно! И, клянусь Аллахом, если они

откажутся отдать мне хотя бы путы верблюда, которые отдавали Посланнику Аллаха r, я стану сражаться с ними из-за этого!”

Тогда ‘Умар сказал: “Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах

внушил Абу Бакру мысль о сражении, и я понял, что это — правильное решение”» [Бухари; Муслим].

102

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

[25] Абу Мухаммад

Что же касается войска Усамы[25], то к чис-

(или Абу Зайд) Усама

лу ярых противников этого военного похода

ибн Зайд ибн Хариса

аль-Кальби — люби-

относился ‘Умар ибн аль-Хаттаб , сказав-

мец Пророка r и сын

ший, что он опасается за халифа и за священ-

его любимца. Его ма-

терью была Умм Ай-

ную землю в случае ухода войска Усамы. Он

ман, воспитательница считал, что в этом случае Медине и её жи-Посланника Алла-

ха r. Он родился в ис- телям будет угрожать очень серьёзная опас-ламе, и когда скон-

ность. Арабы-вероотступники могли на-

чался Посланник r,

ему было двадцать

пасть на город и захватить его. У ‘Умара

лет. Перед своей кон-

было немало единомышленников. Абу Бакр

чиной Пророк r по-

ручил Усаме коман-

ас-Сыддик выслушал всех, затем распу-

дование большим

стил собрание. Затем он созвал новое собра-

войском, которое вы-

ступило в поход уже

ние в мечети и объявил, что он по-прежнему

после кончины Про-

намерен отправить войско Усамы в военный

рока r по приказу

Абу Бакра . Во вре-

поход против византийцев и потребовал их

мя смуты не присое-

забыть об отмене того, что собирался осу-

динился ни к одной из

сторон. Умер в 54 г. х.

ществить сам Посланник Аллаха r. Абу Бакр

ас-Сыддик сказал, что осуществит намере-

ние Посланника Аллаха r, даже если резуль-

татом станет захват Медины вероотступни-

ками. Он сказал сподвижникам: «Даже если

после этого меня растерзают дикие звери,

я всё равно отправлю Усаму, как велел По-

сланник Аллаха r, и если бы не осталось во

всех селениях никого, кроме меня, я и тогда

послал бы Усаму!»

Ансары потребовали, чтобы командую-

щим назначили не Усаму, а кого-то постар-

ше. Они послали ‘Умара ибн аль-Хатта ба ,

чтобы он поговорил об этом с Абу Бак ром .

‘Умар сказал: «Поистине, ансары требуют

командующего старше, чем Усама». Абу

Бакр ас-Сыддик , который до этого сидел,

вскочил на ноги, взял ‘Умара за бороду

и воскликнул: «Да лишится тебя мать твоя,

Глава третья. ‘Умар в эпоху Абу Бакра ас-Сыддика 103

о Ибн аль-Хаттаб! Посланник Аллаха r его назначил, а ты велишь мне сместить его?!» ‘Умар вышел к людям, и они спросили: «Ну как?» Он ответил: «Идите отсюда, да лишатся вас

ваши матери! Из-за вас мне досталось от преемника Посланника Аллаха r!»

§ 3. ‘Умар ибн аль-Хаттаб и история Абу Муслима аль-Хауляни

Когда аль-Асвад аль-Анси утвердился в Йемене и объявил се-бя пророком, он послал за Абу Муслимом аль-Хауляни. Когда тот явился к нему, аль-Асвад спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» Абу Муслим ответил:

«Я не слышу». Тогда аль-Асвад спросил: «Свидетельствуешь ли

ты, что Мухаммад — посланник Аллаха?» Абу Муслим ответил:

«Да». Аль-Асвад повторил свои вопросы несколько раз, однако

каждый раз получал один и тот же ответ. Тогда он велел бросить Абу Муслима в огромное пламя, однако оно не причинило

ему никакого вреда. Аль-Асваду сказали: «Прогони его от се-бя, чтобы он не отвратил от тебя тех, кто последовал за тобой».

Аль-Асвад так и сделал. Абу Муслим добрался до Медины уже

после кончины Посланника Аллаха r, когда халифом стал Абу

Бакр ас-Сыддик . Он заставил свою верблюдицу опуститься

на колени у ворот мечети, а сам вошёл в мечеть и начал совершать молитву у самого столба. Чуть позже ‘Умар увидел его

и спросил: «Откуда этот человек?» Он ответил: «Из Йемена».

‘Умар спросил: «Что ты знаешь о человеке, которого лжец

сжёг в огне?» Тот ответил: «Это ‘Абдаллах ибн Сауб». ‘Умар

спросил: «Заклинаю тебя Аллахом, скажи мне: ты и есть тот человек?» Абу Муслим ответил: «Да». Тогда ‘Умар обнял его

и заплакал, после чего повёл его с собой и усадил между собой

и Абу Бакром, после чего сказал: «Хвала Аллаху, Который позволил мне увидеть в общине Мухаммада r человека, с которым сделали то же, что сделали в своё время с Ибрахимом u, возлюбленным другом Аллаха!»

104

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

§ 4. Выкуп за убитых и земля аль-Акра ибн Хабиса

и Уяйны ибн Хисна

1. Когда к Абу Бакру ас-Сыддику прибыла

делегация представителей двух племён — асад

и гатафан, выразившая желание заключить

мир с мусульманами, Абу Бакр ас-Сыддик

предложил им выбирать между войной и уни-

жением. Они сказали: «О преемник Послан-

ника Аллаха r! Что такое война, мы знаем,

а вот что ты подразумеваешь под унижени-

ем?» Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «У вас за-

берут оружие, доспехи и лошадей, и вы оста-

нетесь пастухами верблюдов до тех пор,

[26] Аль-Акра‘ ибн

пока Аллах не покажет преемнику Его Проро-

Хабис ат-Тамими.

ка и верующим нечто такое, что оправдало бы

Во времена неве-

жества он был тре-

вас. И вы должны вернуть нам то, что забрали

тейским судьёй. Он

у нас, тогда как мы не станем возвращать вам

прибыл к Проро-

ку r в составе деле-

то, что нам досталось от вас. Вы должны за-

гации и участвовал

свидетельствовать, что наши убитые — в Раю,

в завоевании Мек-

ки, а также в битвах

а ваши — в Огне. И вы должны нам выкуп

при Хунайне и Таи-

( дийа — ةيد) за наших убитых, но мы не долж-фе. Он был одним из

тех, кому Пророк r

ны вам выкуп за ваших». ‘Умар сказал: «Что

дал часть закята, да-

касается наших убитых, то они убиты на пути

бы склонить их серд-

ца к исламу, после

Аллаха, а потому никакого выкупа за них быть

чего принял ислам

не может». Абу Бакр ас-Сыддик согласился

искренне и показал

себя настоящим му-

с мнением ‘Умара . Бану Асад и бану Гатафан

сульманином. Он —

согласились на условия Абу Бакра .

тот, кто позвал Про-

рока r, стоя у домов

2. Когда Абу Бакр ас-Сыддик выделил

его жён. Он участво-

аль-Акре[26] и ‘Уяйне землю после того, как

вал в войне про-

тив вероотступни-

они пришли к нему и пожаловались, что жи-

ков и завоеваниях.

вут на солончаке, на их земле ничего не растёт

‘Абдаллах ибн ‘Амир

поручил ему коман-

и им негде пасти скот, он попросил ‘Умара

дование войском

засвидетельствовать дарение. ‘Умар же раз-

и отправил его в по-

ход на Джузаджан.

гневался и сказал: «Эта земля принадлежит

Глава третья. ‘Умар в эпоху Абу Бакра ас-Сыддика 105

тебе или всем мусульманам?» Абу Бакр ас-Сыддик ответил:

«Всем мусульманам». ‘Умар спросил: «И что же побудило тебя

отдать её этим двоим, обделив остальных мусульман?» Абу Бакр

ас-Сыддик сказал: «Я посоветовался с теми, кто окружает ме-ня, и они посоветовали мне сделать это». ‘Умар сказал: «Ты посоветовался только с теми, кто был вокруг тебя, но ты не посоветовался со всеми мусульманами и не заручился их согласием!»

Этот эпизод из жизни мусульман наглядно демонстрирует, что все дела в исламском государстве решались путём совета

и что граждане исламского государства не боялись критиковать

халифа, если считали его действия неправильными.

§ 5. Собирание Корана

Среди погибших в битве при Ямаме было много верующих, которые знали Коран наизусть. После этого Абу Бакр ас-Сыддик

посоветовался с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом по поводу собира-ния Корана. Он хотел собрать все записи Корана воедино и выслушать всех, кто знает что-нибудь из Корана, чтобы получился

один экземпляр.

Руководить этим масштабным проектом Абу Бакр ас-Сыддик

поручил Зайду ибн Сабиту аль-Ансари. Зайд ибн Сабит передаёт: «Абу Бакр ас-Сыддик послал за мной, потому что многие из

участников битвы при Ямаме погибли. У него был ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Абу Бакр ас-Сыддик сказал: “Ко мне пришёл ‘Умар

и сказал: ‹В день битвы при Ямаме погибло много чтецов Корана, и я боюсь, что постепенно погибнут и все остальные чте-цы и многое из Корана потеряется… Я считаю, что тебе следует

приказать собрать Коран›. Я же сказал ‘Умару : ‹Как могу я сделать то, чего не сделал Посланник Аллаха r?!› ‘Умар сказал:

‹Это, клянусь Аллахом, благое дело!› И он настаивал до тех пор, пока Аллах не раскрыл сердце моё для того же, для чего ранее

раскрыл сердце ‘Умара , и теперь моё мнение совпадает с мнением ‘Умара . А ты человек молодой, разумный и заслуживаю-

106

Часть вторая. Формирование личности ‘Умара после принятия ислама

щий доверия, и ты записывал Откровение для Посланника Аллаха r. Так собери же Коран воедино”. Клянусь Аллахом, если

бы они поручили мне передвинуть гору с одного места на другое, это было бы не труднее, чем собрать Коран! Я стал собирать

аяты, записанные на пальмовых ветвях и камнях, кусках кожи

и костях, а также аяты, которые люди знали наизусть. Оконча-ние суры “Покаяние” я обнаружил только у Абу Хузаймы аль-Ансари: “К вам пришёл Посланник из вашей среды. Тяжко для

него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим” . Этот список Корана хранился у Абу Бакра ас-Сыддика до самой его смерти, а потом — у ‘Умара до

самой его смерти, а потом — у Хафсы бинт ‘Умар ».

Таким образом, Коран был собран, во-первых, во избежание

его утраты по причине гибели сподвижников, знавших его наизусть, а во-вторых, потому что в этом было благо для мусульман.

Часть третья

‘Умар ибн аль-Хаттаб —

преемник Абу Бакра

ас-Сыддика :

правление и жизнь в обществе

Глава первая

Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба

§ 1. Абу Бакр ас-Сыддик назначает ‘Умара ибн аль-Хаттаба

своим преемником

В месяце джумада-ль-ахира 13 года хиджры преемник Посланника Аллаха r Абу Бакр ас-Сыддик заболел. Болезнь затяну-лась, и состояние халифа ухудшилось настолько, что он понял: его конец близок. Тогда он собрал людей и сказал им: «Постигло меня то, что вы видите, и я думаю, что скоро умру. Аллах освободил вас от присяги, которую вы принесли мне, и теперь вы

вновь вольны распоряжаться собой. Изберите своим правителем, кого пожелаете, однако будет лучше, если это случится, пока

я жив, чтобы вы не впали в разногласия после меня».

Абу Бакр ас-Сыддик заговорил со сподвижниками о необходимости избрать нового правителя, однако никто не желал занимать этот пост. Каждый предлагал кандидатуры других, считая их более достойными и лучше приспособленными к тому, чтобы нести подобную ответственность. Закончилось тем, что

они сказали: «О преемник Посланника Аллаха r! Мы поступим

согласно твоему мнению». Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «Дайте мне немного времени, чтобы я выбрал человека, подходящего для религии Аллаха и Его рабов». После этого Абу Бакр ас-Сыддик позвал к себе ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа и сказал ему:

«Расскажи мне об ‘Умаре ибн аль-Хаттабе». Тот сказал в ответ:

«Ты спрашиваешь меня о том, о чём тебе известно больше, чем

мне». Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «Даже если так…» ‘Абд-ар-Рахман сказал: «Клянусь Аллахом, он даже лучше, чем ты о нём

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 109

думаешь!» Потом Абу Бакр ас-Сыддик по-

звал к себе ‘Усмана ибн ‘Аффана и сказал:

«Расскажи мне об ‘Умаре ибн аль-Хаттабе».

‘Усман сказал: «Ты знаешь его лучше, чем мы».

Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «Даже если так,

о Абу ‘Абдаллах». ‘Усман сказал: «Насколько

мне известно, в душе он ещё лучше, чем ка-

жется, и среди нас нет второго такого». Абу

Бакр ас-Сыддик позвал Усайда ибн Худайра

и спросил его об ‘Умаре ибн аль-Хаттабе. Тот

сказал: «Насколько мне известно, он лучший [27] Абу Мухам-человек после тебя. Он одобряет то, что одо- мад Тальха ибн

‘Убайдаллах ибн ‘Ус-

бряет Аллах, и не одобряет того, чего не одо- ман аль-Кураши

бряет Аллах, а то, что он скрывает в себе, ещё ат-Тамими — один

из десяти обрадо-

лучше того, что видно нам. Нет человека бо- ванных благой ве-лее подходящего для того, чтобы занять это стью о Рае и один

из восьми, кото-

место после тебя!» Абу Бакр ас-Сыд дик так- рые первыми при-же посоветовался с Са‘идом ибн Зайдом и не- няли ислам. Один

из пяти, которые

которыми другими сподвижниками. Все они приняли ислам от

говорили об ‘Умаре примерно одно и то же. Абу Бакра . Один

из шести участни-

И только Тальху ибн ‘Убайдаллаха[27] испу- ков совета, на кото-гала строгость ‘Умара . Он сказал Абу Ба- ром решался вопрос

о назначении хали-

кру: «Что скажешь ты Господу, когда Он фа. Сподвижник, пе-спросит тебя, почему ты сделал своим пре- редавал хадисы Посланника Аллаха r.

емником столь сурового и строгого челове- Участвовал в битве

ка?» Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «Помогите при Ухуде и закры-вал Посланника Ал-

мне сесть… Вы угрожаете мне карой Аллаха? лаха r своим телом.

Горе тому, кто поступит с вами несправедли- Пророк r прозвал

его альФайяд ‘при-

во. Я говорю: “О Аллах, сделай их правителем носящий пользу’, лучшего из Твоих рабов!”»

потому что он ку-

пил источник воды

А тем, кого смущала излишняя на их взгляд и пожертвовал его

строгость ‘Умара , Абу Бакр сказал: «Сей- нуждающимся. Погиб в 36 г. х. от стре-

час он такой, потому что он видит мою мяг- лы, которая попала

кость. Если я сделаю его своим преемником, в него во время Верблюжьей битвы. Ему

он перестанет быть таким».

было 64 года.

110 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Абу Бакр ас-Сыддик написал послание, которое было зачитано во всех городах. Вот текст этого послания: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Это последнее завещание

Абу Бакра ибн Кухафы перед его разлукой с этим миром и пе-реходом в мир вечный, пребывающего в положении, когда неверующий становится верующим, а нечестивый обретает убеж-дённость. Я ставлю над вами ‘Умара ибн аль-Хаттаба, не желая

вам ничего, кроме блага. Согласно моему знанию, он терпелив

и справедлив — таково моё мнение о нём. Однако он может оказаться несправедливым и измениться — ведь я не знаю сокро-венного. В любом случае я желал лишь блага, и каждому человеку достанется лишь то, что он приобрёл: “А те, которые

поступают несправедливо, скоро узнают, куда они вернутся”

(сура 26 “Поэты”, аят 227)».

Назначение ‘Умара ибн аль-Хаттаба халифом стало последним проявлением чистосердечия Абу Бакра ас-Сыддика

по отношению к мусульманской общине. Он помнил предосте-режение Посланника Аллаха r: «Клянусь Аллахом, не бедно-

сти боюсь я для вас. Но боюсь я, что раскроется пред вами мир

этот, как раскрылся он перед теми, кто жил до вас, и вы бу-

дете состязаться в стремлении к его благам, как поступали

жившие до вас, и он погубит вас, как погубил живших до вас».

Абу Бакр ас-Сыддик знал, какая болезнь грядёт, а потому приготовил для неё лучшее лекарство — неприступную гору, увидев

которую мир этот с его обольщениями должен был отчаяться

и попятиться назад. Это человек, о котором Посланник Аллаха r сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, клянусь Тем, в Чьей Длани ду-

ша моя, на какой бы дороге ни встретил тебя Шайтан, он обя-

зательно сворачивает на другую дорогу».

Именно с убийства ‘Умара начались очень важные и страшные события в жизни мусульманской общины, которые стали

свидетельством дальновидности Абу Бакра ас-Сыддика , который назначил ‘Умара своим преемником. ‘Абдаллах ибн Мас‘уд

сказал, что самыми дальновидными людьми были девушка, которая посоветовала отцу нанять Мусу, вельможа, купивший

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 111

Юсуфа и велевший жене заботиться о нём в надежде, что он принесёт им пользу или заменит сына, и Абу Бакр ас-Сыддик , сде-лавший своим преемником ‘Умара .

‘Умар сначала отказался, но Абу Бакр ас-Сыддик был не-преклонен, и ‘Умару пришлось согласиться.

Абу Бакр ас-Сыддик пожелал сообщить о своём решении

людям, пока он ещё в здравом уме и твёрдой памяти, чтобы у людей не осталось сомнений. Он обратился к мусульманам со словами: «Довольны ли вы тем, кому я поручил править вами? Поистине, я поступил не по своей прихоти и не назначил халифом

своего родственника. Я поручаю править вами ‘Умару ибн аль-Хаттабу. Слушайте же и повинуйтесь». Они ответили: «Слушаем

и повинуемся!»

Абу Бакр ас-Сыддик обратился к Всевышнему с такой мольбой: «О Аллах! Я назначил его правителем без веления Твоего

Пророка, однако я заботился об их благе и боялся для них смуты, а потому поступил, как считал нужным. Я поручил править

ими лучшему из них и больше всех стремящемуся вести их верным путём. Пришло ко мне от Тебя то, что пришло, даруй же им

достойную замену. Поистине, они — Твои рабы!»

Абу Бакр ас-Сыддик поручил ‘Усману ибн ‘Аффану зачитать

людям объявление о назначении ‘Умара ибн аль-Хаттаба новым халифом, и ‘Усман принял присягу ‘Умару при жизни Абу

Бакра . Объявление он скрепил своей печатью. Никто не возражал против решения Абу Бакра ас-Сыддика . ‘Усман спросил

людей: «Согласны ли вы присягнуть тому, кто упомянут в этом

послании?» Они ответили: «Да». Все они выразили согласие

и одобрение.

Присягу ‘Умару мусульмане приносили до того, как скончался Абу Бакр ас-Сыддик . После того как было зачитано объявление и они согласились с решением преемника Посланника

Аллаха r, они пришли к нему и присягнули.

Оставшись наедине с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , Абу Бакр

ас-Сыддик дал ему несколько важных наставлений: «Бойся

Аллаха, о ‘Умар, и знай… Поистине, у тебя есть обязанность пе-

112 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ред Аллахом, которую ты должен исполнять ночью, и Он не принимает её днём, и обязанность, которую ты должен исполнять

днём, и Он не принимает её ночью. И, поистине, Аллах не принимает добровольное дополнительное поклонение, пока ты не

совершишь обязательное. Знаешь ли ты, о ‘Умар, что в Судный

день чаша с благими делами перевесит у тех, кто следовал Истине, несмотря на то что им было трудно следовать ей, да и может ли быть иначе, если на эту чашу будет положена лишь Истина? И знаешь ли ты, о ‘Умар, что в Судный день чаша с благими

делами окажется лёгкой у тех, кто следовал ложному, и им бы-ло легко следовать ему, да и может ли быть иначе, если на эту ча-шу будет положено лишь ложное? И знаешь ли ты, о ‘Умар, что

аят, приносящий спокойствие и радость, ниспосылался вместе

с аятом, вселяющим в сердце страх и отягощающим его, для того

чтобы верующий стремился к награде Всевышнего и страшился

Его наказания. И надежда в душе верующего не должна преоб-ладать над страхом, так что он начнёт ожидать от Аллаха того, чего ожидать не вправе. И страх в его душе не должен преобла-дать над надеждой, так что он впадёт в отчаяние и опустит руки.

Знаешь ли ты, о ‘Умар, что Аллах, упоминая об обитателях Огня, упомянул о наихудших из их дел, и, вспомнив о них, я говорю:

“Я надеюсь, что не окажусь одним из них”. А упоминая об обитателях Рая, Аллах упомянул о наилучших из их дел, потому что

Он простил им их скверные дела, и, вспоминая о них, я говорю:

“Куда мне до них с их делами!” И если ты запомнил моё наставление, то знай, что смерть всё равно настигнет тебя рано или поздно, и если встретишься с ней, не желай отсрочить её, ибо тебе

всё равно не избежать её».

Сразу после кончины Абу Бакра ‘Умар приступил к исполнению обязанностей халифа. Следует отметить, что ‘Умар

стал преемником Абу Бакра с одобрения самых мудрых и уважаемых членов мусульманской общины ( ахль альхалль ва аль

‘акд — دقعلاو للحا لهأ). Они предоставили Абу Бакру ас-Сыддику самому решать, кто станет его преемником, то есть сделали его

своим представителем в этом вопросе. Он посоветовался с людь-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 113

ми, которым доверял, и назначил халифа. Затем он сообщил людям о своём выборе, и они одобрили его и согласились с ним.

А ахль альхалль ва аль‘акд являются, в свою очередь, представителями мусульманской общины, выражающими её интересы. Таким образом, бразды правления были переданы ‘Умару законным и справедливым способом с применением принципа совета.

Все шаги, предпринятые Абу Бакром ас-Сыддиком для избрания халифа, в любом случае не выходят за пределы избрания

путём совета, хотя процедура назначения халифа при Абу Бакре проходила иначе, чем при назначении самого Абу Бакра

. Таким образом, период правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба начался с совета и согласия. До нас не дошло ни одного сообщения

о том, что между мусульманами возникали какие-то разногласия относительно кандидатуры ‘Умара или кто-то оспаривал

законность его правления при его жизни. Напротив, существовало согласное мнение мусульман ( иджма‘ — عماجإ) о том, что его

правление законно и что мусульмане обязаны подчиняться ему

на протяжении всего периода его правления.

§ 2. Доказательства того, что именно ‘Умар ибн аль-Хаттаб

должен был стать халифом после Абу Бакра

1. Некоторые аяты однозначно указывают на то, что именно Абу

Бакр, ‘Умар и ‘Усман должны были стать халифами после Посланника Аллаха r и что подчинение им было обязательным.

Всевышний Аллах сказал Своему Посланнику о бедуинах: Если Аллах возвратит тебя к некоторым из них и они попросят

у тебя дозволения отправиться

в поход, то скажи: «Вы никогда

не отправитесь со мной в поход

и никогда не будете сражать-

114 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ся вместе со мной против вра-

га. Вы были довольны тем, что

отсиделись в первый раз. Посе-

му отсиживайтесь вместе с теми,

кто остаётся».

Сура 9 «Покаяние», аят 83

Этот аят однозначно был ниспослан уже после похода на Табук, от участия в котором уклонились три человека. В суре «Покаяние» Всевышний Аллах сообщил о том, что он простил их. А после этого похода Посланник Аллаха r больше не отправлялся

в военные походы до самой своей кончины.

Всевышний Аллах также сказал:

Когда вы отправитесь за тро-

феями, чтобы взять их, остав-

шиеся позади скажут: «Дайте

нам последовать за вами». Они

хотят изменить Слово Аллаха.

Скажи: «Вы не последуете за на-

ми. Так сказал Аллах прежде».

Тогда они скажут: «Нет, вы за-

видуете нам». Но они мало что

смыслят.

Сура 48 «Победа», аят 15

Всевышний Аллах разъяснил, что после похода на Табук бедуины

не будут принимать участие в походах с Посланником Аллаха r.

Далее Всевышний Аллах сказал:

Скажи бедуинам, оставшим-

ся позади: «Вас ещё призовут

воевать против людей, обла-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 115

дающих суровой мощью. Вы

сразитесь с ними, или же они

обратятся в ислам. Если вы под-

чинитесь, то Аллах дарует вам

прекрасную награду. Если же

вы отвернётесь, как отверну-

лись прежде, то Аллах причинит

вам мучительные страдания».

Сура 48 «Победа», аят 16

Таким образом, Всевышний Аллах сообщил о том, что кто-то

другой, а не Посланник Аллаха r призовёт их сражаться с людьми. Такие сражения — «Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам» — были только во времена Абу Бакра, ‘Ума ра

и ‘Усмана. Абу Бакр ас-Сыддик призвал сражаться с вероотступниками и последователями лжепророков, появившимися

в его время. ‘Умар призвал сражаться с персами и византийцами. ‘Усман призвал сражаться с персами, византийцами и тюр-ками. Из приведённых выше аятов следует, что подчинение этим

троим было обязательно, а правление человека, подчинение которому обязательно, не может быть незаконным.

2. Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Однажды во сне я увидел себя у колодца, на краю кото-

рого стояла бадья, и я вычерпал столько воды, сколько пожелал

Аллах. Потом эту бадью взял Ибн Абу Кухафа и вытащил не-

сколько бадей, однако, делая это, он проявил слабость, за что

Аллах простит его. Потом эта бадья превратилась в огром-

ную кожаную бадью, которую взял Ибн аль-Хаттаб, и я не ви-

дел, чтобы кто-нибудь из предводителей людей черпал так,

как это делал ‘Умар ибн аль-Хаттаб , продолжалось же это

до тех пор, пока люди не отогнали скот на отдых” » [Бухари,

№ 3682; Муслим, № 2392; Тирмизи, № 2290; Ахмад].

Этот хадис является указанием на то, что Абу Бакр ас-Сыддик и ‘Умар ибн аль-Хаттаб должны были стать халифами

мусульман после кончины Посланника Аллаха r.

116 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Хадис также указывает на множество завоеваний в эпоху

‘Умара . И действительно, в его эпоху для ислама было открыто много новых земель. Хадис также можно рассматривать как

указание на достоинства Абу Бакра и ‘Умара и на то, что их

имена останутся в истории как имена людей, принёсших много

пользы другим. Сон Посланника Аллаха r был вещим.

Ещё при жизни Посланника Аллаха r ислам укрепился, и лю-ди стали входить в религию Аллаха толпами.

И тогда Всевышний Аллах ниспослал:

Сегодня Я завершил для вас ва-

шу религию, довёл до конца Мою

милость к вам и одобрил для вас

ислам в качестве религии.

Сура 5 «Трапеза», аят 3

После кончины Посланника Аллаха r халифом стал Абу Бакр.

Он сумел дать достойный отпор вероотступниками и потушить

пламя начатой ими смуты. Однако его правление было корот-ким, всего два года, и он не успел сделать много. Срок правления

‘Умара был значительно длиннее, около десяти лет, и он успел

сделать намного больше, чем Абу Бакр. В его время исламское

государство процветало. Для ислама постоянно открывались новые земли, и мусульмане получили много военной добычи. Таким образом, правление и Абу Бакра, и ‘Умара принесло большую пользу мусульманам.

3. Хузайфа передаёт: «Мы сидели у Пророка r, и он сказал:

“Поистине, я не знаю, долго ли мне ещё быть с вами, а потому

после моей кончины следуйте за теми двоими, что придут по-

сле меня 29 . Также следуйте руководству ‘Аммара и верьте тому,

что будет говорить вам Ибн Мас‘уд».

29 С этими словами он указал на Абу Бакра и ‘Умара.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 117

Этот хадис ясно указывает на то, что

‘Умар должен был стать халифом и что его

правление было законным. Слова «двоими,

которые придут после меня» означают ‘сме-нят меня, станут правителями мусульман

после меня’.

4. ‘Абдаллах ибн ‘Умар (да будет доволен

Аллах им и его отцом) сказал: «Я слышал,

как Посланник Аллаха r сказал: “Однажды

я увидел во сне, что мне поднесли кубок мо-

лока, которое я пил до тех пор, пока не за-

метил, что влага выходит у меня из-под

ногтей, после чего отдал остаток ‘Ума-

ру ибн аль-Хаттабу” . Люди спросили: “Как

же ты истолковал этот сон, о Посланник Ал-

лаха?” Посланник Аллаха r ответил: “Это

знание” ».

[28] Му‘аз ибн

Как мы уже говорили, под знанием в дан- Джабаль ибн ‘Амр —

представитель из-

ном случае подразумевается способность на- вестного мединско-правлять людей с помощью Корана и Сунны, го рода аль-Хазрадж, считавшийся одним

которой обладал ‘Умар . И действительно, из самых славных, крайне важно отметить, что во время прав- благородных и обра-зованных сподвиж-

ления ‘Умара ему никто не противоречил ников. Он принимал

и против него никто не выступал. Если эпоха участие в присяге в местечке ‘Ака-

Абу Бакра ознаменовалась массовым веро- ба, сражении при Ба-отступничеством арабов, а эпоха ‘Усмана — дре и других важных

исторических со-

страшными смутами, то эпоха ‘Умара была бытиях. Посланник

эпохой стабильности, спокойствия и про- Аллаха r отправил

его в Йемен, а после

цветания. В эпоху ‘Умара на всей террито- смерти Абу ‘Убай-рии исламского государства царила справед- ды ибн аль-Джарраха

халиф ‘Умар ибн аль-

ливость, а само государство процветало. Это Хаттаб отправил его

были времена богатства, изобилия и благо- в Шам. Скончался от эпидемии чу-

дати. Му‘аз ибн Джабаль[28], направленный мы, которая началась

Посланником Аллаха r в Йемен и оставав- в местечке ‘Амвас, в 17 или 18 г. х. в воз-шийся там при Абу Бакре и ‘Умаре, не мог расте 37 или 38 лет.

118 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

найти там человека, которому можно было бы отдать собранный закят, и послал этот закят ‘Умару в Медину, столицу исламского государства.

Давайте посмотрим, как пересказывает эту историю Абу

‘Убайд в книге «Аль-Амваль»: «Му‘аз ибн Джабаль был в составе войска, и Посланник Аллаха r направил его в Йемен. Потом скончался Пророк r, а за ним — Абу Бакр. Когда Му‘аз прибыл к ‘Умару , тот послал его обратно, на прежнее место. Му‘аз

отослал ему треть собранного закята, и ‘Умар упрекнул его за

это, сказав: “Я послал тебя не в качестве сборщика податей или

налогов. Я послал тебя для того, чтобы ты собрал закят с богатых из их числа и распределил его между бедными из их числа”.

Му‘аз сказал в ответ: “Если бы я нашёл тех, кому можно отдать

это, я не стал бы ничего отсылать тебе”. В следующем году Му‘аз

отослал ‘Умару половину закята, и между ними состоялся такой же диалог. В следующем год Му‘аз отослал ‘Умару весь закят, и ‘Умар снова упрекнул его, а Му‘аз сказал ему: “Я не нашёл никого, кто взял бы у меня хоть что-то!”»

5. Абу Бакр ас-Сыддик передаёт, что однажды Посланник

Аллаха r сказал: «Кто-нибудь из вас видел сон?» Один человек

ответил: «Мне приснилось, что с неба спустились весы, и на од-ну чашу поставили тебя, а на вторую — Абу Бакра, и твоя ча-ша перевесила. Потом взвесили Абу Бакра и ‘Умара, и Абу Бакр

перевесил. Потом взвесили ‘Умара и ‘Усмана, и ‘Умар перевесил, а потом весы были подняты обратно». Посланник Аллаха r опечалился30 и сказал: «Будет правление преемников пророче-

ства 31 , а потом Аллах дарует власть, кому пожелает» [Абу Давуд, № 4634; Тирмизи, № 2288].

Из этого хадиса можно понять, что лучшим из этих троих был

Абу Бакр , за ним следовал ‘Умар , а за ним — ‘Усман .

30 Посланник Аллаха r опечалился из-за грядущих смут и кровопроли-тия, которые, как следовало и из этого сна, начнутся после эпохи праведных халифов.

31 Халифат.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 119

6. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что однажды к Посланнику Аллаха r пришёл один человек

и сказал: «Сегодня ночью я видел во сне дававшее тень облако, из которого изливались масло и мёд, и я видел людей, собиравших это в свои ладони, и у некоторых из них в руках было много масла и мёда, а у других — мало. И вдруг я увидел верёвку, протянувшуюся от земли до неба, и увидел, как ты взялся за неё

и поднялся по ней наверх. Потом за неё взялся другой человек

и поднялся наверх, потом за неё взялся ещё один человек и поднялся наверх, а потом за неё взялся следующий человек, но она

порвалась, а затем соединилась вновь». После этого Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «О Посланник Аллаха, да станет отец мой выкупом за тебя, клянусь Аллахом, если ты позволишь мне, я ис-толкую этот сон», и Посланник Аллаха r сказал: «Толкуй». Абу

Бакр ас-Сыддик сказал: «Если говорить об облаке, дающем

тень, то это ислам, что касается истекающего из него масла и мё-да, то это Коран, сладость которого сочится из этого облака, и некоторые люди постигают его в большей мере, а другие —

в меньшей. Если говорить о верёвке, протянувшейся от земли до

неба, то это — истина, которой ты следуешь. Ты станешь придерживаться её, и Аллах возвысит тебя, после тебя станет придерживаться её другой человек, благодаря чему он возвысится, потом станет придерживаться её другой человек, благодаря че-му он возвысится, а потом станет придерживаться её другой человек, но она порвётся в его руках, а потом будет соединена для

него, благодаря чему и он возвысится… Скажи мне, о Посланник Аллаха, да станет мой отец выкупом за тебя, я был прав или

ошибся?» Посланник Аллаха r сказал: «В чём-то ты был прав,

а в чём-то ошибся». Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «Клянусь Аллахом, ты должен сказать мне, в чём я ошибся!» Посланник Аллаха r сказал: «Не клянись» [Муслим].

Два человека, которые поднялись наверх друг за другом — это

Абу Бакр ас-Сыддик и ‘Умар .

7. Анас передаёт: «Бану Мусталик отправили меня к Посланнику Аллаха r, сказав: “Спроси Посланника Аллаха r о том, ко-

120 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

му мы должны платить закят, когда его не станет”. Я спросил, и он ответил: “Абу Бакру” . Я передал им, но они послали меня

спросить, кому они должны платить закят, если с Абу Бакром

что-нибудь случится. Я спросил и он ответил: “‘Умару” ».

8. Мухаммад ибн аль-Ханафийя рассказывал: «Я спросил от-ца: “Скажи, кто является лучшим из людей после Посланника Аллаха r?” Он ответил: “Абу Бакр”. Я спросил: “А после него

кто?” Он ответил: “‘Умар”. И я испугался, что, если спрошу снова, он скажет: “‘Усман”. Поэтому я спросил: “А потом ты?” Он сказал

в ответ: “Я всего лишь один из мусульман”» [Бухари].

Таким образом, Коран и Сунна однозначно указывают на то, что первым халифом после кончины Посланника Аллаха r должен был стать Абу Бакр, а вторым — ‘Умар .

§ 3. Согласное мнение

Более того, существует согласное мнение сподвижников относительно того, что именно ‘Умар должен был стать халифом после Абу Бакра. ‘Абдаллах ибн ‘Аббас зашёл к ‘Умару после того, как его ранили, и сказал ему: «Радуйся, о повелитель верующих!

Ты принял ислам, когда другие оставались неверующими, и помогал Посланнику Аллаха r, когда другие отвернулись от него, и Посланник Аллаха r, умирая, был доволен тобою, и никто не

оспаривал законность твоего избрания…»

Ас-Сабуни сказал: «Потом к власти пришёл ‘Умар благодаря

тому, что Абу Бакр ас-Сыддик назначил его своим преемником, а также по согласному мнению мусульман».

Ан-Навави сказал: «Абу Бакр ас-Сыддик был избран по согласному мнению мусульман, и избрание им ‘Умара в качестве

преемника также было осуществлено по согласному мнению мусульман».

Подобные высказывания принадлежат также Ибн Таймийе, комментатору книги «Аль-‘Акида ат-тахавийя» и другим автори-тетным учёным.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 121

Прежде чем назначить ‘Умара своим преемником, Абу Бакр

ас-Сыддик также посоветовался с Са‘идом ибн Зайдом и не-которыми другими сподвижниками. Все они говорили об ‘Умаре примерно одно и то же. И только Тальху ибн ‘Убайдаллаха

испугала строгость ‘Умара . Он сказал Абу Бакру: «Что скажешь ты Господу, когда Он спросит тебя, почему ты сделал своим

преемником столь сурового и строгого человека?» Абу Бакр ас-Сыд дик сказал: «Помогите мне сесть… Вы угрожаете мне карой Аллаха? Горе тому, кто поступит с вами несправедливо. Я говорю: “О Аллах, сделай их правителем лучшего из Твоих рабов!”»

Это возражение, как мы видим, касалось именно строгости

‘Умара , однако никто из сподвижников не выступал против

его назначения и не обвинял в некомпетентности и неспособно-сти править мусульманами.

Позже появились представители разных впавших в заблуждение групп. Они утверждали, что правление ‘Умара было незаконным. Однако эти бездоказательные утверждения не имеют никакого веса на фоне согласного мнения сподвижников и не

могут опровергнуть его.

§ 4. Речь ‘Умара ибн аль-Хаттаба после избрания

До нас дошли разные версии первой речи ‘Умара , с которой

он обратился к мусульманам в качестве халифа. Согласно некоторым сообщениям, он поднялся на минбар и сказал: «О Аллах, поистине, я суров, так смягчи же меня, и я слаб, так укрепи же

меня, и я скуп, так сделай же меня щедрым!»

Передают также, что он сказал: «Поистине, Аллах испытал вас

мною и испытал меня вами».

Передают также, что он взошёл на минбар и хотел сесть там, где обычно садился Абу Бакр, но потом сказал: «Не хочу, чтобы это выглядело так, будто я считаю себя достойным сидеть

на месте Абу Бакра» — и спустился ниже. Потом он воздал хвалу Аллаху должным образом и сказал: «Читайте Коран — и вы

122 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

познаете его; поступайте в соответствии с ним — и вы станете

его приверженцами. Взвесьте себя32 прежде, чем вы будете взвешены, и готовьтесь к тому Дню, когда вы предстанете перед Аллахом и ничего не сможете скрыть. Никто не заслуживает того, чтобы подчиняться ему в том, что является ослушанием Аллаха.

Поистине, я занимаю по отношению к имуществу Аллаха ту же

позицию, которую занимает покровитель сироты: если у него по-лучается обходиться своими средствами, он так и делает, а если

он вынужден взять что-то из имущества сироты, он берёт лишь

столько, сколько ему необходимо».

Версии разнятся потому, что один человек передал одну часть

речи ‘Умара , другой — другую, и так далее. В целом речь ‘Умара мало чем отличается от речей, которые произносили другие

халифы. Все они в своих речах упоминали о религии и богобоязненности и одновременно затрагивали политические, админи-стративные и экономические вопросы. Если собрать воедино все

дошедшие до нас версии речи ‘Умара , можно сделать следующие выводы.

1. ‘Умар считал свой приход к власти испытанием и понимал, что Всевышний Аллах спросит с него за всё, что он будет делать во время своего правления. Подобно остальным праведным

халифам, ‘Умар не стремился к власти и относился к правле-нию как к нелёгкой обязанности, а не как к благу, к которому

стоит стремиться.

2. Как правитель государства он обязан заботиться обо всех

своих подданных и назначить наместниками в различные области государства лучших кандидатов, а после назначения тщательно контролировать их.

3. Строгость ‘Умара , которой боялись многие, уравновеши-валась его справедливостью.

4. ‘Умар обещал усилить охрану границ и защитить государство от внешних врагов.

32 То есть оцените свои дела и постарайтесь исправить свои ошибки.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 123

5. Он также пообещал соблюдать все имущественные права

и распределять все поступления в казну в соответствии с нормами Шариата.

6. В то же время ‘Умар потребовал от мусульман, чтобы

они исполняли свои обязанности по отношению к нему, то есть

подчинялись ему, давали ему советы, побуждали к одобряемому

и удерживали от порицаемого.

‘Умар ибн аль-Хаттаб был суровым и строгим как при жизни Посланника Аллаха r, так и в период правления Абу Бакра, и он сам опасался, что эти его качества будут мешать ему править мусульманами должным образом. Поэтому он и обратился к Всевышнему Аллаху с мольбой о том, чтобы Он помог ему

смягчиться. Всевышний Аллах внял мольбе ‘Умара , и, став халифом, он действительно сделался более мягким и чутким.

При жизни праведных халифов общая присяга считалась обязательной только для жителей Медины: новому халифу должны были присягнуть все жители Медины, хотя на присягу могли

прийти и жители других областей. Объясняется это условие не-возможностью собрать всех жителей большого исламского государства вместе, чтобы каждый из них присягнул халифу лично.

Из ранних источников мы знаем, что в период правления праведных халифов женщины не приносили присягу халифам. Мужчины не обязывали их к этому, и сами они не изъявляли желания

участвовать в общей присяге. Это исторический факт. Однако ни

в Коране, ни в Сунне нет никаких указаний на то, что женщине

запрещается участвовать в присяге наравне с мужчинами.

Первым указом, который издал ‘Умар , став халифом, было

веление вернуть всех женщин и детей, попавших в плен во время войн с вероотступниками, их близким. Этот смелый шаг способствовал сплочению мусульман и дал им почувствовать, что все

они равны перед Шариатом Всевышнего. ‘Умар также разрешил

раскаявшимся вероотступникам участвовать в сражениях на пу-ти Аллаха, и они были в числе тех, кто открывал новые земли для

ислама в период правления ‘Умара . Между понятиями «царь»

и «халиф» есть разница. Однажды ‘Умар спросил Сальмана аль-

124 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[29] Абу ‘Абдаллах

Фариси[29]: «Я царь или халиф?» Тот ответил: Сальман аль-Фариси. «Если соберёшь ты с земли дирхем, или больше

Его называли Саль-

ман аль-Ислям

того, или меньше того, а потом употребишь его

и Сальман аль-Хайр

не по назначению, то ты не халиф, а царь».

( хайр — ‘добро, бла-

го’). Услышав о Про-

роке r, он отпра-

вился искать его, но

попал в плен и был

§ 5. Совет

продан в Медине.

Участвовал в Битве

у рва и последующих Посланник Аллаха r очень часто советовал-битвах и завоевани-

ся со своими сподвижниками. Он советовал-

ях. Был правителем

Мадаина. Передавал

ся с ними относительно битвы при Бадре, бит-

хадисы от Посланни-

вы при Ухуде и Битвы у рва и отказывался от

ка Аллаха r. Умер до

34 г. х. Он всегда пи-

своего мнения ради мнения молодых мусуль-

тался тем, что зара-

ман, чтобы научить их правильно совещаться

батывал собственны-

ми руками.

и свободно и смело высказывать своё мнение,

как это было перед битвой у рва. Пророк r по-

советовался со своими сподвижниками, желая

заключить перемирие с племенем гатафан с ус-

ловием, что он будет отдавать им треть пло-

дов Медины, а они перестанут поддерживать

[30] Умм Саля-

курайшитов. Представители ансаров не согла-

ма Хинд бинт Абу

сились с его решением, и он поступил, как хо-

Умайя была женой

славного сподвиж-

тели они. А в Худайбийи, когда сподвижники

ника Абу Салямы

Пророка r не подчинились его велению выйти

и вместе с ним со-

вершила переселение из ихрама, он посоветовался с Умм Салямой[30].

в Эфиопию. Затем

Он вошёл к ней со словами: «Погибли лю-

они приехали в Ме-

дину. После смерти

ди! Я велел им, а они не подчинились мне. Им

мужа, который скон-

трудно смириться с тем, что придётся отка-

чался из-за ранения,

полученного в сра-

заться от ‘умры, к которой они готовились…»

жении при Ухуде,

Умм Саляма посоветовала ему первым выйти

в шаввале 4 г. х. она

вышла замуж за По-

из ихрама, чтобы они увидели это, и он внял её

сланника Аллаха r.

совету. Увидев, что он вышел из ихрама, спод-

Скончалась в 59 или

62 г. х. в возрасте

вижники поспешили последовать его примеру.

84 лет и была похо-

Посланник Аллаха r утвердил совет в му-

ронена на кладбище

Аль-Баки‘.

сульманском обществе своим словом и делом,

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 125

и его сподвижники и их последователи, а также все наши праведные предшественники следовали его примеру. Со временем

совет стал одной из отличительных черт мусульманского общества, и так будет всегда.

Совет был неотъемлемой частью жизни исламского государства.

Все важные вопросы решались на совете. Глава государства не принимал решения, не посоветовавшись со своими подданными.

Всевышний Аллах сказал:

По милости Аллаха ты был мя-

гок по отношению к ним. Ес-

ли бы ты был грубым и жесто-

косердным, то они непременно

покинули бы тебя. Извини же

их, попроси для них прощения

и советуйся с ними о делах. Ког-

да же ты примешь решение, то

уповай на Аллаха, ведь Аллах

любит уповающих.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 159

Всевышний также сказал:

Которые отвечают своему Го-

споду, совершают молитву, со-

вещаются между собой о делах

и расходуют из того, чем Мы их

наделили.

Сура 42 «Совет», аят 38

В аяте упоминается совет вместе с молитвой. Отсюда можно понять, что постановление Шариата о совете — такое же, как и постановление о молитве. А молитва, как известно, обязательна.

Соответственно, совет тоже обязателен.

126 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Сам ‘Умар говорил: «Нет блага в деле, которое было решено

не путём совета».

Он также говорил: «Мнение одного человека — как одна не-прочная нитка, два мнения — как две переплётённые нити, а три

мнения — нити, сплетённые так, что порвать их уже трудно».

Он также говорил: «Советуйся с тем, кто боится Всевышнего

Аллаха».

Он также говорил: «Людей можно разделить на три категории.

Одни решают дела с помощью своего мнения и благоразумия, другие советуются с другими, когда не знают, как лучше поступить, и следуют совету, который дают им достойные советчики. А третьи не знают, как поступить и действуют наугад, не обладая бла-горазумием и не обращаясь за советом к благоразумным людям».

‘Умар также побуждал своих командующих решать все дела

путём совета. Он говорил Абу ‘Убайде ас-Сакафи: «Слушай и по-винуйся сподвижникам Пророка r. Пусть они участвуют в принятии решения, особенно участники битвы при Бадре».

‘Умар сначала выносил дело на общий совет и выслушивал

различные мнения, а потом собирал известнейших сподвижников и следовал тому мнению, к которому они приходили. Не раз

бывало, что ‘Умар высказывал своё мнение по какому-то вопросу, а потом к нему приходил ничем не примечательный человек и подсказывал ему правильное мнение по данному вопросу, и ‘Умар принимал его совет и не видел в этом ничего зазорного.

Во времена ‘Умара появилось гораздо больше вопросов, которые нужно было решать путём совета, поскольку при ‘Умаре границы исламского государства значительно расширились

и в его областях происходили самые разные события. Многие из

этих вопросов были связаны с новыми землями, вошедшими в состав исламского государства, а также с распределением средств, которые поступали в государственную казну с этих земель.

‘Умар советовался не только с людьми почтенного возраста, известными своими достоинствами и обладавшими большим жиз-ненным опытом, но и с молодыми мусульманами, понимая, что их

мнение также может принести пользу мусульманской общине. Из-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 127

вестно, что однажды ‘Умар советовался со своей дочерью — матерью верующих Хафсой . Он часто советовался с людьми, которые почти не расставались с ним, например с аль-‘Аббасом и его

сыном ‘Абдаллахом, а также c ‘Усманом ибн ‘Аффаном, ‘Абд-ар-Рахманом ибн ‘Ауфом , ‘Али ибн Абу Талибом, Му‘азом ибн Джаба-лем, Убайем ибн Ка‘бом, Зайдом ибн Сабитом и другими.

В период правления ‘Умара люди свободно высказывали своё мнение, не опасаясь возможных последствий, поскольку

знали о справедливости и богобоязненности ‘Умара . В 18 году

хиджры в Шаме началась эпидемия чумы, которая унесла жизни многих воинов-мусульман. Эта эпидемия получила название

«эпидемия Амаваса»33. Когда ‘Умар отправился в Шам во второй

раз, наместники, среди которых был и Абу ‘Убайда, встретили его

в Сарге (место близ Шама между Мугисой и Табуком) и сообщили о том, что в Шаме свирепствует чума. ‘Умара сопровождали мухаджиры и ансары, и он собрал их, чтобы посоветоваться

относительно того, как ему следует поступить: продолжить путь

или вернуться. Мнения разошлись. Одни сказали: «Ты отправился в путь ради Аллаха, и тебя не должно ничто останавливать».

А другие сказали: «Это беда и гибель, и тебе не следует идти ту-да». Тогда ‘Умар позвал к себе мухаджиров-курайшитов, и они

в один голос сказали, что ему следует возвратиться. После этого

‘Умар сообщил людям, что возвращается. Абу ‘Убайда, услышав

об этом, воскликнул: «Ты бежишь от предопределения Аллаха?»

‘Умар ответил: «Да, я бегу от предопределения Аллаха — к предопределению Аллаха. Скажи мне, если бы у тебя были верблюды

и спустились бы они в долину, покрытую травой с одной стороны, а с другой бесплодную, и если бы ты стал пасти их на стороне, покрытой травой, то разве ты делал бы это не по предопределению Аллаха? И если бы ты пас их на бесплодной земле, то разве

делал бы ты это не по предопределению Аллаха?» ‘Абд-ар-Рахман

33 А м а в а с — название района в Палестине, из которого распространилась чума.

128 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ибн ‘Ауф услышал их и сказал: «Посланник Аллаха r сказал: “Ес-

ли услышите, что в какой-нибудь земле распространилась чу-

ма, не приезжайте туда, а если она начнётся в той земле, где вы

уже находитесь, не покидайте эту землю, пытаясь убежать от

неё” » [Бухари, № 5729; Муслим, № 2219; Абу Давуд, № 3103].

Как мы видим, ‘Умар советовался с мусульманами по политическим, административным, экономическим, военным и рели-гиозным вопросам.

§ 6. Равенство и справедливость

Одна из целей исламской системы правления — обеспечение соблюдения правил, способствующих созданию мусульманского

общества. Главные из этих правил, или принципов: совет и справедливость, равенство и свободы. В своём обращении к общине ‘Умар утвердил эти принципы. Принцип совета проявился при избрании ‘Умара и во время присяги ему, а также в его

речи, которую он произнёс в мечети Посланника Аллаха r перед общиной. Что же касается принципа справедливости, то он

проявился в его речи. Вне всякого сомнения, справедливость

в понимании ‘Умара — это справедливость ислама, который

является главной опорой мусульманского общества и мусульманского правления. Он понимал, что не может быть ислама

в обществе, в котором господствует притеснение и которое не

знает справедливости.

Соблюдение справедливости в отношениях между людьми, общинами и государствами — не из тех действий, которые оставлены

на усмотрение правителя и которые он может совершить, а может

оставить. Согласно исламу, установление справедливости — свя-тейший долг и одна из важнейших обязанностей. Мусульмане согласны в том, что установление справедливости обязательно.

Это постановление подтверждено текстами Корана и Сунны. Одна из целей исламского государства — создание мусульманского общества, в котором господствуют такие ценности,

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 129

как справедливость, равенство, неприятие несправедливости

и борьба с ней во всех её формах. Таким образом, исламское государство обязано помогать каждому человеку добиваться соблюдения его прав и восстановления справедливости с мини-мальными затратами и усилиями и в кратчайшие сроки.

Ислам обязал правителей соблюдать справедливость и справедливо относиться ко всем людям, независимо от того, на каком языке они говорят, независимо от их национальности, места

рождения и социального положения. Правитель-мусульманин

должен справедливо относиться ко всем участникам тяжбы, и на

его решение не должно влиять, кто они ему — друзья или враги, богаты они или бедны, работники или работодатели. В любом

случае он обязан вынести справедливое решение.

Всевышний Аллах сказал:

О вы, которые уверовали! Будь-

те стойкими ради Аллаха, сви-

детельствуя беспристраст-

но, и пусть ненависть людей не

подтолкнёт вас к несправедли-

вости. Будьте справедливыми,

ибо это ближе к богобоязненно-

сти. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах

ведает о том, что вы совершаете.

Сура 5 «Трапеза», аят 8

‘Умар был в этом смысле образцовым правителем. Своей неустан-ной заботой о соблюдении справедливости он покорил сердца

людей. Он был убеждён: справедливость — практический призыв к исламу. Он наделял по справедливости и требовал от верующих, чтобы они помогали ему быть справедливым правителем.

Искушение властью и господством — величайшее из искушений, с которыми может встретиться человек в своей земной жизни. Когда правитель поддаётся этому искушению и попадает в его

130 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

сети, этот бренный мир с его соблазнами и усладами сам идёт

к нему в руки. Любому человеку нелегко совладать с ним и одолеть его в стремлении к довольству Всевышнего. Ведь душа человека постоянно побуждает его к дурному, особенно когда все

наслаждения доступны ему и любые его желания исполняются, стоит только сказать слово… Правителям, которые преодолевают

искушение властью, Всевышний уготовал щедрое вознаграждение. Они займут достойное место у Него. Они — Его приближён-ные на земле, и они будут Его любимцами в Судный день. ‘Умар

относился к числу именно таких правителей. Он не стремился к богатству, не пользовался своей властью в корыстных целях, никого не притеснял и воспринимал своё правление как величай-шую обязанность, которая возложена на него против его воли

и которая подобна тяжкому бремени, которое он должен нести.

Посланник r сказал: «Самым любимым из людей для Аллаха

в Судный день и сидящим ближе всех к Нему будет справедли-

вый правитель. А самым ненавистным и сидящим дальше всех

от Него окажется несправедливый правитель» [Тирмизи].

‘Умар прекрасно понимал, что правление и вынесение решений в мусульманском обществе — огромная ответственность

и тяжкое бремя, потому что оно требует от человека быть абсолютно справедливым всегда и во всём. Недаром первым среди се-мерых, которых Аллах укроет в Своей тени в День, когда не будет

иной тени, кроме Его тени, упомянут справедливый имам (правитель). Посланник Аллаха r сказал: «Семерых укроет Аллах в те-

ни Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его:

справедливого правителя; юношу, росшего в поклонении Все-

вышнему Аллаху; человека, сердце которого связано с мечетя-

ми; двоих, которые любят друг друга ради Аллаха, встречаясь

и расставаясь только ради Него; мужчину, которого позвала воз-

желавшая его знатная и красивая женщина и который сказал:

“Воистину, я боюсь Аллаха”; того, кто подаёт милостыню на-

столько тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит

правая; а также того, чьи глаза наполняются слезами, когда он

в одиночестве поминает Всевышнего Аллаха» [Бухари; Муслим].

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 131

‘Умар стремился быть именно таким правителем. Он остро

ощущал свою ответственность за мусульманскую общину, её

имущество и её права. Он даже сказал: «Я боюсь, что Аллах

спросит с меня даже за верблюда, который погиб из-за недосмо-тра на берегу Евфрата» [Ибн Са‘д. Т. 3. С. 305].

Он добился больших успехов, чему способствовали несколько факторов, в том числе продолжительность правления ‘Ума ра , его строгость и богобоязненность, а также

богобоязненность сподвижников и их готовность подчиняться законам Всевышнего, согласно которым правил ‘Умар .

К ‘Ума ру на суд обращались как мусульмане, так и не мусульмане. И никто не видел от него притеснения и несправедливости. ‘Умар никого не притеснял сам и не позволял своим наместникам и сборщикам закята ущемлять права кого бы то ни

было и поступать несправедливо.

Однажды сын ‘Амра ибн аль-‘Аса соревновался с коптом, а когда тот обогнал его, разгневался и ударил его плетью со словами:

«Вот тебе! Я — сын достойнейших!» Юноша-копт отправился

в Медину и пожаловался халифу ‘Умару ибн аль-Хаттабу . Халиф вызвал к себе ‘Амра ибн аль-‘Аса и его сына, а когда они прибыли, вручил копту плеть и сказал: «Ударь сына достойнейших!»

И когда копт ударил сына ‘Амра ибн аль-‘Аса, ‘Умар сказал ему:

«А теперь ударь и ‘Амра, потому что его сын ударил тебя, пользуясь его властью!» — однако копт сказал: «Я ударил того, кто ударил меня». После этого ‘Умар повернулся к ‘Амру ибн аль-‘Асу

и произнёс свои знаменитые слова: «О ‘Амр! Когда вы успели по-работить людей? Ведь их матери родили их свободными!»

Замечательно сказал Ибн Таймийя (да помилует его Аллах):

«Поистине, Аллах помогает справедливому государству, даже если

это государство неверующих, и не помогает несправедливому государству, даже если это государство мусульман. Справедливость

изменяет людей в лучшую сторону и увеличивает богатство».

Что же касается принципа равенства, который ‘Умар распространил и утвердил в своём государстве, то это один из об-щих принципов, утверждённых исламом.

132 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Всевышний Аллах сказал:

О люди! Воистину, Мы созда-

ли вас из мужчины и женщины

и сделали вас народами и племе-

нами, чтобы вы узнавали друг

друга, и самый почитаемый пе-

ред Аллахом среди вас — наибо-

лее богобоязненный. Воистину,

Аллах — Знающий, Ведающий.

Сура 49 «Комнаты», аят 13

Ислам утверждает, что все люди изначально равны — правитель

и подчинённый, мужчина и женщина, араб и неараб, белокожий

и чернокожий. Ислам стёр различия между людьми и запретил

дискриминацию по расовому, национальному, языковому, соци-альному и половому признаку. С точки зрения Шариата, правитель и любой член его общины равны.

В голодный год ‘Умар питался так же, как все остальные

люди, не позволяя себе ничего лишнего. И когда сливочное масло подорожало и стало недоступным для большинства простых

людей, ‘Умар тоже перестал есть его и перешёл на растительное, которое было дешёвым.

‘Умар зорко следил за соблюдением принципа равенства в мусульманском обществе. Однажды, когда он вернулся после совершения хаджа, Сафван ибн Умайя приготовил угощение и пригласил его к себе. Слуги принесли большой поднос с едой и поставили

перед гостями, а сами встали и отошли в сторону. Но ‘Умар на-стоял на том, чтобы они тоже сели и ели вместе с гостями, и не начинал есть до тех пор, пока не начали есть они. А когда в голодный

год члены его семьи закололи верблюдицу и поднесли ему на блюде лучшие куски, он покачал головой и сказал: «Плохим бы я был

правителем, если бы ел лучшее, а людям оставлял худшее! Убери-те это блюдо и принесите другую еду». Тогда ему принесли хлеб

и растительное масло, и он стал крошить хлеб и макать его в масло.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 133

‘Умар следил за соблюдением принци-

па равенства не только в Медине, но и нака-

зывал делать это своим наместникам в обла-

стях. Когда ‘Утба ибн Фаркад[31] привёз ему [31] Абу ‘Абдал-из Азербайджана большое количество вкус- лах ‘Утба ибн Фаркад

ибн Ярбу‘ ас-Сулями.

ной еды, он попробовал её, но потом вернул, Принимал участие

велев накормить этой едой мусульман, по- в походе на Хайбар.

По приказу ‘Умара

скольку увидел несправедливость в том, что участвовал в завоева-он, ‘Умар, будет есть то, чего не пробовали ниях. Завоевал Мосул

в 18 г. х. вместе с ‘Ия-

другие мусульмане.

дом. ‘Умар направил

Однажды, когда ‘Умар занимался разда- его в Азербайджан.

Он заключил мирный

чей привезённых из какой-то области денег, договор с жителями

люди сгрудились вокруг него, а Са‘д, так- Азербайджана, после

чего поселился в Ку-

же оказавшийся в этой давке, пробился впе- фе, где и скончался.

рёд. ‘Умар , увидев это, замахнулся на не-

го своей небольшой палкой со словами: «Ты

вышел вперёд, не страшась власти Аллаха на

земле, и я хотел, чтобы ты знал, что власть

Аллаха не боится тебя». Учитывая, что

Са‘д был одним из десяти обрадованных Ра-

ем при жизни, а также завоевателем Ирака

и Мадаина и у него было множество досто-

инств, можно представить, как ‘Умар за-

ботился о соблюдении справедливости и ра-

венства между людьми.

А Ибн аль-Джаузи передаёт, что ‘Амр ибн

аль-‘Ас подверг установленному наказанию

‘Абд-ар-Рахмана, сына ‘Умара , когда его

уличили в употреблении спиртного, однако

сделал это не на площади на глазах у людей,

как полагается, а в своём доме. ‘Умар , узнав

об этом, жёстко упрекнул ‘Амра за содеянное

и велел доставить сына в Медину и подвер-

гнуть наказанию на площади, чтобы все люди

знали, какое преступление он совершил.

134 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар был беспристрастным и справедливым и требовал, чтобы его наместники были такими же. Ислам возложил на каждого человека ответственность, которую он не может снять с се-бя при всём желании, и важнейшая ответственность — ответственность правителя перед общиной. Это самая серьёзная

ответственность, возложенная Всевышним на Своих рабов. ‘Умар

ибн аль-Хаттаб подтвердил это в своём письме Абу Мусе аль-Аш‘ари, одному из своих наместников: «Воистину, ты — один из

них, однако Аллах возложил на тебя более тяжкое бремя».

Если, стремясь к восстановлению справедливости и соблюдению предписаний религии, он поступил так с собственным сыном, то что говорить о других людях?

В качестве ещё одного примера можно привести историю гас-санидского лидера Джабали ибн Айхама. Он был одним из предводителей племени, назначенным Ираклием, византийским им-ператором, в те времена, когда гассаниды жили под властью

Византии. Вскоре он принял ислам и прибыл в Медину. ‘Умар

обрадовался его прибытию и в течение некоторого времени оказывал ему гостеприимство. А потом Джабаля решил совершить

хадж, и во время обхода вокруг Каабы один человек из бану Фазара случайно наступил на его изар и он развязался. Джабаля, который принял ислам лишь недавно, сильно разгневался и ударил фазарита по лицу, повредив ему нос. Тот поспешил к повелителю верующих и рассказал ему о случившемся. ‘Умар послал за гассанидом. Тот ничего не отрицал, а когда ‘Умар

спросил его, почему он обидел и покалечил того человека, он

ответил, что ещё проявил жалость к этому бедуину: если бы не

святость Мекки и Заповедной мечети, он бы снёс ему голову.

‘Умар сказал: «Ты признал свою вину. А теперь ты должен сделать так, чтобы этот человек остался доволен, а иначе я вынужден буду воздать тебе равным, то есть сделать с тобой то же, что

ты сделал с ним». Джабаля воскликнул в изумлении: «Как это

возможно? Ведь он из черни, а я — царь!»

‘Умар сказал: «Ислам уравнял вас». Джабаля сказал: «О повелитель верующих, я думал, что ислам сделает меня более вели-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 135

чественным, чем я был до его принятия». ‘Умар сказал: «Оставь

эти споры. Либо ты сделаешь так, чтобы этот человек остался доволен, либо я воздам тебе равным за то, что ты сделал с ним».

Джабаля сказал: «Тогда я приму христианство». ‘Умар сказал: «Если ты примешь христианство, я отрублю тебе голову, потому что ты уже принял ислам, и твой переход в христианство

будет вероотступничеством».

Джабаля понял, что спорить бесполезно и что ‘Умара не

проведёшь и попросил дать ему отсрочку. ‘Умар разрешил ему

уйти. Джабаля принял решение сбежать в Константинополь под

видом христианина, о чём позже горько пожалел. Свою скорбь

и раскаяние он излил в стихах, которые приводятся во многих

трудах по истории.

‘Умар уравнял всех перед Шариатом Всевышнего — бедных

и богатых, знатных и безродных, родственников и чужих. Он

смотрел на мир сквозь призму Корана и Сунны и поддерживал

справедливость в государстве, как и полагается истинному правителю-мусульманину.

§ 7. Свободы

‘Умар ибн аль-Хаттаб понимал, что исламское государство

обязано обеспечивать соблюдение справедливости и полноцен-ное пользование правами и свободами, без усилий и денежных

затрат. Оно обязано также устранить все препятствия, мешаю-щие человеку воспользоваться своим правом.

Ислам обязал правителей обеспечивать соблюдение справедливости между людьми вне зависимости от языка, на котором они говорят, места, в котором они родились, и их социального положения. Он велит справедливо относиться

к ведущим тяжбу и выносить справедливое решение, что

‘Умар и делал.

Свобода вероисповедания. Ислам никого не принужда-ет к его принятию. Он лишь побуждает человека размышлять

136 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

о Вселенной, Аллахе и Его творениях, а также об исламе как религии и велит призывать людей к религии Аллаха наилучшим

образом, с мудростью и благим увещеванием.

Всевышний Аллах сказал:

Нет принуждения в религии.

Сура 2 «Корова», аят 256

Всевышний также сказал:

Если же они отвернутся, то ведь

Мы не посылали тебя их храни-

телем. На тебя возложена толь-

ко передача Откровения.

Сура 42 «Совет», аят 48

Всевышний Аллах также сказал:

Призывай на путь Господа муд-

ростью и добрым увещевани-

ем и веди спор с ними наилуч-

шим образом. Воистину, твой

Господь лучше знает тех, кто со-

шёл с Его пути, и лучше знает

тех, кто следует прямым путём.

Сура 16 «Пчёлы», аят 125

Всевышний также сказал:

Если вступаете в спор с людьми

Писания, то ведите его наилуч-

шим образом. Это не относит-

ся к тем из них, которые посту-

пают несправедливо. Скажите:

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 137

«Мы уверовали в то, что ниспос-

лано нам, и то, что ниспослано

вам. Наш Бог и ваш Бог — один,

и мы покоряемся только Ему».

Сура 29 «Паук», аят 46

‘Умар заботился о сохранении свободы вероисповедания в исламском государстве, следуя примеру Абу Бакра и Посланника

Аллаха r. ‘Умар позволил зиммиям исповедовать их религию, заключил с ними договор о выплате джизьи34 и официально взял

их под защиту исламского государства. Он также позволил им

иметь свои храмы и не стал разрушать их.

Всевышний Аллах сказал:

Если бы Аллах не позволил од-

ним людям защищаться от дру-

гих, то были бы разрушены ке-

льи, церкви, синагоги и мечети,

в которых премного поминают

имя Аллаха.

Сура 22 «Паломничество», аят 40

‘Умар никогда не принуждал людей принимать ислам, хотя он

и обладал достаточной властью для этого. Остальные сподвижники также демонстрировали уважение к другим религиям. Однажды к ‘Умару пришла старая христианка и попросила его о чём-то. Прежде чем выполнить её просьбу, он предложил ей принять

ислам, сказав, что это путь к спасению. А когда она сказала: «Я уже

слишком стара, мне не до этого», ‘Умар выполнил её просьбу.

Потом, испугавшись, что это его действие может быть пред Ал-34 З и м м и й (ميذ) — не исповедующий ислам подданный исламского государства, которое берёт его под свою защиту и покровительство.

Д ж и з ь я (ةيزج) — налог, выплачиваемый зиммиями.

138 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

лахом принуждением к принятию ислама, он попросил у Аллаха

прощения, сказав: «О Аллах, я лишь наставлял, но не принуждал».

А когда ‘Умар предложил своему рабу-христианину принять ислам и тот отказался, ‘Умар сказал: «Нет принуждения

в религии», а перед смертью отпустил его на волю.

Жителям открытых для ислама земель также предоставлялась

свобода вероисповедания.

Когда Иерусалим перешёл в руки мусульман, к ‘Умару

пришли жители города, прося гарантировать им безопасность, и ‘Умар заключил с ними мирный договор.

Ниже приводится текст договора: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Раб Аллаха ‘Умар , повелитель верующих, гарантирует жителям Илийи неприкосновенность их жизней, имущества, храмов и крестов и всего, что относится к их

религии, их больным и здоровым и всей их общине. Мусульманам запрещено селиться в их храмах, разрушать их, брать из них

что-нибудь, выносить из них убранство и кресты. Имущество

христиан также неприкосновенно для них, и они не имеют права принуждать их к принятию ислама или причинять им вред…»

Когда ‘Амр ибн аль-‘Ас сообщил ‘Умару о покорении Египта, тот написал ему следующий договор: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! ‘Амр ибн аль-‘Ас гарантирует жителям

Египта неприкосновенность их жизней, имущества и религии, их храмов и крестов, их суши и моря. Никто не имеет права входить к ним против их воли или забирать у них что-либо… Этот

договор дарован вам Аллахом и Его Посланником, и халифы

и все верующие обязуются соблюдать его».

Факихи единодушны в том, что зиммии имеют право совершать свои религиозные обряды, особенно если речь идёт о местах их компактного проживания. Исключением являются те

случаи, когда обряды совершаются в местах скопления мусульман и оскорбляют их религиозные чувства.

Мухаммад аль-Газали сказал, что свобода вероисповедания, которую мусульмане предоставили людям, была поистине беспрецедент-ной и ничего подобного не было ни на одном из пяти континентов.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 139

‘Умар разъяснил правила, регулирующие взаимоотношения

мусульман с зиммиями: «Мы обещали им оставить им их храмы, в которых они могут говорить что пожелают, и не возлагать на

них ничего непосильного. А если враг захочет причинить им зло, мы обязуемся защищать их. Мы также предоставляем им возможность решать дела в соответствии с нормами их религии, ес-ли только сами они не обратятся к нам на суд, соглашаясь с законами нашей религии, и тогда мы вынесем решение для них. Если

же они не пожелают обращаться к нам, мы не станем трогать их».

Если зиммии участвуют вместе с мусульманами в сражении, защищая земли мусульман, с них снимается обязанность выплачивать джизью. Об этом говорится в некоторых договорах, которые мусульмане заключали с зиммиями во времена ‘Умара ибн

аль-Хаттаба . В мирном договоре, который Абу ‘Убайда заключил с христианами одной из областей, оговаривалось, что они

будут помогать мусульманам и вести разведку для них, и за это

с них снимается обязанность выплачивать джизью. Он спрашивал прибывающих к нему из различных областей зиммиев об их

положении, опасаясь, что кто-нибудь обидит их или причинит

им вред. Однако все они отвечали: «Мы видим лишь честность

и верность договору» [Табари. Тарих. Т. 4. С. 218].

‘Умар написал Абу ‘Убайде ибн аль-Джарраху : «Не позволяй мусульманам притеснять зиммиев, причинять им вред

и присваивать их имущество без права».

Заслуживает упоминания история о слепом иудее, который

просил подаяния у проходящих мимо людей. ‘Умар спросил, что вынудило его обращаться к людям с просьбами, и он ответил:

«Я стар и беден, а мне нужно платить джизью». Тогда ‘Умар

привёл его в свой дом и щедро наделил его, после чего послал за

казначеем и сказал ему: «Позаботься о нём и ему подобных, ибо, клянусь Аллахом, мы поступаем с ним несправедливо. Мы получили от него пользу, когда он был молод, и оставили его без

помощи и поддержки, когда он состарился. Воистину, милосты-ня предназначена для бедных и неимущих, а он из бедняков людей Писания». То есть ‘Умар снял обязанность выплачивать

140 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

джизью с престарелых, больных и не способных работать и назначил им содержание из казны, совершив человечный поступок и проявив справедливость не только к мусульманам, но и ко

всем остальным гражданам исламского государства.

А во время своей поездки в Шам он увидел христиан, пора-жённых проказой, и велел давать им из пожертвований и обеспечивать их пропитанием [Билязури. С. 177].

Смертельную рану ‘Умару нанёс зиммий — огнепоклонник

Абу Люлюа, однако это не помешало ‘Умару сказать перед самой

смертью: «Я завещаю тому, кто станет халифом после меня, хорошо обходиться с зиммиями, соблюдать заключённый с ними

договор, сражаться с теми, кто желает причинить им вред, и не

возлагать на них ничего непосильного» [Бухари].

Свобода передвижения. ‘Умар заботился о сохранении

этой свободы и ограничивал её лишь при необходимости.

‘Умар велел ближайшим сподвижникам Посланника Аллаха r оставаться при нём в Медине. Покидать Медину и отправляться в другие области исламского государства они могли только с его разрешения или для выполнения определённой

миссии — например, когда сам ‘Умар назначал кого-либо из

них наместником в одну из областей или командующим войска

или отправлял его туда с поручением. Это позволяло ‘Умару

советоваться с ними по важным вопросам в любое время, а также способствовало стабильности внутри государства и помога-ло избежать возможных смут и раскола внутри мусульманской

общины. ‘Умар понимал, что, если сподвижники разъедутся

по разным областям, там может начаться смута. Мало знающие

о религии люди начнут объединяться вокруг известных лично-стей, появятся всевозможные группы и течения, между которыми будут возникать споры и конфликты, что может привести к трагическим последствиям. Он понимал, что у государства

должен быть один центр, а не множество, ибо только в этом случае возможно поддерживать порядок внутри государства.

В качестве другого примера необходимого ограничения свободы передвижения во времена ‘Умара можно привести пере-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 141

селение христиан Наджрана из сердца Аравийского полуострова

в Ирак и Шам. Причина заключалась в том, что они, как и иудеи

Хайбара, нарушили договоры, заключённые с Посланником Аллаха r, и возобновили их в период правления Абу Бакра. Хайбар

и Наджран были источниками постоянных козней и заговоров, и ‘Умар понимал, что необходимо принять меры для защиты

мусульман. К тому же он помнил слова Посланника Аллаха r:

«Не будет на Аравийском полуострове двух религий».

Жители Наджрана и Хайбара были врагами мусульман и делали им зло ещё со времён Посланника Аллаха r, и ‘Умар как глава государства понял, что пришло время для решительных мер.

Передают, что «после того, как жители Хайбара вывихнули руки и ноги ‘Абдаллаху ибн ‘Умару, ‘Умар обратился к людям с проповедью и сказал: “Поистине, Посланник Аллаха r заключил с иудеями Хайбара договор относительно их имущества, сказав им: “Мы оставим вас здесь, пока оставляет вас Аллах” .

Что же касается ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, то он поехал туда за своим имуществом35, но на него напали ночью и вывихнули ему ру-ки и ноги. А поскольку там у нас нет врагов, кроме них36, и они

являются нашими врагами и только их мы можем подозревать

в этом, я принял решение выселить их оттуда”».

А после того как ‘Умар принял это решение, к нему пришёл

один из сыновей Абу аль-Хукайка37 и сказал: «О повелитель верующих, неужели ты изгонишь нас [из Хайбара] после того, как Мухаммад r позволил нам остаться, заключил с нами договор о нашем

имуществе и поставил нам условия, на которых мы могли оставаться здесь?!» ‘Умар сказал: «Неужели ты думаешь, что я забыл слова Посланника Аллаха r: “Как ты будешь чувствовать себя, если

тебя изгонят из Хайбара и твоя верблюдица станет везти тебя

ночь за ночью?” » Иудей сказал: «Это была шутка Абу аль-Касима».

35 Здесь имеется в виду земля и финиковые пальмы.

36 То есть кроме иудеев.

37 Абу аль-Хукайк — глава иудеев Хайбара из племени бану Надыр.

142 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар воскликнул: «Ты лжёшь, о враг Аллаха!» — после чего изгнал из Хайбара иудеев, возместив им стоимость их фиников деньгами, верблюжьими сёдлами, верёвками и прочими вещами.

Право на безопасность, неприкосновенность жилища и право собственности. Ислам признаёт право людей на безопасность, о чём упоминается в нескольких аятах и хадисах.

Так, Всевышний Аллах сказал: «Враждовать следует только с несправедливыми» (сура 2 «Корова», аят 193). Всевышний

Аллах также сказал: «Если кто покусился на вас, то и вы по-куситесь на него, подобно тому как он покусился на вас» (су-ра 2 «Корова», аят 194). Ислам также признаёт право на жизнь, которое является более широким понятием, чем право на безопасность: если соблюдение права на безопасность обеспечивает-ся отказом государства от агрессии и всех действий, угрожающих

безопасности людей, то соблюдение второго из этих прав предпо-лагает ещё и принятие мер по защите людей от любой агрессии

и угрозы. Эта защита возлагает ответственность на всех людей, потому что ущемление одного человека в его праве на жизнь приравнивается к покушению на всех людей. Всевышний Аллах сказал: «Кто убьёт человека не за убийство или распространение

нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит

жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (су-ра 5 «Трапеза», аят 32). ‘Умар гарантировал гражданам своего

государства соблюдение права на безопасность и права на жизнь.

Если говорить о неприкосновенности жилища, то Всевышний

Аллах запретил входить в чужие дома без разрешения.

Всевышний Аллах сказал:

О вы, которые уверовали! Не

входите в чужие дома, пока не

спросите позволения и не по-

приветствуете миром их обита-

телей. Это лучше для вас. Быть

может, вы помянете назидание.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 143

Если же вы никого не найдёте

в них, то не входите, пока вам

не позволят. Если же вам ска-

жут: «Уйдите!» — то уходите.

Так будет чище для вас. Воисти-

ну, Аллаху ведомо о том, что вы

совершаете.

Сура 24 «Свет», аяты 27–28

Всевышний также сказал: «Входите в дома через двери» (сура 2

«Корова», аят 189). Всевышний Аллах также сказал: «Не следите

друг за другом» (сура 48 «Комнаты», аят 12). ‘Умар строго соблюдал это предписание и следил за тем, чтобы другие также соблюдали его.

Если говорить о праве собственности, то за его соблюдением ‘Умар также зорко следил. Переселяя христиан Наджрана

и иудеев Хайбара, он велел выделить им на новом месте такие же

земли, которые были у них до переселения. А когда при расши-рении мечети пришлось снести несколько домов, ‘Умар вы-платил их владельцам компенсацию.

‘Умар не запрещал людям владеть имуществом за исключением тех случаев, когда это причиняло вред другим или ущем-ляло их права. Например, в своё время Посланник Аллаха r выделил Билялю большой участок земли по его просьбе, а ‘Умар

, узнав о том, что Биляль не в состоянии обрабатывать эту землю должным образом, сказал ему: «Посмотри, сколько ты способен обрабатывать. А остальное отдай мне». Биляль так и сделал, и ‘Умар разделил оставшуюся часть между мусульманами. Таким образом, ‘Умар следил за рациональным использованием

природных ресурсов в своём государстве.

Свобода мнения. Ислам гарантировал человеку свободу мнения, и ‘Умар всегда стоял на страже этой свободы в своём государстве. В его эпоху люди высказывали своё мнение, не боясь

возможных последствий, и даже критиковали действия самого

‘Умара , если считали их неправильными. ‘Умар восприни-

144 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

мал такого рода критику спокойно, как и полагается достойно-му и богобоязненному правителю.

Спрашивать с правителя за всё, что он делает, было вполне обычным явлением в мусульманском обществе того времени.

Народ следил за действиями правителя и критиковал их. Люди

свободно высказывали своё мнение и давали оценку его политическим ходам и решению имущественных вопросов, и подобные

действия считались признанными конституционными правами

в исламском государстве того времени. Источником этих прав

являются Коран и Сунна. Принцип свободы общественного мнения и ответственности правителя перед народом всегда признавался мусульманами.

Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал людям, что, если они

увидят в нём какую-то кривизну (то есть отклонение от прямого

пути), пусть выправят её. Тогда поднялся один человек и сказал:

«Клянусь Аллахом, если мы увидим в тебе какую-нибудь кривизну, мы выправим тебя своими мечами!» ‘Умар отреагировал на

подобное заявление очень спокойно: «Хвала Аллаху, по милости

Которого в моей общине есть люди, готовые выправить ‘Умара

своими мечами».

А когда ‘Умар раздавал ткань для пошива рубах, а потом

люди увидели на нём рубаху, сшитую из двух кусков ткани, то

один человек заявил, что они не станут слушать ‘Умара и подчиняться ему, пока он не объяснит, почему взял себе два куска, а людям дал по одному. И ‘Умару пришлось объяснять, что из-за его очень высокого роста ему не хватило одного куска ткани

для пошива рубахи и его сын ‘Абдаллах ибн ‘Умар отдал ему свой

кусок ткани, чтобы он сшил себе рубаху по росту.

Вспомним, как однажды халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб обратился к людям с речью, запрещая им требовать большие махры

при заключении браков и призывая ограничить махр определённым размером, а одна из слушавших его женщин громко сказала ему: «У тебя нет права требовать этого, о ‘Умар!» Он спросил:

«Почему же?» Она сказала: «Потому что Всевышний Аллах сказал: “Если вы пожелали заменить одну жену другой и если од-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 145

ной из них вы подарили кантар38, то ничего

не берите себе из этого. Неужели вы стане-

те отбирать это, поступая лживо и совершая

очевидный грех?” (4:20)» ‘Умару ничего не

оставалось, кроме как признать: «Права жен-

щина, и ошибся мужчина».

Свобода в исламе распространяется на все

сферы человеческой жизни. Ислам предо-

ставляет человеку различные виды свободы

при условии, что её источником является раз-

ум человека, а не его пристрастия и прихоти

и что он использует эту свободу во благо се-

бе и обществу.

Потворствовать своим страстям и прихо-

тям, бездумно удовлетворять свои животные

желания, впадать в вольнодумство и вседоз-

воленность, осквернять святыни, сеять сму-

ту, а также агрессивно относиться к другим

людям и причинять им вред — это не свобода.

У свободы есть границы, которые разумный

человек не преступает, дабы не посягать на

свободу других, ибо свобода человека заканчи-

вается там, где начинается свобода другого.

‘Умар не позволял распространять за- [32] Абу ‘Абдал-блуждения и задевать честь людей под пред- лах Хузайфа ибн

аль-Яман. Как и его

логом свободы мнения.

отец, он был извест-

Мнение ‘Умара о женитьбе на женщи- ным сподвижником. Наперсник По-

нах из числа людей Писания. ‘Умар вы- сланника Аллаха r.

ступал против женитьбы мусульман на иу- Скончался в Мадаине (Ктесифоне)

дейках и христианках, и, когда Хузайфа ибн в 35 или 36 г. х., че-аль-Яман[32] женился на иудейке, он написал рез сорок дней после убийства ‘Усмана

ему, чтобы тот развёлся с ней.

ибн ‘Аффана .

38 Огромное богатство.

146 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Абу Захра сказал: «Мусульманину лучше жениться на мусульманке, потому что у них, как у последователей одной религии, больше общего, чем у последователей разных религий. ‘Умар

запрещал мусульманам жениться на женщинах из числа людей

Писания, за исключением тех случаев, когда этот брак имеет высокую цель вроде политического союза…»

Всевышний Аллах сказал:

Не женитесь на язычницах, пока

они не уверуют. Безусловно, ве-

рующая невольница лучше языч-

ницы, даже если она понравилась

вам. Не выдавайте мусульманок

замуж за язычников, пока они

не уверуют. Безусловно, верую-

щий невольник лучше язычни-

ка, даже если он понравился вам.

Они зовут к Огню, а Аллах зовёт

к Раю и прощению со Своего со-

изволения. Он разъясняет лю-

дям Свои знамения — быть мо-

жет, они помянут назидание.

Сура 2 «Корова», аят 221

Однако, если мусульманке запрещается выходить замуж за немусульманина, кем бы он ни был, то мусульманину разрешается

жениться на иудейках и христианках.

Всевышний Аллах сказал:

Еда людей Писания также до-

зволена вам, а ваша еда дозво-

лена им, а также вам дозволе-

ны целомудренные женщины

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 147

из числа уверовавших и цело-

мудренные женщины из числа

тех, кому Писание было дарова-

но до вас.

Сура 5 «Трапеза», аят 5

Большинство учёных разрешают женитьбу на женщинах из числа людей Писания, однако при условии, что это не нанесёт никакого вреда самому мусульманину, детям или обществу, а в противном случае это запрещено.

‘Умар первым запретил женитьбу на женщинах из числа

людей Писания по двум главным причинам: во-первых, подобные браки приводят к увеличению числа старых дев среди мусульманок, а во-вторых, они могут негативно отразиться на детях — точнее, на их нравственности и религиозности.

Как показывает практика, браки между мусульманами более

крепкие и счастливые, чем браки между мусульманами и последователями других религий…

В мусульманском обществе у любого человека есть свобода слова, позволяющая ему беспрепятственно высказывать свои

мысли и делиться с другими людьми полезными, созидательны-ми идеями через любые средства массовой информации.

Каждый человек имеет право критиковать несправедливое

или неправильное на его взгляд положение вещей при условии, что критика его обоснованна и соответствует истине. Это входит

в обязательное для каждого мусульманина и мусульманки побуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого.

Всевышний сказал:

Верующие мужчины и женщины —

помощники и друзья друг дру-

гу. Они побуждают к одобряемому

и удерживают от порицаемого…

Сура 9 «Покаяние», аят 71

148 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар заботился о том, чтобы люди в исламском государстве

пользовались полной свободой, не причиняя при этом вред друг

другу и не ущемляя права друг друга.

§ 8. Содержание халифа, начало летоисчисления по хиджре

и обращение «повелитель верующих»

Содержание ‘Умара . Должность халифа — религиозная, и занимающий её приближается к Аллаху посредством того, что

он делает в качестве халифа. Если он поступает праведно и исполняет свои обязанности, Всевышний Аллах дарует ему награду, а если он творит зло, то он непременно ответит за содеянное

перед Аллахом.

Всевышний Аллах сказал:

Устремления того, кто совершал

праведные деяния, будучи веру-

ющим, не будут отвергнуты. Во-

истину, Мы записываем их для

него.

Сура 21 «Пророки», аят 94

Это что касается воздаяния в мире вечном. Если же говорить

о нормах, касающихся мира этого, то халиф, отдающий своё время и силы мусульманской общине и исполняющий свои обязанности перед ней, заслуживает определённой компенсации. Одно

из правил фикха гласит, что человек обязан содержать того, чьё

основное занятие — приносить ему пользу. Под это определение

подходят муфтий, судья, наместник и так далее.

Посланник Аллаха r тоже назначал плату тем, кому поручал

какую-либо работу.

Когда ‘Умар стал халифом, в течение некоторого времени он ничего не брал из казны для себя и своей семьи. Одна-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 149

ко обязанности правителя исламского государства отнимали

у него много времени, из-за чего его торговля пришла в упадок

и прибыли, которую она приносила, перестало хватать для содержания семьи.

Тогда ‘Умар собрал сподвижников Посланника Аллаха r и сказал: «Я занялся этим делом, но на что мне теперь жить?» ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Ешь из казны сам и корми свою семью».

Согласно другой версии, ‘Умар сказал: «Я был торговцем, и посредством моей торговли Аллах обеспечивал мою семью.

А теперь, когда я занят вашими делами, что, по вашему мнению, дозволено мне из этих средств?» ‘Али ответил: «Ты имеешь право взять столько, сколько хватит тебе и твоей семье, чтобы прожить, только в разумном количестве, а на большее у тебя нет права». ‘Умар так и поступил, и из-за этого

его семья стала жить очень бедно. Старейшие сподвижники, среди которых были ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али, Тальха и аз-Зубайр, собрались и решили: «Надо бы сказать ‘Умару, чтобы

он брал больше». Тогда ‘Усман сказал: «Пойдём и узнаем, как

он на это смотрит».

И они отправились к его дочери Хафсе . Рассказав, зачем они пришли, они наказали ей не называть ‘Умару их

имён. Хафса передала ‘Умару их предложение. Он разгневался и спросил: «Кто они? Им несдобровать». Она сказала:

«Я не могу сказать, кто они». Он сказал: «Ты между мной и ни-ми. Какая одежда Посланника r Аллаха из той, что ты хранила в своём доме, была наилучшей?» Она ответила: «Две

одежды, которые он надевал, когда к нему прибывала делегация, а также по пятницам». ‘Умар спросил: «А какая еда из

той, что он ел в твоём доме, была самой лучшей?» Хафса сказала: «Ячменный хлеб. Мы поливали его маслом, когда он был

ещё горячий… Я делала его масляным и вкусным, и он ел его».

‘Умар спросил: «А какая подстилка у вас была наилучшей?»

Она сказала: «Плотная ткань. Летом мы складывали её вчетве-ро, а зимой складывали её пополам, и на одну часть ложились, а второй укрывались». Тогда ‘Умар сказал: «Скажи им, что

150 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Посланник Аллаха r был умеренным, а излишки направлял

туда, где им и место, и довольствовался тем, что есть. И, клянусь Аллахом, я буду направлять излишки туда, где им место, и довольствоваться тем, что есть. Я и двое моих товарищей39

подобны трём путникам. Один проделал свой путь и дошёл

до места привала. Второй пошёл по проложенной им дороге

и присоединился к нему. Если третий будет следовать их путём и удовольствуется таким же запасом, как у них, он присоединится к ним. А если он пойдёт по другой дороге, он не

встретится с ними!»

‘Умар не видел причины увеличивать своё содержание

и позволять себе больше, чем было у Посланника r, несмотря на то что в его время этот мир сам шёл в руки мусульманам и люди жили намного богаче, чем во времена Пророка r.

‘Умар ибн аль-Хаттаб старался жить так, как жил Посланник r, и следовать его путём, чтобы присоединиться к нему

в мире вечном. ‘Умар говорил о себе: «Я как душеприказ-чик, которому поручено распоряжаться имуществом сироты.

Если я не испытываю нужды, я не имею права ничего брать из

него. А если я нуждаюсь, я могу взять ровно столько, сколько

мне необходимо».

Говоря это, он имел в виду слова Всевышнего:

Кто богат, пусть воздержится,

а кто беден, пусть берёт в разум-

ном количестве.

Сура 4 «Женщины», аят 6

Факихи извлекли из текстов Корана и Сунны, а также из эпохи

праведных халифов несколько норм, касающихся содержания

халифа.

39 Имеется в виду Посланник Аллаха r и Абу Бакр ас-Сыддик .

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 151

1. Халиф имеет право получать компенсацию (плату) за свой

труд, о чём упоминали ан-Навави, Ибн аль-‘Араби, Ибн Муфлих

и другие.

2. Два праведных халифа — Абу Бакр ас-Сыддик и ‘Умар

ибн аль-Хаттаб — получали содержание из казны.

3. То, что они брали из казны, было компенсацией за то время

и силы, которые они тратили на заботу о мусульманах и решение

их насущных вопросов.

4. Халиф имеет право получать содержание из казны вне зависимости от того, нуждается он или нет. Ибн аль-Мунир считал, что ему лучше брать это содержание, потому что это заставит его острее ощущать свою ответственность и поможет ему

лучше справляться с обязанностями халифа, поскольку он будет

чувствовать себя обязанным выполнять эту работу.

Начало летоисчисления по хиджре. Появление летоисчисления по хиджре было важным событием в исламской истории.

Первым, кто начал вести такой отсчёт, стал ‘Умар. Что же касается причин появления этого летоисчисления, то передаются различные версии. Однажды ‘Умару принесли долговую распис-ку, согласно которой срок погашения долга был в месяце ша‘бан.

‘Умар сказал: «А какой ша‘бан имеется в виду? Прошлый, буду-щий или тот, который идёт сейчас?» После этого он собрал сподвижников Посланника Аллаха r, чтобы посоветоваться с ними

по этому вопросу. Кто-то предложил использовать летоисчисле-ние византийцев, кто-то сказал, что нужно воспользоваться ле-тоисчислением персов… В итоге они сошлись на том, что нужно

вести отсчёт от Хиджры Посланника Аллаха r. Согласно другой

версии, это предложил ‘Али, а ‘Умар одобрил.

Хотя переселение Посланника Аллаха r в Медину было в месяце раби‘-аль-авваль, год хиджры начинается с месяца мухаррам, потому что готовиться к переселению Пророк r начал

в месяце мухаррам, после присяги в ‘Акабе, которая состоялась

в месяце зу-ль-хиджжа.

Появление нового, общего для всех мусульман летоисчисления способствовало их объединению.

152 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[33] Абу Вахб (или

Обращение «повелитель верующих». Абу

Абу Тариф) ‘Ади ибн

Бакра обычно называли «халиф Посланни-

Хатим ат-Таи — спод-

вижник. Отличался

ка Аллаха r», а ‘Умара стали называть «ха-

щедростью и острым лиф халифа Посланника Аллаха r». Это было

умом. Был лиде-

ром племени тайй

слишком длинно и трудно для произношения,

во времена невеже-

а потому люди решили выбрать более про-

ства и ислама. Со-

вершил немало под-

стое обращение. Сподвижники Посланника

вигов во время войн

Аллаха r собрались и решили: «Мы верую-

с вероотступниками.

Участвовал в заво-

щие, а он — наш повелитель. Значит, он — по-

евании Ирака. Жил

велитель верующих». Согласно другой версии,

в Куфе. Участвовал

в Верблюжьей битве, так ‘Умара впервые назвали прибывшие из

битве при Сыффине

Ирака по его велению ‘Ади ибн Хатим[33] и Ля-

и Нахраване вместе

с ‘Али . В битве при бид ибн Раби‘а, а потом это прозвище закре-Сыффине ему выко-

пилось за ним, и позже люди стали называть

лоли глаз. Умер в Ку-

фе в 68 г. х.

так других халифов.

Глава вторая

Основные черты ‘Умара ибн аль-Хаттаба ,

его личная жизнь и его уважение к членам

семьи Пророка r

§ 1. Основные черты ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Как мы уже говорили, сила и суровость ‘Умара уравновеши-вались его справедливостью и богобоязненностью. Он обладал

властью и влиянием, но оставался милосердным, он был состоятельным, но оставался скромным. ‘Умар был глубоко верующим, искренним, богобоязненным и праведным человеком.

Несмотря на его строгость, люди не раз видели его плачущим.

Когда люди немного оправились после кончины Посланника Аллаха r, Абу Бакр предложил ‘Умару ибн аль-Хаттабу:

«Пойдём навестим Умм Айман40, как делал это Посланник Аллаха». Когда они пришли к ней, она, увидев их, разрыдалась. Они

спросили: «Почему ты плачешь? Разве ты не знаешь, что то, что

у Аллаха, лучше для Посланника Аллаха?» Она ответила: «Я плачу не потому, что не знаю этого… Я плачу потому, что Откровение, приходящее с небес, прекратилось». Услышав это, они оба

тоже заплакали.

‘Умар совершал молитву в Медине под руководством Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, потому что тот больше

всех знал из Корана, и его вовсе не тяготило то, что он молится

позади отпущенного на волю раба. ‘Умар чувствовал себя таким

40 Ум м А й м а н — эфиопка, воспитательница Посланника Аллаха r, жена Зайда ибн Харисы и мать Усамы ибн Зайда.

154 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

же членом общества, как и остальные люди, с такими же обязанностями, к которым прибавлялась ещё и ответственность за мусульманскую общину.

‘Умар строго спрашивал с самого себя за малейшую оплош-ность и незначительную ошибку. Даже если он нечаянно делал

нечто такое, что могло, как он думал, обидеть того или иного человека, он не успокаивался и совесть мучила его до тех пор, пока

он не находил способ загладить обиду и снять с себя бремя вины

за действие, которое порой было настолько ничтожным, что сам

пострадавший забывал о нём через пару недель.

‘Умар говорил: «Если бы на Евфрате погиб ягнёнок, я бы боялся, что Всевышний Аллах спросит с меня за него в Судный день».

‘Умар позаботился о распространении справедливости. Посланец хосроя сказал, увидев его спящим под деревом: «Ты правишь справедливо и потому чувствуешь себя в безопасности

и спишь спокойно».

Известно, что ‘Умар самостоятельно искал пропавших верблюдов, являвшихся частью закята, несмотря на то что он был

правителем большого и могущественного исламского государства.

Известно, что ‘Умар плакал, когда кто-нибудь напоминал

ему о Судном дне, несмотря на то что он никого не притеснял, ни

с кем не поступал несправедливо и всеми силами старался избежать грехов и проступков.

Иногда ‘Умар разводил огонь, протягивал к нему руку и говорил: «О Ибн аль-Хаттаб, сможешь ли ты вытерпеть это?!»

‘Умар понимал, что мир этот — место испытаний, и он — нива

для мира вечного, поэтому он был равнодушен к мирским благам.

Он понимал, что все мы в этом мире подобны путникам или

просто людям, проходящим мимо, как сказал Посланник Аллаха r: «Будь в этом мире словно чужестранец или человек, про-

ходящий мимо».

Путник берёт с собой в дорогу лишь необходимое. Так же и мусульманин: он должен брать от этого мира то, что поможет ему пре-успеть в мире вечном, и оставлять всё, что помешает ему возвысить-ся в мире вечном и достигнуть высших ступеней в Садах Вечности.

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 155

Путник не считает саму дорогу своей целью. Для него она

лишь средство, помогающее достичь цели. Поэтому он не собирает по дороге всё, что понравились ему.

Так же и мусульманин: он должен относиться к этому ми-ру как к средству достижения цели, а не считать его целью. Ведь, поистине, мир этот не заслуживает того, чтобы быть целью, ибо

он — преходящий и обязательно исчезнет однажды.

‘Умар старался быть именно таким, поскольку его воспитывал

сам Посланник Аллаха r, который был эталоном для верующих.

‘Абдаллах ибн Мас‘уд сказал: «Однажды Посланник Аллаха r заснул на циновке, а когда он встал, на боку его остались

следы от неё. Мы сказали: “О Посланник Аллаха, нам нужно бы-ло подстелить тебе что-нибудь!” Он сказал: “Что мне до мира

этого? В мире этом я подобен всаднику, который отдыхает

немного в тени дерева, а потом отправляется дальше, покидая

его!” » [Тирмизи, № 2483, достоверный хадис].

Составители жизнеописаний выдающихся мусульман передают, что, когда мусульмане завоевали Ирак во времена праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба , командующий войсками мусульман Са‘д ибн Абу Ваккас вошёл во дворец хосроя

и мусульмане вынесли оттуда огромные богатства. Им досталось золото, серебро, прекрасные кони, скот и земельные угодья.

Са‘д отправил военную добычу ‘Умару, халифу мусульман, и она

была доставлена в целости и сохранности. Никто из мусульман

ничего не присвоил, хотя у них и были все возможности для этого. Когда они пришли к ‘Умару, он сказал: «Поистине, люди, которые принесли это, честны и достойны доверия!» ‘Али сказал

ему: «О повелитель верующих! Ты воздерживаешься от запретного, и твоя паства воздерживается от запретного, а если бы ты

позволял себе брать то, на что у тебя нет права, они поступали

бы точно так же!»

‘Умар также понимал, что этот мир со всем, что в нём есть, не имеет никакой ценности. Посланник Аллаха r сказал: «Если

бы у Аллаха этот мир стоил хотя бы комариного крыла, Он не

дал бы неверующему из него и глотка воды».

156 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Посланник Аллаха r также сказал: «Этот мир проклят

и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха и то-

го, что связано с ним, а также обладающего знанием и приобре-

тающего знание».

‘Умар также знал, что миру этому осталось существовать

немного. Посланник Аллаха r сказал: «Моё послание и Час —

как вот эти» — и он сделал знак указательным и средним паль-цами, приблизив их друг к другу.

‘Умар также знал, что настоящая жизнь — жизнь вечная, потому что она, в отличие от земной жизни, никогда не кончится.

Всевышний Аллах сказал, приводя слова уверовавшего из семьи Фараона:

О мой народ! Земная жизнь —

не что иное, как предмет поль-

зования, а Последняя жизнь яв-

ляется Обителью пребывания.

Тот, кто совершил зло, получит

только соответствующее возда-

яние. А те мужчины и женщи-

ны, которые поступали правед-

но, будучи верующими, войдут

в Рай, в котором они будут по-

лучать удел безо всякого счёта.

Сура 40 «Прощающий», аяты 39–40

Понимание сущности мира этого помогло ‘Умару освободиться

от привязанности к нему и стать равнодушным к его украшениям.

Передают, что однажды ‘Умар остановился недалеко от по-мойки. Заметив, что сопровождавшим его неприятно стоять там, он сказал: «Это и есть мир ваш, к которому вы стремитесь и по

которому плачете…»

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал богатым курайшитам после

того, как они, отдохнув от сражений, занялись торговлей и ум-

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 157

ножением своего богатства: «Воистину, курайшиты хотят, чтобы имущество Всевышнего сосредоточилось в их руках, но, по-ка Ибн аль-Хаттаб жив, этому не бывать! Воистину, я буду стоять

на лавовых полях Медины и держать их за пояса, чтобы они не

свалились в Огонь!»

‘Умар обращался к людям с проповедью, уже будучи халифом, и при этом на его изаре было одиннадцать заплат. И он обходил вокруг Каабы в изаре, на котором было двенадцать заплат.

А однажды в пятницу он задержался и потом извинился перед людьми за своё опоздание, сказав: «Меня задержала стирка

моей одежды», поскольку другой у него не было.

Когда ‘Умар отправлялся в хадж, во время остановок ему не

ставили ни шатёр, ни палатку. Он стелил на землю кожаную подстилку и спасался от зноя в тени дерева.

‘Умар имел обыкновение спрашивать, откуда еда, которую

ему приносили, чтобы не есть ничего из того, что является собственностью мусульман или собрано в качестве закята. Бывало

так, что он ел вместе с людьми, но при этом у него была своя тарел-ка, из которой он ел свою еду, чтобы не брать ничего у мусульман.

А когда однажды врач прописал ему мёд в качестве лекарства, а в казне как раз был мёд, привезённый из открытых для ислама

областей, ‘Умар собрал людей и попросил у них разрешения

взять оттуда немного мёда.

‘Умар отличался скромностью. Однажды в жаркий день

‘Умар попросил мальчика, ехавшего на осле, подвезти его.

Мальчик спрыгнул с осла, чтобы ‘Умар сел, однако ‘Умар

сказал: «Нет, ты садись на своё место. А я сяду позади тебя. Я не

хочу, чтобы ты ехал сзади, потому что там неудобно. Лучше там

сяду я». И так они въехали в город, и люди смотрели на них.

‘Умар собственноручно покрывал дёгтем верблюдов, собранных в качестве закята, считая своей обязанностью сохра-нять имущество мусульман и боясь, что Всевышний Аллах спросит с него за этих верблюдов в Судный день.

‘Умар был очень терпеливым и выдержанным человеком.

Однажды ‘Уяйна ибн Хусейн остановился у сына его брата аль-

158 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Хурра ибн Кайса, а он был из числа приближённых ‘Умара

, поскольку среди чтецов и членов собрания предводителя правоверных и его советников были и молодые люди, и люди в возрасте… «‘Уяйна сказал: “Попроси для меня у повелителя верующих позволения войти к нему”. Тот попросил. Войдя же к нему, он сказал: “О Ибн аль-Хаттаб! Клянусь Аллахом, ты даёшь нам

мало и не правишь нами по справедливости!” ‘Умар разгневался так, что даже вознамерился наказать его. Тогда аль-Хурр

сказал: “О повелитель верующих! Поистине, Аллах говорит Своему Пророку: ‹Будь снисходителен, вели творить добро и от-вернись от невежд›. А этот, поистине, из невежественных”.

Клянусь Аллахом, не преступил ‘Умар этого аята, когда он

прочитал ему его, ибо он всегда останавливался у границ Книги

Всевышнего Аллаха» [Бухари].

‘Умар умел держать себя в руках и не давал волю гневу, хо-тя по натуре он был человеком строгим и суровым и к тому же

обладал достаточной властью и силой для того, чтобы пока-рать критикующих и обижающих его. Тем не менее, он прояв-лял в подобных случаях удивительную для его характера кро-тость и великодушие.

§ 2. ‘Умар ибн аль-Хаттаб со своей семьёй

Умар, запрещая людям делать что-то, приходил к своим близким

и сообщал им о запрете, предупреждая их о том, что они как семья халифа являются примером для людей, а потому должны

соблюдать эти запреты строже, чем кто бы то ни был. ‘Умар

заботился о своей семье и зорко наблюдал за поведением и действиями своих родных.

1. ‘Умар запрещал своим родным пользоваться общественным

имуществом. Когда его сын ‘Абдаллах купил верблюдов и отправил

их на общественные пастбища, чтобы они откармливались и пло-дились там, ‘Умар , узнав об этом, упрекнул его и велел ему оставить себе свой основной капитал, а остальное отправить в казну.

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 159

2. Когда Ибн ‘Умар купил военной добычи после битвы при

Джалюле на сорок тысяч дирхемов, ‘Умар сказал: «Я как будто вижу, как люди, продавая тебе, говорят: “‘Абдаллах ибн ‘Умар, сын повелителя верующих, которого он любит больше всех людей”, — а так оно и есть. И они, конечно же, предпочитают отдавать тебе товар дешевле и не поднимают для тебя цены. А с ме-ня спросится за это… Я дам тебе больше, чем прибыль, которую

когда-либо получал курайшитский торговец, — с каждого потра-ченного дирхема ты получишь вдвое больше». И затем он позвал

торговцев, которые купили товар за четыреста тысяч, и он отдал

сыну восемьдесят тысяч, а остальное отослал Са‘ду ибн Абу Ваккасу, чтобы он разделил это между людьми.

‘Умар следил за тем, чтобы его родные не имели никаких

привилегий и чтобы никто из них не пользовался родством с повелителем верующих для приобретения мирских благ.

Однажды, распределяя содержание, он дал Усаме ибн Зайду

четыре тысячи, а своему сыну ‘Умару — всего три. Ибн ‘Умар

сказал: «О отец, почему ты назначил ему содержание в четыре тысячи, а мне — в три? Ведь его отец не был достойнее тебя, и у Усамы не больше достоинств, чем у меня». ‘Умар сказал:

«Но его отца Посланник Аллаха r любил больше, чем твоего, и его он любил больше, чем тебя».

Когда ‘Умару привезли мускус и амбру из Бахрейна, его же-на ‘Атика предложила ему взвесить эти благовония, чтобы потом распределить их среди мусульман, однако он не разрешил ей.

Когда она спросила о причине этого, он сказал, что боится, как

бы на руках у неё не остались эти благовония и она не умастилась

ими, ведь тогда получится, что члены его семьи взяли что-то из

общественного имущества, пусть даже в ничтожном количестве.

‘Умар также следил за тем, чтобы члены его семьи не принимали от людей подарки, которые дарили им только потому, что

они были членами семьи повелителя верующих. Он также старался, чтобы они не вмешивались в государственные дела.

Однажды жена ‘Умара Умм Кульсум (дочь ‘Али ибн Абу Талиба) послала подарки царице византийцев. Когда та послала от-

160 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ветные дары, ‘Умар оставил ей столько, сколько средств она

обычно получала в качестве содержания, а остальное велел отправить в казну.

Са‘ляба ибн Абу Малик передаёт, что однажды ‘Умар разделил между женщинами Медины плащи, после чего остался один

хороший плащ. Один из тех, кто находился рядом с ‘Умаром

, сказал: «О повелитель верующих, отдай этот плащ дочери Посланника Аллаха r, на которой ты женат». Этот человек имел

в виду внучку Пророка r и дочь ‘Али Умм Кульсум. ‘Умар сказал: «Умм Салит имеет больше прав на него». Умм Салит была

из числа ансаров и в своё время принесла присягу Пророку r.

‘Умар сказал: «И, поистине, в день битвы при Ухуде она приносила нам бурдюки с водой» [Бухари].

Однажды зять ‘Умара пришёл к нему и попросил дать ему

немного денег из казны. ‘Умар жёстко упрекнул его за эту

просьбу и воскликнул: «Неужели ты желаешь, чтобы я встретился с Аллахом в качестве вероломного царя?!» После этого он дал

ему некоторую сумму из своих личных средств.

‘Умар не брал ничего из общественного имущества и не позволял членам своей семьи делать это.

‘Умар старался подавать благой пример мусульманам и заботился о репутации членов своей семьи. Он считал, что правитель и члены его семьи должны быть образцом для верующих. Он

строго спрашивал с себя и не менее строго — с членов своей семьи.

§ 3. Уважение ‘Умара ибн аль-Хаттаба

к членам семьи Посланника Аллаха r

Близкие Посланника Аллаха r и ‘Умар относились друг к другу с взаимной симпатией, уважением и любовью. ‘Умар уважал

и почитал семью Пророка r больше, чем свою собственную семью. О соблюдении её прав он заботился больше, чем о соблюдении собственных прав и прав своей семьи, и всегда щедро одари-вал её. Все историки упоминают о том, что ‘Умар , распределяя

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 161

средства государственной казны, начинал с бану Хашим из-за их

родства с Посланником Аллаха r, а также потому, что он глубоко уважал всю его семью.

Известно, что ‘Умар уважал членов семьи Пророка r и относился к ним с таким почтением, с каким не относился ни к ко-му, даже к членам своей семьи и самым близким друзьям.

Он, как и другие сподвижники, помнил о том, что Посланник

Аллаха r завещал мусульманам заботиться о членах его семьи

и соблюдать их права.

Зайд ибн Аркам передаёт: «Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха r остановились у источника в Хумме41, что находится между Меккой и Мединой, он встал и обратился к нам

с проповедью. Он сказал: “Я оставлю вам две веские вещи, од-

на из которых значительнее другой!” И он упомянул о Коране

и стал побуждать людей следовать ему, после чего сказал: “И я на-

поминаю вам об обязанностях по отношению к членам моей се-

мьи, которые возложил на вас Аллах! И я напоминаю вам об

обязанностях по отношению к членам моей семьи, которые воз-

ложил на вас Аллах!” » Зайда ибн Аркама спросили: «А кто является членом его семьи?» Он ответил: «Те, кому запрещено брать

закят. Члены семьи ‘Али, члены семьи Джа‘фара, члены семьи

‘Акиля и члены семьи аль-‘Аббаса». Зайда спросили: «Все они являются членами его семьи?» Он ответил: «Да» [Муслим].

‘Умар исполнял это завещание Посланника Аллаха r наилучшим образом, заботясь о членах семьи Пророка r и оказывая

им всестороннюю помощь и поддержку. Он также старался, чтобы жёны Посланника Аллаха r ни в чём не нуждались.

Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб послал Зайнаб бинт Джахш

назначенное ей содержание. Когда присланное внесли в её дом, она сказала: «Да простит Аллах ‘Умара! Другие сёстры разделили

бы это лучше, чем я». Ей сказали: «Это всё тебе». Тогда она вос-41 Х у м м — название рощи, находившейся на расстоянии трёх миль

от Джухфы.

162 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

кликнула: «Преславен Аллах! Ссыпьте это здесь и накройте одеждой». Когда это было сделано, она сказала Барзе бинт Рафи‘, пе-редатчице этой истории: «Просунь руку под покрывало, возьми

оттуда горсть и отнеси таким-то». При этом она назвала имена своих родственников и сирот из их числа. Она говорила так до

тех пор, пока под одеждой не осталось совсем немного. Тогда Барза сказала ей: «Да простит тебя Аллах, о мать верующих! Клянусь

Аллахом, мы имели на это право!» Зайнаб сказала: «Вам — то, что осталось под одеждой». Барза сказала: «И мы нашли под одеждой восемьдесят пять дирхемов. После этого Зайнаб воздела руки

к небу и сказала: “О Аллах! Пусть не застанет меня дар ‘Умара после этого года!” — и она действительно умерла, не дожив до него».

Ибн Са‘д передаёт, что, когда к Зайнаб принесли деньги, она

стала говорить: «О Аллах! Пусть не застанут меня эти деньги

в следующий раз, ибо, поистине, они — искушение». Затем она

разделила их между своими родственниками и нуждающимися.

‘Умару сообщили об этом, и он сказал: «Это женщина, которой желают блага…» Затем он пришёл к её дверям и велел передать ей приветствие. Он сказал: «Мне сказали, что ты раздала все деньги». После этого он послал ей ещё тысячу, чтобы она

оставила её себе, однако Зайнаб раздала и её, не оставив себе ни

дирхема, ни динара.

А когда они пожелали отправиться в хадж, ‘Умар послал

‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа сопровождать

их и велел одному из них двигаться впереди них, а второму —

позади и ни в коем случае не приближаться к ним и не ехать рядом с ними, а также проследить, чтобы, когда они будут совершать обход вокруг Каабы, их сопровождали только женщины.

К потомкам Посланника Аллаха r ‘Умар относился с осо-бым уважением и предпочитал их даже своим сыновьям.

Однажды ‘Умар сказал аль-Хусейну: «Сынок, было бы хорошо, если бы ты почаще приходил к нам». Однажды тот пришёл

к нему, когда он был наедине с Му‘авией, беседуя с ним о чём-то. При этом сын ‘Умара стоял у дверей, и ‘Умар не разрешил ему войти. Увидев, что даже Ибн ‘Умару не разрешили вой-

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 163

ти, он вернулся назад. Позже ‘Умар сказал ему: «Сынок, отчего

ты не пришёл к нам?» Он ответил: «Я приходил, когда ты сидел

с Му‘авией, и я увидел, что Ибн ‘Умар возвращается от тебя, и то-же вернулся». ‘Умар сказал: «Ты больше заслуживаешь того, чтобы разрешить тебе войти, чем Ибн ‘Умар».

Когда ‘Умар распределял привезённые из Йемена одежды, аль-Хасану и аль-Хусейну ничего не досталось. Узнав об

этом, ‘Умар послал письмо в Йемен, чтобы им прислали оттуда

две одежды. Когда встал вопрос о распределении средств и назначении содержания разным категориям людей, ‘Умар собрал сподвижников, чтобы посоветоваться с ними. Они сказали:

«Начни с себя». ‘Умар сказал: «Нет, клянусь Аллахом… Я начну с близких Посланника Аллаха r и с бану Хашим». И он назначил содержание аль-‘Аббасу, затем ‘Али, и в конце концов, упомянув представителей пяти племён, дошёл до потомков ‘Ади ибн

Ка‘ба. Он написал: «Участникам битвы при Бадре из бану Хашим, затем участникам битвы при Бадре из бану Умайя…» Он назначил содержание им всем и назначил подобное содержание аль-Хасану и аль-Хусейну из-за их близости к Посланнику Аллаха r.

Шибли ан-Ну‘мани пишет в своей книге, посвящённой ‘Умару :

«‘Умар не принимал решения по важным делам, не посоветовавшись с ‘Али, который всегда давал ему искренние и мудрые

советы. Отправившись в Иерусалим, ‘Умар оставил ‘Али в Медине в качестве своего заместителя. Они ещё больше сблизились

после того, как породнились: дочь ‘Али от Фатымы Умм Кульсум

вышла замуж за ‘Умара » [Фарук].

‘Али назвал одного из своих сыновей ‘Умаром, и ещё двоих —

Абу Бакром и ‘Усманом.

‘Али бы первым советником ‘Умара , и ‘Али много раз подсказывал ‘Умару верное решение.

‘Умар уважал всех членов семьи Посланника Аллаха r и соблюдал их права.

Малик ибн Аус сказал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб

послал за мной. Я пришёл к нему домой в середине дня и увидел, что ‘Умар , облокотившийся на кожаную подушку, сидит

164 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

на ложе из пальмовых листьев, на которых не было покрыва-ла. Он обратился ко мне: “О Малик, к нам пришли твои со-племенники42 со своими семьями, которые еле шли43, и я велел дать им небольшую милостыню. Возьми же это и раздели

между ними”. Я сказал: “Лучше бы ты поручил это кому-нибудь другому”, но он велел: “Возьми это, о Малик!” Тут к нему

вошёл его привратник Ярфа‘ и сказал: “Пришли ‘Усман, ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, аз-Зубайр и Са‘д ибн Абу Ваккас”. ‘Умар

сказал: “Хорошо”. Он пригласил их, и они вошли. Потом Яр-фа‘ опять вошёл и спросил: “Пришли ‘Али и ‘Аббас”. ‘Умар

сказал: “Хорошо”, и пригласил их. Войдя в дом, ‘Аббас сказал:

“О повелитель верующих, рассуди меня с этим лжецом, грешником, предателем и вероломным человеком!”44 — и люди сказали: “Да, о повелитель верующих, рассуди их и принеси им

облегчение”. И я думаю, что эти люди пришли раньше ‘Али

и ‘Аббаса только ради этого45. Тогда ‘Умар сказал: “Не спешите! Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо и земля, скажите, известно ли вам, что Посланник Аллаха r сказал: ‹Мы не оставляем наследства. Всё, что

мы оставляем, является милостыней›?” Они46 сказали: “Да”.

42 Малик ибн Аус был родом из потомков Насра ибн Му‘авии ибн Бакра

ибн Хавазина.

43 Имеется в виду, что они шли как люди, которых поразило какое-то

бедствие — например, голод.

44 В действительности аль-‘Аббас не думал о своём племяннике ‘Али ничего подобного, и не позволил бы себе говорить так, не будь он намного старше него. Его слова объясняются его состоянием — он был вне

себя от охватившего его гнева. Предметом их спора было доставшееся

Посланник Аллаха r без боя имущество бану Надыр, большую часть

которого получил в своё распоряжение ‘Али.

45 ‘Усман, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, аз-Зубайр и Са‘д ибн Абу Ваккас намеренно пришли раньше, чтобы быть свидетелями разрешения этого

спора.

46 Имеются в виду ‘Усман, ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, аз-Зубайр и Са‘д ибн

Абу Ваккас.

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 165

Потом ‘Умар повернулся к аль-‘Аббасу и ‘Али и сказал: “Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо

и земля, скажите, известно ли вам, что Посланник Аллаха r сказал: ‹Мы не оставляем наследства. Всё, что мы оставля-

ем, является милостыней›?” Они сказали: “Да”. Тогда ‘Умар

сказал: “Поистине, Всевышний Аллах предназначил для Посланника Аллаха r то, чего не предназначил ни для кого иного, ибо Он сказал: ‹То, что Аллах вернул Своему Посланнику, забрав это у обитателей селений, принадлежит Аллаху и Его

Посланнику›”, и я не знаю, прочитал он предыдущий аят или

нет. Потом ‘Умар сказал: “Посланник Аллаха r разделил

между вами имущество племени бану Надыр, и, клянусь Аллахом, он не обделил вас и не забрал себе всё, ничего не оставив вам. Из того, что осталось, Посланник Аллаха r выделял

ежегодное содержание для своей семьи, а оставшееся после

этого сделал общим достоянием”. Потом ‘Умар сказал: “Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо

и земля, скажите, известно ли вам об этом?” Они сказали: “Да”.

Тогда ‘Умар задал тот же вопрос ‘Аббасу и ‘Али: “Известно ли вам об этом?” Они сказали: “Да”. Тогда ‘Умар сказал:

“Когда же Посланник Аллаха r умер, Абу Бакр ас-Сыддик

сказал: ‹Я — наследник власти Посланника Аллаха r›, а вы

двое пришли к нему, и ты, о ‘Аббас, требовал свою долю наследства сына твоего брата, этот же47 требовал долю наследства отца своей жены. Абу Бакр ас-Сыддик привёл вам слова Посланника Аллаха r: ‹Мы не оставляем наследства. Всё,

что мы оставляем, является милостыней›, и вы сочли его

лжецом, грешником, предателем и вероломным, но Аллах знает, что Абу Бакр ас-Сыддик был правдивым и благочести-вым человеком, который шёл правильным путём и следовал

истине! Потом Абу Бакр ас-Сыддик умер, а я стал наследни-ком власти Посланника Аллаха r и Абу Бакра, и вы сочли ме-47 То есть ‘Али.

166 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ня лжецом, грешником, предателем и вероломным, но Аллах

знает, что я — правдивый и благочестивый человек, идущий

правильным путём и следующий истине! Когда я унаследо-вал власть, ты пришёл ко мне вместе с этим. Вы желали одного и того же и стали говорить: ‹Отдай нам наследство›, я же

сказал: ‹Если хотите, я отдам вам его при условии, что вы будете следовать завету Аллаха и распоряжаться этим имуществом так же, как делал это Посланник Аллаха r›, и вы взяли его на этих условиях, разве не так?” ‘Аббас и ‘Али сказали:

“Да”. ‘Умар сказал: “И после этого вы пришли ко мне, чтобы

я рассудил вас?! Нет, клянусь Аллахом, я не вынесу никакого

иного решения по вашему спору до самого Дня Воскрешения, а если вы не можете распоряжаться этим имуществом, как бы-ло условлено, верните его мне!”»

‘Умар отдавал должное не только аль-‘Аббасу, но и его сыну, даже когда тот был ещё ребёнком.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рассказывает: «‘Умар приглашал меня к себе вместе со взрослыми мужчинами, принимавшими участие в битве при Бадре.

В конце концов это, судя по всему, вызвало гнев одного из

них, и он спросил ‘Умара : “Почему этот входит к тебе вместе с нами, ведь он не старше наших сыновей?!” ‘Умар сказал: “Вы же знаете о его положении!” И однажды он позвал

меня и пригласил меня к себе вместе с ними, и я думаю, что

в тот день он это сделал лишь для того, чтобы показать им.

‘Умар спросил: “Что вы можете сказать о словах Аллаха: ‹Когда придёт помощь от Аллаха и победа и увидишь ты людей, присоединяющихся к религии Аллаха толпами, прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние›”. Один из присутствовавших ответил: “Нам было велено воздавать хвалу Аллаху

и просить Его о прощении, когда нам будет оказана помощь

и дарована победа”. А другие промолчали. Тогда он обратился ко мне: “И ты скажешь то же самое, о Ибн ‘Аббас?” Я ответил: “Нет”. Он спросил: “Что же ты скажешь?” Я ответил:

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 167

“Здесь имеется в виду близкий конец Посланника Аллаха r, о котором сообщил Аллах. Аллах сказал, что, ‹когда придёт

помощь Аллаха и победа›, это будет признаком твоего срока, и тогда ‹прославляй Господа твоего хвалою и проси у Не-го прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние›”. ‘Умар

сказал: “Я тоже не знаю об этой суре ничего, кроме того, что

говоришь ты!”» [Бухари].

‘Умар всячески выказывал Ибн ‘Аббасу своё расположение

и уважение, желая напомнить людям о том, что Ибн ‘Аббас обладает очень большими знаниями в религии, и Посланник Аллаха r просил Аллаха наделить его пониманием религии и научить

его правильному толкованию Корана.

Таким образом, члены семьи Посланника Аллаха r любили

и уважали ‘Умара , и он отвечал им тем же.

Глава третья

Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

§ 1. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

Жизнь ‘Умара была воплощением Книги Аллаха и Сунны Посланника Аллаха r.

‘Умар заботился о женщинах, особенно о вдовах и тех, чьи

мужья временно отсутствовали, и следил за соблюдением их

прав. Он сам говорил о себе: «Клянусь Аллахом, если Аллах даст

мне ещё пожить, я сделаю так, что вдовы Ирака не будут нуждаться ни в чём».

Однажды Тальха увидел, как ‘Умар вышёл из своего до-ма ночью, и последовал за ним так, чтобы тот его не заметил.

‘Умар вошёл в один дом и спустя некоторое время вышел

и вернулся домой. Утром Тальха отправился к этому дому и обнаружил там старую и слепую женщину, которая не могла ходить. Он спросил её: «Что за человек приходит к тебе?» Она ответила: «Он уже давно постоянно навещает меня, приносит мне

то, в чём я нуждаюсь, и выносит мусор».

‘Умар заботился о слабых членах общества, в первую очередь о вдовах и сиротах, а также старался уделять им время, чтобы выслушать их жалобы и удовлетворить их нужды.

Однажды ‘Умар , которого сопровождал аль-Джаруд аль-

‘Абди, выйдя из мечети, повстречал женщину. Он поприветствовал её, несмотря на то что он был халифом, а она сказала ему:

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

169

«О ‘Умар! Я помню тебя мальчиком, которого называли ‘Умай-ром на ярмарке ‘Укказа и который пас овец со своей палкой.

Бойся же Аллаха, обращаясь со своей паствой, и знай, что для

того, кто боится угрозы Аллаха, далёкое станет близким, а кто

боится смерти, тот страшится упустить время». Аль-Джаруд сказал: «О женщина! Ты отняла у повелителя верующих много времени…» Однако ‘Умар прервал его словами: «Оставь её! Разве

ты не знаешь, что это Хауля, слова которой слышал Аллах из-за

семи небес?! Клянусь Аллахом, она ещё больше заслуживает того, чтобы её выслушал ‘Умар!»

Ибн Касир упоминает, что один человек, увидев почти-тельное отношение ‘Умара ибн аль-Хаттаба к этой женщине

и то, с каким вниманием он слушает её, сказал ему: «Ты задержал мужей курайша из-за этой старухи…» ‘Умар же сказал

в ответ: «Горе тебе! Знаешь ли ты, кто она?» Тот человек ответил: «Нет». Тогда ‘Умар сказал: «Это женщина, жалобы которой услышал Аллах из-за семи небес. Это Хауля бинт Са‘ляба…

Клянусь Аллахом, если бы она говорила со мной до самой ночи, я оставался бы с ней до тех пор, пока она не скажет всё, что желает сказать мне. С наступлением времени молитвы я покидал

бы её для того, чтобы совершить молитву, а потом возвращался

бы к ней и слушал бы её до тех пор, пока она не скажет всё, что

желает сказать!»

‘Умар не отказывал тем, кто обращался к нему за помощью, особенно если это были женщины.

Когда к нему обратилась дочь Хуфафа ибн Айма аль-Гифари, сказав, что она потеряла мужа и дети её остались сиротами, а у них нет никакого имущества, он сразу же дал ей верблюда

с двумя большими корзинами еды на спине и обещал заботиться

о её семье и помогать им и дальше.

Имам аль-Касим ибн Салям, выдающийся знаток имущественных вопросов исламского фикха, приводит в своей книге «Имущество» реальную историю о взаимном обеспечении

в мусульманском обществе времён праведных халифов: «Когда ‘Умар отдыхал в полдень в тени дерева, пришла одна бе-

170 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

дуинка, которая долго вглядывалась в лица

людей, и наконец подошла к нему и сказа-

ла: “Я бедна, и у меня есть дети, а повелитель верующих ‘Умар ибн аль-Хаттаб послал

[34] Абу ‘Абд-ар-

к нам Мухаммада ибн Масляму[34], чтобы

Рахман Мухаммад

тот собирал и распределял закят, и он ни-

ибн Масляма аль-

Ансари аль-Ауси

чего не дал нам… Не мог бы ты, да помилу-

аль-Хариси — спод-

ет тебя Аллах, походатайствовать за нас пе-

вижник. Передавал

хадисы Посланни-

ред ним?” Тогда он позвал своего слугу по

ка Аллаха r. Послан-

имени Ярфа‘ и велел ему позвать Мухамма-

ник Аллаха r дал ему

меч, чтобы он сра-

да ибн Масляму. Женщина сказала: “Чтобы

жался с язычника-

он удовлетворил мою просьбу, нам лучше

ми, и велел ему дер-

жаться в стороне от

самим пойти к нему”, на что ‘Умар отве-

грядущих смут. Рано

тил: “Он всё сделает, если будет на то во-

принял ислам. Уча-

ствовал во всех бит-

ля Аллаха”. Ярфа‘ пришёл к Мухаммаду ибн

вах, кроме похода

Масляме и сказал: “Тебя зовут”. Он пришёл

на Табук. Пророк r

оставлял его вместо

и сказал: “Мир тебе, о повелитель верую-

себя во время некото-

щих!” Женщина застеснялась, а ‘Умар ска-

рых походов. Отстра-

нился от смуты. Был

зал: “Воистину, я стараюсь выбрать лучших

посланцем ‘Умара

из вас… Что ты скажешь, когда Всевыш-

и рассматривал жало-

бы народа на намест-

ний Аллах спросит тебя о ней?” Глаза Му-

ников и сборщиков

хаммада наполнились слезами, а ‘Умар ска-

закята. Убит в своём

доме в 46 г. х.

зал: “Воистину, Аллах послал к нам Своего

Пророка r, и мы уверовали в него и после-

довали за ним. Он делал то, что велел ему

Аллах, и он предназначил закят для бедных,

и так было до тех пор, пока Аллах не забрал

его к Себе. Затем Аллах привёл на его ме-

сто Абу Бакра, и он следовал его Сунне до

тех пор, пока Аллах не забрал его. Затем Он

привёл на это место меня, и я всеми сила-

ми старался отбирать лучших из вас… Во-

истину, я послал тебя, так дай же ей то, что

причитается ей из закята за этот и за про-

шлый год… Не знаю, право, стоит ли мне

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

171

посылать тебя снова”. Затем он велел дать ей верблюда, а также муки и масла, и сказал: “Возьми пока это и подойди к нам

ещё раз, когда мы будем в Хайбаре, ибо, воистину, мы собираемся туда”. Она подошла к нему ещё раз, когда он был в Хайбаре, и он дал ей ещё двух верблюдов и сказал: “Возьми пока

это. Этого хватит тебе до прихода Мухаммада ибн Маслямы, которому я велел дать тебе то, что причитается тебе за этот

и прошлый год”».

‘Умар заботился о соблюдении правил приличия в своём

государстве. Однажды он увидел мужчину и женщину, которые

стояли на дороге и разговаривали. Подойдя к ним, ‘Умар не-сильно ударил мужчину своей палкой. Тот воскликнул: «О повелитель верующих, это моя жена!» ‘Умар спросил: «А почему

тогда вы стоите на дороге и даёте мусульманам повод обсуж-дать вас?» Он ответил: «О повелитель верующих, мы только что

вошли в город и обсуждаем, где нам лучше остановиться». Тогда ‘Умар протянул ему свою палку и сказал: «Воздай мне равным, о раб Аллаха».

Однажды один человек вознамерился дать развод своей жене, и ‘Умар спросил его: «Почему ты хочешь развестись с ней?» Он

ответил: «Потому что я не люблю её». ‘Умар возразил: «Разве

в основе каждого брака лежит любовь? Ведь есть ещё забота друг

о друге и обязательства».

Когда четверо сыновей аль-Хансы пали мучениками в сражении при Кадисийи, ‘Умар велел выдавать ей содержание, которое

они получали бы, если бы были живы, и она получала эти деньги

до самой своей смерти.

Хинд бинт ‘Утба была одной из самых достойных и умных

курайшиток. Сначала она была замужем за Хафсом ибн аль-Мугирой, дядей Халида ибн аль-Валида. Это было во времена

невежества. Позже на ней женился Абу Суфьян ибн Харб, однако незадолго до своей смерти он развёлся с ней. Тогда она по-шла к ‘Умару , чтобы одолжить четыре тысячи дирхемов из

казны, после чего отправилась в земли племени кальб. Там она

некоторое время занималась торговлей, после чего прибыла

172 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[35] Му‘авия ибн

к своему сыну Му‘авии[35], которого ‘Умар

Абу Суфьян. Принял назначил наместником Шама. Она сказала: ислам вместе со своим отцом Абу Суфья- «Это всё ‘Умар, он помог мне ради Аллаха».

ном Сахром ибн Хар-

В эпоху праведных халифов женщине бы-

бом после покорения

Мекки. ‘Умар ибн

ло отведено достойное место в мусульман-

аль-Хаттаб назначил

ском обществе, и она могла беспрепятственно

его наместником Ша-

ма после смерти его

заниматься полезной деятельностью и реали-

брата Язида ибн Абу

зовывать свои способности и таланты. ‘Аиша,

Суфьяна. Он оста-

вался наместником

Умм Саляма, Хабиба бинт Умм Хабиба, Арва

Шама вплоть до вре-

бинт Курайз ибн ‘Абд-Шамс и Асма бинт Са-

мён правления ‘Али

ибн Абу Талиба. По-

ляма ат-Тамимийя обладали большими по-

сле того как аль-

знаниями в религии, хорошо знали Коран

Хасан ибн ‘Али до-

бровольно отказался и Сунну и давали фетвы по различным рели-от власти в 40 г. х.,

гиозным вопросам. А другие, например аль-

он стал правителем.

Скончался в 60 г. х.

Ханса и Хинд бинт ‘Утба, сочиняли стихи

в возрасте 78 лет.

и были известными поэтессами.

‘Умар понимал, что многие женщины

не уступают мужчинам в благоразумии, муд-

рости и талантах. ‘Умар видел немало выда-

ющихся женщин-сподвижниц, вере, стойко-

сти, бесстрашию которых могли позавидовать

мужчины.

Среди великих женщин, которые постави-

ли перед собой высокие и благородные цели,

проявили мудрость и дальновидность в вы-

боре супруга и отличались силой личности,

можно назвать Умм Суляйм бинт Мильхан,

принявшую ислам вместе с первыми мусуль-

манками из числа ансаров. Она была женой

Малика ибн ан-Надра и родила от него сына

Анаса. Муж был крайне недоволен, когда она

приняла ислам и, разгневавшись, оставил её.

Однако она отказалась отрекаться от ислама

в угоду ему. А через некоторое время ей при-

несли известие о его кончине. В то время она

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

173

была красивой женщиной в самом расцвете молодости. Уверен-ная в том, что всё постигшее её являлось лишь испытанием Всевышнего и надеясь на Его награду, она взяла сына и отправилась

к Посланнику Аллаха r, желая, чтобы Анас прислуживал ему.

Вскоре к ней посватался один из лучших женихов Медины — молодой, сильный и богатый. Это был Абу Тальха, в те

времена ещё язычник. Девушки Медины мечтали выйти за не-го, и он решил, что Умм Суляйм будет вне себя от радости, когда он сделает ей предложение. Однако она встретила его словами: «О Абу Тальха! Разве ты не знаешь, что твой бог, которому

ты поклоняешься, — дерево, растущее из земли, и его выте-сал эфиоп из такого-то племени?» Он ответил: «Знаю…» Тогда она сказала: «И не стыдно тебе поклоняться дереву, которое

обтесал эфиоп из такого-то племени?» Абу Тальха не согласился с ней и проявил упрямство. Он пообещал ей щедрый брачный дар и обеспеченную жизнь. Однако она твёрдо стояла на

своём. Она сказала ему прямо: «Клянусь Аллахом, о Абу Тальха, подобным тебе не отказывают… Однако ты неверующий, а я — мусульманка, и мне не дозволено выходить за тебя. Ес-ли ты примешь ислам, то это и будет моим брачным даром. Ни

о чём другом я не прошу…»

На другой день он вернулся с ещё более щедрыми подарками

и обещал ещё больший брачный дар. Однако она снова устояла

перед искушением. Её упорство делало её ещё более привлека-тельной и желанной в глазах Абу Тальхи. На этот раз она сказала

ему: «Разве не знаете вы, что ваши боги, которым вы поклоняе-тесь, — дело рук раба-плотника из такого-то семейства и что, ес-ли бы вы подожгли их, они бы сгорели?» От её слов внутри у Абу

Тальхи всё перевернулось. И он спросил себя: «Может ли Бог

сгореть?» Помолчав некоторое время, он стал повторять: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха!»

Умм Суляйм, охваченная радостью, сказала своему сыну Анасу: «Встань, Анас, и жени Абу Тальху!» Анас привёл свидетелей, и был заключён брак.

174 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Абу Тальха был так рад, что выложил перед Умм Суляйм всё

своё богатство, однако она, как искренне верующая, благородная

и добродетельная мусульманка, сказала: «О Абу Тальха! Поистине, я вышла за тебя замуж ради Аллаха, и мне не нужно иного

брачного дара…» [Наса’и].

‘Умар старался использовать во благо исламского государства потенциал не только мужчин, но и женщин. Он советовался при решении важных вопросов не только с мужчинами, но

и с женщинами.

‘Умар нередко подходил к домам женщин, мужья которых

были в войсках, и, останавливаясь у дверей, говорил: «Кто-нибудь

из вас хочет купить что-то на рынке?» И они посылали с ним своих рабынь. Он шёл с ними на рынок и покупал для них то, что им

было нужно, следя за тем, чтобы продавцы не обманывали их.

Когда от их мужей на далёких заставах приходили письма, ‘Умар говорил женщинам: «Ваши мужья — на пути Аллаха, а вы — в городе Посланника Аллаха r… Если у вас нет никого, кто мог бы прочитать вам письма мужей, подойдите к дверям, и я прочту вам их». Он также проходил мимо их домов перед

тем, как отправить гонца к их мужьям, и собирал письма, которые они писали своим мужьям. А если они не находили никого, кто умел писать и мог написать для них письмо, они просили

‘Умара и диктовали ему из-за двери, а он записывал и потом

отправлял письма с гонцом к и мужьям.

‘Умар прекрасно разбирался в людях, и у него были свои

точные критерии для оценки человека. Он считал, что о человеке судят не по молитвам и постам, а по верности слову и благо-родству души. Он говорил, что настоящий человек тот, который

возвращает доверенное и не задевает честь других людей.

Однажды к ‘Умару пришёл один человек, свидетельствую-щий в пользу другого, и ‘Умар спросил его: «Знаешь ли ты этого человека?» Тот ответил: «Да». ‘Умар спросил: «Сосед ли ты

ему, знающий его входы и выходы?» Человек ответил: «Нет». Тогда ‘Умар спросил: «Сопровождал ли ты его хоть раз в путешествии, в котором познаются лучшие нравственные качества?» Че-

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

175

ловек снова ответил: «Нет». ‘Умар спросил: «Было ли между

вами дело, касающееся дирхемов и динаров, по которому узнаётся богобоязненность человека?» Он ответил: «Нет». Тогда ‘Умар

воскликнул: «Наверное, ты видел его молящимся в мечети, стоящим иногда и сидящим иногда, поднимающим голову свою и опускающим её!..» И тот человек ответил: «Да». Тогда ‘Умар сказал:

«Иди, ибо, поистине, ты не знаешь его!» [Муслим; Ахмад].

Однажды, когда ‘Умар был занят распределением средств

между людьми, ‘Ади ибн Хатим стоял недалеко от халифа, но

‘Умар отворачивался от него. Тогда он подошёл ближе и встал

прямо напротив ‘Умара. Но ‘Умар снова отвернулся от не-го. Тогда он сказал: «О повелитель верующих, ты узнаёшь меня?»

Тогда ‘Умар засмеялся и сказал: «Да, клянусь Аллахом, я узнаю

тебя. Ты уверовал, когда не веровали другие, и остался верным, когда другие поступили вероломно, и, поистине, первым закя-том, обрадовавшим Посланника Аллаха r и его сподвижников, был закят племени тайй, который ты привёз Посланнику Аллаха r». Потом ‘Умар стал извиняться за то, что не смог уделить

ему внимание раньше: «Я распределял средства между людьми, которые живут в крайней нужде, и они — предводители своих

племён, представляющие своих соплеменников».

Однажды византийцы взяли в плен благородного сподвижника ‘Абдаллаха ибн Хузафу ас-Сахми. Они привели его к своему царю. Тот сказал: «Прими христианство, и я отдам тебе часть

моего имущества и выдам за тебя свою дочь». ‘Абдаллах сказал

в ответ: «Если бы ты отдал мне всё, что имеешь, и всё, чем владеют арабы, за то, чтобы я отрёкся от религии Мухаммада r хотя

бы на миг, я бы не сделал этого». Царь сказал: «Тогда я казню те-бя». ‘Абдаллах сказал: «Поступай, как хочешь». Тогда по велению

царя ‘Абдаллаха распяли, а потом царь приказал лучникам вы-пустить стрелы так, чтобы они вошли в дерево рядом с руками

и ногами ‘Абдаллаха, и снова предложил ему принять христианство, однако он опять отказался. Тогда по велению царя его спустили на землю. Затем принесли чан с кипятком (или кипящим

маслом) и бросили туда одного пленного мусульманина на гла-

176 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

зах у ‘Абдаллаха. Увидев всплывшие кости, он заплакал. Царь решил, что он испугался, но ‘Абдаллах сказал: «Я плачу потому, что

у меня только одна душа и меня могут бросить в котёл, где я по-мучаюсь несколько мгновений ради Аллаха, только один раз.

Я бы хотел, чтобы у меня было столько же душ, сколько есть во-лосков на моём теле, и каждая из них подверглась бы такому наказанию ради Аллаха». А в другой версии этой истории сообщается, что царь велел запереть его и держать несколько дней без

еды и питья, а потом послал ему вино и свинину, однако он не

прикоснулся к этой скверне. Царь спросил: «Почему ты не стал

есть?» Тот ответил: «Это дозволено мне, однако я не хотел, чтобы ты злорадствовал». Царь сказал: «Хорошо, поцелуй мою голову, и я отпущу тебя». ‘Абдаллах спросил: «И всех пленных мусульман вместе со мной?» Царь ответил: «Да». И он поцеловал

голову царя, и тот отпустил его и всех пленных мусульман вместе с ним. А когда он вернулся, ‘Умар сказал: «Каждый мусульманин обязан поцеловать голову ‘Абдаллаха ибн Хузафа, и я сделаю это первым». И он встал и поцеловал его голову.

Когда к ‘Умару ибн аль-Хаттабу прибывало подкрепление

из числа жителей Йемена, он всегда спрашивал их: «Нет ли среди вас Увайса ибн ‘Амира?» Так продолжалось до тех пор, пока

он не встретился с Увайсом. ‘Умар спросил: «Ты ли Увайс ибн

‘Амир?» Тот ответил: «Да». ‘Умар спросил: «Из племени мурад и рода Каран?» Он ответил: «Да». ‘Умар спросил: «И у тебя

была проказа, от которой ты излечился, если не считать одного

места величиной с дирхем?» Он ответил: «Да». ‘Умар спросил: «Есть ли у тебя мать?» Он ответил: «Да». Тогда ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Придёт к вам

вместе с подкреплением из йеменцев Увайс ибн ‘Амир из пле-

мени мурад и рода Каран, болевший проказой, но излечивший-

ся от неё, если не считать одного места величиной с дирхем.

У него есть мать, к которой он относится с большим почте-

нием, и, когда он клянётся Аллахом, Аллах обязательно дела-

ет так, что его клятва исполняется, и, если сможешь, добей-

ся, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

177

тебя!” Так попроси же для меня прощения!» И Увайс попросил у Аллаха прощения для него. А потом ‘Умар спросил его:

«Куда ты направляешься?» Он ответил: «В Куфу». ‘Умар спросил: «Не написать ли для тебя письмо наместнику Куфы?» Увайс

сказал: «Мне больше по душе быть среди бедных». А на следующий год один из знатных жителей Куфы совершил хадж и встретился с ‘Умаром , который стал расспрашивать его об Увайсе.

Этот человек сказал: «Когда я видел его в последний раз, у него

был ветхий дом, в котором было мало вещей». ‘Умар сказал:

«А я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Придёт к вам

вместе с подкреплением из йеменцев Увайс ибн ‘Амир из племе-

ни мурад и рода Каран, болевший проказой, но полностью из-

лечившийся от неё, если не считать того, что на коже у него

осталось одно место белого цвета величиной с дирхем. У него

есть мать, которую он почитает, а когда он клянётся Алла-

хом, Аллах непременно делает так, что его клятва исполняет-

ся, и, если сможешь, добейся того, чтобы он обратился к Ал-

лаху с мольбой о прощении для тебя” ». Потом48 этот человек

пришёл к Увайсу и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он простил

меня». Увайс сказал ему в ответ: «Ты совершил хадж после меня, и поэтому лучше ты попроси, чтобы Аллах простил меня». Тот

спросил: «Встречался ли ты с ‘Умаром ?» Увайс ответил: «Да» —

и попросил Аллаха простить этого человека49, а потом люди узнали об этом, и он пошёл своей дорогой50 [Муслим].

‘Умар сказал однажды: «О мусульмане! Что бы вы сказали, ес-ли бы я склонился к миру этому на столько?» — и он наклонил

голову. Тогда поднялся один человек, обнажил свой меч и сказал: «Вот что мы сделаем!» — и он сделал жест, как будто отру-бает кому-то голову. ‘Умар спросил: «Ты имеешь в виду меня?»

48 То есть по возвращении в Куфу.

49 Увайс понял, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб передал этому человеку слова Посланника Аллаха r о нём.

50 Причиной было то, что многие люди стали обращаться к Увайсу с по-добными просьбами, отвлекая его от поклонения Аллаху.

178 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Он сказал: «Да, я имею в виду тебя!» ‘Умар повысил на него голос трижды, и он отвечал ему тем же; наконец ‘Умар сказал: «Да

помилует тебя Аллах… Хвала Аллаху, Который сделал так, что

в пастве моей есть люди, которые обязательно исправят меня, если я отклонюсь [от истинного пути]!» [Мухибб. Т. 2. С. 381].

‘Умар ибн аль-Хаттаб придавал пользованию правой рукой во время еды очень большое значение и не позволял никому поступать вразрез с велением Посланника Аллаха r. Во

время одной из своих поездок по городам он увидел человека, который ел левой рукой, и сказал ему: «О раб Аллаха! Ешь правой рукой». Спустя некоторое время он увидел этого человека, который по-прежнему ел левой рукой. Тогда ‘Умар ткнул

его небольшой палкой, которую носил с собой, и сказал: «О раб

Аллаха! Ешь правой рукой». Однако спустя некоторое время, взглянув на этого человека, ‘Умар снова обнаружил, что

тот ест левой рукой. Он опять ткнул его своей палкой и сказал — на сей раз более жёстко: «О раб Аллаха! Ешь правой рукой!» Мужчина сказал в ответ: «О повелитель верующих! Она

занята». ‘Умар спросил: «Чем же она занята?» Мужчина ответил: «Занял её день Муты»51. Тогда ‘Умар заплакал, подошёл

к этому человеку, извинился перед ним и стал заботливо спрашивать: «Кто помогает тебе совершать омовение? Кто помогает

тебе добывать пропитание? Кто обеспечивает тебя всем необходимым?» А потом он велел относиться к этому человеку справедливо и заботиться о нём.

Однажды люди получали своё содержание в присутствии

‘Умара . Подняв голову, он увидел человека, на лице которого

был шрам от удара. Он спросил об этом человеке, и ему сказали, что это ранение он получил во время одного из военных походов. Он сказал: «Дайте ему ещё тысячу», и ему дали ещё тысячу.

Тогда ‘Умар снова сказал: «Дайте ему ещё тысячу». И ему да-51 Этот человек хотел сказать, что ему отрубили правую руку во время

битвы при Муте.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

179

ли ещё тысячу. Так он говорил четыре раза, и каждый раз этому

человеку добавляли по тысяче дирхемов. Тот человек застеснялся из-за того, что ему так много дали, и вышел. ‘Умар спросил

о нём, и ему сказали: «Он застеснялся, что ему так много дали, и вышел». ‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом, если бы он остался, я бы давал ему до тех пор, пока у меня оставался бы хотя бы

дирхем, ибо это человек, получивший ранение на пути Аллаха, оставившее след на его лице».

Однажды ‘Умар сказал своим товарищам: «Давайте помечтаем». Тогда один сказал: «Я мечтаю, чтобы у меня был дом, полный золота, и я бы тратил его на пути Аллаха и раздавал бы

его в качестве милостыни!» А другой человек сказал: «Я мечтаю, чтобы у меня был полный дом изумрудов и других драго-ценных камней, и я расходовал бы их на пути Аллаха и раздавал бы их в качестве милостыни». ‘Умар сказал: «Что ж…

Давайте помечтаем ещё». Тогда люди сказали: «Мы даже не знаем, что ещё сказать, о повелитель верующих». Тогда ‘Умар

сказал: «А я мечтаю, чтобы у меня был полный дом таких людей, как Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, Му‘аз ибн Джабаль, Салим, сын Абу Хузайфы, и Хузайфа ибн аль-Яман, и я задейство-вал их всех в покорности Аллаху». Он говорил о своих братьях

по вере. ‘Умар описал истинных братьев по вере следующим

образом: «Ищи истинных братьев по вере, обществом которых

ты мог бы наслаждаться. Они — украшение в благополучные дни

и поддержка в дни испытаний. Старайся замечать в них только

лучшее. Отдаляйся от врага и остерегайся друга, кроме верных

и надёжных. А верным и надёжным бывает лишь тот, кто боится

Аллаха. И не дружи с нечестивцем, ибо иначе ты научишься от

него нечестию, не раскрывай ему своих тайн и советуйся о своих

делах с тем, кто страшится Аллаха».

‘Умар судил о людях по их богобоязненности и делам, а не

по их происхождению и богатству. Однажды к нему пришли

предводители курайшитов, среди которых были Сухайль ибн

‘Амр и Абу Суфьян ибн Харб, а также Сухайб и Биляль, которые раньше были рабами курайшитов, и ‘Умар разрешил вой-

180 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ти сначала этим беднякам и только потом принял предводителей

курайшитов. Предводители курайшитов разгневались. И Абу

Суфьян сказал: «Никогда не видел я дня, подобного этому! Он

разрешил войти этим рабам, а нас оставил ждать за дверью!» Сухайль сказал: «О люди! Клянусь Аллахом, я вижу по вашим лицам, что вы чувствуете. Но если вы гневаетесь, то гневаться вы

должны лишь на самих себя. Ведь и их призвали к исламу, и вас, только они поспешили принять его, а вы медлили…»

Абу аль-Асвад передаёт: «Я прибыл в Медину в те дни, когда

в городе свирепствовала болезнь и умерло много людей. Я сидел

рядом с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , и мимо нас пронесли погребальные носилки, причём люди хорошо отзывались о покойном, и ‘Умар сказал: “Это стало обязательным”. Потом мимо

нас пронесли погребальные носилки, причём люди хорошо отзывались о покойном, и ‘Умар сказал: “Это стало обязательным”. Потом мимо нас пронесли погребальные носилки, причём люди плохо отзывались о покойном, и ‘Умар сказал: “Это

стало обязательным”». Абу аль-Асвад спросил: «Что стало обязательным, о повелитель верующих?» ‘Умар ответил: «Я лишь

сказал то, что сказал Посланник Аллаха r: “Аллах обязательно

введёт в Рай человека, о котором хорошо отзовутся четверо” .

Мы спросили: “А если трое?” Он сказал: “И трое” . Мы спросили:

“А двое?” Он ответил: “И двое” . А об одном мы уже не спрашивали» [Бухари; Ахмад].

Хаким ибн Хизам сказал: «Однажды я попросил что-то

у Посланника Аллаха r, и он дал мне это, потом я снова обратился к нему с просьбой, и он дал мне то, что я просил, потом

я снова обратился к нему с просьбой, и он дал мне то, что я просил, а потом он сказал: “О Хаким, поистине, это имущество —

как сладкий плод: оно становится благословенным для того,

кто берёт его, будучи щедрым, а для того, кто берёт его, под-

чиняясь желаниям души своей 52 , благословенным оно не ста-

52 Иначе говоря, только из алчности.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

181

нет, и уподобится он человеку, который ест, но не насыщает-

ся. Знай, что высшая рука лучше низшей 53 ” ». Хаким продолжил:

«Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, пока

не покину этот мир!”» [Бухари].

Позже54 Абу Бакр ас-Сыддик призывал Хакима к себе, чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи, но Хаким отказался принять от него это. А затем с той же целью его

вызывал к себе ‘Умар , но он отказался принимать что-либо

и от него, и тогда ‘Умар сказал: «О мусульмане, призываю вас

в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему долю

от этой добычи, а он отказывается брать её». И после Посланника Аллаха r Хаким до самой своей смерти так ничего и не взял

ни у кого из людей.

‘Умар понимал, что правитель исламского государства несёт

ответственность не только перед Всевышним, но и перед людьми. Ведь они доверили ему самих себя, своё имущество, свою

религию и свои дома и земли, вручив ему бразды правления, и присягнули ему. Они поклялись подчиняться ему в обмен на

справедливое правление с его стороны, соблюдение Шариата

и признание его государственным законом. И каждый член общины имеет право на искреннее и чистосердечное отношение

правителя к нему.

‘Умар поощрял браки между представителями различных

племён ради их сплочения и объединения. Однажды один человек из числа союзников какого-то племени посватался к курай-шитке, и её брат отказал ему. ‘Умар вмешался, спросив: «Почему ты не хочешь выдать за него сестру? Ведь он пришёл к тебе

с благом этого мира (имуществом) и благом мира вечного (богобоязненностью)? Жени этого человека, если твоя сестра соглас-на». И он выдал сестру за этого человека.

53 То есть рука подающего лучше руки просящего.

54 То есть после смерти Пророка r и во время правления Абу Бакра .

182 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Люди очень уважали ‘Умара , испыты-

вали благоговейный страх перед ним и под-

чинялись его решениям беспрекословно.

Когда ‘Умар решил сместить Халида ибн

[36] Абу Сулейман

аль-Валида[36], который был тогда на верши-

Халид ибн аль-Валид не своей славы, и назначить командующим

ибн аль-Мугира

аль-Махзуми аль-

войск вместо него Абу ‘Убайду, Халид ска-

Кураши, прозванный зал только: «Слушаемся и повинуемся пове-Сейфуллах — ‘меч

Аллаха’. Во времена

лителю верующих». А когда один из воинов

невежества был од-

предположил, что из-за этих перемен может

ним из самых бла-

городных и знат-

возникнуть смута, Халид сказал: «Пока есть

ных людей курайша. ‘Умар, смуты не будет».

Он провёл на по-

ле брани много лет.

Однажды ‘Умару рассказали про жен-

Сначала, вплоть до

щину, о которой мужчины плохо отзывались,

заключения Худай-

бийского мира, он

и ‘Умар послал за ней, чтобы выяснить все

сражался на сторо-

обстоятельства. Услышав о том, что её вы-

не курайшитов. При-

нял ислам в 7 г. х.

зывает к себе сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб

Участвовал в бит-

, женщина так испугалась, что у неё начались

ве при Муте и воз-

главил войско после

схватки. Она родила раньше времени, и ребё-

гибели трёх коман-

нок закричал один раз, а потом умер. ‘Умар

дующих. Пророк r

послал его в Даумат-

, узнав об этом, собрал сподвижников, чтобы

аль-Джандаль сра-

посоветоваться с ними о том, как ему следует

жаться с Укайдиром,

Абу Бакр поручил

поступить. Они собрались, а один из них сто-

ему командование во ял позади всех. Они сказали: «Ты же только

время войн с вероот-

ступниками, а поз-

воспитатель и пастырь, о повелитель верую-

же он командовал

щих…» Тогда ‘Умар обратился к человеку, ко-

войсками во время

завоевания Ирака.

торый стоял позади всех: «А ты что скажешь?»

Затем ‘Умар отстра-

Тот ответил: «Я скажу, что, если люди идут на

нил его от командо-

вания и оставил его

поводу у твоих желаний, это означает, что они

в подчинении Абу

неискренни по отношению к тебе. Если же это

‘Убайды. Умер своей

смертью в Медине,

был их иджтихад, то они, клянусь Аллахом,

и ‘Умар провожал его ошиблись, о повелитель верующих!» Тогда

погребальные носил-

ки. Говорят также,

‘Умар велел выплатить установленную плату

что он умер в Хомсе

( дия) за погибшего ребёнка. А этим советчи-в 21 г. х., а Аллах зна-

ет обо всём лучше.

ком был ‘Али ибн Абу Талиб.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

183

Однажды ‘Али, ‘Усман, Тальха, аз-Зубайр и Са‘д послали ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, чтобы он поговорил с ним, поскольку лю-ди так страшились ‘Умара , что нередко к нему приходил человек, чтобы попросить о чём-то, но потом его охватывал страх, и он

уходил, так и не попросив ни о чём. ‘Умар сразу понял, кто послал его, и сказал: «О ‘Абд-ар-Рахман, клянусь Аллахом, я смягчил-ся по отношению к людям так, что стал бояться Аллаха из-за этого, и я проявил такую строгость по отношению к ним, что стал бояться Аллаха из-за этого. Так где же выход?» И ‘Абд-ар-Рахман вышел

плача и волоча свой изар со словами: «Куда им всем до тебя!»55

Однажды один курайшит сказал ‘Умару : «Будь мягче с нами, ибо, поистине, наши сердца наполнены благоговейным страхом

перед тобой!» ‘Умар спросил: «Есть ли в этом притеснение?»

Он ответил: «Нет». ‘Умар сказал: «Тогда пусть Аллах добавит

вам этого страха».

А ‘Абдаллах ибн ‘Аббас сказал: «В течение целого года я собирался спросить ‘Умара об одном аяте, но никак не решался, потому что не мог преодолеть свой страх перед ним».

‘Умар , видя, что люди боятся его, говорил: «О Аллах, поистине, ты знаешь, что я боюсь Тебя больше, чем они — меня!»

Однажды ‘Умар зарезал ослабленного верблюда из имущества, полученного без боя ( фай’), и послал часть мяса жёнам Посланника Аллаха r, а остальное велел приготовить. После этого

он позвал группу мусульман, среди которых был и аль-‘Аббас ибн

‘Абд-аль-Мутталиб, и аль-‘Аббас сказал: «О повелитель верующих, было бы хорошо, если бы ты каждый день готовил для нас такое

угощение и мы ели и беседовали у тебя». ‘Умар сказал: «Больше

я не стану делать это, потому что два моих товарища56 совершали

определённые деяния и следовали одним путём, и если я буду поступать не так, как они, я буду идти другой дорогой…»

55 Он сказал это, увидев искренность и благородство ‘Умара, поскольку ему стало стыдно оттого, что он пришёл к нему по мирским делам.

56 То есть Посланник Аллаха r и Абу Бакр ас-Сыддик .

184 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Праведные халифы придумывали различные способы помощи людям со скромным достатком. Например, ‘Умар ибн аль-Хаттаб предоставил таким людям возможность бесплатно

пасти свой скот на землях близ Медины, в местности, которая

называлась Рабаза, чтобы поголовье их скота увеличивалось, а вместе с ним и их доход.

Следить за этой землёй он поручил человеку по имени Хунайй.

Он сказал ему: «О Хунайй! Не протягивай руки к имуществу людей и опасайся мольбы притеснённого, ибо она не остаётся без

ответа. Пускай владельцев немногих верблюдов или овец и не

пускай обладающих благами Ибн ‘Аффана и Ибн ‘Ауфа, потому

что, если погибнет их скот, они вернутся к земледелию и паль-мам, а если погибнет скот этого бедного человека, он придёт ко

мне со своими детьми, восклицая: “О повелитель верующих! Неужели я оставлю их?!” Мне легче отдать траву, чем потом распла-чиваться золотом и серебром…»

‘Умар имел в виду, что он расходует золото и серебро для сна-ряжения войск и организации военных походов, поэтому ему легче

предоставить людям пастбище, чем потом выплачивать им компенсации деньгами, которые могут быть израсходованы на пути Аллаха.

Из этой истории видно, как правитель исламского государства заботился о людях с низкими доходами, предоставляя им

возможность увеличивать свои доходы, чтобы они могли про-кормить себя, даже если это причинит некоторые неудобства обладателям большого богатства.

‘Умар не позволял богатым, знатным и влиятельным людям

злоупотреблять своим положением.

Когда ‘Умар прибыл в Мекку, жители Мекки выбежали ему

навстречу и сказали: «Абу Суфьян построил себе дом и перекрыл воду, чтобы разрушить наши дома!» Тогда ‘Умар пришёл

к Абу Суфьяну и велел ему убрать камни, которыми он перекрыл

воду, и тот убрал их один за другим, после чего ‘Умар повернулся в сторону Каабы и сказал: «Хвала Аллаху, Который сделал

так, что ‘Умар приказывает нечто Абу Суфьяну, а тот подчиняется ему в самом сердце Мекки!»

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

185

Как-то раз ‘Уяйна ибн Хисн зашёл к ‘Умару , когда у не-го находился Малик ибн Абу Зуфар, который относился к числу бедных мусульман, и ‘Уяйна сказал ему: «Да, похоже, слабый

стал сильным, а низкий возвысился…» Малик сказал: «Неужели

этот кичится крупными костями, притом что столько душ в Ог-не?» ‘Умар разгневался на ‘Уяйну и сказал: «Будь же униженным в исламе. Клянусь Аллахом, я не буду доволен тобой, пока

за тебя не походатайствует Малик!» И ‘Уяйне пришлось попросить Малика походатайствовать за него перед ‘Умаром .

‘Умар внимательно следил за тем, что происходит в мусульманском обществе, и исправлял то, что, по его мнению, нужда-лось в исправлении.

Однажды ‘Умар увидел человека, который просил подаяния, хотя на спине у него была полная корзина съестного. ‘Умар

взял корзину, скормил её содержимое верблюдам, собранным

в качестве закята, а потом сказал этому человеку: «Вот теперь

можешь просить подаяния».

Как-то ‘Умар увидел человека, который шёл, горделиво вы-ступая, и от его походки так и веяло высокомерием и кичливо-стью. ‘Умар сказал ему: «Прекрати ходить так!» Человек сказал: «Да я не могу иначе». Тогда ‘Умар велел высечь его, но он

всё равно продолжал ходить таким образом. Тогда ‘Умар велел

высечь его ещё раз, и тогда он стал ходить нормально. ‘Умар

сказал: «Если за это не сечь, тогда за что же сечь?» После этого

тот человек пришёл к нему и сказал: «Да воздаст тебе Аллах добром! Поистине, это был только шайтан, которого Аллах прогнал от меня благодаря тебе!»

‘Умар также заботился о здоровье членов своей общины.

Например, он предостерегал их от переедания, которое становится причиной ожирения и пагубно влияет на здоровье. Однажды, увидев человека с большим животом, он спросил: «Что

это?» Тот ответил: «Благодать от Аллаха!» ‘Умар сказал: «Не

благодать, а наказание!»

Он также советовал больным не покидать своих домов до вы-здоровления.

186 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар побуждал мусульман заботиться о своём здоровье

и поддерживать хорошую физическую форму. Он говорил: «Обучайте своих детей плаванию, стрельбе из лука и верховой езде, а также знакомьте их с поэзией».

Узнав, что один человек из жителей Шама, который был доблестным воином, пьёт вино, ‘Умар велел сподвижникам обратиться к Всевышнему с мольбой за него, а сам написал ему

в письме три аята:

Ха. Мим.

Писание ниспослано от Аллаха

Могущественного, Знающего,

Прощающего грехи, Прини-

мающего покаяния, Сурового

в наказании, Обладающего ми-

лостью. Нет божества, кроме

Него, и к Нему предстоит при-

бытие.

Сура 40 «Прощающий», аяты 1–3

Когда тот получил послание и прочитал его, он сказал: «Господь

обещает мне прощение и предупреждает меня о наказании» —

и он повторял эти слова, пока не расплакался, после чего покаялся и отказался от своей пагубной привычки. ‘Умар , узнав

об этом, сказал: «Так и поступайте: если кто-то из вас совершит

ошибку, помогите ему вернуться на правильный путь, обратитесь

к Аллаху с мольбой за него и не помогайте Шайтану против него».

Этот поступок ‘Умара свидетельствует о том, что он был мудрым и проницательным человеком и умел найти подход к людям.

‘Умар запрещал людям разбиваться на группы и собираться небольшими кучками, чтобы избежать разобщения и раскола. Он хотел, чтобы люди сидели все вместе и чтобы они не

сторонились друг друга и не делили друг друга на «своих» и «чу-

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

187

жих». Он понимал, что эти небольшие собрания способствуют

разделению мнений людей в религиозных и мирских вопросах, что ослабляет мусульман и может стать причиной возникнове-ния смуты и конфликтов.

§ 2. Побуждение к одобряемому и удерживание от порицаемого

Всевышний Аллах сказал:

Они были несправедливо из-

гнаны из своих жилищ толь-

ко за то, что говорили: «Наш Го-

сподь — Аллах». Если бы Аллах

не позволил одним людям за-

щищаться от других, то были

бы разрушены кельи, церкви,

синагоги и мечети, в которых

премного поминают имя Алла-

ха. Аллах непременно помогает

тому, кто помогает Ему. Воисти-

ну, Аллах — Всесильный, Могу-

щественный.

Если Мы одарим их властью на

земле, они будут совершать мо-

литву, выплачивать закят, ве-

леть совершать одобряемое

и удерживать от порицаемого.

А исход всех дел — у Аллаха.

Сура 22 «Паломничество», аяты 40–41

Мухаджиры и сподвижники Посланника Аллаха r вообще действительно совершали упомянутые четыре действия после того, как Всевышний Аллах помог им утвердиться на земле и даровал им власть.

188 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб не был исключением. Напротив, в том, что касается побуждения к одобряемому

и удерживания от порицаемого, он служил примером для

других мусульман.

Как халиф он создавал и совершенствовал финансовые, судебные, военные и другие правительственные учреждения

и всеми силами старался побудить людей к соблюдению законов Аллаха и исполнению Его велений и удержать их от всего

того, что Аллах запретил.

‘Умар оберегал единобожие, боролся с заблуждениями, следил за совершением обрядов поклонения в мусульманском обществе, побуждал к одобряемому Шариатом и удерживал от за-прещаемого им.

Он следил за тем, чтобы убеждения людей были правильными. Вспомним историю о «невесте Нила». ‘Амр ибн аль-‘Ас

сообщил ‘Умару ибн аль-Хаттабу , что у жителей Египта существует обычай каждый год бросать в Нил девушку-дев-ственницу, одетую в лучшие одежды и украшенную наилучшим образом, и они утверждают, что без этого разлива Нила

не будет. ‘Амр запретил этот жестокий обычай, сказав: «В исламе этого нет и не будет. Поистине, ислам стирает то, что бы-ло до него». Время шло, а разлива Нила всё не было, и жители

этой местности даже стали задумываться о переселении в другое место. ‘Амр написал об этом ‘Умару , и ‘Умар послал ему

вместе с письмом небольшую табличку, которую он велел ‘Ам-ру бросить в Нил. На табличке было написано: «От раба Аллаха ‘Умара , повелителя верующих, Нилу жителей Египта.

Если ты течёшь и разливаешься сам по себе и по своей воле, тогда можешь не разливаться и ты нам не нужен. Если же ты

течёшь и разливаешься по воле Аллаха Единственного, Одоле-вающего и это Он заставляет тебя течь, тогда мы просим Всевышнего Аллаха, чтобы ты разлился». ‘Амр бросил эту табличку в Нил, и в субботу утром люди, проснувшись, увидели, что

Нил разлился. Так Всевышний Аллах положил конец этому

скверному обычаю посредством ‘Умара .

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

189

Известно, что ‘Умар , целуя Чёрный камень во время обхода

вокруг Каабы, говорил: «Поистине, я знаю, что ты всего лишь камень, и если бы я не видел, как Пророк r целовал тебя, я не стал

бы целовать тебя!» [Бухари].

Однажды ‘Умар узнал о том, что люди приходят к тому дереву, под которым сподвижники приносили Посланнику Аллаха r «присягу довольства», и совершают молитву возле него.

Он пригрозил им, однако они продолжали поступать по-своему.

Тогда ‘Умар велел срубить это дерево, что и было сделано. Как

мы видим, ‘Умар решительно пресёк это нововведение.

Историки упоминают об одном удивительном случае. Ибн

Касир передаёт в книге «Аль-Бидайа ва-н-нихайа» [Бидайа. Т. 2.

С. 40] слова Юнуса ибн Букайра: «“Когда мы открыли сокро-вищницу, среди богатств Хурмузана мы обнаружили ложе, на

котором покоилось тело умершего много лет назад челове-ка57. У головы его лежал свиток. Мы взяли свиток и отнесли его

к ‘Умару . Он позвал Ка‘ба, и тот перевёл написанное на араб-ский язык. И я был первым из арабов, кто прочёл его. Я прочёл

его так, как читаю вот этот Коран”. Я спросил Абу аль-‘Алию:

“И что было в нём?” Он сказал: “Ваши жизненные пути, ваши

дела и суть слов ваших, и то, что грядёт”. Я спросил: “И что вы

сделали с телом этого человека?” Он ответил: “Днём мы вырыли тринадцать могил в разных местах, а ночью похоронили его

и сровняли с землёй все могилы, чтобы скрыть его от людей

и чтобы они не выкопали его снова”».

Этот поступок ‘Умара указывает на понимание и благо-разумие мусульман в те времена: уважение к умершему — по-гребение его, независимо от того, пророк это или обычный человек. А столько могил они вырыли для того, чтобы люди не

знали, где именно он погребён и не выкопали его тело снова, ибо это было бы проявлением неуважения к благородно-57 Согласно одной из версий, это был пророк Даниил. Его тело, как и тела

других пророков, оставалось нетленным в течение нескольких сот лет.

190 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

му пророку. К тому же люди могли начать собираться на его

могиле или даже построить там мечеть, обращаться к этому

умершему пророку с мольбами и испрашивать благословения

на его могиле.

Увидев однажды людей, которые совершали молитву в каком-то месте только потому, что там молился в своё время Посланник

Аллаха r, он высказал им порицание и сказал, что они должны совершать молитву в этом месте, только если время молитвы застанет их там, но не делать этого специально, потому что живших до

них погубило как раз то, что они начали превращать места, в которых жили или умерли их пророки, в места поклонения.

Когда ‘Умар увидел, что Халид, командовавший тогда войсками мусульман, одерживает победу за победой, он испугался, как бы люди не начали считать, что именно Халид является причиной этих побед, и не забыли, что всё исходит от Всевышнего

Аллаха. И он снял Халида с его должности, чтобы уберечь людей

от подобного искушения.

‘Умар сказал, обратившись к людям с речью: «Поистине, я отстранил Халида вовсе не потому, что недоволен им или

обвиняю его в вероломстве. Причина в том, что люди очарованы им, и я испугался, что они начнут всецело полагаться на

него (вместо того чтобы полагаться на Аллаха), и Аллах подвергнет их испытанию из-за него. Я хотел, чтобы они знали, что всё исходит только от Аллаха, и всё, что происходит, происходит исключительно по Его воле, и не обольщались и не

обманывались».

Однажды ‘Умар встретил людей, прибывших из Йемена, которые ничего не делали и не хотели зарабатывать себе на жизнь, и спросил их: «Кто вы?» Они ответили: «Мы — уповающие на

Аллаха». ‘Умар возразил: «Вы не уповающие, а лентяи, потому что уповающий — это человек, который бросает зерно в землю и уповает на Аллаха!»

‘Умар не одобрял, когда люди следили друг за другом и спешили рассказывать другим, пусть даже халифу, о грехах друг друга. Однажды какой-то человек доложил ‘Умару ибн аль-Хаттабу

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

191

о том, что на его глазах другой мусульманин совершил грех, за

который Шариат не установил определённого наказания. ‘Умар

сказал ему: «Почему же ты не покрыл брата своего и не помог

ему раскаяться? Поистине, Посланник Аллаха r сказал: “Кто

покрыл своего брата, того покроет Аллах в этом мире и в мире

вечном” ». Затем он сказал: «Если вы увидите, что ваш брат по ве-ре совершил проступок, верните его на правильный путь, оста-новив его, и попросите у Аллаха прощения для него. И не помогайте Шайтану против него».

‘Умар также говорил: «Мы берём пример, а не изобретаем

что-то своё, и мы следуем, а не создаём нововведения…»

А когда один человек сообщил ему о свитках с мудрыми из-речениями, которые они нашли в Мадаине, ‘Умар не позволил

ему говорить об этом, прочитав:

Алиф. Лам. Ра. Это — аяты яс-

ного Писания.

Воистину, Мы ниспослали его

в виде Корана на арабском язы-

ке, чтобы вы могли понять его.

Мы рассказываем тебе самое

прекрасное повествование,

внушая тебе в откровении этот

Коран, хотя прежде ты был од-

ним из тех, кто ничего не ведал

об этом.

Сура 12 «Юсуф», аяты 1–3

Так ‘Умар дал людям понять, что не стоит тратить время на

свитки неизвестного происхождения, написанные людьми, когда

Всевышний Аллах даровал им Своё Писание.

‘Умар следил за тем, чтобы люди не отходили от Сунны Посланника Аллаха r. Он говорил: «К чему нам сейчас совершать

192 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[37] Мусульмане, часть обхода вокруг Каабы полубегом[37]?

входившие в Мек-

И тем не менее мы не оставляем то, что делали

ку, произвели на

язычников огром-

во времена Посланника Аллаха r».

ное впечатление, как

И когда ‘Умар захотел вынести из Каабы

прежде на жителей

селений, мимо ко-

её сокровища и раздать их людям, ему напом-

торых они проходи-

нили о том, что они находятся там очень дав-

ли по дороге в Мек-

ку. Для того чтобы

но, но ни Посланник Аллаха r, ни Абу Бакр

посмотреть на му-

ас-Сыддик не сделали того, что собирается

сульман, многобож-

ники забрались на

сделать он, и ‘Умар отказался от своей затеи.

находящуюся к се-

веру от Каабы гору

Ку‘айка‘ан и другие

возвышенные места. § 3. Поклонение и богобоязненность

Между собой они го-

ворили: «Поистине,

‘Умара ибн аль-Хаттаба

к вам придут люди,

ослабленные ясриб-

ской лихорадкой»,

‘Умар уделял очень большое внимание по-

и поэтому Пророк r клонению. Он понимал, что поклонение при-велел мусульма-

нам первые три кру-

носит верующему пользу не только в мире

га пройти быстры-

вечном. В земной жизни оно укрепляет веру,

ми шагами, то есть

полубегом, а между

утверждает моральные принципы и челове-

двумя углами Каабы, ческие ценности, а также способствует очи-где их не было вид-

но, идти обычным

щению мусульманского общества от поро-

шагом. Жалость по-

ков и скверны.

мешала Пророку r

велеть мусульманам

Он также напоминал людям о Судном дне

пройти быстрым ша- и необходимости запасаться благими делами

гом все семь кругов,

а само это веление

и не терять время попусту, поскольку смерть

он отдал только для

приходит внезапно. ‘Умар говорил: «Подвер-

того, чтобы много-

божники убедились

гните себя расчёту до того, как вас подвергнут

в их силе. Кроме то-

расчёту, и взвесьте свои дела до того, как они

го, Посланник Ал-

лаха r велел каждо-

будут взвешены, ибо, поистине, расчёт ваш

му обнажить правое будет легче, если вы спросите со своей души

плечо, а оба конца

накидки положить

сегодня и украсите себя благими делами для

на левое. И Послан-

великого предстояния».

ник Аллаха r вме-

сте с другими му-

‘Умар ибн аль-Хаттаб написал одному из

сульманами прошёл

своих работников: «Спрашивай со своей души

три круга быстрыми

шагами, а когда это

в благополучные времена до расчёта в труд-

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

193

ные времена, ибо, поистине, кто спрашива- увидели многобожники, они сказали:

ет со своей души в благополучные времена до «И это те, кого, по

расчёта в трудные времена, тот придёт к до- вашим утверждени-ям, ослабила лихо-

вольству [Аллаха] и благополучию, а кого от- радка? Да они силь-влекли его жизнь и прихоти, тот придёт к го- нее, чем такой-то

и такой-то!»

речи и сожалению!»

Целью действий По-

Особое внимание ‘Умар уделял молитве, сланника Аллаха r, который велел сво-следуя примеру своих предшественников — им сподвижникам со-Посланника Аллаха r и Абу Бакра. Он пи- вершать обход вокруг

Каабы таким обра-

сал своим наместникам: «Главное для меня — зом, состояла в том, молитва. Кто сохранил её, тот сохранил свою чтобы вселить страх

в сердца врагов и по-

религию, а кто пренебрегает ею, тот относит- казать силу и реши-ся ко всему остальному с ещё большим пре- тельность мусульман, а также их привер-небрежением».

женность религии

Сам ‘Умар порой плакал во время совер- Всевышнего. Выбран-ный им метод оказал-

шения молитвы так, что его плач слышали да- ся действенным.

же молящиеся в последних рядах.

Умар имел в виду,

‘Умар трепетно относился к молитве и не что в его время обстоятельства измени-

позволял другим пренебрегать ею. Он упре- лись и у мусульман

кал опаздывавших на молитву и всех тех, кто нет оснований совершать обход полубе-

не готовился к ней как следует и не совершал гом, но, тем не менее, её должным образом.

они по-прежнему со-

вершают его так, сле-

‘Умар также запрещал повышать голос дуя Сунне Пророка r.

в мечети Посланника Аллаха r.

‘Умару не нравилось, что его жена ходит

в мечеть, однако он не запрещал ей, потому

что знал, что Посланник Аллаха r разрешил

женщинам посещать мечети и совершать мо-

литвы вместе с общиной.

‘Абдаллах ибн ‘Умар рассказывает: «Же-

на ‘Умара совершала утреннюю и вечернюю

молитву в мечети вместе с общиной, и ей ска-

зали: “Почему ты выходишь? Ведь ты знаешь,

что ‘Умару это не по душе и что он ревну-

ет”. Она сказала: “А что мешает ему запретить

194 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

мне?” Ей сказали: “Слова Посланника Аллаха r: ‹Не запрещайте

рабам Аллаха 58 посещать мечети Аллаха›”» [Бухари].

‘Умар совершал добровольные ночные молитвы и в конце

ночи будил своих домочадцев со словами:

Вели своей семье совершать мо-

литву и сам терпеливо совер-

шай её. Мы не просим у тебя

удела, ведь Мы Сами наделяем

тебя уделом. А добрый исход —

за богобоязненностью.

Сура 20 «Та Ха», аят 132

‘Умар много поминал Аллаха, обращался к Нему с мольбами, размышлял о Нём и Его творениях и побуждал людей делать то

же самое. Иногда он присоединялся к людям, которые поминали

Аллаха и читали Коран. Он часто плакал от страха перед Аллахом.

В рамадан по вечерам люди совершали дополнительную молитву поодиночке, и со временем в мечети появилось много ма-леньких групп: один человек молился, а за ним вставало ещё

несколько. Получалось, что в мечети было много имамов, за каждым из которых молились по несколько человек. ‘Умар сказал:

«Я считаю, что было бы лучше, если бы все они совершали эту

молитву под руководством одного имама». И он велел Убайю ибн

Ка‘бу совершать с людьми эту молитву. Таравих не был нововведением. Эту молитву люди совершали и во времена Посланника

Аллаха r. Однако ‘Умар был первым, кто собрал людей на эту

молитву под руководством одного имама.

‘Аиша рассказывала, что однажды поздно ночью Посланник Аллаха r вышел из дома и стал молиться в мечети, а некоторые люди молились, следуя его примеру и стоя позади него. Наутро эти люди стали рассказывать об этом другим. На следующую

58 То есть женщинам.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

195

ночь в мечети собралось больше людей, и они [38] Ибн Хаджар

помолились вместе с ним, а наутро рассказали поясняет эти слова следующим об-

об этом другим. На третью ночь в мечети со- разом, считая

бралось уже много людей, а когда Посланник наиболее предпо-чтительным первое

Аллаха r вышел из дома, он совершил молитву, объяснение: и они помолились, следуя его примеру. На чет- — возможно, здесь

вёртую же ночь мечеть уже не смогла вместить

имеется в виду,

что совершение

всех желавших помолиться вместе с Послан-

добровольной

ником Аллаха r. А наутро Пророк r вышел на

ночной молит-

вы в мечети будет

утреннюю молитву, по завершении которой он

сделано необхо-

повернулся к людям, произнёс слова свидетель-

димым условием

её действитель-

ства и сказал: «Поистине, я знал, что вы нахо-

ности;

дились здесь, но я побоялся, что эта молитва — возможно, По-

будет сделана для вас обязательной[38] , а вы не

сланник Аллаха r

опасался того, что

сможете её совершать!» А потом Посланник

такая молитва бу-

Аллаха r умер, и всё осталось без изменений59.

дет объявлена

обязательной для

Таким образом, таравих во времена ‘Ума-

людей, способных

ра был новшеством в том смысле, что он

её совершать;

стал совершаться не так, как раньше, однако — возможно, По-он не был нововведением, потому что таравих

сланник Аллаха r

опасался, что та-

как добровольная молитва в рамадан прово-

кая молитва в ра-

дился ещё во времена Посланника Аллаха r.

мадане будет

вменена в обязан-

‘Умар уделял большое внимание закя-

ность всем.

ту, который был одной из статей доходов го-

сударства, и создал специальные учреждения

для его сбора, подсчёта и распределения.

‘Умар также уделял много внимания хад-

жу и его организации. Он совершал хадж

с людьми каждый год. Сообщается, что за

время своего правления он совершил хадж

с людьми девять или десять раз.

59 Иначе говоря, ночные молитвы в рамадане остались добровольными и совершались людьми ин-

дивидуально.

196 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

К обязанностям халифа (а также его заместителей в областях) относятся следующие действия:

— извещение людей о времени совершения хаджа и о том, когда паломники отправляются в путь;

— упорядочивание исполнения обрядов хаджа в соответствии с предписаниями Шариата;

— руководство людьми во время совершения обрядов хаджа;

— руководство молитвой и произнесение проповедей.

‘Умар побуждал людей к совершению хаджа. Он также следил за тем, чтобы обходы вокруг Каабы совершались и в другие месяцы, поскольку сначала люди совершали ‘умру только

в месяцы хаджа, а в остальные месяцы у Каабы никого не было.

‘Умар посчитал нужным изменить это.

Известно также, что каждый год по велению ‘Умара ибн аль-Хаттаба с Каабы снимали покрывало, и ‘Умар делил его

между паломниками.

В том, что касается поста, ‘Умар следовал примеру Посланника Аллаха r. Сообщается, что однажды в пасмурный день, когда небо было затянуто тучами, ‘Умар вместе с людьми разговел-ся, думая, что солнце уже зашло. А потом вдруг выглянуло солнце, и ‘Умар сказал: «Это был наш иджтихад, ничего страшного».

Сам ‘Умар много постился, но при этом помнил о том, что

Посланник Аллаха r запретил поститься постоянно, и следил за

тем, чтобы люди всегда, кроме рамадана, чередовали пост и его

оставление.

‘Умар ибн аль-Хаттаб много молился, много постился, каждый год совершал хадж и часто поминал Аллаха. При этом он не

любил пустословие и сплетни. Он часто говорил: «Поминайте Аллаха, ибо это исцеление, и не поминайте людей60, ибо это — недуг».

‘Умар также побуждал людей почитать родителей и не забы-вать о своих обязанностях перед ними, ибо именно этому учит

ислам. Один человек сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу : «Моя мать

60 То есть не обсуждайте их во избежание пустословия и сплетен.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

197

так стара, что, куда бы ей ни понадобилось отправиться, я всегда

несу её туда на своей спине. Сумел ли я соблюсти её право?» Он

ответил: «Нет, потому что она делала для тебя то же самое, желая, чтобы ты жил, а ты делаешь это для неё, желая поскорее рас-статься с ней… Однако ты делаешь доброе дело, а Аллах щедро

воздаёт и за малое».

‘Умар также следил за торговлей и посещал рынки, чтобы

посмотреть, как ведут себя торговцы, и убедиться в том, что они

не делают ничего из запрещённого Шариатом.

Поскольку ‘Умар был правителем исламского государства

и у него было очень много дел, он поручал кому-то из сподвижников проходить по рынкам вместо него. Например, ‘Умар

поручил ас-Саибу ибн Язиду контролировать рынок Медины.

А иногда этим занимался по его велению ‘Абдаллах ибн ‘Утба

ибн Мас‘уд или кто-то другой.

‘Умар ибн аль-Хаттаб передал, что Посланник Аллаха r сказал: «Сбывающий товар получит свой удел, а удерживающий

товар будет проклят» [Ибн Маджа].

Поэтому он следил за тем, чтобы торговля велась честно

и чтобы торговцы не удерживали товар с целью взвинтить на не-го цену, из-за чего страдали покупатели, особенно небогатые.

‘Умар говорил: «Пусть не сидит на наших рынках тот, кто не

знает, что относится к ростовщичеству». Благодаря неустанному

наблюдению ‘Умара , а также вере и богобоязненности самих

торговцев на рынках мусульман в те времена почти не было обмана и не совершалось ничего из того, что запрещено Шариатом.

‘Умар не любил, когда люди сидели без дела. Он побуждал

их трудиться и зарабатывать на жизнь своими руками вместо то-го, чтобы жить на подаяние, обращаться с просьбами к другим

и быть обузой для общества.

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал об этом: «Пусть никто из вас не

перестаёт прикладывать усилия для того, чтобы получить удел, и не ограничивается словами: “О Аллах, даруй мне удел!” Ведь

вы знаете, что небеса не проливают дождей из золота или серебра. Люди получают удел друг от друга».

198 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал Зайду ибн Масляме, когда

тот сажал деревья на принадлежавшей ему земле: «Ты посту-паешь правильно. Сделай так, чтобы ты не нуждался в людях, и это будет надёжнее для твоей религии и достойнее в глазах

людей» [Ихйа’. Т. 2. С. 57].

‘Умар также напоминал людям аят:

Когда же молитва завершит-

ся, разойдитесь по земле, ищи-

те милость Аллаха и часто по-

минайте Его — быть может, вы

преуспеете.

Сура 62 «Собрание», аят 10

Ему нравилось, когда у человека было хорошее ремесло, посредством

которого он мог приносить пользу людям и зарабатывать на жизнь.

Сам ‘Умар говорил: «Не сотворил Аллах такой смерти, которая была бы желаннее для меня после смерти на пути Аллаха, чем смерть в седле, на котором я странствовал бы по земле в поисках милости Аллаха».

‘Умар помнил соответствующие хадисы Посланника Аллаха r и старался следовать им и воплощать их в своём государстве.

Посланник Аллаха r также побуждал людей трудиться и добывать себе пропитание.

А Сахр ибн Вада‘а аль-Гамиди передаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «О Аллах, сделай благословенным для моей общины раннее

утро» [Таргиб. Т. 2. С. 335]61. Сам Сахр учёл сказанное в этом хадисе

в своей торговле: он начинал торговать ранним утром и разбогател.

А Ка‘б ибн ‘Уджра сказал: «Мимо Посланника Аллаха r прошёл один человек, и сподвижники Посланника Аллаха r, увидев

61 В хадисе речь идёт о том, что мусульманам следует рано вставать

и трудиться.

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

199

выносливость и неутомимость этого человека, сказали: “Если

бы это было на пути Аллаха!” Тогда Посланник Аллаха r сказал:

“Если он вышел трудиться, чтобы обеспечить своих малень-

ких детей, то он — на пути Аллаха. И если он вышел трудить-

ся для того, чтобы обеспечить своих престарелых родителей,

то он — на пути Аллаха. И если он вышел трудиться для того,

чтобы обеспечить самого себя и тем самым уберечься от за-

претного, то он — на пути Аллаха. А если он вышел трудить-

ся напоказ людям и гордясь, то он — на пути Шайтана” »62.

Абу Хурайра также передаёт, что Посланник Аллаха r сказал:

«Для любого из вас взять верёвку, нарубить дров и принести их

на спине, [чтобы продать], — лучше, чем обращаться с прось-

бами к какому-нибудь человеку, который может дать что-

нибудь, а может и отказать» [Бухари].

Аль-Микдам передаёт, что Посланник Аллаха r сказал:

«Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на которую он

заработал трудом рук своих, и, поистине, пророк Аллаха Да-

вуд u питался тем, на что он зарабатывал трудом рук сво-

их» [Бухари].

А когда Пророка r спросили о лучшем способе заработать на

жизнь, он ответил: «Безупречные сделки и работа, которую че-

ловек делает своими руками» [Ахмад].

‘Умар побуждал тех, кто занимался торговлей, не отказываться от этого занятия, даже если они были достаточно состоятельны, поскольку торговля способствует развитию экономики

государства и приносит несомненную пользу людям.

‘Умар поставил ночных дозорных, которые ходили по городу, следили за порядком и заботились о безопасности жителей.

Это была первая полиция в исламском государстве. Сам ‘Умар

часто выходил по ночам вместе со своим вольноотпущенником

Аслямом, а иногда — с ‘Абд-ар-Рахманом ибн ‘Ауфом, чтобы

знать, что происходит в его владениях.

62 Аль-Албани назвал этот хадис достоверным.

200 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар остро ощущал свою ответственность за членов мусульманской общины, предводителем которой он был.

Он помнил слова Посланника Аллаха r: «Каждый из вас —

пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою

паству. Имам — пастырь, и он несёт ответственность за

свою паству, и мужчина — пастырь для своей семьи, и он не-

сёт ответственность за свою паству, и женщина — пастырь

в доме мужа своего, и она несёт ответственность за свою па-

ству, и слуга — пастырь для имущества своего хозяина, и он

несёт ответственность за свою паству… Каждый из вас —

пастырь, и каждый несёт ответственность за свою паству»

[Бухари; Муслим].

В жизнеописании ‘Умара ибн аль-Хаттаба можно найти немало удивительных историй, демонстрирующих обострённое

чувство ответственности правителя перед Аллахом за свою паству в случае упущений в соблюдении права кого-то из принадле-жащих к ней. Вот одна из этих историй. Одна женщина пыталась

отнять своего ребёнка от груди, а он кричал и плакал, и когда

‘Умар (а женщина не знала, кто перед ней) сказал ей, что не следует делать этого, она сказала: «Я отнимаю его от груди потому, что ‘Умар не назначил содержания грудному ребёнку, и я спешу

отнять его от груди, чтобы получить для него содержание, пола-гающееся отнятому от груди, чтобы оно помогло нам справиться

с бедностью». ‘Умар пошёл, совершил утреннюю молитву и, закончив молиться, сказал: «Горе ‘Умару! Сколько детей мусульман

погубил он!» — после чего велел объявить людям: «Не спешите

отнимать ваших детей от груди. Мы назначаем содержание каждому новорождённому в исламе» [Ибн Са‘д. Т. 3. С. 217].

‘Умар заботился о нравственности мусульман, а потому следил за тем, чтобы даже сражающиеся на пути Аллаха не поки-дали свои семьи надолго, поскольку понимал, что жёнам тяжело

переносить их отсутствие. Однажды ночью он услышал, как одна

женщина в своём доме разговаривает сама с собой, жалуясь на

то, как она истосковалась по мужу, который нёс военную службу далеко от города. После этого ‘Умар даже обратился к своей

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

201

дочери Хафсе с вопросом о том, сколько жена может терпеть отсутствие мужа. Хафса ответила: «Четыре месяца». Тогда ‘Умар

велел не задерживать солдата на полях сражения или в военных

походах дольше четырёх месяцев и предоставлять ему возможность видеться с семьёй.

А когда ‘Умар узнал, что женщины обсуждают одного кра-сивого юношу, жившего в Медине, он вызвал его к себе. У него

были красивые волосы, и ‘Умар велел ему сбрить их, чтобы его

красота стала менее яркой, однако он от этого стал только краси-вее. Тогда ‘Умар велел ему носить чалму, но и это не помогло.

Он всё равно оставался одним из самых красивых юношей Медины и привлекал к себе взоры. Тогда ‘Умар послал его в Басру, чтобы он не вводил женщин в искушение своей красотой и чтобы там, в гарнизоне, он обучился военному искусству, возмужал

и не думал о запретном.

Ат-Табари передаёт со слов Зайда ибн Асляма рассказ его от-ца: «Однажды я вышел вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом на

лавовые поля Ваким. Добравшись до Сырара, мы увидели вда-леке огонь. ‘Умар сказал: “Пойдём посмотрим. Возможно, это

путники, которым негде переночевать и укрыться от холода”. Мы

поспешили к тому месту и увидели женщину с детьми. Они сидели у котла, под которым горел огонь. Услышав, что дети плачут,

‘Умар сказал: “Мир вам, о обладатели света”. Он не хотел говорить “обладатели огня”. Женщина сказала в ответ: “И тебе мир”.

‘Умар спросил: “Могу я подойти?” Она ответила: “Если ты пришёл с добром, то подходи, а иначе — оставь нас”. Он подошёл

к ней и спросил: “Что случилось с вами?” Она ответила: “Ночь

длинна и холодна”. Он спросил: “А отчего плачут дети?” Женщина ответила: “От голода”. ‘Умар спросил: “А что в этом котле?”

Она ответила: “Вода. Так я успокаиваю их, пока они не заснут…

Да рассудит Аллах между нами и ‘Умаром ». ‘Умар воскликнул: “Да помилует тебя Аллах! Откуда же ‘Умару знать о вас?!”

Она сказала: “Он распоряжается нашими делами и не знает о нашем положении?!” После этого ‘Умар повернулся ко мне и сказал: “Пойдём!” Мы поспешили к хранилищу продуктов. Там он

202 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

взял мяса и муки и сказал: “Подними мешок и положи мне на

спину”. Я сказал: “Я понесу его вместо тебя”. Он повторил свою

просьбу дважды или трижды, и каждый раз я говорил: “Я понесу

его вместо тебя”. Наконец он сказал: “А сможешь ли ты понести

бремя моего греха в Судный день, да лишится тебя твоя мать?!”

Тогда я помог ему поднять мешок, и он понёс его, а я последовал за ним. Мы быстро дошли до того места, где сидела женщина с детьми. Он поставил мешок возле неё, затем достал немного

муки и сказал: “Сыпь мне, а я буду мешать для тебя”. После этого

он принялся раздувать огонь под котлом, а у него была большая

борода, и я стал глядеть на огонь сквозь его бороду. Когда еда бы-ла готова, он снял котёл с огня и сказал: “Дай мне какую-нибудь

посуду” — и она подала ему миску. Он положил в неё еду и сказал ей: “Корми их, и я положу вам ещё”. И он наполнял миску

до тех пор, пока дети не насытились. После этого ‘Умар оставил у неё то, что осталось от муки и мяса, и поднялся, собираясь уходить. Я поднялся вместе с ним. Женщина стала повторять:

“Да вознаградит тебя Аллах! Ты намного лучше повелителя верующих!” ‘Умар сказал ей: “Говори благое… Когда придёшь к повелителю верующих, ты найдёшь там меня, если будет на то воля

Аллаха”. После этого он отошёл от неё и лёг так, как обычно ло-жатся звери. Я стал говорить ему: “Поистине, у тебя есть другие

дела!” — однако он ничего не отвечал мне. Потом я увидел, как

дети начали возиться и смеяться. Когда же они устали и уснули,

‘Умар поднялся, восхваляя Аллаха, после чего повернулся ко

мне и сказал: “О Аслям! Поистине, голод не давал им спать и заставил их плакать, и мне не хотелось уходить, пока я не увижу то, что я увидел”» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 205–206; Бидайа. Т. 7. С. 136].

А однажды ночью ‘Умар услышал крики женщины, у которой начались родовые схватки. Он вернулся домой и взял с собой

свою жену Умм Кульсум и всё необходимое для родов. Она вошла

к роженице и приняла у неё роды, а ‘Умар в это время занимался приготовлением еды. Наконец Умм Кульсум вышла и сказала: «О повелитель верующих! Обрадуй своего товарища — у него

родился сын». Услышав, как она сказала «повелитель верующих»,

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

203

мужчина понял, что им прислуживает сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб , и он отступил назад из благоговейного страха перед ним, однако

‘Умар сказал ему: «Не бойся…» — после чего дал жене приготов-ленную им еду, и она накормила женщину досыта, а оставшуюся

еду он отдал её мужу. Затем он покинул его дом, велев ему прийти

к нему утром, а когда тот пришёл, он щедро наделил его.

‘Абдаллах ибн Зайд ибн Аслям передаёт со слов своего от-ца рассказ своего деда: «Однажды ‘Умар обходил ночью Медину, а я сопровождал его. Утомившись, он прислонился к стене и вдруг услышал, как какая-то женщина говорит своей дочери:

“Доченька, разбавь это молоко водой”63. Дочь сказала в ответ: “Но, матушка, разве ты не знаешь, что приказал сегодня повелитель

верующих?” Мать спросила: “Что же он приказал, доченька?” Она

ответила: “Он послал глашатая объявить, что запрещено разбав-лять молоко водой”. Мать сказала: “Доченька, встань и разбавь

это молоко водой, ведь сейчас ‘Умар не может тебя видеть”. Девушка возразила: “Я не стану повиноваться ему при людях, а потом ослушиваться его, когда никто не видит”. ‘Умар слышал их

разговор от начала до конца и сказал: “О Аслям, пойди и узнай, кто эти женщины и есть ли у них кормилец”. Я пошёл и увидел, что девушка незамужняя и живёт с матерью, и в их доме нет мужчины. Я пришёл к ‘Умару и сообщил ему о том, что узнал. Он

позвал своих сыновей и спросил: “Кто-нибудь из вас хочет жениться? Если бы я хотел жениться, я бы сам женился на этой девушке, и она не досталась бы ни одному из вас”. ‘Абдаллах сказал:

“У меня уже есть жена”. ‘Абд-ар-Рахман тоже сказал: “У меня уже

есть жена”. А ‘Асым сказал: “У меня нет жены. Жените меня!” Тогда ‘Умар послал к девушке. Она вышла замуж за ‘Асыма и родила ему дочь, а её дочь родила ‘Умара ибн ‘Абд-аль-‘Азиза».

Так ‘Умар ибн аль-Хаттаб следил за порядком в городе и навещал свою паству, чувствуя себе ответственным за неё перед

Всевышним Аллахом.

63 Речь идёт о молоке, приготовленном для продажи.

204 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Жалость и забота ‘Умара распространялись не только на

людей, но и на животных.

Он строго порицал тех, кто изнурял своих верховых и вьючных животных непосильной работой, скудно кормил их и плохо

ухаживал за ними.

Он собственными руками покрывал дёгтем заболевших пар-шой верблюдов, собранных в качестве закята.

Однажды ‘Умару захотелось рыбы, и его слуга Ярфа‘ поехал

за ней. Когда он вернулся, ‘Умар увидел, что верблюдица, на

которой ездил слуга, покрыта потом и измучена, и сказал: «Жи-вое существо пострадало из-за желаний ‘Умара… Клянусь Аллахом, не станет ‘Умар есть эту рыбу!»

Во времена ‘Умара произошло небольшое землетрясение.

Он сказал людям: «О люди, это землетрясение произошло по

причине ваших деяний. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, ес-ли оно повторится, я больше не буду жить здесь с вами!»

Глава четвёртая

Забота ‘Умара ибн аль-Хаттаба

об учёных и проповедниках

и его внимание к знанию

§ 1. Внимание ‘Умара ибн аль-Хаттаба к знанию

Знание — одна из главных опор исламской общины, без которых

она не может существовать. В Коране мы находим множество аятов, в которых Всевышний Аллах велит людям приобретать знания и читать: «Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил…» (сура 96 «Сгусток крови», аят 1).

В Коране знание упоминается как антоним неверия, которое

есть невежество и заблуждение.

Всевышний Аллах сказал:

Неужели тот, кто смиренно про-

водит ночные часы, падая ниц

и стоя, страшась Последней

жизни и надеясь на милость

своего Господа, равен неверую-

щему? Скажи: «Неужели равны

те, которые знают, и те, которые

не знают?» Воистину, поминают

назидание только обладающие

разумом.

Сура 39 «Толпы», аят 9

206 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Всевышний Аллах велел Своему Посланнику r просить увеличе-ния полезного знания: «Скажи: “Господи, добавь мне знания”»

(сура 20 «Та Ха», аят 114).

Сподвижники Посланника Аллаха r понимали, что знание, а также правильное понимание религии становится причиной

для побед и содействия Всевышнего. Поэтому они старались изучать Книгу Всевышнего и Сунну Его Посланника и хорошо раз-бирались в нормах Шариата.

Известно, что Посланник Аллаха r обращался к Всевышнему

Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя за-

щиты от бесполезного знания, несмиренного сердца, ненасыт-

ной души и безответной мольбы» [Муслим].

‘Умар обладал большими знаниями, его понимание религии было очень глубоким, и во многом благодаря своим знаниям

‘Умар стал достойным правителем мусульман. Он побуждал

верующих к приобретению знаний и сам пополнял свои знания

на протяжении всей жизни. ‘Умар превратил Медину в центр

фикха и фетв. Она стала школой, выпускники которой становились наместниками и судьями. Он направил некоторых сподвижников в открытые для ислама земли, чтобы организовать процесс

обучения и просвещения местных жителей, благодаря чему они

могли получать ответы на свои вопросы и познавать религию.

‘Умар уделял большое внимание Сунне Посланника Аллаха r и всегда проверял достоверность хадисов, которые ему приходилось слышать, чтобы не допустить наговоров на Посланника Аллаха r.

Абу Муса рассказывает: «Однажды я пришёл к ‘Умару

и трижды попросил разрешения войти, однако мне никто не открыл. После этого я ушёл. Потом ‘Умар послал за мной и сказал: “О раб Аллаха! Неужели ты не мог подождать и постоять

немного у моих дверей? Ведь ты знаешь, что люди, приходя-щие к тебе, также вынуждены порой ждать, стоя у твоих дверей”.

Я сказал: “Но ведь я трижды попросил разрешения войти, однако

мне никто не открыл, и тогда я ушёл, потому что нам было велено поступать именно так”. ‘Умар спросил: “От кого ты слышал

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 207

это?” Я ответил: “Я слышал это от Пророка r». ‘Умар воскликнул: “Неужели ты слышал от Пророка r то, чего не слышали мы?!

Если ты не предоставишь мне подтверждение твоих слов, я непременно подвергну тебя наказанию!” Тогда я направился к ансарам, которые сидели в мечети, и спросил их об этом. Они воскликнули: “Неужели кто-то сомневается в этом?!” Тогда я передал

им сказанное ‘Умаром . Они сказали в ответ: “С тобой пойдёт

самый младший из нас”. И со мной отправился Абу Са‘ид аль-Худри64. Когда мы пришли к ‘Умару , он сказал ему: “Однажды

мы вышли вместе с Пророком r, который направлялся к Са‘ду

ибн ‘Убаде. Подойдя к его дому, Пророк r произнёс слова приветствия, однако никто не разрешил ему войти. Тогда он произнёс слова приветствия во второй раз, а затем и в третий, однако

никто так и не открыл ему. Тогда он сказал: ‹Мы сделали всё, что

должны были›. После этого он пошёл прочь, однако Са‘д нагнал

его и сказал: ‹О Посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто послал тебя

с Истиной, каждый раз, когда ты произносил слова приветствия, я слышал тебя и отвечал на твоё приветствие… Однако я желал, чтобы ты обратился ко мне и членам моей семьи с приветствием

как можно больше раз›”. Я сказал: “Вот видишь, клянусь Аллахом, я честно передал хадис Посланника Аллаха r». ‘Умар сказал:

“Конечно… Просто я хотел удостовериться”» [Бухари].

А в версии Муслима ‘Умар сказал, выслушав хадис: «Я не

слышал этого от Посланника Аллаха r… Отвлекли меня сделки

на рынках!»

‘Умару была свойственна любознательность, и он задавал

вопросы Посланнику Аллаха r, а после его кончины — его ближайшим сподвижникам.

‘Умар говорил: «Порой выходит человек из дома с бременем

грехов размером с горы Тихамы, а услышав знание, он, убояв-шись, раскаивается, прекращает грешить и приходит домой уже

без единого греха, так что не покидайте собрания учёных!»

64 Или это был Абу Мас‘уд.

208 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар также говорил: «Человек не станет учёным до тех пор, пока не перестанет завидовать тому, кто выше его, и презрительно

относиться к тому, кто ниже его, а также брать плату за свой труд».

Он также сказал: «Знание может и не принести пользы, но

в любом случае не повредит».

Он также сказал: «Смерть тысячи поклоняющихся [без знания] — меньшая беда, чем смерть одного учёного, знающего, что

Аллах разрешил, а что запретил».

Он также говорил: «Приобретайте знания, обучайте людей

и учитесь достоинству и спокойствию. Будьте скромными по отношению к тем, от кого вы перенимаете знание, и по отношению

к тем, кто перенимает знание от вас».

‘Умар ибн аль-Хаттаб также предупреждал: «Разрушает ислам ошибка учёного…»

Пятничные проповеди, которые произносил ‘Умар , бы-ли очень содержательными, увеличивая веру собравшихся

и добавляя им знания, смирения и богобоязненности. В своих проповедях ‘Умар не только наставлял людей и увещевал их, но и побуждал к одобряемому и удерживал от порицаемого. Он предостерегал от пороков и всего того, что запретил

Всевышний Аллах, указывал на благое и поощрял исполнение

велений Аллаха.

Речи ‘Умара всегда дышали искренней верой, богобоязненностью, смирением перед Всевышним и упованием на Него.

‘Умар сказал: «Кто хранит свой секрет, тот имеет выбор, а кто ставит себя в сомнительное положение, пусть не упрека-ет того, кто подумает о нём дурное. И не думай плохо о словах

брата своего, если им можно найти хорошее объяснение, и думай о брате своём хорошо до тех пор, пока это возможно, и не

клянись много, а иначе Аллах унизит тебя. И если брат твой ослушивается Аллаха в своём отношении к тебе, то лучшим воз-даянием ему будет, если ты будешь покорен Аллаху в своём отношении к нему. Ищи истинных братьев по вере, обществом

которых ты мог бы наслаждаться. Они — украшение в благополучные дни и поддержка в дни испытаний».

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 209

То есть до тех пор, пока человек никому не открыл свой секрет, он распоряжается им и может открыть его кому-нибудь, а может

утаить. А если он уже открыл его кому-то, то, даже если он вдруг

поймёт, что не стоило этого делать, он уже не сможет повернуть

время вспять.

Человек должен заботиться о своей репутации и избегать слов

и поступков, которые могут бросить на неё тень. Если же он попадает в такую ситуацию, когда очевидно, что его поведение могут неправильно истолковать, он должен поспешить объяснить

людям истинное положение вещей, чтобы они не подумали о нём

ничего дурного. Именно так поступал Посланник Аллаха r.

Сафия бинт Хуяйй сказала: «Однажды ночью, когда Посланник Аллаха r неотлучно пребывал в мечети, я пришла навестить его. Поговорив с ним немного, я поднялась, чтобы пойти домой. Посланник Аллаха r поднялся вместе со мной, чтобы

проводить меня. Мимо проходили двое ансаров, которые уско-рили шаги, увидев Посланник Аллаха r. Посланник Аллаха r сказал им: “Не спешите, это ведь Сафия бинт Хуяйй!” 65 Они

воскликнули: “Преславен Аллах, о Посланник Аллаха!”66 Тогда

Посланник Аллаха r сказал: “Поистине, Шайтан течёт в че-

ловеке подобно крови, и, поистине, я побоялся, что он сможет

внушить вашим сердцам что-нибудь дурное” ».

Что же касается истинных братьев по вере, то ‘Умара окружали именно такие люди. Потому что богобоязненность, как известно, ищет богобоязненность. Ближайшее окружение ‘Умара на протяжении всего периода его правления составляли

благородные сподвижники Посланника Аллаха r, которые были

лучшими людьми после пророков.

65 Посланник Аллаха r сказал это, чтобы сподвижники не подумали, что

он идёт по улице с посторонней женщиной. Он беспокоился о них, потому что, если бы они подумали дурное о Посланнике Всевышнего r, они стали бы неверующими.

66 Они хотели сказать, что и так не думали о Посланнике Аллаха r ничего плохого.

210 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[39] Абу Бакр ‘Аб-

В Медине было 130 сподвижников, обла-

даллах ибн аз-Зубайр давших большими знаниями и способных да-ибн аль-‘Аввам аль-

Кураши аль-Асади — вать фетвы по различным вопросам.

один из доблестных

Среди них — сам ‘Умар, ‘Али, Ибн Мас‘уд,

воинов племени ку-

райш. Первый ново-

‘Аиша, Зайд ибн Сабит, Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар

рождённый в Медине и другие. Упомянутые сподвижники передавали

после переселения.

Участвовал в за-

от Посланника Аллаха r много хадисов, и зна-

воевании Афри-

ния от них успело перенять множество людей.

ки во времена ‘Усма-

на . Стал халифом

Такие сподвижники, как Абу Бакр, Умм Саляма,

в 64 г. х. Правил

Анас ибн Малик, Абу Хурайра, ‘Усман ибн ‘Аф-

Египтом, Хиджазом,

Йеменом, Хораса-

фан, ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр[39], Абу Муса альном, Ираком и боль-

Аш‘ари, Са‘д ибн Абу Ваккас, Джабир ибн ‘Аб-

шей частью Ша-

ма. Противостояние

даллах, Му‘аз ибн Джабаль, Тальха, аз-Зубайр, между ним и бану

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, ‘Имран ибн аль-

‘Умайя закончилось

убийством ‘Абдалла-

Хусайн[40] и ‘Убада ибн ас-Самит[41] были менее

ха в 73 г. х. Его прав-

активны в этом отношении и дали меньше фетв.

ление продолжалось

девять лет.

‘Умар занимал людей полезным делом.

[40] ‘Имран ибн

Хорошо знавшие Коран обучали людей, име-

Хусайн ибн ‘Убайд

ющие военный опыт участвовали в военных

Абу Нуджайд аль-

Хуза‘и — один из

походах и открывали для ислама новые земли.

учёных сподвижни-

Знавшие толк в торговле вели торговлю, раз-

ков. Передавал ха-

дисы Посланника

вивая и поддерживая экономику исламско-

Аллаха r. Принял

го государства. ‘Умар следовал принципу

ислам в год похода

на Хайбар (в 7 г. х.).

«нужный человек в нужном месте», благода-

Участвовал в за-

ря чему деятельность мусульманской общины

воевании Мекки.

‘Умар послал его

была плодотворной.

к жителям Басры,

Медина занимала особое место среди горо-

чтобы он обучал их

религии. Зияд назна-

дов исламского государства по многим при-

чил его судьёй Бас-

чинам.

ры. Умер в Басре

в 52 г. х. Был одним

1. Медина — место ниспослания Открове-

из тех, кто отказался ния и колыбель Шариата, и её положение и до-участвовать в битве

при Сыффине.

стоинства никто не оспаривал на протяжении

[41] Абу аль-Валид

всего периода правления праведных халифов.

‘Убада ибн ас-Самит

2. Медина была местом проживания спод-

ибн Кайс аль-Ансари

аль-Хазраджи. Один

вижников и факихов, в том числе и ‘Умара .

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 211

3. После убийства ‘Усмана в 35 году хид- из тех, кто присяг-жры ‘Али, придя к власти, перебрался в Куфу, нул в ‘Акабе. Участво-однако Медина по-прежнему оставалась цен- вал в битве при Бадре

и во всех остальных

тром знания и фикха, поскольку большинство битвах. Абу ‘Убай-сподвижников оставались там и среди них да назначил его правителем Хомса.

были долгожители.

Принимал участие

4. Мазхаб старших последователей спод- в завоевании Египта.

Передал много хади-

вижников ( таби‘ун — نوعبتا) также сформиро- сов Посланника Ал-вался в Медине, а семь известнейших факи- лаха r. Один из тех, кто собирал Коран

хов, не имевших равных, жили в Медине.

при жизни Послан-

5. Младшие последователи сподвижников, ника Аллаха r. Жил

в Палестине, обучая

дожившие до первой половины II века хид- верующих Корану.

жры, — Ибн Шихаб аз-Зухри, Нафи‘ ибн Ас- Известны истории, в которых фигуриру-лям, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари и другие — ют он и Му‘авия. Они

жили в Медине.

указывают на выдаю-

щийся ум и практиче-

6. Затем настала эпоха имама Малика, ко- скую сметку ‘Убады.

торый был последователем последователей Умер в Рамле в 34 г. х.

Согласно другой вер-

сподвижников и также жил в Медине. Он об- сии, он дожил до

ладал обширными познаниями в религии, по- правления Му‘авии

и умер в 45 г. х.

скольку перенимал знания от старших и млад-

ших последователей сподвижников.

В Медину приезжали искатели знания со

всех концов света. А некоторых сподвижни-

ков ‘Умар отправил в другие области ис-

ламского государства, чтобы они обучали

людей и давали фетвы. В Ирак отправились

Ибн Мас‘уд, Хузайфа ибн аль-Яман, ‘Аммар

ибн Ясир, ‘Имран ибн Хусайн, Сальман аль-

Фариси и другие. В Шам отправились Му‘аз

ибн Джабаль, ‘Убада ибн ас-Самит, Абу ад-

Дарда, Биляль и другие. А с ‘Умаром в Ме-

дине остались ‘Усман, ‘Али, ‘Абд-ар-Рахман

ибн ‘Ауф, Убайй ибн Ка‘б, Мухаммад ибн Мас-

ляма, Зайд ибн Сабит и другие. И даже самый

знающий из сподвижников, отправивших-

212 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ся в Ирак, Ибн Мас‘уд, давал фетвы в Ираке, а потом приезжал

в Медину, чтобы задать вопрос сподвижникам, жившим в Медине. И не раз бывало так, что, послушав их, он менял своё мнение

и, возвращаясь, давал другую фетву, более точную.

Жители остальных областей (за исключением Куфы) следовали в вопросах религии за жителями Медины, не считая себя достойными самостоятельно выносить фетвы, хотя в этих областях

были свои учёные, например аль-Авза‘и в Шаме, аль-Лейс ибн

Са‘д в Египте, Айюб и Хаммад ибн Зайд в Басре и так далее. Все

они следовали за учёными Медины.

Главной причиной того, что при ‘Умаре Медина стала центром

религиозного знания, была личность самого ‘Умара , о котором Посланник Аллаха r сказал, что это человек, вдохновляе-мый Всевышним, засвидетельствовав таким образом глубочай-шее понимание религии и обширные знания ‘Умара .

Школа Мекки. В Мекке тоже были свои учёные и сформиро-валась своя школа. Во времена сподвижников в Мекке было ма-ло обладавших знанием, однако в эпоху их последователей число

учёных значительно увеличилось. Взошла звезда Ибн Абу Над-жиха и Ибн Джурайджа. Главным учёным Мекки был, вне всякого сомнения, величайший знаток Корана в мусульманской общине — Ибн ‘Аббас, который развивал науку толкования Корана

( тафсир — يرسفت), прикладывая для этого огромные усилия. В воз-вышении самого Ибн ‘Аббаса несомненно сыграла важную роль

мольба, с которой обратился за него в своё время Посланник Аллаха r, прося Всевышнего даровать ему знание и научить его толкованию Корана. К тому же он учился и ближайших сподвижников

Посланника Аллаха r. Он не только много знал, но и умел извлекать нормы Шариата из аятов и хадисов. Стоит отметить также, что он прожил долгую жизнь, что позволило очень многим людям

перенять у него ту или иную часть его знаний. И наконец, Ибн ‘Аббас был одним из приближённых ‘Умара , который советовался

с ним и прислушивался к его мнению даже тогда, когда Ибн ‘Аббас

был ещё совсем юным. Ибн ‘Аббас был прекрасно воспитан и обладал удивительной скромностью: если на собрании присутствовали

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 213

люди старше его, он не позволял себе говорить, не спросив у них разрешения. Остальные сподвижники признавали его достоинства, его зна-

ния и острый ум и соглашались с его мнением.

Школа Медины. Самым известным из учё-

ных Медины, посвятившим свою жизнь при-

обретению и передаче полезного знания, был

Зайд ибн Сабит, о котором сам Посланник

Аллаха r сказал, что он лучше всех разбира-

ется в нормах Шариата, касающихся наследо-

вания. У него было шесть наиболее известных

учеников из числа последователей сподвиж-

ников. Если же говорить о тех, кто встречался

с ним, то это Са‘ид ибн аль-Мусайяб, Кабиса

ибн Зуайб, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Хариджа ибн

Зайд, Абан ибн ‘Усман и Сулейман ибн Ясар.

Мединская школа оказала заметное влия-

ние на все остальные школы.

Школа Басры. Основателем Басры был ‘Ут- [42] Абу ‘Абдаллах

ба ибн Газван[42], который составил план буду- ‘Утба ибн Газван ибн

Джабир аль-Хариси

щего города в 14 году хиджры, хотя имеются аль-Мазини — споди другие версии. Басра появилась на три го- вижник. Рано принял

ислам. Совершил два

да раньше Куфы. Там жили многие сподвиж- переселения и уча-ники, в том числе Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Им- ствовал в битве при

Бадре, а также в сра-

ран ибн Хусайн и Анас ибн Малик. Абу Муса, жении при Кади-как мы знаем, прибыл в Мекку, принял ислам сийи вместе с Са‘дом.

‘Умар назначил его

и сначала переселился в Эфиопию. Впослед- правителем Басры, ствии он стал одним из самых знающих спод- и он распланировал

и отстроил её. Уча-

вижников. Он поселился в Басре и переда- ствовал в завоевани-вал там свои знания. ‘Умар ибн аль-Хаттаб ях. Умер в 17 г. х.

поддерживал связь с Абу Мусой и вёл перепи-

ску с ним. У Абу Мусы было множество до-

стоинств, в том числе богобоязненность, бла-

городство души, стыдливость, скромность

и любовь к поклонению, а также равнодушие

214 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

к мирским благам. Он давал фетвы и был ис-

кусным чтецом Корана, а также судьёй. Абу

Муса не только приобретал знания, но и при-

кладывал немалые усилия для его распростра-

нения. Он обучал людей даже во время свое-

го участия в военных походах, используя для

этого каждую свободную минуту.

‘Умар и другие сподвижники любили

слушать, как он читает Коран, поскольку он

обладал очень красивым голосом. Помимо

Книги Аллаха, Абу Муса хорошо знал Сунну

и передавал хадисы Посланника Аллаха r.

Анас ибн Малик, сын благородной спод-

[43] Умм Суляйм — вижницы Умм Суляйм[43], также жил в Бас-одна из самых слав-

ре. Он был слугой Посланника Аллаха r

ных сподвижниц.

Она обладала мно-

в течение десяти лет и гордился этим. Когда

гочисленными до-

Посланник Аллаха r умер, Анасу было все-

стоинствами и за-

слугами. Скончалась

го двадцать лет. В своё время Посланник Ал-

во времена правле-

лаха r обратился к Всевышнему с мольбой

ния ‘Усмана ибн ‘Аф-

фана .

за него, прося даровать ему богатство, детей

и долгую жизнь. Как известно, мольбы По-

сланника Аллаха r не оставались без ответа,

и Анас действительно разбогател, имел много

детей и прожил долгую жизнь.

Анас передал 2 286 хадисов, многие из ко-

торых приводятся в «Сахихах» аль-Бухари

и Муслима. Он был учителем и наставником

величайших учёных из числа последовате-

лей сподвижников, таких как аль-Хасан аль-

Басри, Сулейман ат-Тайми, Сабит аль-Банати,

аз-Зухри, Раби‘ ибн Абу ‘Абд-ар-Рахман, Ибра-

хим ибн Майсар, Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари,

Мухаммад ибн Сирин, Са‘ид ибн Джубайр,

Катада и других. Анас был щедрым и велико-

душным и любил своих учеников.

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 215

Школа Куфы. В Куфе поселились триста

сподвижников из числа тех, кто в своё время

приносил клятву под деревом, а также семь- [44] Посланник Ал-десят участников битвы при Бадре. ‘Умар

лаха r сказал: «Ког-

да кто-нибудь из

, отправляя в Куфу некоторых сподвижников, вас захочет сделать

в том числе и Ибн Мас‘уда, велел им уделять что-либо, пусть со-

вершит дополни-

больше внимания Корану и не перегружать тельную молитву

местных жителей хадисами, чтобы не возни- в два рак‘ата, а по-

том скажет: “О Ал-

кало путаницы. ‘Умар всегда ставил на пер- лах, я прошу Тебя

вое место Коран, и даже когда он решил запи- помочь мне Твоим

знанием, и прошу

сывать Сунну и посоветовался относительно Тебя придать мне

этого со сподвижниками, которые одобрили сил Твоим могуще-

ством, и прошу Те-

его идею, он целый месяц обращался к Все- бя оказать мне ве-

вышнему с мольбой ( истихара)[44], а потом от- ликую милость, ибо,

поистине, Ты мо-

казался от своей первоначальной идеи, сказав: жешь, а я не мо-

«Я хотел записывать Сунну, однако вспом- гу, Ты знаешь, а я не

знаю, и Тебе извест-

нил о людях, которые жили до вас и увле- но всё о сокрытом!

клись книгами своих учёных, забросив Писа- О Аллах, если зна-

ешь Ты, что это де-

ние Всевышнего. Клянусь Аллахом, я никогда ло (здесь называется

не стану смешивать Книгу Аллаха ни с чем!» дело, относительно которого читает-

‘Умар считал, что важнее всего обучать лю- ся истихара) станет

дей Корану, чтобы они заучивали его наизусть благом для моей ре-

лигии, для моей жиз-

и хорошо знали и понимали его.

ни и для исхода моих

Ибн Мас‘уд трудился много лет ради то- дел, то предопредели

его мне, облегчи его

го, чтобы сформировать поколение верующих, для меня и ниспош-

глубоко понимающих религию, и преуспел ли мне Своё благосло-

вение в этом. Если

в этом. Зайд ибн Вахб рассказывал: «Однажды, же Ты знаешь, что

когда я сидел у ‘Умара , к нему пришёл очень это дело окажет-

ся злом для моей ре-

худой, тщедушный человек, и, когда ‘Умар лигии, для моей жиз-

посмотрел на него, лицо его просияло и он ни и для исхода моих

дел, то отврати его

сказал: “Сосуд, наполненный знанием! Сосуд, от меня, отврати

наполненный знанием! Сосуд, наполненный меня от него и пре-

допредели мне благо,

знанием!” И оказалось, что это — Ибн Мас‘уд». где бы оно ни было,

Последователи куфийской школы оста- а потом приведи ме-

ня к удовлетворён-

вались верными своему учителю даже после ности им”».

216 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

его кончины. На самого Ибн Мас‘уда знания

‘Умара оказали большое влияние. Он отка-

зывался от своего мнения ради мнения ‘Ума-

ра и говорил: «Если знания ‘Умара по-

ложить на одну чашу весов, а знания всех

обитателей земли — на другую, знания ‘Ума-

ра перевесят».

Ибн Мас‘уд был очень скромным, и сам он

говорил о себе: «Клянусь Аллахом, я научился

читать более семидесяти сур непосредственно

у Посланника Аллаха r, и, клянусь Аллахом,

сподвижникам Пророка r известно, что я от-

ношусь к числу лучших знатоков Книги Алла-

ха среди них, но тем не менее я не лучший из

них» [Бухари].

Когда ‘Умару сказали, что есть человек,

который пишет свитки Корана, не списывая

его с мусхафа, то есть делает это по памяти,

‘Умар сначала разгневался. Но когда ему со-

общили, что это Ибн Мас‘уд, он сказал: «Я ду-

[45] Абу Халид

маю, что не осталось на земле мусульманина,

Язид ибн Абу Суфьян который имел бы больше прав на это, чем он!»

Сахр ибн Харб аль-

Умави — сподвижник,

Ибн Мас‘уд оставил после себя учеников,

предводитель и до-

которые получили известность. Это ‘Алькама

блестный воин бану

‘Умайя. Брат Му‘авии. ибн Кайс, Масрук ибн аль-Аджда, ‘Убайда ас-Принял ислам в день

Сальмани, Абу Майсара ибн Шурахбиль, аль-

взятия Мекки, и Про-

рок r поручил ему

Асвад ибн Язид и Мурра аль-Хамадани.

собирать закят ба-

Школа Шама. После того как Шам был от-

ну Фирас. Абу Бакр

отправил его завоё-

крыт для ислама, Язид ибн Абу Суфьян[45] на-

вывать Шам. ‘Умар

писал ‘Умару , что жителей Шама очень

назначил его правите-

лем Палестины, а по-

много и они нуждаются в человеке, кото-

том Дамаска. Завое-

рый обучал бы их Корану и просвещал их

ватель Кайсарийи.

Отличился во вре-

в вопросах религии. ‘Умар послал в Шам

мя завоевания Шама.

Му‘аза ибн Джабаля, ‘Убаду ибн ас-Самита

Скончался во время

эпидемии 18 г. х.

и Абу ад-Дарду. При этом ‘Умар велел

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 217

им выбирать из числа жителей Шама тех, кто обладает хоро-шей памятью и быстро учится, чтобы потом они обучали людей. ‘Умар также велел им разделиться и одному отправиться

в Хомс, второму — в Дамаск, а третьему — в Палестину. У них

было множество учеников.

Абу Идрис аль-Хауляни сказал: «Как-то раз, войдя в мечеть Дамаска, я увидел молодого человека с белыми зубами и красивой

улыбкой. Его окружали люди, которые обращались к нему, когда расходились во мнениях, и в дальнейшем опирались на то, что

считал правильным он. Я стал расспрашивать о нём, и мне сказали: “Это Му‘аз ибн Джабаль”. На следующий день я отправился в мечеть пораньше, но оказалось, что он опередил меня и уже

совершал молитву. Я подождал, а когда он закончил молиться, я подошёл к нему спереди, поприветствовал его и сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя ради Аллаха!” Он спросил:

“Клянёшься, что ради Аллаха?” — и я ответил: “Клянусь, что ради

Аллаха!” Он ещё раз спросил: “Клянёшься, что ради Аллаха?” —

и я снова ответил: “Клянусь!” Тогда он потянул меня к себе за

края моего плаща и сказал: “Радуйся же, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: ‹Всевышний Аллах сказал:

‘Я обязательно полюблю тех людей, которые любят друг друга

ради Меня, встречаются ради Меня, навещают друг друга ра-

ди Меня и ничего не жалеют ради Меня!’›”» [Муватта’].

‘Умар часто обращался за советом к Му‘азу, который глубоко понимал религию, и советовал людям обращаться к нему по

вопросам фикха.

Му‘аз оставался в Шаме до самой своей смерти во время эпидемии чумы в Амавасе. Когда он заболел, его товарищи стали

плакать. Он спросил: «Почему вы плачете?» Они ответили: «Мы

оплакиваем знание, которое умрёт вместе с тобой». Му‘аз сказал:

«Знание и вера никуда не денутся до самого Судного дня, и кто

будет искать их, тот найдёт их в Коране и Сунне».

Абу ад-Дарда не только учил людей Корану и Сунне, но и обращался к ним с проникновенными проповедями, наставляя

и увещевая их. Однажды он сказал: «О жители Шама! Почему вы

218 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

собираете то, что потом не едите, и строите то, в чём потом не живёте, и мечтаете о недости-жимом? Поистине, ‘адиты и самудяне запол-

нили всё пространство между Бусрой и Аде-

ном имуществом, скотом и сыновьями, а кто

сейчас согласится купить у меня то, что они

оставили, хотя бы за два дирхема?..»

‘Убада ибн ас-Самит был первым судьёй

в Палестине. Ему принадлежат знаменитые

слова: «Поистине, у мира этого есть сыны

и у мира вечного есть сыны, так будьте же сы-

нами мира вечного и не будьте сынами мира

этого, ибо каждый следует за тем, чьим сыном

он является».

Эти три человека были основателями шко-

лы Шама, и у них было много учеников, самые

известные из которых — ‘Аизаллах ибн ‘Аб-

даллах Абу Идрис аль-Хауляни и Макхуль ибн

‘Абдаллах ад-Димашки.

Школа Египта. В войске ‘Амра ибн аль-‘Аса,

[46] ‘Укба ибн

которое открыло Египет для ислама, было мно-

‘Амир ибн ‘Иса

го сподвижников, однако наибольшее влияние

ибн Малик аль-

Джухани — спод-

на египетскую школу оказал ‘Укба ибн ‘Амир[46].

вижник. В битве

Самым известным из его учеников, который

при Сыффине сра-

жался на сторо-

также учился у ‘Амра ибн аль-‘Аса, был Абу

не Му‘авии. Вместе

аль-Хайр Муршид ибн ‘Абдаллах аль-Язани.

с ‘Амром ибн аль-

‘Асом участвовал

В Шаме процесс обучения был более цент-

в завоевании Егип-

рализованным, поскольку ‘Умар велел по-

та и был его прави-

телем. Командовал

строить в каждом городе Шама по одной

войсками во вре-

мечети и не строить мечетей для племён, ко-

мя морского похода.

Был отважным во-

торые жили за пределами городов, тогда как

ином, поэтом и чте-

жителям Басры, Куфы и Египта он велел стро-

цом Корана, хорошо

знал религию. Один

ить мечети и для подобных племён, и они со-

из собиравших Ко-

вершали все молитвы, за исключением пят-

ран. Умер в Египте

в 58 г. х.

ничной, в своих мечетях.

Глава четвёртая. Забота ‘Умара об учёных и проповедниках и его внимание к знанию 219

Во времена ‘Умара число мечетей в исламском государстве, в которых совершалась пятничная молитва, достигло двенадцати тысяч.

‘Умар заботился о том, чтобы процесс обучения религиоз-ным наукам в его государстве был организован как можно лучше. Он даже написал некоторым из своих наместников, что самые лучшие ученики должны получать поощрительные призы.

Он также поощрял изучение арабского языка. В эпоху ‘Умара

резко возросло число грамотных людей.

‘Умар стремился к тому, чтобы всё в его государстве дела-лось наилучшим образом. Он не любил нерадивости и лени. Он

не только создал систему образования, но и успешно решал экономические, политические, финансовые и военные вопросы

и создавал соответствующие государственные аппараты.

‘Умар также уделял внимание поэзии и поощрял талантливых поэтов. Он сам не только слушал стихи, но и исправлял

и улучшал их. Он хорошо разбирался в поэзии, поскольку с детства интересовался ею и был обучен грамоте, и сам сочинял

стихи, хотя это и не относилось к числу его основных занятий.

‘Умар любил хорошие стихи, наполненные мудростью, смягча-ющие сердца, увеличивающие веру и богобоязненность, побуж-дающие к благому и удерживающие от дурного, воспевающие

добродетели и осуждающие пороки.

Глава пятая

Благоустройство городов

и решение административных вопросов

§ 1. Благоустройство городов

‘Умар расширил мечеть Посланника Аллаха r в Медине, в результате чего дом аль-‘Аббаса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба стал частью мечети. Она была отстроена заново, теперь уже из кирпича.

В мечети была сделана хорошая крыша, чтобы уберечь молящихся от дождя. ‘Умар запретил украшать стены мечети красными

или жёлтыми узорами, чтобы они не отвлекали людей во время

молитвы. Он также велел засыпать пол мечети, который раньше

был земляным, мелкими камешками.

‘Умар произвёл небольшие изменения в Заповедной мечети

в Мекке. Он выкупил дома, стоявшие вокруг мечети, велел снести их

и расширить мечеть. Он также перенёс место стояния Ибрахима, которое находилось у самой Каабы, на то место, где мы видим его сейчас, для удобства молящихся. Во времена невежества покров Каабы был сшит из кож, а ‘Умар велел шить его сначала из йеменских

одежд, а потом из тонкой белой ткани, которую привозили из Египта.

Во времена ‘Умара были построены большие (соборные) мечети в новых крупных городах — Куфе, Басре и Фустате.

‘Умар также улучшил старые дороги и проложил новые, чтобы облегчить сообщение между различными областями исламского государства. Он также создал хранилище муки, савика67, 67 С а в и к — походная еда быстрого приготовления. Её основа — пшенич-ная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками.

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

221

фиников, изюма и других продуктов. Это хранилище находилось

между Меккой и Мединой, и из него могли получать помощь путники, а также люди, попавшие в чрезвычайную ситуацию и те, кто

оказался далеко от родных мест, не имея средств и пропитания.

Забота ‘Умара о хорошем состоянии дорог проявилась да-же в текстах мирных договоров, которые он заключал с жителями открытых для ислама земель.

Когда жители одной из областей попросили мира и мусульмане

согласились заключить мирный договор, Хузайфа написал им следующее послание: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хузайфа ибн аль-Яман предоставляет жителям Мах-Данияра безопасность, гарантирует им неприкосновенность их жизней и имущества и сохраняет за ними их земли. Они не обязаны отрекаться

от своей религии и имеют право жить по своим законам. Они имеют право на защиту до тех пор, пока будут ежегодно выплачивать

джизью наместнику мусульман. Джизью обязан выплачивать каждый взрослый мужчина в соответствии со своими возможностями.

Им ничто не угрожает до тех пор, пока они будут выплачивать джизью, помогать путникам, поддерживать в порядке дороги и принимать у себя проходящих мимо воинов-мусульман, оказывая им гостеприимство в течение одного дня и одной ночи, и будут честны

и верны договору. Если же они поступят вероломно и нарушат договор, то перестанут быть зиммиями и лишатся нашей защиты».

Аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр, Ну‘айм ибн Мукаррин и Сувайд ибн Мукаррин выступили свидетелями договора. Договор был заключён в месяце мухаррам.

Таким образом, жители каждой области должны были следить

за состоянием дорог в своей области. По велению ‘Умара были

построены мосты и переправы. Были также проложены каналы

для удобства торгового сообщения.

Поскольку в эпоху ‘Умара мусульмане постоянно открывали для ислама новые земли, возникла необходимость в гарнизо-нах и военных городках. Поселения воинов вскоре превратились

в крупные города с рынками и мечетями. Такими городами были

Басра, Куфа, Мосул, Фустат, Гиза. При каждом городе было паст-

222 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

бище для коней и верблюдов воинов. Перебираясь в эти города, воины забирали с собой свои семьи.

‘Умар велел строить новые города так, чтобы из них можно было легко добраться до Медины, то есть чтобы путь не пре-граждали реки и моря, потому что в те времена у арабов было

очень мало опыта в передвижении по воде и судостроении, однако позже, когда мусульмане набрались опыта, ‘Умар разрешил использовать водный транспорт.

Строительство новых городов было жизненно необходимым, поскольку для воинов, отправлявшихся в военные походы за

сотни миль от Медины, было очень трудно каждый раз после похода в отдалённые области добираться до Медины.

В новых городах люди жили в полном соответствии с законами ислама, совершали молитвы и другие обряды поклонения.

Басра была основана почти одновременно с Куфой. Она расположена недалеко от Шатт-аль-Араб в месте слияния Тигра

и Евфрата. Басру основал ‘Утба ибн Газван по велению ‘Умара , и она стала вторым административным центром Ирака.

‘Умар разделил Ирак на две части: Верхний Ирак и Нижний

Ирак. Центром Верхнего Ирака стала Куфа, а его наместником —

Са‘д. Центром Нижнего Ирака стала Басра, а его наместником —

‘Утба. К Куфе относились следующие области, ранее принадле-жавшие персам и завоёванные мусульманами: Баб, Азербайджан, Хамадан, Рей, Исфахан, Мах, Мосул, Киркисийя. Это были северные области. А к Басре относились Хорасан, Сиджистан, Мукран, Керман, Фарс и Ахваз.

При планировании будущих городов ‘Умар следовал следующим принципам.

1. Города строились недалеко от вражеских границ, чтобы

враг не думал об их пересечении.

2. Место должно было подходить для жизни арабов. Особенно

важно было наличие пастбищ для верблюдов.

3. Город должен был располагаться вблизи поселений (деревень), которые могли бы обеспечивать город продуктами — мо-локом, мясом, зерном и так далее.

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

223

4. Вблизи города не должно было быть естественных или ис-кусственных преград, не позволяющих подкреплению быстро

подойти к городу в случае необходимости.

5. Новый город делился на кварталы, и представители каждого племени жили в своём квартале.

С момента завоевания и до 17 года хиджры Мадаин оставался

главным штабом мусульман, из которого осуществлялось управ-ление всеми боевыми действиями в Ираке.

‘Умар ибн аль-Хаттаб заметил, что арабы, которые жили

там, истощены и ослаблены, и написал Са‘ду: «Пошли Сальмана

аль-Фариси и Хузайфу ибн аль-Ямана, чтобы они нашли место

недалеко от моря или реки, где можно поселиться, чтобы между

мной и вами не было ни моря, ни мостов».

Са‘д так и сделал. Один выехал с одной стороны, а другой — со

второй. Они встретились в месте, где позже появился город Куфа.

Это название означает ‘красный песок’ или ‘песок, смешанный

с мелкими камешками’. Им понравилось это место. Они совершили там молитву и обратились к Аллаху с мольбой о том, чтобы это

место стало для них безопасным пристанищем. Затем они вернулись к Са‘ду и рассказали ему о том, что нашли. Тогда Са‘д отправил аль-Ка‘ка‘ и ‘Абдаллаху ибн аль-Му‘ттаму приказ поручить

кому-то командовать их войсками и срочно прибыть к нему.

После этого он отправился из Мадаина в Куфу. Там он велел

разбить лагерь. Это произошло в месяце мухаррам 17 года хиджры.

Они посоветовались с ‘Умаром относительно строительства

домов из тростника, и он разрешил им. Однако после того, как

в городе случился пожар, они попросили разрешения строить

дома из кирпича, и ‘Умар сказал им: «Стройте, однако никто

из вас не должен иметь более трёх домов. Не состязайтесь в вы-соте своих жилищ и придерживайтесь Сунны, и тогда успех будет сопутствовать вам».

Планировать новый город поручили Абу Хайяджу ибн Малику. Он велел сделать главную улицу шириной в сорок локтей, соседние — шириной в тридцать локтей, остальные — шириной в двадцать локтей, а переулки — шириной в семь локтей.

224 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Земельные наделы имели шестьдесят локтей в длину и столько же в ширину. ‘Умар велел строить невысокие и небольшие

дома, чтобы их строительство не отнимало много времени и не

требовало больших затрат. Первым делом была построена мечеть, а напротив неё — дом для Са‘да, который стал называть-ся дворцом Куфы.

Город был построен на западном берегу Евфрата. От реки его

отделяло расстояние в половину фарсаха68. Город стоял на очень

плодородной земле и утопал в пальмовых рощах. От Багдада Ку-фу отделяло расстояние в триста фарсахов.

Со временем оба города приобрели очень большое значение.

Их жители стали активно участвовать в жизни исламского государства.

‘Умар предостерегал людей от роскоши, которая отвлекает

от великих деяний и рождает склонность к лени и бездействию.

Истинно верующий человек не должен стремиться к обилию

мирских благ. Он также напоминал людям о необходимости следовать Сунне и идти прямым путём.

‘Умар однажды сказал: «Прямота — это когда ты неуклонно

исполняешь веления Всевышнего и соблюдаешь Его запреты, не

исхитряясь и не виляя, подобно лисе».

Он сам был таким и побуждал к этому других.

‘Умар говорил: «Следуйте Сунне, и победы будут сопровождать вас». Говоря это, ‘Умар имел в виду, что следование прямым путём помогает верующему утверждаться на

земле и ведёт к благому исходу в делах.

Всевышний Аллах сказал:

Аллах обещал тем из вас, ко-

торые уверовали и совершали

праведные деяния, что Он не-

68 Ф а р с а х — мера длины, ок. 4 км.

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

225

пременно сделает их намест-

никами на земле, подобно то-

му как Он сделал наместниками

тех, кто был до них. Он непре-

менно одарит их возможностью

исповедовать их религию, кото-

рую Он одобрил для них, и сме-

нит их страх на безопасность.

Они поклоняются Мне и не

приобщают ко Мне никого. Те

же, которые после этого отка-

жутся уверовать, являются не-

честивцами.

Сура 24 «Свет», аят 55

Посланник Аллаха r в своё время также предостерегал людей от

роскоши, и ‘Умар лишь следовал его примеру. Так чем же опас-на роскошь?

1. Изобилие и роскошь чаще всего развращают человека, раз-рушают его связь с Господом и заставляют его уклоняться от велений Всевышнего Аллаха.

Всевышний сказал:

Но нет! Человек преступает гра-

ницы дозволенного,

когда ему кажется, что он ни

в чём не нуждается.

Сура 96 «Сгусток крови», аяты 6–7

Богатство — одна из причин этого отклонения: состоятель-ный человек может позволить себе гораздо больше удоволь-ствий и наслаждений, чем бедный, а среди этих наслаждений

есть такие, которые запретил Всевышний Аллах. Послан-

226 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ник Аллаха r сказал: «Огонь скрыт за наслаждениями, а Рай

скрыт за тем, что ненавистно».

Поэтому мир этот является одной из причин отклонения человека от истинного пути, а это отклонение, в свою очередь, ведёт к разрушению и гибели.

Всевышний сказал:

Когда Мы хотели погубить ка-

кое-либо селение, повелевали

его изнеженным роскошью жи-

телям покориться Аллаху. Когда

же они предавались нечестию,

относительно него сбывалось

Слово, и Мы уничтожали его

полностью.

Сура 17 «Ночной перенос», аят 16

2. Люди борются друг с другом за мир этот с древних времён и до

наших дней: он — причина разобщённости, разделения, войн

между разными народами и междоусобиц. Его пагубное влияние

испытали на себе даже те, кто жил в I веке хиджры после переселения в Медину. Сразу после битвы при Бадре возникли разногласия между сподвижниками относительно захваченных трофеев, и Всевышний Аллах ниспослал:

Они спрашивают тебя о трофе-

ях. Скажи: «Трофеи принадле-

жат Аллаху и Посланнику». По-

бойтесь же Аллаха и уладьте

разногласия между вами. Пови-

нуйтесь Аллаху и Его Послан-

нику, если вы являетесь верую-

щими.

Сура 8 «Трофеи», аят 1

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

227

Именно трофеи стали причиной того, что

многие лучники покинули свои позиции во

время битвы при Ухуде, из-за чего изменил-

ся ход битвы.

Об этом ясно говорится в хадисе: «И ста-

нете вы соперничать из-за этого, как сопер-

ничали они».

‘Абдаллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас[47] переда- [47] Абу ‘Абд-ар-ёт, что однажды Посланник Аллаха r ска- Рахман (или Абу

Мухаммад) ‘Абдал-

зал: «Когда откроются пред вами сокро- лах ибн ‘Амр ибн

вища персов и византийцев, вы станете аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми аль-

соперничать из-за них, потом начнёте Кураши — сподвиж-

завидовать друг другу, потом отвернё- ник. Принял ислам

раньше своего отца,

тесь друг от друга и начнёте враждовать, который был стар-

а потом возненавидите друг друга» [Мус- ше него всего на 13

(по другим дан-

лим, № 2962].

ным — 12) лет. Об-

А в передаваемой Муслимом версии хади- ладал превосходной

памятью, прекрасно

са о соперничестве из-за трофеев говорится: разбирался в фикхе,

«И станете вы соперничать из-за этого, как отличался богобоязненностью и любо-

соперничали они, и это погубит вас, как по- вью к поклонению.

губило их» [Муслим, № 2961].

Скончался в 63 или

70 г. х. Историки

Итак, мир этот — причина возникнове- высказывали раз-ния разногласий, вражды и борьбы, которая личные мнения по

поводу места его

разрушает общину и губит её, тогда как уме- кончины. Одни на-ренность по отношению к нему и воздержа- зывали Мекку, другие — Таиф, тре-

ние рождает взаимную любовь и согласие. тьи — Египет.

Посланник Аллаха r сказал: «Не бери мно-

го от мира этого — и полюбит тебя Аллах;

и не бери много из того, что принадлежит

людям, — и полюбят тебя люди» [Ибн Маджа,

№ 4102, хороший хадис].

3. Роскошь отвлекает от поминания Все-

вышнего Аллаха: «И увлечёт он вас, как ув-

лёк их». Человек, обладающий несметными

богатствами, как правило, озабочен сохра-

228 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

нением их и приумножением. Он собирает прибыль, он постоянно занят и не находит времени для того, чтобы обучаться

религии, читать Коран, совершать намаз в мечети и дополни-тельные молитвы, в том числе и добровольную ночную молитву. Он занят своим богатством днём, и оно снится ему

по ночам. Порой пригрезится ему, что он получил огромную

прибыль, а иногда — что он лишился половины состояния…

4. Изнеженная и утопающая в роскоши община не станет сражаться с врагами и бороться на пути Аллаха. И история — лучшее тому подтверждение. Первые мусульмане завоевали полмира, будучи бедными, а когда окружила их роскошь, завоевания прекратились. Со временем недуг этот усилил-ся, исламское государство стало терять свою силу и могущество, и мусульманская община постепенно пришла в упадок.

Всем известно, какая великолепная цивилизация, породившая

богатство и роскошь, была создана в Андалусии. А к чему это

привело? Правители её вели междоусобные войны, люди отказались от борьбы на пути Аллаха, и в конце концов Андалусию

подмяли под себя крестоносцы.

Такая же судьба постигла и Багдад, столицу Аббасидского Халифата, которая купалась в роскоши: она не смогла выдержать

напор монголов. Община, привыкшая к роскоши и изнеженно-сти, не стремится к великим деяниям, потому что она не желает отказываться от своей спокойной, безмятежной и полной удо-вольствий и удобств жизни. Ведь если она начнёт прикладывать

усилия и жертвовать чем-то ради достижения высоких целей, это лишит её многих наслаждений.

Это вовсе не означает, что богатство несёт в себе только зло

и никаких положительных сторон у него нет. Богатство — это

милость, которую можно использовать во благо, а можно использовать во вред. Однако, наблюдая за жизнью человечества, можно легко обнаружить, что чаще всего богатство используется

для совершения грехов и ослушания Аллаха, а отнюдь не для совершения благих дел и снискания Его довольства.

Как мы видим, опасения ‘Умара были вполне обоснованны…

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

229

В Египте был построен новый город — Фустат. Фустат

означает ‘шатёр’. Город назван так потому, что ‘Амр ибн аль-

‘Ас поставил на его месте свой шатёр, а мусульмане поставили свои палатки вокруг него. С этого места они начали осаду

египетских городов. В Фустате и Александрии были построены мечети. Город был разделён на кварталы. В каждом квартале жили представители определённого племени. Кварталы

отделялись друг от друга узкими улочками-проходами. Квар-талов было много, и это свидетельствовало о том, что в военных походах на территорию Египта участвовали представители многих племён.

Всего в Египте насчитывалось 233 мечети, построенные сподвижниками. При городах были построены стойла для боевых коней. В случае необходимости за очень короткий срок один только

Шам мог бросить в бой более тридцати шести тысяч всадников.

На крупе каждого коня стояло клеймо «Войско на пути Аллаха».

Мусульмане исполняли веление Всевышнего:

Приготовьте против них сколь-

ко можете силы и боевых ко-

ней, чтобы устрашить врага Ал-

лаха и вашего врага, а также тех,

которых вы не знаете, но кото-

рых знает Аллах. Что бы вы ни

израсходовали на пути Алла-

ха, вам будет возвращено спол-

на, и с вами не поступят неспра-

ведливо.

Сура 8 «Трофеи», аят 60

В одном только Шаме было шесть больших гарнизонов.

Гарнизоном Дамаска во времена ‘Умара командовал сначала Язид ибн Абу Суфьян, потом — Сувайд ибн Кульсум, а потом

Му‘авия ибн Абу Суфьян.

230 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[48] ‘Ияд ибн Ганм

Гарнизоном Хомса командовали Абу ‘Убай-

ибн Зухайр аль-

да ‘Амир ибн аль-Джаррах, затем — ‘Уба-

Фихри — сподвижник,

один из доблестных

да ибн ас-Самит, ‘Ияд ибн Ганм[48], затем —

воинов. Принял ислам Са‘д ибн ‘Амир ибн Хузайм, затем ‘Умайр ибн

до Худайбийи. Уча-

ствовал в битве при

Са‘д, а затем — ‘Абдаллах ибн Курт.

Бадре и последующих

Гарнизоном Киннасрина командовал Ха-

битвах. Остановил-

ся в Шаме, командо-

лид ибн аль-Валид, а затем — ‘Умайр ибн Са‘д.

вал войсками во время

Гарнизоном Палестины командовал Язид

завоевания Джазиры

в дни правления ‘Ума-

ибн Абу Суфьян, а затем ‘Алькама ибн Муд-

ра . Участвовал в во-

жаззаз.

енном походе против

византийцев. Изве-

Гарнизоном Иордании командовал Шурах-

стен своим великоду-

биль ибн Хасана[49], а затем Язид ибн Абу Су-

шием и щедростью.

Его прозвали Задар

фьян. После того как Язид скончался во вре-

ракиб — ‘запас всад-

мя эпидемии чумы в Амавасе, его место занял

ника’. Умер в 20 г. х.

в возрасте 60 лет.

Му‘авия ибн Абу Суфьян.

[49] Шурахбиль ибн

Хасана. Хасана — имя

его матери. Его отцом

был ‘Абдаллах ибн

§ 2. Экономический кризис (голодный год)

аль-Мута‘ аль-Кинди

(или ат-Тамими).

Принял ислам одним

Всевышний Аллах подвергает людей испы-

из первых и совершил таниям. Таков Его неизменный обычай, дей-два переселения. Абу

Бакр отправил его за-

ствующий во все времена. Самыми серьёз-

воёвывать Шам. ‘Умар ными испытаниями, которым подверглись

поручил ему править

четвёртой частью

люди во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Шама. Скончался от

, стали эпидемия чумы в Амавасе и страш-

болезни в годы чумы

в возрасте 67 лет.

ная засуха в 18 году хиджры, из-за которой

на Аравийском полуострове начался голод

и падёж скота.

Бедуины старались перебраться поближе

к городам, чтобы не умереть от голода.

Для решения проблемы ‘Умар предпри-

нял следующие шаги.

Во-первых, он показал людям пример:

он сам страдал от голода так же, как страда-

ли остальные, и ел то же, что ели в это время

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

231

остальные люди. Мясо, молоко и сливочное масло сильно подо-рожали, и ‘Умар , подобно большинству людей, отказался от их

употребления, стал питаться хлебом, приправленным раститель-ным маслом, и вскоре люди заметили признаки истощения на

его лице и теле.

Когда однажды его слуга принёс ему поднос с мясом, он велел

отдать эту еду людям, а сам поел хлеба. Он поступал так до тех

пор, пока голод не кончился.

Во-вторых, по велению ‘Умара были организованы при-юты для страдавших от голода. Там размещали бедуинов, при-бывавших из пустыни. Их кормили и оказывали им посильную

помощь. В голодный год их число доходило до шестидесяти тысяч. А когда голод кончился, ‘Умар велел выдать этим людям

припасы на дорогу и верховых и вьючных животных, чтобы они

могли вернуться в свои земли.

‘Умар не только следил за тем, чтобы всем прибывающим

вовремя оказывалась помощь, но и сам участвовал в этом. Он

носил мешки с мукой, сам готовил еду и раздавал людям, приносил им одежду и навещал их.

Во время засухи ‘Умар часто обращался к Аллаху с мольбами, прося избавить общину Мухаммада от этого тяжкого испытания.

Одна из жён ‘Умара рассказывала: «В период голода он не

приближался к своим жёнам до тех пор, пока не смог наконец

накормить людей».

В-третьих, ‘Умар послал гонцов в наиболее богатые области исламского государства. Он обратился за помощью к ‘Ам-ру ибн аль-‘Асу, который в то время был наместником Египта, и тот послал к ‘Умару караван из тысячи верблюдов, гружёных мукой, а также двадцать кораблей с мукой и жиром и пять

тысяч одежд.

Наместники Шама и Ирака также послали к ‘Умару несколько тысяч верблюдов, гружёных продуктами. Полученную

помощь ‘Умар распределял среди голодающих жителей Аравийского полуострова.

232 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар также говорил, что, если засуха продолжится, он велит обитателям каждого дома взять к себе столько же голодающих, чтобы все могли выжить.

В-четвёртых, он велел своим наместникам выйти в один и тот

же день вместе с людьми и обратиться к Аллаху с мольбой, и сам

сделал то же самое. При этом он надел плащ Посланника Аллаха r. Он перевернул плащ, как делал в своё время Посланник Аллаха r, когда обращался к Всевышнему Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, а потом долго обращался к Нему с мольбами, плакал и просил прощения. Известно также, что он попросил

аль-‘Аббаса, дядю Посланника Аллаха r, обратиться к Аллаху

с мольбой о ниспослании дождя, поскольку они с Посланником

Аллаха r были очень близки. После этого поднялся ветер, собрались тучи, а потом ветер успокоился и пошёл дождь.

В-пятых, ‘Умар приостановил применение установленных

Шариатом наказаний в голодный год. Он велел не отрубать руку

за воровство в этот период, потому что голод вынуждал людей

к воровству. Положение многих было настолько трудным, что

они вынуждены были питаться обожжёнными шкурами павшей

скотины и сожжёнными и стёртыми в порошок костями. В подобных условиях люди решались на воровство, чтобы не умереть

от голода, поэтому не было оснований подвергать их наказанию.

Когда слуги Хатыба украли у одного человека верблюдицу

и закололи её, ‘Умар велел Хатыбу выплатить стоимость верблюдицы её владельцу и сказал: «Вы заставляете их работать

и при этом морите голодом так, что, если бы они съели нечто запретное, это было бы для них разрешённым!»

В-шестых, ‘Умар остановил выплату закята в голодный год

и собрал его с людей позже, когда засуха закончилась.

§ 3. Эпидемия чумы

В 18 году хиджры произошло ужасное событие, получившее

название «чума Амаваса». Причиной чумы, по всей види-

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

233

мости, стало большое количество трупов, которые остались

в этих районах Шама после сражений мусульман с византийцами. От болезни погибло множество людей, в том числе и Абу ‘Убайда . Болезнь свирепствовала до тех пор, пока

‘Амр ибн аль-‘Ас не велел людям подняться в горы и разойтись. После этого эпидемия прекратилась.

‘Умар , узнав о начинающейся эпидемии, вызвал Абу

‘Убайду к себе. Однако Абу ‘Убайда , поняв, что ‘Умар таким образом хочет уберечь его от чумы, написал ему в ответ, что он не желает покидать своих воинов и готов разделить их

участь. ‘Умар , получив его письмо, заплакал и написал Абу

‘Убайде, чтобы он велел людям подняться выше, а не нахо-диться в низине.

Заболев, Абу ‘Убайда обратился к мусульманам с такими

словами: «Я дам вам наставление, следуя которому вы пребуде-те во благе и в этом мире, и после того как покинете его. Совершайте молитву, выплачивайте закят, поститесь, подавайте милостыню, совершайте хадж и ‘умру, поддерживайте связь друг

с другом и любите друг друга. Будьте верны и искренни по отношению к своим предводителям и не обманывайте их. И пусть

мирские блага не отвлекают вас, ибо, поистине, даже если проживёт человек тысячу лет, всё равно он потом умрёт, как умираю я. Поистине, Аллах предопределил смерть всем сынам Адама, и все они непременно умрут. Самый благоразумный из

них — наиболее покорный Господу и усерднее всего трудящий-ся для мира вечного».

После кончины Абу ‘Убайды Му‘аз ибн Джабаль обратился к людям с проникновенной проповедью, напоминая им о Судном дне и мире вечном. Когда ‘Умару сообщили о гибели Абу ‘Убайды, он заплакал и заплакали остальные

люди, которые находились у него в это время, одновременно

смиряя свои сердца перед Всевышним Аллахом и Его предо-пределением.

Вскоре за Абу ‘Убайдой последовал и Му‘аз ибн Джабаль. Сначала заболел и умер его сын, а потом болезнь поразила и самого

234 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Му‘аза. Когда он скончался, ему было всего 38 лет. До самой последней минуты своей жизни он оставался стойким и исполнен-ным веры и смирения. Когда его хоронили, ‘Амр сказал: «Да помилует тебя Аллах, о Му‘аз… Мы знали тебя одним из лучших

и самых искренних мусульман. Ты увещевал невежественного, был строг к нечестивцу и милосерден к верующим».

‘Умара и других жителей Медины сильно опечалила смерть

Му‘аза. И дело было не только в том, что все они любили его как

искреннего, богобоязненного и праведного брата по вере, но

и в том, что он был учёным и вместе с ним этот мир покинуло его

знание. Мусульмане потеряли великого учителя и наставника.

И ‘Умар, и остальные сподвижники помнили хадис-кудси: «Не

будет у Меня иного воздаяния, кроме Рая, для Моего верующего

раба, если заберу Я того из людей, которого он очень сильно лю-

бил, а он станет безропотно переносить утрату в надежде на

награду Аллаха» [Бухари, № 6424].

Му‘аз и Абу ‘Убайда понимали, что болезни, несчастья

и трудности — обычай, установленный Всевышним Аллахом

в этом мире, и на долю каждого человека непременно выпада-ет что-то из них.

Всевышний сказал:

Мы непременно испытаем вас

чем-то из страха, голода, потери

имущества, людей и плодов. Об-

радуй же терпеливых.

Сура 2 «Корова», аят 155

Всевышний Аллах также сказал:

Или вы полагали, что войдёте

в Рай, не испытав того, что по-

стигло ваших предшественни-

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

235

ков? Их поражали нищета и бо-

лезни. Они переживали такие

потрясения, что Посланник

и уверовавшие вместе с ним го-

ворили: «Когда же придёт по-

мощь Аллаха?» Воистину, по-

мощь Аллаха близка.

Сура 2 «Корова», аят 214

И несчастья, и болезни вовсе не обязательно являются отмщени-ем, наказанием и унижением.

Всевышний сказал:

Когда же Он испытывает его,

ограничивая его в пропитании,

тот говорит: «Господь мой уни-

зил меня!»

Вовсе нет.

Сура 89 «Заря», аяты 16–17

Одним из положительных следствий подобных испытаний является прощение грехов. Порой Аллах решает наказать человека за какой-то грех уже в этом мире, не откладывая воздаяние

до Судного дня. А наказание в вечном мире, безусловно, намного страшнее и тяжелее, чем наказание в этом мире, каким

бы оно ни было.

Всевышний сказал:

…а мучения в Последней Жиз-

ни будут ещё ужаснее! Если бы

только они знали!

Сура 68 «Письменная трость», аят 33

236 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Священных текстов о прощении грехов через

несчастья очень много. Среди них — слова

Пророка r: «Не перестанут постигать ве-

рующего или верующую испытания, касаю-

щиеся их самих, их детей и имущества, до

тех пор пока не встретят они своего Госпо-

да без единого греха» [Тирмизи, № 2510, хороший достоверный хадис].

Посланник Аллаха r сказал: «Если Ал-

лах желает Своему рабу блага, Он на-

казывает его за грехи уже в этом ми-

ре. А если Он желает Своему рабу зла, он

оставляет его грехи без наказания в этом

мире, чтобы потом воздать ему сполна

в Судный день» [Тирмизи, хороший достоверный хадис].

[50] Абу Са‘ид

Абу Саид аль-Худри[50] и Абу Хурай-

Са‘д ибн Малик

ра передают, что Посланник Аллаха r

ибн Синан аль-

Хазраджи аль-Худ-

сказал: «Что бы ни постигло мусульмани-

ри аль-Ансари. Про- на, будь то утомление, болезнь, тревога,

исхождение нисбы

аль-Худри связа-

печаль, неприятность, скорбь или даже

но с названием ме-

укол колючки, Аллах непременно простит

динского кварта-

ла Худр. Один из

ему за это что-нибудь из его грехов» [Буха-самых образован-

ри, № 5641].

ных сподвижни-

ков. Передал боль-

Несчастья мешают человеку привязать-

шое число хадисов

ся к этому миру. Если бы в этом мире не

и дал много фетв.

Абу Са‘ид аль-Худри случалось бед, человек любил бы его на-скончался в нача-

много сильнее и забыл бы о мире вечном.

ле 74 г. х. в возрасте

86 лет.

Однако несчастья и горести не дают ему

этого сделать и заставляют его трудить-

ся ради мира вечного, в котором нет го-

ря и нет испытаний. К тому же терпеливое

перенесение испытаний способствует воз-

вышению степеней тех, кому суждено по-

пасть в Рай.

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

237

Сподвижники Посланника Аллаха r знали: множество испытаний, выпадающих на долю человека, вовсе не признак

того, что он — неверующий или заядлый грешник. Как раз

наоборот: больше всего в этой жизни достаётся лучшим и самым богобоязненным.

Посланника Аллаха r как-то спросили: «Кого из людей постигают самые тяжёлые испытания?» Он ответил: «Пророков,

а затем лучших из людей. Человек подвергается испытани-

ям в соответствии со своей верой. И если вера его крепка,

ему добавляются испытания, а если вера его слаба, испы-

тания его будут соответствовать его вере. И испытания

не перестанут сыпаться на раба Аллаха до тех пор, пока

не станет он ходить по земле без единого греха» [Тирмизи,

№ 2509, хороший достоверный хадис].

Поэтому Абу ‘Убайда, Му‘аз и другие верующие восприняли

болезнь спокойно и проявили терпение и выдержку, демонстрируя смирение перед Всевышним и довольство его предопределе-нием. Верующий способен превратить любое несчастье во благо.

Это не подлежит сомнению.

Посланник Аллаха r сказал: «Как удивительно положе-

ние верующего! Поистине, всё в положении его является для

него благом, и никому не дано этого, кроме верующего: если

что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это стано-

вится для него благом, если же его постигает горе, он про-

являет терпение, и это тоже становится для него благом»

[Муслим, № 2999].

И действительно, когда мусульманин подвергается испытанию, он теряет что-то из этого мира, но, если он при этом

проявляет терпение, он приобретает намного больше в мире

вечном. А полученное им в мире вечном, несомненно, значительнее того, что он потерял в этом мире. Таким образом, он

возместил свои потери, да ещё и получил прибыль, и это удаёт-ся только верующему.

Верующий проявляет довольство, когда его постигает несчастье, не потому, что он любит боль и горе, но из желания полу-

238 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

чить награду. Он видит в испытаниях, постигающих его в этом

мире, возможность получить великую награду в Судный день.

Ведь если испытания прекратятся, вместе с ними уйдёт и возможность увеличить награду, положенную за терпеливое их

перенесение, а верующий не желает лишаться этой награды.

Именно так относились к испытаниям, в том числе и к своей

болезни, Абу ‘Убайда и Му‘аз.

Посланник Аллаха r подвергался испытаниям, которые кос-нулись его самого и его чести. Его осыпали обвинениями, в том

числе и во лжи, с ним враждовали, его поносили, обижали, били

и даже изгнали из мест, в которых он родился. Более того, его не

раз пытались убить.

То же претерпели и его сподвижники. Они подвергались все-возможным пыткам и мучениям, призванным сломить их дух, поодиночке и по нескольку человек. Но это не отвратило их от

их религии, они не проявили слабости и не сдались. Они не про-меняли свою религию на целый мир. И их веру не сотрясли ни

обольщения и уговоры, ни угрозы и устрашения, ни истязания

и пытки, ни изгнание и убийство, потому что они продали свои

души Аллаху. А кто продал душу Аллаху, тот не может продать

её никому иному:

Воистину, Аллах купил у веру-

ющих их жизнь и имущество

в обмен на Рай.

Сура 9 «Покаяние», аят 111

А поскольку верующий предоставил себя самого и своё имущество в распоряжение Аллаха, то ему следует проявлять терпение

и надеяться на награду Аллаха.

Беды и несчастья заставляют проявляться натуру человека

и сразу проводят разделительную черту между хорошим человеком и дурным, правдивым и лжецом, верующим и лицеме-ром. А в этом заключается огромная польза для мусульман-

Глава пятая. Благоустройство городов и решение административных вопросов

239

ского общества. В аятах, в которых рассказывается о битве

при Ухуде и о том, что постигло мусульман в ней, Всевышний

Аллах говорит, разъясняя одну из мудростей, заключённых

в этом бедствии и испытании:

Аллах не оставит верующих

в том положении, в котором вы

находитесь, пока не отличит

скверного от благого.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 179

Помимо Му‘аза и Абу ‘Убайды от болезни погибло множество

мусульман, в том числе и Язид ибн Абу Суфьян и Шурахбиль

ибн Хасана.

По некоторым данным, эпидемия унесла жизни двадцати

тысяч мусульман, то есть почти половину всех мусульман, находившихся в то время в Шаме. Если бы в это время византийцы решились напасть на мусульман, им было бы очень

трудно отразить нападение, однако Всевышний Аллах уберёг

их от этого.

После завершения эпидемии ‘Умар прибыл в Шам и лично проследил за тем, чтобы всем нуждающимся была оказана помощь и чтобы люди как можно быстрее вернулись к нор-мальной жизни.

Сподвижники разошлись во мнениях относительно того, разрешается ли покидать землю, в которой разразилась чума

или началась другая эпидемия.

Некоторые считали, что это запрещено, поскольку Посланник Аллаха r сказал, что не следует ни входить на территорию, где свирепствует болезнь, ни покидать её. А другие считали, что покидать зачумлённую землю можно при условии, что это не будет бегством от пред определения Аллаха, то есть

человек не должен считать, что от смерти его спасло бегство, а не воля Всевышнего. Разрешается покидать такую землю по

необходимости и для лечения. Если у человека есть возмож-

240 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ность перебраться в местность с более здоровым климатом, способствующим излечению, ему следует сделать это.

Вероятнее всего, причина запрета в том, что если здоро-вые и сильные покинут местность, в которой свирепствует

болезнь, то слабые и больные останутся без помощи, а умер-ших некому будет хоронить. А если будут уезжать больные, тогда в этом не будет никакого смысла, потому что они

принесут болезнь здоровым. Таким образом, если говорить

в общем, разрешается и оставаться, и уезжать, однако не

должны уезжать все, потому что иначе некому будет заботиться о больных.

Часть четвёртая

Финансовые

и судебные учреждения

и их совершенствование

Глава первая

Финансовый аппарат

§ 1. Источники государственных доходов

во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба

В период правления праведных халифов мусульмане воспринимали всё существующее имущество как имущество Аллаха, которым человеку поручено распоряжаться. Причём распоряжаться эти имуществом человек должен с соблюдением условий, поставленных Всевышним Аллахом. Правильность этого понимания подтверждает Книга Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

Веруйте в Аллаха и Его Послан-

ника и расходуйте из того, что

Он дал вам в распоряжение. Тем

же из вас, которые уверовали

и расходовали, уготована вели-

кая награда.

Сура 57 «Железо», аят 7

Всевышний также сказал:

Благочестие состоит не в том,

чтобы вы обращали ваши ли-

ца на восток и запад. Но благо-

честив тот, кто уверовал в Алла-

Глава первая. Финансовый аппарат

243

ха, в Последний день, в ангелов,

в Писание, в пророков, кто раз-

давал имущество, несмотря на

свою любовь к нему, родствен-

никам, сиротам, бедным, пут-

никам и просящим, расходовал

его на освобождение рабов.

Сура 2 «Корова», аят 177

Отдавая своё имущество во исполнение велений Всевышнего

и из стремления к Его награде, верующий признаёт, что всё имущество на земле — это имущество Аллаха и это Всевышний Аллах дарует ему удел.

Именно так смотрел на имущество второй праведный халиф

‘Умар ибн аль-Хаттаб . При ‘Умаре доходы исламского государства значительно увеличились, поскольку было открыто для ислама множество новых земель. ‘Умар упорядочил отношения

жителей этих земель с исламским государством. Среди них были

и принявшие ислам, и зиммии.

Имам Ахмад приводит в своём «Муснаде» сообщение Малика ибн Ауса о том, что ‘Умар дал три клятвы: «Клянусь Аллахом, что ни один человек не имеет на это имущество больше прав, чем другой, и я имею на него не больше прав, чем другие. Клянусь Аллахом, каждому мусульманину полагается доля из этого имущества. Клянусь Аллахом, если я останусь их правителем, я дам пастуху на горе Саны его долю из этих средств, когда он

будет пасти там свой скот69».

Имам аш-Шаукани [Т. 8. С. 79] приводит эти слова ‘Умара

в качестве подтверждения того, что имам подобен остальным

людям и не имеет права получать что-либо прежде остальных

или брать больше других.

69 ‘Умар имел в виду, что он доставит каждому нуждающемуся то, что

ему причитается, не вынуждая его самого отправляться в путь ради

получения своего права.

244

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

‘Умар назначил работников, которые следили за поступления-ми в казну и упорядочивали их. Основными источниками доходов

исламского государства в эпоху ‘Умара были закят, военная добыча, имущество, взятое без боя ( фай’ — ءفي), налог с зиммиев ( джизья —

ةيزج), земельный налог ( харадж — جارخ) и торговый налог ( ‘ушр — شرع).

‘Умар следовал Корану и Сунне при сборе и упорядочива-нии этих средств, а когда возникали вопросы, на которые нет яс-ного и однозначного ответа в Коране и Сунне, он советовался со

сподвижниками и делал иджтихад на основе Корана и Сунны.

Закят. Закятом именуются обязательные отчисления в пользу

нуждающихся и некоторых других категорий мусульман. Закят

является одним из столпов ислама, и выплачивать его должен

каждый взрослый и дееспособный мусульманин при условии, что он владеет определённым минимумом ( нисаб — باصن) имущества. Закят выплачивается с денежных средств, золота и серебра, товаров, скота, пшеницы, ячменя, фиников и так далее. В Коране

указывается, что материальные ценности, собранные в качестве

закята, могут использоваться для оказания помощи следующим

категориям людей: бедным; нуждающимся; сборщикам закята; тем, кто склоняется к исламу, с целью привлечения их сердец

к религии или укрепления их в исламе; рабам с целью их выкупа; несостоятельным должникам; сражающимся на пути Аллаха; путникам, не имеющим средств на возвращение домой.

Всевышний Аллах сказал:

Пожертвования70 предназначе-

ны для нищих и бедных, для тех,

кто занимается их сбором и рас-

пределением, и для тех, чьи

сердца хотят склонить к исла-

му, для выкупа рабов, для долж-

70 Закят.

Глава первая. Финансовый аппарат

245

ников, для расходов на пути Ал-

лаха и для путников. Таково

предписание Аллаха. Воистину,

Аллах — Знающий, Мудрый.

Сура 9 «Покаяние», аят 60

Сподвижники предложили ‘Умару взимать закят за рабов

и лошадей. ‘Умар стал взимать закят за невольников и лошадей, являвшихся предметом торговли, равно как и с других товаров, однако он не взимал закят с невольников-слуг и с лошадей, которые использовались на пути Аллаха, потому что Посланник

Аллаха r сказал: «Мусульманин не обязан выплачивать закят

ни со своего коня, ни со своего раба».

‘Умар взимал пятую часть ( хумс — سخم) с клада. Он также

побуждал людей использовать своё имущество и приумножать

его, чтобы закят не уменьшал его из года в год.

За сбор закята в различных областях отвечали Анас ибн Малик, Са‘ид ибн Абу аз-Заббаб (Сурат), Харис аль-‘Абди, ‘Абдаллах ибн ас-Са‘иди, Сахль ибн Абу Хасма, Масляма ибн Мухалляд

аль-Ансари, Му‘аз ибн Джабаль (бану Киляб), Са‘д аль-А‘радж

(Йемен), Суфьян ибн ‘Абдаллах ас-Сакафи (Таиф).

Джизья. Это подушная подать, которую выплачивали ежегодно немусульмане, жившие на территории исламского государства. Им гарантировалась защита от внешних врагов и неприкосновенность их имущества и жизни. ‘Умар велел приравнять

огнепоклонников к иудеям и христианам и взимать с них джизью на тех же условиях, что и с людей Писания. Джизью выплачивали только взрослые мужчины, способные держать оружие, поскольку их освобождали от участия в военных действиях. Ни

с женщин, ни с рабов, ни с детей, ни с умалишённых джизья не

взималась. Джизья также не взималась с бедняков, которые жи-ли на подаяние. Если кто-то из зиммиев принимал ислам, с него

тут же снималась обязанность выплачивать джизью. Следует отметить, что размер джизьи был небольшим, так что она не была

тяжким бременем для выплачивающих её.

246

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

Однажды, когда над северными областя-

ми исламского государства нависла угроза

нападения византийцев, ‘Умар велел вер-

нуть зиммиям собранную с них джизью, по-

скольку войско врага было многочисленным

и мусульмане не могли гарантировать зим-

миям защиту.

Сбором джизьи занимались ‘Усман ибн Ху-

[51] Абу ‘Амр ‘Ус-

найф[51], Са‘ид ибн Хузайм, а также намест-

ман ибн Хунайф ибн ники областей — например, ‘Амр ибн аль-‘Ас, Вахб аль-Ансари

аль-Ауси — спод-

Му‘авия ибн Абу Суфьян и другие.

вижник. Участво-

Если говорить об условиях взимания джи-

вал в битве при Уху-

де и в последующих

зьи в период правления праведных халифов,

битвах. ‘Умар на-

то они таковы.

значил его правите-

лем плодородных зе-

1. Зиммии не должны говорить дурное

мель Ирака. Затем

о Книге Аллаха и искажать её аяты.

‘Али сделал его пра-

вителем Басры. Сра-

2. Они не должны насмехаться над Послан-

жался в день Вер-

ником Аллаха r и обвинять его во лжи.

блюжьей битвы на

стороне ‘Али. Жил

3. Они не должны ругать ислам.

в Куфе. Умер во вре-

4. Они не должны вступать в половую связь

мена Му‘авии (после

41 г. х.).

с мусульманкой ни через прелюбодеяние, ни

под видом брака.

5. Они не должны отвращать мусульмани-

на от его религии и покушаться на его имуще-

ство или веру.

6. Они не должны помогать тем, кто враж-

дебно настроен по отношению к мусульманам.

Джизью взимали в конце каждого года (не

лунного), то есть после сбора урожая.

Харадж. Этим словом обозначают все доходы государства, помимо закята, однако

мы, говоря о харадже, подразумеваем другое

значение. Это земельный налог, собираемый

с земель, которые были завоёваны, а не по-

лучены мирным путём и которые правитель

Глава первая. Финансовый аппарат

247

оставил для того, чтобы они приносили пользу мусульманам, как поступил ‘Умар с чернозёмами Ирака и Шама. После победы над двумя сильнейшими державами того времени — персидской и византийской — у государства появились несколько

источников доходов. Одновременно умножились статьи государственных расходов. Такое положение требовало мудрой фи-нансовой политики.

Сначала ‘Умар хотел разделить новые земли между воинами, как и другую военную добычу, поскольку Всевышний Аллах сказал:

Знайте, что если вы захватили

трофеи, то пятая часть их при-

надлежит Аллаху, Посланни-

ку, близким родственникам По-

сланника, сиротам, беднякам

и путникам, если вы уверовали

в Аллаха и в то, что Мы ниспос-

лали Нашему рабу в день раз-

личения, в день, когда встре-

тились две армии при Бадре.

Воистину, Аллах может всё.

Сура 8 «Трофеи», аят 41

Однако ‘Али ибн Абу Талиб посоветовал ему не делать этого.

Его поддержал Му‘аз ибн Джабаль . Они сказали, что если разделить земли, то они принесут пользу только ныне живущему

поколению мусульман (точнее, воинам из их числа) и их потомкам, которые унаследуют от них эти земли, тогда как остальным

ничего не достанется. Они посоветовали оставить эти земли

в руках тех, кому они принадлежали до завоевания, чтобы те обрабатывали их и платили джизью и харадж. Тогда эта земля будет приносить пользу всем мусульманам.

‘Умар прислушался к их совету после того, как вспомнил об

аятах суры «Сбор».

248

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

‘Умар сообщил людям о своём решении, прочитав: К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы не

скакали рысью ни на конях, ни

на верблюдах, но Аллах дарует

Своим посланникам власть, над

кем пожелает. Аллах всё может.

Сура 59 «Сбор», аят 6

И он также прочитал следующий аят:

Добыча, которую Аллах вернул

Своему Посланнику от жите-

лей селений, принадлежит Ал-

лаху, Посланнику, родственни-

кам Пророка, сиротам, бедным

и путникам, дабы не досталась

она богатым среди вас. Бери-

те же то, что дал вам Послан-

ник, и сторонитесь того, что он

запретил вам. Бойтесь Аллаха,

ведь Аллах суров в наказании.

Сура 59 «Сбор», аят 7

Это относится ко всем селениям:

А также бедным мухаджирам,

которые были изгнаны из своих

жилищ и лишены своего иму-

щества. Они стремятся к мило-

сти Аллаха и довольству и помо-

гают Аллаху и Его Посланнику.

Они являются правдивыми.

Сура 59 «Сбор», аят 8

Глава первая. Финансовый аппарат

249

Он присоединил к ним и других:

А те, которые жили в горо-

де71 и обрели веру до них, лю-

бят переселившихся к ним и не

ощущают никакого сожаления

о том, что даровано им. Они

отдают им предпочтение пе-

ред собой, даже если они сами

нуждаются. А уберёгшиеся от

собственной алчности являют-

ся преуспевшими.

Сура 59 «Сбор», аят 9

Это было сказано об ансарах, но потом Он присоединил к ним

и остальных:

А те, которые пришли после

них, говорят: «Господь наш!

Прости нас и наших братьев,

которые уверовали раньше нас!

Не насаждай в наших сердцах

ненависти и зависти к тем, кто

уверовал. Господь наш! Воисти-

ну, Ты — Сострадательный, Ми-

лосердный».

Сура 59 «Сбор», аят 10

Это предписание касается всех мусульман, то есть каждый

из них имеет право на имущество, взятое без боя ( фай’ — ءفي).

‘Умар посоветовался со сподвижниками, и они одобрили

его решение.

71 Медине.

250

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

Однако ошибается тот, кто считает, что действие ‘Умара

противоречило Сунне, поскольку Посланник Аллаха r разделил Хайбар между воинами. Посланник Аллаха r действительно разделил земли Хайбара, но это указывает на дозволенность

подобного действия, а не на его обязательность. Даже если бы

у нас не было доказательств того, что раздел завоёванных земель не обязателен, то действия ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али являлись

бы таким доказательством. Но у нас есть лучшее доказательство. Посланник Аллаха r завоевал Мекку, но не стал делить

её между воинами, а оставил её тем, кто всегда жил в ней. Когда он подошёл к Мекке, никто не пришёл к нему, чтобы заключить с ним мирный договор, и сам Посланник Аллаха r не посылал никого в Мекку для заключения мирного договора. Абу

Суфьян, который отправился на разведку, был приведён к Посланнику Аллаха r аль-‘Аббасом в качестве пленника, которому сначала была гарантирована безопасность. А потом он

принял ислам и на него стали распространяться все те нормы

Шариата, которые распространяются на мусульман. Что же касается остальных мекканцев, то Посланник Аллаха r гарантировал безопасность лишь тем, кто будет соблюдать некоторые

условия. В частности, Посланник Аллаха r сказал: «Кто вой-

дёт в дом Абу Суфьяна, тот в безопасности, и кто войдёт

в мечеть, тот в безопасности, и кто запрёт за собой дверь,

тот в безопасности». То есть Посланник Аллаха r гарантировал безопасность тому, кто не станет сражаться, а если бы перед этим он заключил с язычниками Мекки мирный договор, в этом не было бы необходимости. Посланник Аллаха r не взял

жителей Мекки в плен. Он отпустил их на свободу, и их так

и стали называть — «отпущенные». То есть фактически они бы-ли пленными, и Посланник Аллаха r освободил их, а некоторых, совершивших особо тяжкие преступления, как известно, велел казнить. Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, не бы-

ло разрешено сражаться в Мекке никому до меня, и не будет

это разрешённым ни для кого после меня, и даже для меня это

стало разрешённым на короткое время».

Глава первая. Финансовый аппарат

251

Таким образом, у ‘Умара было два весомых довода в пользу

его решения. Это аяты суры «Сбор» и то, как поступил Посланник Аллаха r с Меккой после её завоевания. Третьим доводом

было решение совета, который ‘Умар созвал для обсуждения

этого вопроса и на котором сподвижники одобрили его решение.

‘Умар поручил ‘Усману ибн Хунайфу и Хузайфе ибн аль-Яману измерить площадь чернозёмов. Подобные измерения бы-ли проведены в Шаме, а также в Ираке и в Египте, после чего был

определён размер хараджа для каждой из упомянутых областей.

В отказе от раздела этих земель было несколько выгод. Если

говорить о внутренних выгодах, то отказ от раздела лишал мусульман повода для конфликтов и разногласий из-за этих земель, а также обеспечивал всем мусульманам, в том числе и представителям последующих поколений, стабильный доход. Если же

говорить о внешних выгодах, то отказ от раздела упомянутых земель способствовал укреплению границ мусульманского государства и позволял удовлетворить потребность приграничных

районов в людях и материальном обеспечении. Очевидно, что, поступая так, халиф ‘Умар заботился о будущем мусульман.

Приняв такое решение, ‘Умар произвёл серьёзные изменения в положении крестьян, которые раньше обрабатывали эти

земли для своих господ как рабы, не получая никакой платы

и подвергаясь притеснению. ‘Умар устранил эту несправедливость. Теперь крестьяне могли обрабатывать землю и использовать получаемые с неё продукты, выплачивая посильный налог

( харадж — جارخ) и не подвергаясь никакому притеснению.

Благодаря этому крестьяне возненавидели своих прежних жестоких господ — персов и византийцев, и мусульмане могли не

опасаться того, что они вступят с ними в заговор и помогут им

вернуть потерянные земли. Кроме того, видя справедливость

‘Умара и мусульман, жители открытых для ислама земель спешили принять ислам.

‘Ушр. Это налог, напоминающий современные таможенные

сборы. Он взимался с торговцев, которые ввозили свой товар

в исламское государство или, напротив, вывозили его. Сбором

252

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

этого налога занимались люди, каждый из которых назывался

‘ашир. Этого налога не было ни во времена Посланника Аллаха r, ни во времена Абу Бакра, потому что это был период призыва

к исламу и борьбы на пути Аллаха с целью его распространения, а также формирования исламского государства. Когда же границы исламского государства в эпоху ‘Умара значительно расширились и торговля с соседними государствами стала необходи-мостью, ‘Умар решил взимать ‘ушр с торговцев, прибывающих

в исламское государство, подобно тому как в соседних государ-ствах взимали налоги с торговцев-мусульман. Таким образом, не

‘Умар придумал этот налог. Он лишь стал поступать с торговцами-немусульманами так же, как в других странах поступали

с торговцами-мусульманами. Поскольку мусульмане, отправляясь

торговать в соседние страны, вынуждены были платить десятину, он тоже стал взимать с приезжих торговцев десятину ( ‘ушр — شرع).

Военная добыча и фай. Фай — это всё, что получили мусульмане от неверующих без боя. Пятая часть фая распределяется

между теми, кто обычно получает пятую часть военной добычи.

Всевышний Аллах сказал:

Добыча, которую Аллах вернул

Своему Посланнику от жите-

лей селений, принадлежит Ал-

лаху, Посланнику, родственни-

кам Пророка, сиротам, бедным

и путникам.

Сура 59 «Сбор», аят 7

А военная добыча — это имущество, взятое с боем.

Всевышний Аллах сказал:

Знайте, что если вы захватили

трофеи, то пятая часть их при-

Глава первая. Финансовый аппарат

253

надлежит Аллаху, Посланни-

ку, близким родственникам По-

сланника, сиротам, беднякам

и путникам, если вы уверовали

в Аллаха и в то, что Мы ниспос-

лали Нашему рабу в день раз-

личения, в день, когда встре-

тились две армии при Бадре.

Воистину, Аллах всё может.

Сура 8 «Трофеи», аят 41

Во времена ‘Умара объёмы фая и военной добычи значительно возросли.

§ 2. Казна и канцелярии (диваны)

В первые годы после создания исламского государства не существовало такого понятия, как государственная казна, поскольку Посланник Аллаха r сразу же распределял между людьми все

средства, которые поступали в его распоряжение, будь то закят, военная добыча или что-то другое. Абу Бакр ас-Сыддик следовал примеру Посланника Аллаха r. Однако во времена ‘Умара

ибн аль-Хаттаба , когда границы исламского государства значительно расширились и во много раз увеличились как доходы, так

и расходы государства, появилась необходимость в учреждениях, которые вели бы учёт этих поступлений и расходов. Одни только

войска требовали переписи и письменной фиксации сумм, выде-ляемых на их содержание с учётом их потребностей, чтобы никто

из воинов не остался без содержания и чтобы они получали всё

необходимое. Кроме того, наместники должны были отчитывать-ся перед халифом, сообщая ему, сколько средств было собрано, как они распределялись и сколько и на что было израсходовано.

‘Умар собрал сподвижников и посоветовался с ними относительно создания подобных учреждений, тем более что у пер-

254

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

сов в те времена они уже были, так что у мусульман был на-глядный пример. Около 20 года хиджры у мусульман появились

канцелярии (диваны).

Если Абу Бакр ас-Сыддик распределял средства между людьми, давая всем поровну, то ‘Умар при распределении средств

учитывал заслуги человека и время принятия им ислама. Он сам

говорил: «Я никогда не приравняю того, кто сражался против Посланника Аллаха r, к тому, кто сражался вместе с ним!»

‘Умар позвал к себе ‘Акиля ибн Абу Талиба72 и Махраму ибн

Науфаля, которые принадлежали к числу молодых курайшитов, и велел им составить перепись людей соответственно их поло-жению. Они начали с бану Хашим, потом записали Абу Бакра

и его соплеменников, затем ‘Умара и его соплеменников, а потом представителей остальных племён. Когда они отдали список ‘Умару , он просмотрел его и сказал: «Нет, я хотел, чтобы

это выглядело иначе… Начните с близких Посланника Аллаха r и перепишите людей в соответствии с их близостью к нему».

‘Умар назначил содержание всем мужчинам, женщинам

и детям с рождения. Он собирал средства в течение года и раз

в год распределял их.

Все записи велись на языке тех областей, в которых собирались

средства, и только во времена халифа ‘Абд-аль-Малика ибн Марвана

и его сына аль-Валида диваны стали вести учёт на арабском языке.

§ 3. Распределение доходов исламского государства

при ‘Умаре ибн аль-Хаттабе

В исламского государства распределялись доходы, полученные из

трёх основных источников: религиозный налог — закят; обще-гражданские налоги — джизья, харадж, ‘ушр; военная добыча.

Распределение доходов от закята. Всевышний Аллах сказал: 72 ‘Акиль ибн Абу Талиб — родной брат ‘Али ибн Абу Талиба.

Глава первая. Финансовый аппарат

255

Пожертвования предназначе-

ны для нищих и бедных, для тех,

кто занимается их сбором и рас-

пределением, и для тех, чьи

сердца хотят склонить к исла-

му, для выкупа рабов, для долж-

ников, для расходов на пути Ал-

лаха и для путников. Таково

предписание Аллаха. Воистину,

Аллах — Знающий, Мудрый.

Сура 9 «Покаяние», аят 60

Таким образом, закят распределяется между восемью категори-ями людей. Если говорить о бедняках, то им во времена ‘Умара давали столько, сколько было необходимо, чтобы избавить

их от бедности, то есть столько, сколько было достаточно для то-го, чтобы не жить за чертой бедности, а вести нормальный образ жизни. Так поступал ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Он говорил:

«Когда даёте, давайте достаточно». Он также говорил, разъясняя

свою политику в отношении бедных: «Я буду давать им закят

снова и снова, даже если на одного из них уйдёт сто верблюдов».

Во время правления ‘Умара бедных наделяли очень щедро: и он, и Абу Бакр следовали примеру Посланника Аллаха r, и это

было обычным явлением в мусульманском обществе тех времён.

Если же говорить о доле тех, чьи сердца хотят склонить к исламу, то ‘Умар приостановил выплату закята этой категории

людей, поскольку ислам в его время обрёл силу и не было необходимости склонять к исламу сердца людей подобным образом, поскольку мусульмане не нуждались в таких людях. И неправы

те, кто утверждает, что, сделав это, ‘Умар самовольно отменил

одно из предписаний Всевышнего. Как мы уже сказали, он лишь

приостановил его исполнение, поскольку ислам больше не был

слабым, а потребность в таких людях существовала именно в период слабости ислама. Важно отметить, что сподвижники одобрили решение ‘Умара и согласились с ним.

256

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

Остальным категориям людей, упомянутым в аяте, закят вы-плачивался регулярно.

Распределение доходов от джизьи, хараджа, ‘ушра. Эти средства шли на содержание халифа, его работников (наместников, судей и их помощников) и военных, а также на содержание родственников Посланника Аллаха r, жён тех, кто сражался на пути

Аллаха, и другие благие дела.

Если говорить о содержании военных, то при назначении содержания каждому из них учитывались наличие и близость родства

с Посланником Аллаха r, а также время принятия ислама и заслуги перед исламом. Распределением средств среди ближайших родственников Посланника Аллаха r — хашимитов — занимался аль-

‘Аббас. Что касается жён Посланника Аллаха r, то они получали

отдельное содержание, причём сначала оно было неодинаковым, а потом, по их просьбе, ‘Умар велел давать всем им поровну.

Распределение средств, установленное ‘Умаром , было, вне

всяких сомнений, справедливым: наибольшее содержание получали те, кто вынес ислам на своих плечах и кто храбро сражался, защищая его, в течение многих лет. Эти люди сделали для ислама

намного больше, чем остальные, и никто не страдал из-за своей

веры так, как страдали они в годы притеснения мусульман, когда

ислам был ещё очень слаб.

Распределение военной добычи. Всевышний Аллах сказал: Знайте, что если вы захватили

трофеи, то пятая часть их при-

надлежит Аллаху, Посланни-

ку, близким родственникам По-

сланника, сиротам, беднякам

и путникам.

Сура 8 «Трофеи», аят 41

Одна пятая полагалась Аллаху и Его Посланнику, тогда как

остальное делилось между воинами. Причём всадник получал три

доли: две на коня и одну для себя, а пеший воин — одну долю. По-

Глава первая. Финансовый аппарат

257

сланник Аллаха r расходовал принадлежавшую ему пятую часть

военной добычи на себя и своих жён, а то, что оставалось, раздавал нуждающимся или расходовал на благие дела иного рода.

Другая доля принадлежала близким Посланника Аллаха r, то

есть принявшим ислам людям из потомков Хашима и ‘Абд-аль-Мутталиба. После кончины Посланника Аллаха r люди разошлись

во мнениях относительно этих двух долей. Одни сказали, что доля

Посланника Аллаха r должна отдаваться халифу. Другие сказали, что доля близких Посланника Аллаха r должна по-прежнему отдаваться им. Третьи сказали, что доля близких Посланника Аллаха r должна отдаваться близким халифа. В конце концов было решено, что эти две доли будут расходоваться на оружие и коней для

военных нужд государства. Остальные доли выплачивались так

же, как и во времена Посланника Аллаха r и Абу Бакра.

Экономический прогресс в исламском государстве. Если говорить о денежных единицах, то во времена ‘Умара мусульмане

продолжали пользоваться монетами, которыми они пользовались во времена Посланника Аллаха r и Абу Бакра, а также стали

сами чеканить монеты. Они выглядели как обычные, только на

них была добавлена надпись «Хвала Аллаху» или «Нет божества, кроме Аллаха» и стояло имя халифа ‘Умара.

Абу Бакр ас-Сыддик продолжил политику Посланника Аллаха r в том, что касается распределения земельных наделов. Известно, что Посланник Аллаха r выделял разным людям участки

с условием, что они приведут землю в порядок и будут обрабатывать её так, чтобы она приносила пользу.

‘Умар продолжил политику своих предшественников.

Глава вторая

Судопроизводство

Первые правители мусульман — Посланник Аллаха r и Абу

Бакр — вершили судопроизводство сами. Первым халифом, перепоручившим судопроизводство, по словам Ибн Хальду-на, был ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Во времена ‘Умара в состав исламского государства вошло много новых областей. Вследствие

этого резко возросла численность населения. Занятость халифа

и наместников увеличилась настолько, что они уже не могли уделять время судопроизводству. Возникла необходимость в судьях, которые посвящали бы своё время рассмотрению различных судебных дел и тяжб. ‘Умар назначил судей во все города, чтобы

люди могли обращаться к ним.

В мусульманском обществе того времени все люди были равны перед законом и перед судом и имели равное право занимать

общественные должности.

Ислам с самого своего зарождения показывал миру прекрасные примеры равенства перед законом и судом.

Посланник Аллаха r на собственном примере научил своих

сподвижников, как нужно уважать того, кто требует соблюдения

своего права. Однажды к нему пришёл иудей и потребовал возвращения долга, хотя срок его ещё не наступил. Он разговаривал

с Пророком r неподобающим образом и говорил: «Воистину, вы

всегда тянете с уплатой долгов, о бану ‘Абд-аль-Мутталиб!» Увидев, что сподвижников разгневала его невежливость, Пророк r

Глава вторая. Судопроизводство

259

сказал: «Оставьте его, ибо, воистину, обладающий правом име-

ет право говорить» [Джазари. Джами‘ аль-усуль. Т. 5. С. 189].

Судопроизводство — одна из важнейших задач в исламском

государстве, потому что судья разбирает тяжбы, разрешает конфликты и ставит точку в предъявлении взаимных обвинений

и претензий в соответствии с нормами Шариата, извлечёнными

из Книги Аллаха и Сунны Его Посланника r.

Всевышний сказал:

Те же, которые не принимают

решений в соответствии с тем,

что ниспослал Аллах, являются

неверующими.

Сура 5 «Трапеза», аят 44

А в другом аяте говорится:

Те же, которые не принимают

решений в соответствии с тем,

что ниспослал Аллах, являются

несправедливыми.

Сура 5 «Трапеза», аят 45

А в другом аяте Всевышний сказал:

Те же, которые не принимают

решений в соответствии с тем,

что ниспослал Аллах, являются

нечестивцами.

Сура 5 «Трапеза», аят 47

Для этой важной должности ‘Умар выбрал сподвижников, которые много времени провели в обществе Посланника Аллаха r и впитали в себя свет его религии. Они умели извлекать соответ-

260

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

ствующие нормы Шариата из Благородного Корана и Пречистой

Сунны и отдалялись от всего, что вызывает гнев Аллаха и Его Посланника, — несправедливости, притеснения, взяток и так далее.

Всевышний Аллах сказал:

И когда вы судите среди людей,

вы должны судить по справед-

ливости.

Сура 4 «Женщины», аят 58

Всевышний Аллах также сказал:

О вы, которые уверовали! Не

пожирайте имущества друг дру-

га незаконно.

Сура 4 «Женщины», аят 29

‘Умар назначил судьёй Медины Абу ад-Дарду, Басры — Шурайха, а Куфы — Абу Мусу аль-Аш‘ари. Последнему он написал извест-ное послание, содержащее наставления и указания, призванные

помочь будущему судье. Ниже приведён текст этого послания, взятый из книги «Камиль» аль-Мубаррида.

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

От раба Аллаха ‘Умара ибн аль-Хаттаба, пове-

лителя верующих, ‘Абдаллаху ибн Кайсу. Мир тебе!

Поистине, судопроизводство — важная обя-

занность и традиция, которой нужно следо-

вать. Старайся понять слова обеих сторон и вы-слушивай их с одинаковым вниманием, а иначе

упустишь истину, которая может открыться тебе

через слова одного из них, и тогда права не будут соблюдены. Встречай всех людей с одинако-

вым лицом, сиди перед ними одинаково и суди

Глава вторая. Судопроизводство

261

их одинаково, так чтобы знатный не рассчиты-

вал на то, что ради него ты поступишь неспра-

ведливо по отношению к другим, а слабый не

отчаивался в твоей справедливости. Тот, кто утверждает, должен представить доказательства,

а отрицающий должен поклясться. Примирение

между мусульманами дозволено, за исключени-

ем такого, которое делает запретное дозволен-

ным или делает дозволенное запретным.

Если ты вынес судебное решение, а потом,

подумав, понял, что допустил ошибку, и изме-

нил своё мнение — ты должен вернуться к исти-

не, потому что истина изначальна и возвраще-

ние к ней лучше, чем дальнейшее продвижение

по дороге лжи.

Старайся глубже понять запутанные, неяс-

ные вопросы, решения которых ты не найдёшь

ни в Коране, ни в Сунне. Рассматривай хадисы, в которых описываются похожие случаи, и используй аналогию. Старайся вынести решение,

которое было бы ближе к Аллаху и к истине.

Тому, кто заявляет о наличии у него како-

го-либо права, дай определённый срок. Если он

представит доказательства, дай ему то, что принадлежит ему по праву. А в противном случае

оставь всё как есть и закрой его дело. Так будет

лучше, ибо в этом случае не останется сомнений.

Свидетельство всех мусульман принимает-

ся, кроме тех, кто уже подвергался установленному Шариатом наказанию ( хадд) за какое-либо

преступление, или его уже уличали в лжесвиде-

тельстве, или же он подозревался в том, что называет себя сыном не своих родителей, или это

бывший раб, называющий своим господином не

того, кто дал ему свободу, ибо, поистине, Аллах

262

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

сокрыл от вас то, что в душах людей, и дал вам

вместо этого знания доказательства и клятвы.

Избегай предвзятого отношения к одной

из сторон и давления на кого-либо, ибо, поистине, Аллах дарует великую награду за истину, сказанную тогда, когда её нужно было сказать, а она — прекрасный запас. У кого правильное

намерение и кто взялся за свою душу, того избавит Аллах от зла, причиняемого людьми. А кто

демонстрирует людям наличие у него того, о чём

Аллах знает, что это на самом деле ему не свой-ственно, того опозорит Аллах. Подумай же о награде Всевышнего Аллаха в виде удела в этом

мире и сокровищницах Его милости. Мир тебе!

В исламском государстве были судьи, кото-

рые занимались исключительно судопроиз-

водством. А другие были и судьями, и намест-

[52] Абу ‘Абдал-

никами в одном лице. К первой категории

лах аль-Мугира ибн

относились: Ибн Мас‘уд (Куфа), Сальман ибн

Шу‘ба ас-Сакафи —

один из наиболее му-

Раби‘а (Басра, а позже — Кадисийя) и Кайс ибн

дрых и уважаемых

Абу аль-‘Ас аль-Кураши (Египет). Ко второй ка-предводителей ара-

бов, сподвижник.

тегории относились: Нафи‘ аль-Хузаи (намест-

Принял ислам в 5 г. х. ник Мекки), Я‘ля ибн Умайя (наместник Саны), Был в Худайбийи,

участвовал в сраже-

Суфьян ибн ‘Абдаллах ас-Сакафи (наместник

нии при Ямаме и за-

Таифа), аль-Мугира ибн Шу‘ба[52] (намест-

воевании Шама. Ли-

шился глаза в битве

ник Куфы), Му‘авия ибн Абу Суфьян (намест-

при Ярмуке. Уча-

ник Шама), ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас ас-Сакафи

ствовал в сражениях

при Кадисийи, На-

(наместник Бахрейна и Омана), Абу Му-

хаванде, Хамадане

са аль-Аш‘ари (наместник Басры), ‘Умайр ибн

и других. ‘Умар на-

значил его правите-

Са‘д (наместник Хомса). Позже ‘Умар освобо-

лем Басры, а потом

дил аль-Мугиру и Абу Мусу аль-Аш‘ари от обя-

Куфы. Не участвовал

в смуте. Му‘авия по-

занностей судьи, и они остались только намест-ручил ему правление никами. В Медине судьями были ‘Али ибн Абу

Куфой, и он скончал-

ся там в 50 г. х.

Талиб, Зайд ибн Сабит и ас-Саиб ибн Абу Язид.

Глава вторая. Судопроизводство

263

В эпоху праведных халифов судьи выносили решения по всем

вопросам, включая имущественные и семейные. Судья имел право задержать обвиняемого до выяснения обстоятельств дела. Во

времена ‘Умара уже существовали тюрьмы.

К судье предъявлялись следующие требования:

1) знание норм Шариата;

2) богобоязненность;

3) равнодушие к чужому;

4) острый ум и проницательность;

5) строгость, но не жестокость, и мягкость, но не слабость; 6) сила личности;

7) состоятельность, влияние и благородное происхождение

(такой судья не стремится к богатству и не боится людей, когда выносит решения).

У судьи были следующие обязанности.

1. Искренность намерений. Он должен был трудиться ради

Аллаха.

2. Тщательное изучение дела.

3. Вынесение решения в соответствии с исламским Шариатом.

4. Если дело запутано, судья обязан обратиться за советом

к знающим людям.

5. Одинаковое отношение ко всем участникам тяжбы.

6. Поощрение слабых.

7. Дела приезжих должны рассматриваться в срочном порядке, чтобы им не приходилось задерживаться надолго в чужих краях, вдали от своего имущества и семей.

8. Спокойствие и рассудительность. Судья не должен выносить решения в гневе или в состоянии сильного эмо-ционального напряжения. Он должен дождаться момента, когда спокойствие и хладнокровие вернутся к нему, и только потом выносить решения. Судья также не должен

выносить решения, когда он сильно голоден или страдает

от жажды.

9. Отдаление от всего, что может повлиять на его решение, —

взяток, подарков, уступок в торговле и тому подобного.

264

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

10. Решение должно выноситься на основе очевидных доказательств.

11. Желание примирить участников тяжбы.

12. Вынесенное решение не подлежит изменению.

13. За основу принимается невиновность обвиняемого: человек считается невиновным до тех пор, пока не будет дока-зана его вина.

14. Судья не имеет права прибегать к иджтихаду, если есть

однозначный текст в Коране или Сунне.

15. Судья обязан подчиняться нормам судопроизводства.

О важности обладания острым умом свидетельствует следую-щая история. Ка‘б ибн Сивар сидел у ‘Умара ибн аль-Хаттаба , и в это время к нему пришла женщина и сказала: «О повелитель

верующих! Мой муж постится днём и простаивает ночи в молитве…» ‘Умар сказал: «Как прекрасно ты похвалила своего

мужа!» Тогда Ка‘б сказал: «О повелитель верующих, поистине, она жалуется тебе на своего мужа». ‘Умар спросил: «Как это?»

Ка‘б сказал: «Если он постится днём и молится ночью, то когда он найдёт время для неё?» Тогда ‘Умар сказал Ка‘бу: «Рассуди между ними, ибо ты понял из её дела то, чего не сумел понять я». Ка‘б сказал: «Предположим, что она — одна из четырёх

жён. Пусть же он не соблюдает пост один день, освобождая время для неё, и потом посвящает поклонению три дня». ‘Умар одобрил это его решение и назначил его верховным судьёй Басры

[Фатх Аль-Кадир. Т. 2. С. 518].

§ 1. Источники судебных норм

При ‘Умаре судьи, вынося решения, опирались на те же источники, на которые опирался и Посланник Аллаха r, и Абу

Бакр после него, — на Коран, Сунну и иджтихад. Однако судопроизводство в эпоху ‘Умара имело две важные отличитель-ные особенности.

Глава вторая. Судопроизводство

265

1. Совершенствование иджтихада и появление совета ( шу

ра — سايق), согласного мнения ( иджма‘ — عماجإ), мнения ( ра‘й — يأر) и суждения по аналогии ( кийас — سايق).

2. Появление нового источника — прецедента ( савабик када

ийа — ةيئاضق قباوس ).

Таким образом, во время правления ‘Умара существовали следующие источники судебных норм: Коран, Сунна, иджтихад, согласное мнение, аналогия и прецедент.

Шурайх передаёт, что ‘Умар сказал ему: «Суди по тому, что

выяснишь из Корана. Если же ты не знаешь всю Книгу Аллаха, суди так, как судил Посланник Аллаха r. Если же ты не знаешь

всех судебных решений, вынесенных Посланником Аллаха r, су-ди так, как судили имамы (правители), ведомые прямым путём.

А если не знаешь всех судебных решений, вынесенных ими, то

выноси решение согласно своему иджтихаду и советуйся со зна-ющими и праведными людьми».

Согласное мнение имеет три составляющие: совет, иджтихад

и единодушие. Если хотя бы одной составляющей не хватает, судья переходит к следующему источнику.

Если говорить о прецеденте, то это — судебные решения, вынесенные ранее по тому же вопросу. Однако, учитывая, что прецеден-тов не так много, судья может прибегать к суждению по аналогии.

Если же для вынесения решений невозможно использовать

ни один из упомянутых выше источников, судья выносит решение по своему мнению, максимально приближая его к правилам

Шариата и его целям.

§ 2. Доказательства, на которые опирался судья

При вынесении решений судья опирался на следующие доказательства.

1. Признание в устной или письменной форме.

2. Свидетельство. Судья при этом обращал внимание на то, кто свидетельствует. Однажды к ‘Умару пришёл один че-

266

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

ловек, свидетельствовавший в пользу другого, и ‘Умар

спросил его: «Знаешь ли ты этого человека?» Тот ответил:

«Да». ‘Умар спросил: «Сосед ли ты ему, знающий его

входы и выходы?» Человек ответил: «Нет». Тогда ‘Умар

спросил: «Сопровождал ли ты его хоть раз в путешествии, в котором познаются лучшие нравственные качества?» Человек снова ответил: «Нет». ‘Умар спросил: «Было ли

между вами дело, касающееся дирхемов и динаров, по которому узнаётся богобоязненность человека?» Он ответил:

«Нет». Тогда ‘Умар воскликнул: «Наверное, ты видел его

молящимся в мечети, стоящим иногда и сидящим иногда, поднимающим голову свою и опускающим её!..» И тот человек ответил: «Да». Тогда ‘Умар сказал: «Иди, ибо, поистине, ты не знаешь его!»

3. Клятва. ‘Умар требовал от некоторых участников тяжбы давать клятву в таких местах, которые внушают благоговейный страх — например, в Хиджре, а также между йемен-ским углом Каабы и местом стояния Ибрахима.

4. Мнение каифа73 в вопросах установления родства. Так поступал Посланник Аллаха r и все праведные халифы, включая ‘Умара .

5. Косвенные доказательства. Например, беременность женщины, не состоящей в браке, считалась доказательством

прелюбодеяния. И если человека вырвало вином, это считается доказательством того, что он пил вино.

6. Знание или подозрения самого судьи не являются основа-ниями для вынесения судебного решения.

‘Умар никогда не стремился поощрять людей признаваться в своих проступках и преступлениях, однако, если человек приходил

с признанием сам или существовало неопровержимое доказательство его вины, он подвергался установленному наказанию.

73 К а и ф — человек, умеющий определять родство по внешности.

Глава вторая. Судопроизводство

267

§ 3. Судебные решения, вынесенные ‘Умаром ибн аль-Хаттабом

1. Подделка государственной печати. Во времена ‘Умара один человек подделал государственную печать и смог взять часть денег

из казны. ‘Умар велел нанести ему сто ударов и посадить на время под стражу. Тот продолжил вести себя вызывающе и оскор-блять главу государства. ‘Умар велел высечь его ещё сотней ударов. Потом всё повторилось, и ‘Умар велел высечь его ещё сотней

ударов, а затем сослал в другую область.

2. Кража из казны. Когда один человек украл что-то из казны Куфы, ‘Умар велел высечь его в качестве воспитательной ме-ры, однако не стал отрубать ему руку, сказав: «У каждого человека есть право на эти деньги».

3. Воровство в голодный год. Когда в голодный год слуги Хатыба ибн Абу Бальтаа украли у одного музайнита верблюдицу

и съели её, ‘Умар не стал подвергать их установленному наказанию, то есть отрубать руку, потому что понял, что их вынудил

к этому голод. Он велел выплатить пострадавшему музайниту

двойную стоимость его верблюдицы — 800 дирхемов.

4. Умалишённая прелюбодейка. Когда к ‘Умару привели ума-лишённую женщину, совершившую прелюбодеяние, ‘Умар посоветовался со сподвижниками и велел побить её камнями. ‘Али

увидел, как её ведут к месту казни, и сказал: «Отведите её назад», а потом пошёл к ‘Умару и спросил: «Разве ты не знаешь, что перья [ангелов, записывающих деяния], подняты от троих?» — и он привёл соответствующий хадис. ‘Умар сказал: «Да, я знаю это». ‘Али спросил: «Так почему эту женщину едва не по-били камнями?» После этого ‘Умар отпустил её, повторяя: «Аллах велик, Аллах велик!»

5. Зиммий, надругавшийся над мусульманкой. ‘Умар велел

распять его, поскольку тот нарушил условия договора, который

связывал зиммиев с мусульманами.

6. Принуждение женщины к прелюбодеянию. ‘Умар не стал

подвергать наказанию женщину, которая оказалась в пустыне

и едва не погибла от жажды: она попросила у пастуха воды, но

268

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

он отказался поить её, пока она не позволит ему овладеть собой, и она согласилась, испугавшись, что погибнет от жажды. Он посоветовался с ‘Али, и ‘Али сказал: «Она сделала это вынужденно», и ‘Умар дал ей что-то и отпустил её.

7. Знание о запретности. Когда один из наместников написал

‘Умару, что некий человек признался ему в совершении прелюбодеяния, ‘Умар велел ему спросить признавшегося, знал ли он о том, что прелюбодеяние запретно. Если тот ответит утвердительно, следует наказать его, а если он ответит отрицательно, нужно сообщить ему о том, что прелюбодеяние запретно, и, если он совершит

его снова, подвергнуть его установленному наказанию.

8. Второй брак женщины — прелюбодеяние. Женщина, которая вышла замуж, скрыв, что у неё уже есть муж. ‘Умар велел побить её камнями, а её нового мужа высечь сотней ударов.

9. Обвинение аль-Мугиры ибн Шу‘бы в прелюбодеянии. Против него засвидетельствовали трое, а четвёртый сначала хотел

засвидетельствовать, но потом не стал этого делать, и ‘Умар подверг первых трёх свидетелей наказанию за клевету, сказав: «Хвала Аллаху, Который не позволил Шайтану злорадствовать относительно сподвижников Мухаммада r!»

10. Ложное обвинение. Женщина обвинила мужа в прелюбодеянии с её рабыней, а потом призналась, что сама подарила ему

её, и ‘Умар велел подвергнуть её наказанию за клевету.

11. Убийство прелюбодея. Двое праведных юношей дружи-ли, и, когда один из них отправился в военный поход, он поручил второму позаботиться о его жене. Однажды, когда тот пришёл проведать её и спросить, не нужно ли ей чего, он застал её

с иуде ем и убил его своим мечом. ‘Умар, узнав об этом, не стал

требовать никакого возмездия за его кровь.

12. Колдуны. ‘Умар велел казнить всех колдунов и колдуний, и все сподвижники одобрили его решение.

13. Мусульманин, убивший зиммия. ‘Умар велел казнить его

в качестве воздаяние равным за это убийство.

13. Дия и касама. Между поселениями двух племён нашли те-ло убитого человека. ‘Умар велел измерить расстояние от того

Глава вторая. Судопроизводство

269

места, где нашли тело, до каждого поселения, после чего велел

пятидесяти мужчинам из поселения того племени, которое было

ближе к убитому, поклясться, что они не убивали его и не знают, кто это сделал (такая клятва называется касама), и обязал их выплатить дию за него.

14. Наказание за употребление вина. Изначально оно состав-ляло сорок ударов, а ‘Умар увеличил число ударов до восьмидесяти, поскольку с расширением границ исламского государства

и открытием новых земель для ислама в ислам вошло множество людей, которые не получили истинного исламского воспитания, какое получили сподвижники Посланника Аллаха r, и не понимали религию так глубоко, как первые мусульмане.

Обнаружив, что число случаев употребления вина увеличилось,

‘Умар посоветовался со сподвижниками, и они решили, что следует довести число ударов до восьмидесяти, приравняв это наказание к наименьшему из установленных Шариатом наказаний — наказанию за клевету.

15. Сожжение винной лавки. ‘Умар велел сжечь несколько домов, в которых делали и продавали вино.

16. Муж десяти жён. Во времена Посланника Аллаха r один

человек принял ислам, а у него было десять жён. Посланник Аллаха r велел ему выбрать четырёх, а остальным дать развод, что

он и сделал. А позже, во времена ‘Умара, он, почувствовав при-ближение смерти, дал развод всем жёнам и разделил своё имущество между своими сыновьями. ‘Умар, поняв, что таким образом он хочет лишить жён наследства, велел ему возвратить жён

и забрать назад то имущество, которое он отдал сыновьям.

17. Наибольшая и наименьшая продолжительность беременности. К ‘Умару привели одну женщину, которая родила

спустя шесть месяцев после заключения брака, и он хотел побить её камнями за прелюбодеяние. Тогда её сестра обратилась за помощью к ‘Али и спросила, не знает ли он оправдания

для неё, и ‘Али указал ‘Умару на место в Коране, где говорится, что детей следует кормить грудью два полных года и что

вынашивание ребёнка и выкармливание вместе продолжа-

270

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

ются тридцать месяцев. Таким образом, если продолжительность кормления два года (24 месяца), то наименьшая продолжительность беременности составляет полгода (6 месяцев).

И ‘Умар отпустил её.

А потом к ‘Умару привели беременную женщину, муж которой отсутствовал два года, и он уже хотел побить её камнями, но Му‘аз сказал: «О повелитель верующих! Если ты и имеешь

права подвергнуть наказанию, то ты не имеешь права губить

того, кто в её утробе!» Тогда ‘Умар велел оставить её в покое до

тех пор, пока она не родит. И вскоре она родила мальчика, у которого уже выросли все зубы, и мальчик этот был похож как

две капли воды на её мужа, и ‘Умар воскликнул: «Если бы не

Му‘аз, погиб бы ‘Умар!»

§ 4. Благо общества

превыше блага отдельного человека

‘Умар запрещал людям распоряжаться своим имуществом так, чтобы это наносило ущерб другим. Однажды ад-Даххак ибн Халифа хотел провести узкий канал через землю Мухаммада ибн

Маслямы, однако тот не разрешил ему использовать для этого

его землю. Ад-Даххак сказал: «Почему ты не позволяешь мне сделать это, ведь он принесёт пользу тебе первому, ибо ты сможешь

брать воду из него?» — после чего пошёл и рассказал обо всём

‘Умару. ‘Умар велел Мухаммаду позволить ад-Даххаку провести

воду через его землю. Он помнил, как Посланник Аллаха r велел соседям не мешать друг другу прибивать доски к стенам своих домов при необходимости.

§ 5. Трёхкратный развод за один раз

Во времена Посланника Аллаха r и Абу Бакра , если мужчина произносил формулу развода три раза, это считалось од-

Глава вторая. Судопроизводство

271

нократным разводом, а не трёхкратным. ‘Умар же, увидев, что

люди стали злоупотреблять этим, посчитал нужным вернуть

их к разводу, соответствующему Сунне, с однократным про-изнесением формулы развода и последующим выжиданием

срока ‘идды, и объявил, что отныне трёхкратное произнесение формулы развода будет считаться трёхкратным разводом, а не однократным. Сделав это, ‘Умар не поступил вразрез

с текстами Корана и Сунны, а лишь сделал иджтихад в их понимании, то есть его решение было обоснованным с точки

зрения Шариата.

1. Са‘ид ибн аль-Мусайяб передаёт, что во времена Посланника Аллаха r один человек дал развод своей жене, произнеся

формулу развода трижды кряду. Кто-то из сподвижников сказал

ему, что он имеет право вернуть её. Тогда его жена отправилась

к Посланнику Аллаха r, чтобы спросить его об этом. Посланник

Аллаха r сказал: «Ты отделена от него, и между вами нет на-

следования». Из этого хадиса явно следует, что Посланник Аллаха r счёл трёхкратное произнесение формулы развода трёхкратным разводом.

2. Ан-Насаи приводит хадис о том, как Посланнику Аллаха r рассказали о человеке, который дал жене развод, произнеся формулу развода трижды кряду, и Посланник Аллаха r разгневался и сказал: «Неужели он играет с Книгой Алла-

ха, когда я нахожусь среди вас?!» И один человек, увидев гнев

Посланника Аллаха r, даже поднялся и сказал: «Может, мне

убить его?» Гнев Посланника Аллаха r указывает на то, что

упомянутый развод был действительным. Если бы это бы-ло не так, Посланник Аллаха r разъяснил бы это, потому что

в подобных случаях это разъяснение было необходимо, а Посланник Аллаха r никогда не откладывал на потом разъяснение религиозных норм.

3. Когда Рукана ибн ‘Абд-Язид дал жене развод, произнеся формулу развода трижды кряду, он сказал Посланнику Аллаха r: «Клянусь Аллахом, делая это, я хотел дать ей только

один развод!» Посланник Аллаха r спросил: «Клянёшься Ал-

272

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

лахом, что ты хотел дать ей только один развод?» Рукана

повторил: «Клянусь Аллахом, делая это, я хотел дать ей только один развод!» Посланник Аллаха r разрешил ему вернуть

её, и он дал ей второй развод во времена ‘Умара и третий — во

времена ‘Усмана.

Из хадиса можно понять, что если бы этот человек произнёс

формулу развода трижды с намерением дать женё трёхкратный

развод, то этот развод считался бы трёхкратным.

Таким образом, поступок ‘Умара не был нововведением. Кроме того, большинство сподвижников согласились с ним.

§ 6. Запрет временных браков

‘Умар строго запрещал временные браки и считал их прелюбо-деянием. Если такое прелюбодеяние совершал человек, состояв-ший в браке, ‘Умар приказывал побить его камнями. ‘Умар обещал подвергнуть подобному наказанию каждого, кто заключит

брак с женщиной на определённый срок.

Однако в действительности временные браки запретил не

‘Умар , а Посланник Аллаха r.

1. Муслим передаёт хадис с иснадом от Салямы о том, что

в год покорения Мекки Посланник Аллаха r разрешил временные браки, а потом запретил их.

2. Ар-Раби‘ ибн Сабра передал, что его отец, принимавший

участие в походе на Мекку вместе с Посланником Аллаха r, сказал: «Мы оставались там пятнадцать суток, и Посланник

Аллаха r разрешил нам заключать временные браки. Тогда мы

вместе с одним моим соплеменником покинули лагерь. Я пре-восходил его красотой, а он был почти уродлив, и каждый из

нас взял с собой плащ, но мой плащ был ветхим, а плащ сына

моего дяди — совершенно новым. Когда мы находились в нижней части Мекки, нам встретилась девушка, подобная длин-ношеей верблюдице. Мы сказали ей: “Не хочешь ли ты, чтобы

один из нас заключил с тобой временный брак?” Она спроси-

Глава вторая. Судопроизводство

273

ла: “А чего вы не пожалеете за это?” Каждый из нас расстелил

перед ней свой плащ. Девушка стала смотреть на двух мужчин.

Увидев, что она смотрит в мою сторону, мой спутник сказал:

“Этот плащ изношенный, а мой — совершенно новый”. Она же

трижды сказала: “Этот плащ неплох”, а потом я заключил с ней

временный брак и не покидал её, пока Посланник Аллаха r не

запретил временные брак».

3. Муслим передаёт со слов Сабры аль-Джухани , что, когда он находился с Посланником Аллаха r, тот сказал: «О лю-

ди, поистине, я разрешал вам заключать временные браки, но

теперь Аллах запретил вам это до самого Дня Воскрешения.

Пусть же тот, у кого есть жена, с которой он заключил вре-

менный брак, отпустит её и не забирает у неё ничего из того,

что он дал ей».

4. Муслим приводит сообщение о том, что Ибн ‘Аббас считал

разрешёнными временные браки, а ‘Али, узнав об этом, сказал:

«Потише, о Ибн ‘Аббас! Поистине, Посланник Аллаха r запретил

их во время похода на Хайбар. И тогда же он запретил употреблять в пищу мясо домашних ослов».

Таким образом, изначально временный брак запретил не

‘Умар ибн аль-Хаттаб , а Посланник Аллаха r. Это произошло в 8 году хиджры, причём запрет был категорическим

и постоянным. Первый раз Посланник Аллаха r запретил

временные браки в 6 году хиджры во время похода на Хайбар, а потом — в год покорения Мекки — он разрешил его. В течение 15 дней мусульмане заключали временные браки, после

чего это было запрещено навсегда.

§ 7. Мнения ‘Умара ибн аль-Хаттаба

о некоторых вопросах фикха

1. ‘Умар считал, что шкура мертвечины очищается путём выдел-ки, если это шкура животного, которое относится к числу тех, которые считаются чистыми при жизни.

274

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

2. ‘Умар считал нежелательным совершать молитву на ли-сьих шкурах.

3. ‘Умар считал, что использование сивака74 постящимся после того, как солнце отклонится от точки зенита, то есть

во второй половине дня, не является нежелательным. Напротив, оно желательно.

4. ‘Умар считал, что протирать кожаную обувь и совершать

подобные действия человеку, находящемуся в обычных

условиях, разрешается в течение суток, а путнику — в течение трёх суток.

5. ‘Умар считал, что при протирании кожаной обуви отсчёт

начинается со времени первого осквернения.

6. ‘Умар считал, что время, отведённое для совершения пятничной молитвы, начинается после того, как солнце отклонится от точки зенита.

7. ‘Умар считал, что прикосновение к половому органу нару-шает состояние ритуальной чистоты и требует совершения малого омовения.

8. ‘Умар считал, что такбир в Праздник жертвоприноше-ния следует произносить с рассвета в День ‘Арафа и до

предвечерней молитвы ( ‘аср) последнего из дней таш-рика.

9. Абу Бакр и ‘Умар считали, что лучше идти перед по-гребальными носилками, а не за ними.

10. ‘Умар считал, что закят обязаны выплачивать и дети, и умалишённые.

11. ‘Умар считал, что заключающие сделку имеют право её

расторгнуть, пока они не разошлись.

12. ‘Умар считал, что продажа с авансовым финансированием

( салям — لس) в случае с животными недействительна.

13. ‘Умар считал, что, если человек поставил условие о том, что, когда настаёт время возвращать долг и должник не

74 С и в а к — палочка дерева арак, используемая для чистки зубов.

Глава вторая. Судопроизводство

275

возвращает его, заимодавец имеет право продать остав-ленный ему залог в счёт долга, это условие должно вы-полняться.

14. ‘Умар считал, что девушка может распоряжаться принад-лежащим ей имуществом только после того, как выйдет

замуж и родит или проживёт год в доме мужа.

15. ‘Умар считал, что, если скотина лишилась глаза, виновный

обязан выплатить владельцу скотины возмещение в размере четверти стоимости самой скотины.

16. ‘Умар и Абу Бакр считали, что разрешено нанимать работ-ника за одежду в качестве платы.

17. ‘Умар считал, что дарение становится обязательным только после того, как подаренное перейдёт в собственность

того, кому оно будет подарено.

18. ‘Умар считал, что человек, подаривший что-то тому, кто

не является его родственником, имеет право вернуть подарок, если ему уже не отплатили за него.

19. ‘Умар считал, что найденная вещь должна дожидаться

владельца в течение года, то есть в течение года следует

объявлять о ней.

20. ‘Умар считал, что в случае необходимости разрешается

взять немного из найденного и использовать его до объ-явления о нём.

21. ‘Умар считал, что, если о находке объявляли в течение необходимого срока и владелец так и не обнаружился, она

становится собственностью нашедшего вне зависимости

от того, богат он или беден.

22. ‘Умар считал, что разрешённая и запретная находка требуют одинаковых действий.

23. ‘Умар считал, что подкидыш должен оставаться у того, кто

нашёл его, если этот человек достоин доверия и надёжен.

24. ‘Умар считал, что завещатель имеет право изменять своё

завещание.

25. ‘Умар считал, что каляля — это человек, у которого на момент его смерти не было ни детей, ни родителей.

276

Часть четвёртая. Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование

26. ‘Умар считал, что если наследуют дочери и сёстры, то сёстры получают оставшееся после того, как дочери заберут

свою долю.

27. ‘Умар считал, что бабушки получают одну шестую часть

наследуемого имущества, даже если их две.

28. ‘Умар считал, что, если наследуют мать, сестра и дедушка, сестра получает половину, мать — треть того, что осталось, а остальное получает дедушка.

29. ‘Умар считал, что, если наследуют муж и родители, мужу

достаётся половина, матери — треть того, что осталось, а остальное получает отец. А если наследуют жена и родители, то жена получает одну четверть, мать — треть того, что осталось, а остальное получает отец.

30. ‘Умар считал, что, если нет наследников, доли которых

определены Шариатом, и нет тех, кто получает оставшееся после этой категории наследников, наследство получают родственники по материнской линии.

Часть пятая

Отношения

‘Умара ибн аль-Хаттаба

с наместниками

Глава первая

Административное деление

исламского государства

Когда границы исламского государства значительно расширились, ‘Умар разделил его на несколько областей (административных территорий) для удобства управления ими. В каждую

область он назначил наместников.

Итак, исламское государство делилось на следующие области.

§ 1. Мекка

Наместником Мекки при ‘Умаре был Мухарриз ибн Хариса ибн

Раби‘а ибн ‘Абд-Шамс, а потом его сменил Кунфуз ибн ‘Умайр ат-Тамими. После него Меккой стал управлять Нафи‘ ибн аль-Харис

аль-Хузаи. Он занимал эту должность до самой кончины ‘Умара.

При ‘Умаре была расширена Заповедная мечеть.

§ 2. Медина

Наместником Медины был правитель исламского государства, то есть сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Когда он отсутствовал, Мединой управлял тот, кого халиф назначал своим заместителем.

Иногда он назначал Зайда ибн Сабита , иногда — ‘Али ибн

Глава первая. Административное деление исламского государства

279

Абу Талиба . Медина, вне всякого сомне-

ния, имела большее значение, чем остальные

области, поскольку была резиденцией главы

государства. Из Медины войска отправля-

лись в военные походы. Из Медины намест-

ники областей получали приказы. К тому же

Медина была центром религиозного знания.

В неё съезжались искатели религиозного зна-

ния со всего мира. В Медине жило множе-

ство сподвижников, которые были носите-

лями этого знания. Они лучше всех знали

Коран и Сунну.

§ 3. Таиф

Таиф был одним из важнейших городов ис-

ламского государства в эпоху ‘Умара. На-

местником Таифа со временён Посланни-

ка Аллаха r был ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас[53]. [53] ‘Усман ибн Абу

Абу Бакр оставил его на этой должности. аль-‘Ас ас-Сакафи —

сподвижник из чис-

Он оставался наместником города и в пер- ла жителей Таифа.

вые два года правления ‘Умара. После этого Прибыл к Пророку r вместе с деле-

он попросил у ‘Умара разрешения участво- гацией племени са-вать в военных походах. ‘Умар разрешил киф и принял ислам.

Пророк r назначил

ему при условии, что он выберет себе за- его правителем Та-местителя из числа жителей Таифа. Позже ифа. Эту должность

он занимал и при

‘Умар назначил ‘Усмана управлять Оманом Абу Бакре. ‘Умар на-и Бахрейном. Они с ‘Умаром вели перепи- значил его правителем Омана и Бахрей-

ску относительно закята с овощей, фруктов на. ‘Усман отстранил

и мёда, что указывает на то, что в Таифе со- его от этой должности. После этого он

бирали богатые урожаи. Летом многие мек- жил в Басре до самой

канцы приезжали в Таиф. Это был одним из смерти в 51 г. х. Участвовал в покорении

самых стабильных регионов исламского го- Индии и Персии.

сударства в эпоху ‘Умара.

280

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

§ 4. Йемен

Йемен также был стабильной и благополучной

[54] Я‘ля ибн Умайя областью исламского государства в дни прав-ибн Абу ‘Убайда ибн

ления ‘Умара. В Йемене было несколько на-

Хаммам ат-Тамими —

автор первых в исла-

местников. ‘Умар оставил на прежних местах

ме книг по истории,

тех, кого назначил Абу Бакр в период свое-

сподвижник. Был бо-

гатым и щедрым и об- го правления. Известно, что одним из намест-ладал властью. Жил

ников Йемена был Я‘ля ибн Умайя[54], а также

в Мекке. Принял ис-

лам после взятия

‘Абдаллах ибн Абу Раби‘а аль-Махзуми. По-

Мекки. Участвовал

следний, вероятнее всего, был наместником

в битвах при Хунайне,

Таифе и Табуке вме-

района в Йемене, который назывался Джанад.

сте с Посланником

Жители Йемена сыграли ключевую роль

Аллаха r. Во време-

на Абу Бакра, ‘Умара

в открытии новых земель для ислама в эпоху

и ‘Усмана находил-

‘Умара ибн аль-Хаттаба . Много йеменцев

ся по их велению

в Йемене. В Верблю-

переселилось в новые города — Куфу, Басру

жьей битве сражался

и другие.

на стороне ‘Аиши ,

а потом перешёл на

Некоторые жители Йемена переехали в Шам,

сторону ‘Али и по-

а также в Египет после основания города Фустат.

гиб в битве при Сыф-

фине в 37 г. х.

[55] Аль-‘Аля ибн

‘Абдаллах ибн аль-

§ 5. Бахрейн

Хадрами — спод-

вижник, участник

завоеваний. Послан- ‘Умар оставил в Бахрейне прежнего на-ник Аллаха r сделал

его своим намест-

местника — аль-‘Аля ибн аль-Хадрами[55]. Он

ником в Бахрей-

управлял этой областью исламского государ-

не и поручил ему

сбор закята. Абу

ства до 14 г. х. Такова наиболее достоверная

Бакр и ‘Умар остави- версия. Аль-‘Аля участвовал в ранних походах

ли его на этой долж-

ности. Позже ‘Умар

мусульман в персидские земли и сыграл важ-

направил его в Бас-

ную роль в их открытии для ислама.

ру, однако он скон-

чался по дороге туда

Позже его сменил ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас ,

в 21 г. х. Утверж-

который продолжил открывать новые земли для

дают, что он стал

первым мусульма-

ислама. ‘Умар велел ему объединиться с намест-нином, который уча- ником Басры Абу Мусой аль-Аш‘ари, и они вме-ствовал в морском

военном походе.

сте сражались с персами. ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас

Глава первая. Административное деление исламского государства

281

был известен своей скромностью, богобоязнен-

ностью и воздержанием от запретного.

‘Усмана сменил сначала ‘Айяш ибн Абу Са-

ур, а потом — Кудама ибн Маз‘ун. Люди бы-

ли довольны правлением Кудамы, однако

однажды его обвинили в том, что он пил ви-

но, и обвинение подтвердилось. После этого

‘Умар подверг его установленному наказанию

и снял его с должности наместника. Кудаму

сменил известный сподвижник Абу Хурайра.

Позже эту должность снова занял ‘Усман ибн [56] ‘Абдаллах ибн

Абу аль-‘Ас ас-Сакафи. Он был наместником Са‘д ибн Абу Сарх

аль-Кураши аль-

Бахрейна до самой кончины ‘Умара.

‘Амири — завоева-

Бахрейн был главным источником джизьи тель Африки и доблестный воин бану

и хараджа, что указывает на богатство этого ре- ‘Амир, сподвиж-гиона в те времена. Принявшие ислам жители ник-герой. Молоч-ный брат ‘Усмана

Бахрейна участвовали в открытии для ислама ибн ‘Аффана . При-персидских земель и более восточных районов. нял ислам до взятия

Мекки. Был одним

из тех, кто записы-

вал Откровение. Ко-

§ 6. Египет

мандовал правым

флангом войска ‘Ам-

ра ибн аль-‘Аса

во время завоева-

Наместником Египта был ‘Амр ибн аль-‘Ас, ния Египта и стал

который и открыл его для ислама. Он занимал его правителем после ‘Амра в 25 г. х.

эту должность до самой кончины ‘Умара, не- В последующие пят-смотря на то что время от времени между ним надцать лет завоевал Триполи, Тон-

и ‘Умаром возникали разногласия. До нас так- го и другие области

же дошли сообщения о том, что незадолго до Африки. Предпринял морской воен-

кончины ‘Умара ‘Абдаллах ибн Абу ас-Сарх[56] ный поход против

был назначен наместником Верхнего Египта.

византийцев в Зат-

ас-Савари. Не вме-

‘Умар внимательно следил за всем проис- шивался в кон-ходившим в этой области и вмешивался, если фликт между ‘Али

и Му‘авией. Умер

считал это необходимым. Следуя наставлени- внезапной смертью

ям ‘Умара, ‘Амр запрещал своим воинам зани- в ‘Аскаляне во время

совершения молит-

маться земледелием.

вы в 37 г. х.

282

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

Благодаря справедливости и великодушию ‘Умара и его наместников многие жители Египта приняли ислам.

‘Амр, будучи наместником, сам собирал джизью. В случае необходимости он пользовался помощью других людей, однако отвечал перед халифом за эту область именно он.

§ 7. Шам

Когда скончался Абу Бакр ас-Сыддик , войсками Шама командовал

Халид ибн аль-Валид. Он же считался ответственным за этот район.

Став халифом, ‘Умар снял Халида с этой должности и назначил на его

место Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха. Абу ‘Убайда произвёл некоторые изменения в этих районах. Он назначил несколько наместников.

Так, он назначил Язида ибн Абу Суфьяна наместником Палестины

и её окрестностей, Шурахбиля ибн Хасану — наместником Иордании, Халида ибн аль-Валида — наместником Дамаска, а Хабиба ибн

Масляму — наместником Хомса. Позже он отстранил Хабиба и назначил на его место ‘Абдаллаха ибн Курта ас-Симали. Потом он отстранил его и назначил на его место ‘Убаду ибн ас-Самита, а потом

отстранил ‘Убаду и вернул ‘Абдаллаха ибн Курта. Иногда он посылал

людей в определённые районы Шама, чтобы они управляли ими в течение определённого времени. Так, он посылал Му‘аза ибн Джабаля

в Иорданию. Отправляясь в военный поход, Му‘аз оставил своим заместителем в Дамаске Са‘ида ибн Зайда ибн ‘Амра ибн Нуфайля.

После гибели Абу ‘Убайды и Му‘аза наместником Шама стал Язид, который скончался от той же болезни, что и они, в 18 году хидж ры, а перед смертью написал ‘Умару, что хочет назначить наместником

Шама своего брата Му‘авию. ‘Умар одобрил его назначение.

§ 8. Ирак и земли персов

Открытие для ислама этих земель началось во времена Абу Бакра . До прибытия Халида ибн аль-Валида войсками мусуль-

Глава первая. Административное деление исламского государства

283

ман в этих районах командовал аль-Мусанна

аш-Шейбани[57].

[57] Аль-Мусанна

Если говорить о Басре, то сначала ею ибн Хариса ибн Саляма аш-Шейбани —

управлял ‘Утба ибн Газван. После его кончи- сподвижник. Выдаю-ны ‘Умар назначил на его место аль-Мугиру щийся предводитель

и завоеватель. При-

ибн Шу‘бу. Впоследствии наместником Бас- нял ислам в 9 г. х. Уча-ры стал Абу Муса, который по праву считает- ствовал в походах

против персов во вре-

ся одним из величайших наместников ‘Умара. мена Абу Бакра и от-Если же говорить о Куфе, то первым на- личился в них. Абу

Бакр назначил его

местником Куфы был Са‘д ибн Абу Ваккас, ко- предводителем его

торый был основателем города. Лучшие лю- народа. Он первым

вступил со своим вой-

ди Куфы восхищались Са‘дом и уважали его ском на плодородные

за его праведность, богобоязненность, острый земли Ирака, а потом Абу Бакр послал

ум и справедливость. Потом его сменил ‘Ам- ему на помощь Хали-мар. Его сменил на этом посту аль-Мугира да. ‘Умар послал к ним

Абу ‘Убайда и Са‘да,

ибн Шу‘ба, который оставался наместником однако аль-Мусанна

Куфы до самой кончины ‘Умара.

умер от раны до при-

бытия Са‘да. Это бы-

Открыв для ислама Мадаин (Ктесифон), ло в 14 г. х.

столицу государства хосроя, Са‘д ибн Абу Вак-

кас задержался там на некоторое время, а по-

том перебрался в Куфу. Наместником Мадаина

был назначен Сальман аль-Фариси. А в конце

жизни ‘Умара городом управлял Хузайфа ибн

аль-Яман, который занимал эту должность до

конца правления ‘Усмана ибн ‘Аффана .

Хузайфа был первым наместником Азербайд-

жана после того, как эта область была открыта

для ислама. Позже его сменил ‘Утба ибн Фаркад.

Глава вторая

Назначение наместников

в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Следуя примеру Посланника Аллаха r и Абу Бакра ас-Сыд ди-ка , ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначал на должность наместников только лучших людей, известных своей богобоязненностью, честностью, справедливостью и компетентностью

в подобных делах.

§ 1. Требования к наместникам

1. Сила и честность. ‘Умар назначал сильного человека и смещал более слабого. Например, он отстранил Шурахбиля ибн

Хасану и назначил на его место Му‘авию ибн Абу Суфьяна. Когда Шурахбиль спросил его о причине своего отстранения, ‘Умар объяснил ему, что он не гневается на него ни за что, просто Му‘авия сильнее его, поэтому он и назначил его на эту

должность.

2. Знание. Назначая командующих войском, ‘Умар следовал

Сунне Посланника Аллаха r, назначая знающего человека.

3. Опыт и компетентность. ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращал

внимание на праведность и богобоязненность, однако он смотрел и на компетентность и жизненный опыт, поскольку пра-

Глава вторая. Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба 285

ведного, но неопытного человека легко обмануть, и у него может не получиться правильно среагировать в чрезвычайных

обстоятельствах.

4. ‘Умар не назначал бедуинов управлять городскими жителями и не назначал городских жителей управлять бедуинами.

5. Милосердие. Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал одному человеку из племени аслям, что хочет назначить

его на ответственную должность. А когда тот прибыл к нему, на коленях ‘Умара сидели некоторые из его детей и он играл

с ними и целовал их. Этот человек удивился: «Ты делаешь это, о повелитель верующих? Клянусь Аллахом, я никогда не целовал никого из своих детей». ‘Умар же сказал в ответ: «Это означает, что по отношению к другим людям ты ещё более жесток» — и отказался от своего намерения назначить его на

упо мянутую должность.

6. ‘Умар не назначал на ответственные должности своих

родственников, несмотря на то что многие из них были достойны этого, чтобы избежать лишних разговоров и возможных нареканий.

7. ‘Умар не назначал того, кто сам просил о назначении.

8. ‘Умар запрещал тем, кого он назначал на ответственные

должности, заниматься торговлей.

9. ‘Умар узнавал, сколько у человека имущества, перед тем

как назначить его на ответственную должность, чтобы при

его смещении или переводе на другую должность посмотреть, насколько оно увеличилось. Таким образом он следил чтобы

наместники не брали лишнего и не тратили время на торговлю и обогащение.

10. Обычно ‘Умар давал своим наместникам наставления и ставил им некоторые условия. Чаще всего такими ус-ловиями были скромность, богобоязненность, умеренность

в пользовании мирскими благами, усердие и искренность

в работе.

11. ‘Умар советовался со сподвижниками Посланника Аллаха r относительно назначения наместников.

286

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

[58] Аль-Ахнаф

12. ‘Умар имел обыкновение испыты-

ибн Кайс ибн

вать людей, прежде чем назначить их на от-

Му‘авия Абу Бахр

ат-Тамими ас-

ветственную должность. Так, он удерживал

Са‘ди — предводи-

при себе Ахнафа[58] целый год, наблюдая за

тель племени тамим,

один из великих лю-

ним, прежде чем назначить его на подобную

дей и бесстрашных

должность.

завоевателей. Со-

гласно наиболее из-

13. ‘Умар обычно назначал управлять

вестной версии, его

людьми человека из их числа, то есть их со-

звали ад-Даххак,

а аль-Ахнаф — это

племенника, потому что зачастую в подоб-

прозвище. Он ро-

ных случаях наместники и работники лучше

дился в Басре, застал

Пророка r, одна-

справлялись со своими обязанностями.

ко ни разу не ви-

14. ‘Умар обычно писал назначенным пись-

дел его. Утверждают

также, что Пророк r ма, в которых извещал их об их назначении.

обращался к Алла-

В некоторых случаях новый наместник или

ху с мольбой за него.

Он прибыл к ‘Умару

командующий прибывал на место назначения

в составе делегации, с письмом, в котором говорилось о смещении

и ‘Умар велел Абу

Мусе аль-Аш‘ари

с этой должности того, кто занимал её ранее.

приблизить его к се-

15. ‘Умар не назначал на ответственные

бе, советоваться

с ним в делах и при-

должности немусульман и не прибегал к их

слушиваться к его

помощи в делах мусульман.

мнению. Участво-

вал в завоеваниях.

В день Верблюжьей

битвы не присое-

динился к сража-

§ 2. Главные качества наместников

ющимся, не желая

‘Умара ибн аль-Хаттаба

участвовать в сму-

те. В день битвы при

Сыффине сражал-

1. Равнодушие к мирским благам и умерен-

ся на стороне ‘Али.

Завоевал Мерви-

ность в пользовании ими.

руз и был наместни-

2. Скромность. Абу ‘Убайда ибн аль-

ком халифа в Хора-

сане. О его терпении Джаррах сидел на земле вместе со своими во-и кротости говори-

инами, хотя и был командующим, и выполнял

ли люди, а сам он го-

ворил о себе: «Я не

ту же работу, что и они, так что его не могли

кроток, но я стара-

отличить от обычного воина.

юсь быть таковым».

Он был честным, на-

3. Осознание того, что наместничество —

дёжным и достой-

тяжкое бремя. ‘Умар предлагал многим спод-

ным доверия. Умер

в Басре в 67 г. х.

вижникам должности наместников, но они

Глава вторая. Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба 287

отказывались, а некоторые из тех, кого он назначал наместниками, просили освободить их от этих должностей.

4. Уважение к прежним наместникам. Никто из них не старался казаться лучше предыдущего наместника и не говорил о своих предшественниках ничего дурного.

§ 3. Права наместников

И жители областей, и халиф, вне всяких сомнений, имели определённые обязанности перед наместниками.

1. Покорность в том, что не является ослушанием Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

О вы, которые уверовали! По-

винуйтесь Аллаху, повинуй-

тесь Посланнику и обладателям

власти среди вас. Если же вы

станете спорить о чём-нибудь,

то обратитесь с этим к Аллаху

и Посланнику, если вы веруете

в Аллаха и Последний день. Так

будет лучше и вернее по значе-

нию.

Сура 4 «Женщины», аят 59

А Посланник Аллаха r сказал: «Не должно быть подчинения

творению в том, что является ослушанием Творца».

2. Чистосердечие по отношению к наместникам и добрый совет.

3. Передача важных и правдивых новостей наместникам.

4. Помощь наместникам и поддержка их. ‘Умар строго спрашивал со своих наместников, но, если кто-то пытался обидеть их

или несправедливо поступить с ними, ‘Умар защищал их и принимал меры против притеснителей.

288

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

5. Право на иджтихад. Халиф не запрещал наместникам поступать согласно собственному иджтихаду. Известно, что Ибн Мас‘уд

был одним из наместников ‘Умара и при этом разошёлся с ним во

мнениях более чем в ста вопросах, в которых допустим иджтихад.

6. Уважительное отношение после смещения с должности.

7. Материальные права. Наместники имели право получать содержание (жалованье). Важность этих выплат очевидна, поскольку они не только позволяли наместникам содержать семью, но и уберегали их от искушения принять подарки

или взятки людей. Получая жалованье, они не зависели от людей и не тратили время на другие занятия, позволяющие заработать на жизнь, — например. торговлю. Однако наместники

‘Умара не злоупотребляли своим положением. Например, Сальман аль-Фариси, который управлял городом с тридцатитысяч-ным населением и получал пять тысяч дирхемов в год, в силу

своей скромности и неприхотливости питался лишь тем, на что

зарабатывал своими руками, а своё жалованье раздавал в качестве милостыни.

Некоторые наместники вообще не хотели брать жалованье, которое назначал им ‘Умар . Однако ‘Умар следовал Сунне

Посланника Аллаха r, который понимал необходимость из-бавлять тех, кто занимает ответственные должности, от необходимости обращаться к людям, а также освобождать их

от посторонних дел, чтобы они исполняли свои обязанности

наилучшим образом.

8. Лечение в случае болезни.

§ 4. Обязанности наместников

Помимо прав у наместников, разумеется, были обязанности.

1. Соблюдение установлений религии. Распространение исламского призыва, защита религии, совершение коллективных

молитв и хаджа и применение установленных Шариатом наказаний входили в обязанности наместников.

Глава вторая. Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба 289

Осознавая необходимость распространения религии и религиозного просвещения в открытых для ислама областях, наместники принимали соответствующие меры. Так, Абу Суфьян, ви-дя, что население Шама нуждается в религиозном просвещении, написал ‘Умару, прося его направить в Шам кого-нибудь из знающих сподвижников, и ‘Умар направил к нему пять обладателей

знания из числа сподвижников, чтобы они учили людей, давали

фетвы и отвечали на вопросы.

Наместники совершали коллективные молитвы в подвласт-ных им областях. ‘Умар уделял молитве особое внимание, потому что был убеждён: кто пренебрежительно относится к обязательной молитве, тот с ещё большим пренебрежением относится

к остальным составляющим религии.

Далеко не всегда наместник исполнял все функции: совершение молитв, командование войсками, судопроизводство и распоряжение казной. Например, назначив ‘Аммара ибн Ясира совершать молитву с людьми и командовать войсками в одной из

областей, ‘Умар назначил Ибн Мас‘уда в ту же область вершить

судопроизводство и распоряжаться казной.

Если говорить о сохранении и защите религии, то ‘Умар неустанно заботился о правильности убеждений верующих и соблюдении Сунны Посланника Аллаха r, а также почтительном

и трепетном отношении к религии.

Во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба было построено около

четырёх тысяч мечетей.

Наместники сообщали людям о времени совершения хаджа

и о том, когда отбывают паломники из их областей. Они также

помогали халифу и назначенным им людям руководить совершением хаджа, следить за порядком и правильным исполнени-ем всех обрядов.

Наместники самостоятельно применяли установленные Шариатом наказания в своих областях, однако ‘Умар поставил им

одно условие: если речь шла о смертной казни, то наместники не

должны были исполнять приговор до тех пор, пока не получат

разрешение от халифа, то есть от самого ‘Умара.

290

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

2. Обеспечение безопасности.

3. Борьба на пути Аллаха. Многие намест-

ники были одновременно командующими

войск. Более того, многие из них становились

наместниками после того, как та или иная

область открывалась для ислама под их ко-

мандованием.

В обязанности наместника входило: по-

сылать добровольцев на поля сражений, за-

щищать свою область от врагов, строить

укрепления в городах, следить за действия-

ми врагов, обеспечивать воинов лошадьми.

В областях были земли, выделенные специ-

ально для разведения и содержания лоша-

дей. Только в Куфе было четыре тысячи ло-

шадей, за которыми следил Сальман ибн

[59] Абу ‘Абдал-

Раби‘а аль-Бахили[59]. В случае нападения

лах Сальман ибн

мусульмане могли бросить в бой несколь-

Раби‘а ибн Язид аль-

Бахили. Среди учёных ко тысяч всадников за очень короткое вре-существуют разногла-

мя, поскольку всё необходимое снаряжение

сия относительно то-

го, был ли он спод-

хранилось там же. В обязанности намест-

вижником. Он был

ников также входило: обучать молодёжь

праведным человеком,

участвовал в завоева-

военному искусству и подготавливать их

нии Шама, а потом по- к возможным сражениям, контролировать

селился в Ираке. Уча-

ствовал в завоевании

военные канцелярии и исполнять условия

Армении во времена

мирных договоров.

‘Усмана. Погиб в бою,

не дожив до 30 г. х.

4. Обеспечение людей. Вспомним, как по-

ступил ‘Умар в голодный год. Он написал

наместникам областей, прося у них помо-

щи, и они снарядили караваны с продуктами

и послали к нему в Медину, что помогло спра-

виться с голодом.

Наместник распределял средства, которые

поступали в область или собирались в самой

области.

Глава вторая. Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба 291

Наместники также распределяли то имущество, дома и земли, которые доставались мусульманам в результате открытия для

ислама новых земель.

5. Назначение работников и сборщиков закята.

6. Забота о зиммиях. Наместник следил за тем, чтоб права

зиммиев строго соблюдались, а сами они исполняли свои обязанности перед мусульманами.

7. Совет и оказание почёта достойным людям. Это также

входило в обязанность наместника. Он советовался с людьми

по важным вопросам и выказывал уважение к достойным людям, которые представляли народ перед наместником. Однажды

‘Умар написал одному из своих наместников: «Среди людей есть

наиболее достойные и благородные, которые сообщают наместникам о нуждах людей. Оказывай же почёт таким людям. Достаточно слабому мусульманину быть справедливым в правлении

и дележе».

8. Оценка нужд области и её преображение. Са‘д ибн Абу Ваккас велел прорыть реку в своей области, поскольку этого требовали крестьяне, которым нужна была вода для земледелия.

9. Решение социальных вопросов. ‘Умар спрашивал членов

прибывающих к нему делегаций о наместниках: навещают ли

они больных? заботятся ли о невольниках? заставляют ли слабых и нуждающихся ждать у своих дверей или сразу же рас-сматривают их дела, помогают им и удовлетворяют их нужды?

И если хотя бы на один из этих вопросов они отвечали отрицательно, ‘Умар снимал с должности этого наместника. ‘Умар также велел своим наместникам быть скромными и не выделяться

среди людей своей одеждой и средством передвижения. Он также запрещал им запирать двери и брать привратников.

10. Одинаковое отношение ко всем людям. Наместник не имел

права отнестись к арабу лучше, чем к неарабу.

Помимо перечисленных действий, наместник обязан проявлять искренность по отношению к подвластным ему людям и заботиться о них. Он должен быть праведным и богобоязненным

и подавать благой пример мусульманам.

292

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

§ 5. Решение проблемы языкового барьера в областях

и режим работы наместников

В областях использовались переводчики, которые порой были

просто необходимы: даже в канцеляриях записи велись на род-ном языке жителей области. Переводчики требовались и в судо-производстве, чтобы судья и участники тяжбы могли понимать

друг друга. Требовались они и во время военных походов для переговоров и заключения мирных договоров.

У наместников не было такого понятия, как часы работы. Лю-ди могли приходить к ним со своими жалобами и просьбами

в любое время. У наместников не было привратников. Некоторые наместники следовали примеру ‘Умара и ходили по городу

ночью, чтобы знать, всё ли спокойно.

Глава третья

Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба

над наместниками

‘Умар не только старался назначать на должности наместников

наилучших кандидатов, но и строго следил за их деятельностью

и спрашивал с них. ‘Умар считал себя ответственным за всё, что

они делают.

‘Умар следил за поведением и действиями своих наместников: у него был особый секретный аппарат, задачей которого бы-ло докладывать ‘Умару об их деятельности.

‘Умар знал о наместнике столько же, сколько он знал бы, ес-ли бы жил с ним в одном доме.

‘Умар требовал от наместников, прибывающих в Медину, въезжать в город только днём, чтобы видеть, какое имущество

они везут с собой, чтобы легче было контролировать их.

‘Умар также требовал от наместников, чтобы время от времени они посылали к нему делегации, состоящие из нескольких жителей области, и, когда они приезжали, ‘Умар подробно расспраши-вал их о наместниках. Это был очень действенный способ узнать

о деятельности наместника из уст тех, кто жил рядом с ними.

‘Умар посылал письма наместникам и велел гонцам по прибытии в область объявлять людям, что они готовы отвезти халифу их письма, если те хотят передать ему что-нибудь. Таким образом, люди имели возможность поставить ‘Умара в известность

о действиях его наместников, которые их не устраивали, никого

и ничего не опасаясь.

294

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

‘Умар прибегал к помощи Мухаммада ибн Маслямы аль-Ансари для наблюдения за наместниками. Мухаммад был, таким

образом, главным следователем или инспектором государства.

Когда ‘Умару подавали жалобы на наместников, он поручал ему

удостовериться в правдивости этих утверждений. У Мухаммада

ибн Маслямы, разумеется, были помощники.

‘Умар также использовал сезон хаджа. В это время ‘Умар

встречался с теми, у кого были жалобы на наместников, с наблю-дателями, которых он посылал в области, чтобы они доклады-вали ему о деятельности наместников, и, наконец, с самими наместниками. Таким образом, это был сезон не только хаджа, но

и выяснения отношений между наместниками и их подданными.

В присутствии людей ‘Умар перечислял обязанности наместников, а потом просил встать тех, по отношению к кому наместник не выполнил эти обязанности.

Наконец, сам ‘Умар ездил в области, чтобы своими глазами увидеть, как живут люди, и выслушать их отзывы и жалобы.

Так было, например, после эпидемии в Шаме. Незадолго до своей гибели ‘Умар говорил, что хочет посвятить год поездкам по

областям исламского государства, чтобы убедиться в том, что

его наместники исполняют свои обязанности должным образом и что на просторах его государства царит справедливость, благополучие и безопасность. ‘Умар понимал, что у людей могут

быть нужды, удовлетворить которые может только халиф, но

у них нет возможности приехать в Медину и поговорить с халифом. ‘Умар собирался провести два месяца в Шаме, два месяца — в Аравии, два месяца — в Куфе, два месяца — в Басре.

‘Умар несколько раз приезжал в Шам и разговаривал там с наместниками и народом.

Он заходил к Абу ‘Убайде и видел, как живёт он и его семья, и жена Абу ‘Убайды упрекнула ‘Умара за то, в каком положении

они оказались.

‘Умар также заходил к Халиду ибн аль-Валиду и видел, что

в его жилище не на чем взгляд задержать: у него почти не бы-ло вещей, одно только оружие, починкой которого он занимался.

Глава третья. Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками

295

‘Умар заходил к наместникам неожиданно, без предупрежде-ния. Он брал с собой кого-нибудь, и его спутник стучал в дверь

и спрашивал у наместника разрешения войти, не сообщая ему, что он привёл с собой халифа.

‘Умар также посылал к ним людей с деньгами и велел им наблюдать, как наместники будут распоряжаться этими средствами. Когда однажды ‘Умар послал таким образом Абу ‘Убайде

пятьсот динаров, тот тут же разделил их, завернув каждую кучку

монет в кусок ткани, и велел отдать эти деньги бедным и нуждающимся, ничего не оставив у себя.

‘Умар не только следил за своими наместниками и строго спрашивал с них. По отношению к самому себе он был ещё более строг.

§ 1. Государственный архив

‘Умар хранил записи и документы, касающиеся государственных

дел, в том числе и мирные договоры, заключаемые с жителями

открытых для ислама областей. Он хранил эти бумаги в особом

сундуке. Вероятнее всего, наместники также хранили подобные

документы, чтобы при необходимости вернуться к ним.

§ 2. Жалобы на наместников

‘Умар лично рассматривал жалобы людей, выяснял обстоятельства

дела и следил за тем, чтобы справедливость была восстановлена, а виновные наказаны, будь то наместники или простые люди.

Он также советовался относительно этих жалоб со сподвижниками.

Жалоба жителей Куфы на Са‘да ибн Абу Ваккаса . Несколько жителей Куфы во главе с аль-Джаррахом ибн Синаном решили пожаловаться ‘Умару на наместника Куфы Са‘да ибн Абу

Ваккаса. Са‘д был безупречным правителем — богобоязненным

и праведным, справедливым и милосердным, внимательным

296

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

и заботливым. Однако нашлись люди, которым не по душе порядок и справедливость. Они следовали своим страстям и не думали ни о чём ином. Для подачи жалобы они выбрали подходящее

время: огнепоклонники как раз собрались в Нахаванде, и мусульмане готовились к сражению с ними.

Податели жалобы знали, как ‘Умар заботится о единстве

и сплочённости мусульман. ‘Умар сказал им, что, зная их, он

уверен, что они просто хотят очернить его наместника. Однако это не помешает ему исполнить долг главы государства и рас-смотреть жалобу. Он отправил Мухаммада ибн Масляму в Ку-фу, чтобы он расспросил в местных мечетях о Са‘де и выяснил, правда ли то, в чём его обвиняют. Все, кого бы ни спросил Мухаммад о Са‘де, отзывались о нём с похвалой и говорили, что

они довольны Са‘дом и не хотят другого наместника.

И только аль-Джаррах ибн Синан и его товарищи молчали.

Они не говорили дурного о Са‘де, но и не хвалили его. Когда же

Мухаммад начал расспрашивать о Са‘де в бану ‘Абс, Усама ибн

Катада стал наговаривать на Са‘да, а тот, слыша это, обратился

к Аллаху с мольбой против него. Всевышний Аллах ответил на

его мольбу: всё, о чём просил Са‘д, сбылось, и все убедились, что

этот человек лгал. Потом Са‘д обратился с мольбой против аль-Джарраха и его приспешников, и Всевышний Аллах действительно подверг их тяжким испытаниям, и они умерли страшной

и позорной смертью. Так заботится Всевышний Аллах о своих

приближённых, чьи сердца исполнены богобоязненности.

Са‘д сказал: «Поистине, я был первым человеком, пролившим

кровь многобожников, и Посланник Аллаха r сказал мне в день

битвы при Ухуде: “Стреляй, да станут мои отец и мать выку-

пом за тебя!” — и я принял ислам пятым, а бану Асад утверждают, что я не умею совершать молитву и охота отвлекает меня

от моих обязанностей?!» Мухаммад ибн Масляма доставил их

к ‘Умару и рассказал ему обо всём. ‘Умар спросил: «О Са‘д, как

ты совершаешь молитву?» Тот ответил: «Удлиняю первые два

рак‘ата и укорачиваю последние два». ‘Умар сказал: «Я так и думал». Таким образом, ‘Умар убедился, что обвинения, выдвину-

Глава третья. Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками

297

тые против Мухаммада бездоказательны, однако всё же снял его

с должности наместника во избежание смуты. Он спросил: «Кто

твой заместитель» Тот ответил: «‘Абдаллах ибн ‘Абдаллах ибн

‘Утбан». И ‘Умар назначил его на должность наместника Куфы.

Так ‘Умар заботился о том, чтобы на территории его государства не возникали разногласия и смуты. Что же касается наместников, то никто из них не жалел о своём смещении, поскольку

для них наместничество было не доходным местом и не предметом желаний, а трудной обязанностью и величайшей ответствен-ностью, которая тяжким бременем ложится на плечи человека.

Они понимали, что Всевышний Аллах спросит с них в Судный

день, а потому предпочитали избегать подобных должностей.

Если деятельность наместника становится поводом для смуты, то её лучше прекратить, что и сделал ‘Умар в случае с Са‘дом.

Важно также отметить, что, сняв Са‘да с должности наместника,

‘Умар назначил на его место его заместителя, которого Са‘д хорошо знал и которому доверял.

‘Умар оставил Са‘да при себе в Медине, и вскоре тот превра-тился в одного из ближайших советников ‘Умара. ‘Умар включил

его в число претендентов на должность халифа после того, как

ему была нанесена смертельная рана.

Жалобы на ‘Амра ибн аль-‘Аса. Когда ‘Абд-ар-Рахман, сын

‘Умара, вместе с одним человеком выпил напиток, не зная, что он

опьяняет, а потом пришёл к ‘Амру и потребовал, чтобы тот подверг их обоих установленному наказанию за употребление вина,

‘Амр сначала отказался, но потом всё же подверг их наказанию, однако не перед всеми людьми, а в своём доме, за что ‘Умар впоследствии жёстко упрекнул его, сказав, что он обязан подвергать

людей установленному наказанию вне зависимости от того, состоят они в родстве с халифом или нет.

К ‘Умару поступало ещё несколько жалоб на ‘Амра — в частности, от копта, которого несправедливо ударил сын ‘Амра. ‘Умар

вызвал их к себе и велел копту воздать сыну ‘Амра равным, а потом посмотрел на ‘Амра и сказал: «О ‘Амр, когда вы успели пора-ботить людей, ведь матери родили их свободными!»

298

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

А один человек пожаловался ‘Умару на то, что ‘Амр обвинил его

в лицемерии, и ‘Умар велел ему высечь ‘Амра на глазах у людей, ес-ли только найдутся свидетели, способные подтвердить выдвинутое

обвинение. Свидетели действительно нашлись. Некоторые пытались

помешать этому человеку ударить ‘Амра и предлагали ему потребовать материальное возмещение за нанесённую обиду, однако тот отказался. И вот, когда он подошёл к ‘Амру, чтобы ударить его на глазах у собравшихся, он спросил: «Может ли кто-нибудь помешать мне

ударить тебя?» ‘Амр ответил: «Нет. Делай то, что тебе велено». Тогда

этот человек сказал: «Поистине, я прощаю тебя» — и не стал бить его.

Подобные жалобы подавались против Абу Мусы аль-Аш‘ари, который был наместником Басры, и против Са‘ида ибн ‘Амира, который был наместником Хомса. Жители Хомса были известны тем, что, подобно жителям Куфы, часто жаловались на своих наместников, причём жалобы чаще всего были необоснованны. Когда они

пожаловались ‘Умару на Са‘ида ибн ‘Амира, ‘Умар собрал подателей

жалобы и вызвал Са‘ида. Затем он спросил: «Что вас не устраивает

в нём?» Они сказали: «Он выходит к нам только тогда, когда солнце

уже высоко». ‘Умар спросил: «Что скажешь?» Са‘ид сказал: «Я не хотел говорить об этом, но что поделаешь. У моей семьи нет прислуги, поэтому ранним утром я замешиваю тесто, жду, когда оно подни-мется, пеку хлеб для нас, а потом выхожу к ним». ‘Умар спросил: «На

что ещё вы жалуетесь?» Они сказали: «Он не принимает нас, если

мы приходим ночью». ‘Умар спросил: «Что скажешь?» Са‘ид сказал:

«Я не хотел говорить об этом, но что поделаешь… Я посвящаю день

им, а ночь — Аллаху». ‘Умар спросил: «На что ещё вы жалуетесь?»

Они сказали: «Один день в месяц он не выходит к нам». ‘Умар спросил: «Что скажешь?» Са‘ид сказал: «Я не хотел говорить об этом, но

что поделаешь… У меня нет слуги, который стирал бы мою одежду, и у меня нет другой одежды, поэтому я жду, пока она высохнет после стирки, после чего надеваю её и выхожу к ним». ‘Умар спросил:

«На что ещё вы жалуетесь?» Они сказали: «Время от времени он бывает словно не в себе». ‘Умар спросил: «Что скажешь?» Са‘ид сказал: «Я видел, как курайшиты убивали Хубайба аль-Ансари в Мекке.

Они долго мучили его и терзали его плоть, а потом спросили: “Же-

Глава третья. Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками

299

лаешь ли ты, чтобы на твоём месте оказался Мухаммад?” Он ответил: “Я не желал бы сидеть среди членов своей семьи и знать, что

Мухаммада r уколола колючка!” А потом он закричал: “О Мухаммад!” Я вспоминаю тот день и то, что я не помог ему тогда, поскольку был язычником, не веровавшим во Всевышнего Аллаха, и мне

начинает казаться, что Всевышний Аллах не простит мне этот грех.

И тогда я впадаю в то состояние, о котором они говорят». ‘Умар сказал: «Хвала Аллаху, Который не заставил меня изменить моё мнение о тебе». И ‘Умар послал ему тысячу динаров, чтобы он приобрёл

себе всё необходимое, однако он раздал их нуждающимся.

Стоило ‘Умару узнать о том, что его наместник поступил

с кем-то неподобающим образом, обидел или унизил кого-то, как он снимал его с должности наместника и больше не назначал

на ответственные должности.

‘Умар наказывал своих наместников за проступки. Если со-вершённое наместником требовало воздаяния равным, ‘Умар велел воздать ему равным. В других случаях он отстранял наместника и назначал на его место другого. ‘Умар также велел своим

наместникам не делать в своих домах дверей и не брать привратников. Узнав же о том, что Са‘д ибн Абу Ваккас поставил в своём

доме дверь, ‘Умар велел Мухаммаду ибн Масляме пойти и сжечь

эту дверь, что тот и сделал.

Увидев, что в доме Язида ибн Абу Суфьяна стены украшены

красивой тканью, ‘Умар воскликнул: «Ты одеваешь стены вместо

того, чтобы одеть людей? Ведь эта ткань могла уберечь кого-нибудь от зноя или холода!»

Жители Иерусалима выразили готовность заключить мир

при условии, что гарантом соблюдения мирного договора будет ‘Умар ибн аль-Хаттаб . ‘Амр передал ‘Умару их требование, и ‘Умар приехал в Шам, чтобы самому принять от них ключи

мечети Аль-Акса. Он оставил в Медине ‘Али ибн Абу Талиба .

Его наместники в Джабии встретили его.

Сначала он встретился с Язидом ибн Абу Суфьяном, затем с Абу

‘Убайдом, а после него — с Халидом ибн аль-Валидом. Издалека ему

показалось, что воины одеты в парчу и шёлк. Он спустился с коня,

300

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

взял несколько камней и бросил в них, воскликнув: «Быстро же вы

изменили своё мнение! Встречать меня в подобном одеянии! Лишь

два года назад вы наконец наелись досыта. Однако, клянусь Аллахом, если бы вы поступили так через двести лет, я и тогда заменил бы вас

другими!» Воины сказали: «О повелитель верующих! Это блестит не

шёлк, а оружие». Он сказал: «Если так, тогда всё в порядке».

‘Умар также не раз упрекал своих наместников в устной или

письменной форме.

§ 3. История смещения Халида ибн аль-Валида

‘Умар смещал Халида дважды. Первый раз это произошло после

того, как между ними возникли разногласия. Став халифом, ‘Умар

оставил некоторых наместников, назначенных Абу Бакром, а других сместил. При этом он решил изменить порядок работы наместников, установленный Абу Бакром, поскольку остро ощущал свою

ответственность за всё, что происходит в его государстве, и считал, что должен контролировать каждый шаг наместников, поскольку

Всевышний Аллах спросит его за всё в Судный день. Среди тех, кто

осудил его за это, был Халид ибн аль-Валид. Когда ‘Умар потребовал от него не совершать определённые действия без его одобрения и разрешения, Халид сказал, что либо он будет исполнять свои

обязанности так, как считает нужным, либо он не будет исполнять

их вообще. После этого ‘Умар, не согласившийся с ним, сместил его

с должности. Позже он предлагал ему должности, но Халид отказывался работать под контролем ‘Умара, на чём настаивал ‘Умар.

Отстранение Халида было обычным политическим шагом, и в этом решении не было ничего личного. Если ‘Умар считал необходимым сместить какого-либо наместника, он назначал на

его место другого, не менее способного, ответственного и компе-тентного, и эта его политика принесла прекрасные плоды.

Халид воспринял отстранение спокойно. Он не возражал и не

упрекал ‘Умара. На его место был назначен Абу ‘Убайда, и Халид продолжал сражаться под его командованием около четырёх

Глава третья. Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками

301

лет. Халид не чувствовал себя ущемлённым, поскольку он был

и остался великим полководцем, доблестным воином, бесстрашным героем и богобоязненным мусульманином.

Халид сказал на смертном одре: «Я участвовал в стольких сражениях, и всё тело моё в следах от ударов мечом, копьём или стрелой, и вот я умираю в своей постели. Я умираю своей смертью, как

умирает верблюд…»

Он также говорил: «Поистине, ночь, в которую ко мне приведут

невесту или обрадуют рождением сына, не милее мне, чем холодная

ночь, в которую я с отрядом нападаю на врага перед рассветом».

Когда Халид узнал о своём смещении и назначении Абу ‘Убайды, он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы он поручил малень-кому ребёнку командовать мною, я бы подчинился, так неужели я стану противоречить тебе, когда ты уверовал раньше меня

и принял ислам прежде меня?!»

После этого Халид безоговорочно исполнял приказы Абу

‘Убайды. Как мы видим, Халид продолжал починяться халифу, несмотря на смещение.

Второй раз ‘Умар сместил Халида в Киннасрине. Когда Халид

с ‘Иядом ввели войска в византийские земли, одержали ряд побед

и привезли богатую добычу, Халид дал аль-Аш‘асу ибн Кайсу аль-Кинди премию в десять тысяч дирхемов. ‘Умар, узнав об этом, написал Абу ‘Убайде, чтобы тот провёл расследование и выяснил, из каких средств Халид дал аль-Аш‘асу эти деньги. Одновременно ‘Умар

отстранил его от любой работы в войсках и вызвал к себе в Медину

на допрос, который проходил в присутствии Абу ‘Убайды. В результате расследования выяснилось, что обвинения беспочвенны и Халид ничего не брал из казны. Узнав о своём смещении, Халид по-прощался с воинами Шама. Он не позволил себе упрёков по адресу

‘Умара. Он лишь выразил сожаление из-за расставания с боевыми

товарищами. Один воин поднялся и сказал: «Терпи, о предводитель, ибо это смута!» Халид возразил: «Пока ‘Умар жив, смуты не будет».

Согласно одному из дошедших до нас сообщений, Халид сразу же подчинился приказу, и единственным проявлением его

чувств стал мягкий упрёк, адресованный повелителю верующих.

302

Часть пятая. Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками

‘Умар ответил на его упрёк следующим образом: «Клянусь Аллахом, Халид, ты у меня на прекрасном счету и я люблю тебя!.. Не

упрекай же меня ни за что после этого дня».

Итак, причины были политическими, и отстранение Халида стало

следствием понимания ‘Умаром происходивших событий и его пред-ставлений об отдельных личностях. Иными словами, ‘Умар, будучи

правителем государства, поступил так, как считал нужным поступить в данной ситуации. Он стремился установить равновесие между всеми силами, задействованными в формировании государства.

Что же касается второго отстранения, то о нём сам ‘Умар сказал, обратившись к людям с речью: «Поистине, я отстранил Халида вовсе не потому, что недоволен им или обвиняю его в вероломстве. Причина в том, что люди очарованы им, и я испугался, что они начнут всецело полагаться на него (вместо того чтобы

полагаться на Аллаха), и Аллах подвергнет их испытанию из-за

него. Я хотел, чтобы они знали, что всё исходит только от Аллаха, и всё, что происходит, происходит исключительно по Его во-ле, и не обольщались и не обманывались».

Узнав о кончине Халида, ‘Умар сказал: «Да помилует Аллах

Абу Сулеймана! То, что у Аллаха, лучше для него, потому что дела

его были благими. Он жил благородно и достойно, и его смерть

стала великой потерей для нас. Однако время неумолимо…»

Таким образом, причины отстранения в обоих случаях своди-лись к различиям во взгляде Халида и ‘Умара на политику и расходование средств. Между ними никогда не было личной вражды или взаимной неприязни. Напротив, ‘Умар часто хвалил

Халида, а Халид хорошо отзывался об ‘Умаре.

Это были два великих человека, чьи имена остались на страницах исламской истории. Они любили и уважали друг друга, и отношения между ними были такими, какими должны быть

отношения братьев по вере.

Часть шестая

Открытие для ислама

Ирака и восточных областей

Глава первая

Второй этап покорения Ирака и Востока

Первым этапом этих завоеваний считается открытие для ислама некоторых областей в период правления Абу Бакра ас-Сыддика . Эти завоевания осуществили мусульмане под командованием Халида ибн аль-Валида.

§ 1. Назначение Абу ‘Убайда ас-Сакафи командующим в Ираке

После кончины Абу Бакра ‘Умар , став халифом, собрал людей и стал побуждать их к сражению с персами в течение трёх

дней. Однако никто не вызвался участвовать в будущем походе

в земли Ирака, поскольку персы были смелыми и опытными воинами и сражаться с ними всегда было трудно. Тогда поднялся

аль-Мусанна ибн Хариса и заговорил. Он напомнил людям о том, сколько земель в Ираке открыл для ислама Халид ибн аль-Валид

с позволения Всевышнего Аллаха и как облегчил Всевышний положение мусульман, даровав им военную добычу с тех земель. После его речи появились первые добровольцы. Первым записался

в войска Абу ‘Убайд ибн Мас‘уд ас-Сакафи, а за ним — Салит ибн

Кайс аль-Ансари. Последний поднялся и сказал: «Поистине, я подарил свою душу Аллаху — я, мои двоюродные братья и те, кто последовал за мной!» Его слова оказали сильное воздействие на мусульман и резко подняли их боевой дух. Люди стали готовиться

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

305

к походу и попросили ‘Умара назначить им ко-

мандующего из числа мухаджиров или ансаров.

‘Умар назначил командующим того, кто при-

шёл к нему первым, — Абу ‘Убайда ибн Мас‘уда, и сказал ему: «Слушай сподвижников Посланника Аллаха r и позволяй им участвовать

в принятии решений. Не принимай скоропа-

лительных решений, но тщательно обдумывай

и взвешивай всё. Для войны нужен собранный

и терпеливый человек, умеющий понять, когда

нужно действовать, а когда — воздержаться от

действия. Мне помешала назначить командую-

щим Салита лишь его поспешность в военных

делах. Поспешность в войне, если она не со-

знательная и оправданная, грозит поражением.

Клянусь Аллахом, если бы не его поспешность,

я бы назначил командующим его!» [Ибн аль-

Асир. Камиль. Т. 2. С. 433; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 520].

Затем он сказал: «Поистине, ты ступишь на

землю козней, обмана, предательства, веролом-

ства и надменности. Ты придёшь к народу, ко- [60] Хашим ибн ‘Ут-торый привык творить зло и отточил своё ма- ба ибн Абу Ваккас, прозванный аль-стерство. Они быстро забывают добро и делают Миркаль, — сподвиж-вид, что не замечают его. Поэтому следи за со- ник, оратор и доблестный воин. Племянник

бой и придерживай свой язык: не выдавай свои Са‘да (сын его брата).

тайны, ибо хранящий свои тайны надёжно за- Принял ислам в день

взятия Мекки. Жил

щищён и враг не подойдёт к нему со слабой сто- в Шаме. ‘Умар послал

роны. А раскрывая свои тайны, он рискует по- его к Са‘ду с подкреплением. Участво-

терпеть поражение» [Ибн Хальдун. Т. 2. С. 521–522]. вал в сражении при

Под командованием Абу ‘Убайда было Кадисийи, а в сражении при Ярмуке ему

семь тысяч воинов. По требованию ‘Умара повредили глаз. За-Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах послал к нему воевал Джалюлю.

Сражался на сторо-

ещё десять тысяч воинов из числа тех, кото- не ‘Али в его бит-рые прибыли вместе с Халидом. Ими коман- вах. Убит в последний

день битвы при Сыф-

довал Хашим ибн ‘Утба[60]. ‘Умар также послал фине в 37 г. х.

306

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

в Ирак Джарира ибн ‘Абдаллаха аль-Баджили с четырьмя тысячами воинов. Он отправился в Куфу.

В это время персы почти забыли о мусульманах, поскольку перед ними стоял очень важный вопрос: кто станет преемником умершего правителя? В конце концов, они решили поручить

правление Буран, дочери персидского царя, — до тех пор пока не

отыщется другой достойный претендент из семьи хосроя. А помогать ей должен был Рустам, персидский военачальник, который также был астрологом.

§ 2. Сражения при Намарике, Барусме и Каскаре

Сражение при Намарике в 13 году хиджры. Персы, узнав о том, что мусульмане идут в их земли, решили напугать Абу ‘Убайда. Они надеялись посеять панику среди мусульман, чтобы войско повернуло обратно. Для этого они стянули силы и снарядили

вой ска под командованием нескольких военачальников.

Абу ‘Убайд вышел навстречу персам. Сразившись с ни-ми, мусульмане нанесли им поражение и взяли в плен Джабана и Марданшаха, которые командовали правым флангом персидских войск. Марданшаха убили, а Джабан сумел убедить

пленившего его, чтобы он взял его под свою защиту и тем самым сохранил ему жизнь. Его привели к Абу ‘Убайду, и некоторые посоветовали ему казнить Джабана, однако Абу ‘Убайд

сказал: «Мне стыдно убивать человека, которого взял под свою

защиту мусульманин, ведь мусульмане подобны единому те-лу и обещание, данное одним мусульманином, не должен нару-шать никто из них».

Это прекрасный пример снисходительности и великодушия

мусульман, а также их верности слову.

Стоит отметить, что аль-Мусанна, который ранее уже командовал войсками мусульман в Ираке, не стал возражать против

назначения командующим Абу ‘Убайда, который прибыл в Ирак

впервые. Он продолжил сражаться под командованием Абу

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

307

‘Убайда после того, как сам был командующим, подобно тому как

в своё время Халид ибн аль-Валид стал сражаться под командованием Абу ‘Убайды после того, как был командующим.

Сражение при Каскаре. А потерпевшее поражение персидское войско тем временем направилось в Каскар, войсками которого командовал Нарси. Буран и Рустам узнали о поражении

и послали на помощь войскам Каскара новое огромное войско

под командованием Галена (Джалинуса). Абу ‘Убайд направился в Каскар. Он сражался там с персами до прихода Джалинуса

и нанёс им сокрушительное поражение.

Мусульманам досталось много военной добычи, среди которой была еда и плоды, которые предназначались для правителей

и знати. Мусульмане отдали эту еду и плоды персидским крестьянам, которые никогда и не мечтали о подобном. Абу ‘Убайд

послал к ‘Умару гонцов с известием об одержанной победе и пятой частью военной добычи. Среди захваченного были плоды, которые выращивали только для правителей и которые ели только правители и те, кого они ими угощали. Абу ‘Убайд написал

‘Умару: «Поистине, Аллах дал нам вкусить пищу, которую вкуша-ли правители и которую они оберегали, и мы пожелали, чтобы

ты увидел её и благодарил Аллаха за милость, которую Он оказал нам» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 451].

Персы пришли к Абу ‘Убайду и принесли ему разные персидские блюда. Он же спросил их: «А воинов вы почтили так же?»

Они ответили: «У нас не было возможности… Однако мы сделаем это». Тогда Абу ‘Убайд сказал: «Нам не нужно это… Сколь

скверным человеком будет Абу ‘Убайд, если, придя сюда вместе со своими земляками и соплеменниками, возьмёт что-то се-бе, не дав этого им?! Нет! Клянусь Аллахом, я не стану есть то, что вы принесли, и то, что предал Аллах в мои руки, кроме того, что едят они!» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 452; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 2.

С. 437]. И только когда персы накормили всех его воинов, он согласился принять их подарок.

Это пример скромности командующих мусульман и их равнодушия к мирским благам. Абу ‘Убайд считал себя таким же во-

308

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ином, как и остальные, и не хотел ничем отличаться от них. Он

сидел вместе с ними, ел то же, что ели они, и был убеждён, что

не имеет права ни на что иное. Командующие мусульман остро

ощущали свою ответственность перед Всевышним Аллахом

и боялись Его гнева.

Затем он послал свои отряды в Барусму, За‘би и к реке Гор.

Эти отряды нанесли поражение встретившим их персам. Персидские предводители запросили мира. Их просьба была удов-летворена, и они сразу же заплатили джизью.

Так мусульмане разбили три персидских войска.

§ 3. Сражение у моста в 13 году хиджры

Персы предоставили мусульманам выбор: либо они перейдут по

мосту к мусульманам и начнут сражаться, либо мусульмане перейдут к ним. Абу ‘Убайд решил, что мусульмане должны перейти к персам. Сопровождавшие его военачальники отговарива-ли его, но он сказал: «Персы не смелее нас перед лицом смерти!»

Они перешли на другой берег реки, и началось сражение.

Абу ‘Убайд забыл наставление ‘Умара , его предостережения

и веление быть осторожным и осмотрительным в земле ковар-ства, козней и обмана. Он забыл наказ ‘Умара хранить свои

тайны. Обсуждение вопроса о том, следует ли мусульманам переходить на другую сторону реки к персам, велось в присутствии хитрого и коварного перса Марданшаха, посланца предводителя персов Бахмана Джазавейхи. Перс понял важность

происходящего, и у него созрел план. Он сказал Абу ‘Убайду: «Персы назвали вас трусами!» Его слова разожгли пыл Абу

‘Убайда, и он не послушал уговоров товарищей отказаться от переправы и поклялся во что бы то ни стало перейти на другую

сторону Евфрата…

У персидского войска было много слонов, на которых были

бубенцы, и лошади мусульман испугались их. Мусульмане оказались в трудном положении. Тогда Абу ‘Убайд сказал: «Ата-

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

309

куйте слонов, режьте подпруги и сбрасывай-

те сидящих на них!» Он бросился к белому

слону и показал им пример. Однако слон за-

дел его ногой. Он упал на землю, и слон раз-

давил его. Знамя подхватил его брат. Он сра-

жался возле его тела до тех пор, пока ему не

удалось забрать его, а потом слон убил и его.

Знамя попадало поочерёдно в руки семи во-

инов из племени сакиф. Как только поги-

бал один, второй подхватывал знамя. Потом

знамя взял аль-Мусанна. Положение ста-

ло очень тяжёлым, и некоторые мусульмане

побежали. Бросившись к мосту, они увиде-

ли, что он обрублен. Его обрубил один из му-

сульман[61], чтобы они не побежали. Однако [61] Это был ‘Аб-это не остановило их. Они начали бросать- даллах ибн Мирсад

ас-Сакафи. Его при-

ся в Евфрат, и одни утонули, а другие спас- вели к аль-Мусанне, лись. Увидев это, аль-Мусанна крикнул тем, и тот ударил его

и сказал ему: «Поче-

которые уже добрались до противополож- му ты сделал это?»

ного берега, чтобы они привязали мост. Ког- Он ответил: «Чтобы они сражались!»

да его приказание было выполнено, он велел [Табари. Тарих. Т. 3.

мусульманам переходить по мосту на другую С. 457]. А в книге

«Аль-Камиль» Ибн

сторону. Он сказал им: «Переходите спокой- аль-Асира упоми-но, ибо мы прикрываем вас. Не паникуйте нается, что ‘Абдаллах сказал: «О лю-

и не топите самих себя». Он продолжал сра- ди! Погибните за то, жаться, пока они преодолевали мост. Он пе- за что погибли ваши

предводители, или

решёл одним из последних.

победите!»

Последним из сражавшихся на мосту был

Салит ибн Кайс. В этом сражении погибло

около четырёх тысяч мусульман: одни были

убиты, а другие утонули в реке. Раненый аль-

Мусанна остался в окружении немногочис-

ленного войска. Однако, несмотря на трудное

положение, мусульмане храбро сражались,

и персы потеряли около шести тысяч воинов.

310

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Важнейшие уроки и выводы

Вещий сон. Рассказывают, что жена Абу ‘Убайда, которая бы-ла праведной женщиной, увидела во сне, что она находилась

в Марвахе (место, где произошло сражение с персами) и что

с небес спустился человек с сосудом, в котором было питьё Рая.

Из этого сосуда попил Абу ‘Убайд, его сын Джабр и семь его родственников, все из племени сакиф. Она рассказала о своём сне

Абу ‘Убайду, и он сказал: «Это — гибель на пути Аллаха ( шаха

да — ةداهش)!» И действительно, в этой битве погиб он и люди, имена которых назвала его жена.

Две роковые ошибки, принёсшие поражение мусульманам.

Первой ошибкой стало то, что Абу Убайд отказался прислушаться к совету опытных и достойных людей, входивших в состав его

войска и запретивших ему переходить к персам. Они настаивали

на том, чтобы персы сами перешли к ним. Стоит отметить также, что Абу ‘Убайд очень плохо знал местность.

Перейдя к персам, Абу ‘Убайд продемонстрировал смелость

и стремление к мученичеству, однако он не подумал о последствиях и о том, как его действия могут повлиять на исход битвы. Его войско оказалось в узком и неудобном для военных

манёвров месте. Мусульмане попали в ловушку. К тому же они

потеряли свою конницу, и получилось, что пехота мусульман

в одиночку сражалась против пехоты, конницы и слонов врага. После гибели Абу ‘Убайда у мусульман фактически не было

командования. Знамя переходило от одного к другому. Один

за другим погибли все те, кого назначил Абу ‘Убайд. И только когда командование перешло к аль-Мусанне, положение немного выправилось.

Таким образом, Абу ‘Убайд позволил врагу ставить мусульманам условия.

Второй роковой ошибкой стал поступок ‘Абдаллаха ибн Мир-сада, который обрубил мост, чтобы мусульмане сражались до

последнего. Только Всевышний Аллах, а после Него — стойкость

аль-Мусанны уберегли мусульман от верной гибели.

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

311

Эта битва продемонстрировала крайнюю важность командования. Аль-Мусанна, взяв на себя командование, сумел спасти войско.

Кроме того, аль-Мусанна сумел поднять боевой дух воинов.

Он увёл с собой четыре тысячи воинов (изначально их было

десять тысяч) и разбил войска Джабана и Марданшаха. Персы не ожидали, что командующий, потерявший половину войска, решится продолжить сражение, да ещё с подобной реши-мостью и отвагой.

Всевышний Аллах не оставляет верующих без поддержки.

Он удержал персов от преследования мусульман.

Бахман узнал о том, что часть персов желает видеть на троне

Рустама, а другая часть поддерживает Файрузана, и передумал

преследовать воинов аль-Мусанны.

Когда до ‘Умара дошло известие о поражении, он сказал:

«О Аллах, поистине, я освобождаю каждого мусульманина от ответственности, и для каждого мусульманина я защита и опора.

Да помилует Аллах Абу ‘Убайда! Если бы он присоединился ко

мне, я был бы ему защитой и опорой».

Этот эпизод показывает характер ‘Умара. Ему действительно

была присуща строгость и решимость, однако его сердце не было

лишено милосердия. Он умел сочувствовать и сострадать.

§ 4. Сражение при Бувайбе в 13 году хиджры

‘Умар собрал добровольцев, желавших отправиться в Ирак.

‘Умар послал аль-Мусанне большое подкрепление. В состав

нового войска вошли Джарир ибн ‘Абдаллах аль-Баджали со

своими людьми и Ханзаля ибн ар-Раби‘. ‘Умар также отправил

в Ирак Хиляля ибн ‘Алькаму с отрядом из Рабаба и хас‘амитов.

‘Умар призвал и бывших вероотступников, которые искренне

раскаялись, и каждый раз, когда к нему приходил один из них, он направлял его к аль-Мусанне.

Что же касается Рустама и Файрузана, которые боролись за

персидский трон, то, узнав о действиях мусульман, они на-

312

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

правили в Хиру войско под командованием перса Михрана

из Хамадана. Аль-Мусанна написал Джариру и остальным, чтобы они направлялись в Бувайб75. Аль-Мусанна пошёл им

навстречу. Соединившись, мусульмане сразились с Михра-ном. Так же, как и в прошлый раз, их разделял Евфрат. Однако на этот раз аль-Мусанна решил остаться на месте, чтобы

не повторилась трагедия последнего сражения. Персы сами

перешли к ним.

Аль-Мусанна сказал о персидских воинах: «Я сражался

с персами и арабами во времена невежества и после появления ислама, и, клянусь Аллахом, во времена невежества сотня персидских воинов была страшнее для меня, чем тысяча

арабов, а сегодня победить тысячу персидских воинов для

меня легче, чем победить сотню арабских воинов. Поистине, Аллах лишил их былого могущества и обезвредил их козни, и пусть теперь не пугает вас блеск, который вы видите. Пусть

не пугает вас ни их многочисленность, ни длинные стрелы —

теперь они словно стадо, которое идёт туда, куда его гонят».

Эти слова успокоили мусульман и подняли их боевой дух перед сражением.

Аль-Мусанна выровнял ряды, подбадривая мусульман и наставляя их. Он сказал: «Я надеюсь, что сегодня они не смогут победить вас. Клянусь Аллахом, я желаю вам того же, чего желаю

самому себе». Он был справедлив к ним, говорил с ними искренне и не оставлял их ни в благополучии, ни в тяготах. Он сказал

им: «Я крикну “Аллах велик!” трижды, а когда я крикну в четвёртый раз, устремляйтесь вперёд».

Когда он в первый раз крикнул «Аллах велик!», персы опередили их и устремились в атаку. Он же, увидев неровные ря-ды, послал сказать воинам: «Ваш предводитель приветствует

вас и говорит вам: не позорьте мусульман сегодня — выровняй-те ряды», — после чего улыбнулся, преисполненный спокой-75 Б у в а й б — в настоящее время местность близ Куфы.

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

313

ствия и надежды. Затем два войска схлестнулись, и аль-Мусанна

устремился к центру боевого построения персов, в котором стоял Михран. Фланги тем временем сражались, и ни один из них

не мог принести своему командующему победу. Мас‘уд ибн Хариса, командующий пехотой, велел воинам ни в коем случае не

оставлять свои позиции и не паниковать, если кто-то из командующих или даже все они погибнут, потому что, оставив свои

позиции, они сделают всё войско уязвимым. А когда войско становится уязвимым, в его рядах начинается паника, за которой

следует бегство и поражение.

Однако в конце концов центральные ряды мусульман разгромили центральные ряды язычников, и Михран был убит. Увидев

это, мусульмане обоих флангов приободрились и устремились

вперёд, тесня противника, подобно одной волне, и обратили

персов в бегство. Те устремились к мосту, желая перейти на другую сторону, однако аль-Мусанна опередил их и преградил им

путь. Они заметались в ужасе и побежали в разные стороны.

Позже аль-Мусанна считал этот поступок одной из своих ошибок и говорил: «Не следует ставить в трудное положение тех, кто и так не способен сопротивляться». Это признание можно считать указанием на силу веры аль-Мусанны, его

равнодушие к славе и заботу о мусульманах, поскольку, отре-зав персам путь к отступлению, аль-Мусанна вынудил их сражаться не на жизнь, а насмерть. Ведь когда человек чувствует, что назад пути нет, он сражается как лев, подчиняясь инстинк-ту самосохранения, и проявляет такую силу и стойкость, которую не проявил бы в обычных обстоятельствах. Таким образом, сделав это, аль-Мусанна невольно усложнил задачу

мусульманам. Но Всевышний Аллах пожелал, чтобы всё окон-чилось благополучно.

Аль-Мусанна был безупречным командующим, мудрым и решительным. Его уважали и любили все воины, и никто не мог

сказать о нём ничего дурного. Он заботился о тех, кем командовал. Он умел поднимать боевой дух воинов и вселять в них

уверенность и спокойствие. Когда его брата Мас‘уда смертель-

314

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

но ранили, он сказал: «О мусульмане! Пусть вас не пугает гибель

моего брата, ибо так погибают лучшие из вас!» А сам Мас‘уд сказал: «Поднимите знамёна, да возвысит вас Аллах, и пусть не пугает вас моя смерть!»

Командующие войском послали женщинам мусульман немного еды с одним из предводителей арабов-христиан. Его звали

‘Амр ибн ‘Абд-аль-Масих. С ним были его люди. Увидев его и его

людей, женщины решили, что на них хотят напасть. Они сначала

закричали, а потом схватили камни и шесты и встали, приготовившись защищать своих детей. ‘Амр ибн ‘Абд-аль-Масих сказал:

«Вот такими и должны быть женщины этого войска!» И он сообщил им радостную весть об одержанной мусульманами победе.

Радость от одержанной победы не заставила аль-Мусанну

забыть о своей цели. Сразу после битвы он отобрал добровольцев и отправил их преследовать врага. Они дошли до Сабата и захватили богатую военную добычу, после чего вернулись

к аль-Мусанне.

Сражение при Бувайбе имело очень важное значение. Во-первых, боевой дух мусульман поднялся после одержанной победы, что было необходимо после поражения у моста и потрясения, которое испытали мусульмане во время того сражения.

Во-вторых, чернозёмы Ирака перешли под власть мусульман.

Сначала они в своих сражениях дошли только до Евфрата. Потом

они сражались между Евфратом и Тигром. Сражение при Бувайбе в Ираке имело для мусульман такое же значение, как и сражение при Ярмуке в Шаме.

§ 5. Рынок Аль-Ханафис

Затем аль-Мусанна направился к рынку Аль-Ханафис76 и рынку Багдада, оставив вместо себя в Хире Башира ибн аль-76 Место близ Анбара, города, расположенного к западу от Мадаина.

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

315

Хассасыйя[62]. Поскольку на рынках велась [62] Башир ибн

торговля, аль-Мусанне и его войску доста- Мабад ибн Ба-дир ас-Садуси аль-

лось много золота и серебра.

Хасасыйа. Его звали

Он двигался до тех пор, пока не подошёл Захм, однако Пророк r изменил его

к реке Салихин в Анбаре. Затем он отпра- имя.

вил отряд для сражения с арабами в Сыф-

фине77. Этот отряд прибыл туда и разгро-

мил врага.

После этого Ирак окончательно пере-

шёл под власть мусульман, которые сдела-

ли его жителей зиммиями и стали взимать

с них джизью и использовать захваченные

земли. Все территории, расположенные за-

паднее Евфрата, вышли из-под влияния

персов. Также уменьшилось их влияние на

Джазиру.

Аль-Мусанна всегда действовал в соот-

ветствии с заранее составленным планом

и тщательно обдумывал свои действия, что

вместе с его глубокой верой во Всевышнего

Аллаха и упованием на Него способствова-

ло достижению успеха.

Эти изменения оказали сильное воздей-

ствие на персов, и они поняли, что необхо-

димо как можно быстрее покончить с разно-

гласиями и избрать достойного правителя,

а иначе их царство падёт. Они также пони-

мали, что необходимо что-то предпринять.

Персидская знать пришла к Рустаму и Фай-

рузану и сказала: «Посмотрите, до чего до-

вели вас разногласия! Вы ослабили персов

77 С ы ф ф и н — местность западнее Евфрата с се-верной стороны. Сегодня эта местность относит-ся к области Халеба.

316

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

и дали возможность врагу одержать над ними верх. Ей-богу, только вы, наши предводители, являетесь причиной нашей

слабости. Вы раскололи персов и отбили у них желание сражаться с врагами. Вы не подумали о том, что персы не разде-ляют ваши мнения и что вы подвергаете их смертельной опасности. Мы не сегодня завтра погибнем! За Багдадом, Сабатом

и Тикритом последует Мадаин. Ей-богу, вы объединитесь, а иначе мы возьмёмся за вас. Если бы ваша гибель не означала

нашу гибель, мы бы сами убили вас. И если вы не прекратите, мы убьём вас, а потом погибнем сами. Но это произойдёт после того, как мы отомстим вам!»

После этого Рустам с Файрузаном пошли к Буран и попросили её собрать всех жён и наложниц хосроя. Их собрали и стали пытать, чтобы выяснить, остался ли в живых кто-нибудь из

мужчин из семьи хосроя. Оказалось, что в живых остался только Йездигерд, сын Шахрияра от его любимой жены Ширин. Его

отыскали и посадили на трон. В то время ему был 21 год. Все безоговорочно подчинились новому правителю. Он велел снаря-дить войска для охраны персидской границы и направил войска

в Убуллю, Хиру и Анбар. Это были самые уязвимые территории

у западной границы империи персов.

§ 6. Наставления ‘Умара аль-Мусанне

Узнав об этом, аль-Мусанна отправил ‘Умару сообщение с по-следними известиями. Он понимал, что мусульмане заняли

за короткий срок много вражеских земель, и рано или поздно персы попытаются вернуть себе захваченное. Персы подняли восстание среди зиммиев, и те, с кем мусульмане заключали мирные договоры, воодушевились и переметнулись на

сторону персов. Положение требовало срочных и решительных действий.

‘Умар ответил аль-Мусанне: «Клянусь Аллахом, я ударю

персидских правителей арабскими правителями!» [Ибн Халь-

Глава первая. Второй этап покорения Ирака и Востока

317

дун. Т. 2. С. 525]. И он бросил всех опытных, авторитетных

и влиятельных людей, включая поэтов и ораторов, на борьбу с ними. Он также написал аль-Мусанне, приказывая ему

уйти с земли персов, временно распустить войско и остановиться у источников воды до тех пор, пока все войска не соберутся вместе. Он велел ему собрать в племенах раби‘а и мудар всех способных воевать. ‘Умар собирал подкрепление для

аль-Мусанны у себя, а те, кто жил ближе к Ираку, присоеди-нялись к аль-Мусанне сразу.

Глава вторая

Сражение при Кадисийи

После воцарения Йездигерда положение Персидского государства стало более стабильным. Персы объединились вокруг нового правителя и почувствовали себя увереннее.

Они собрали всех способных воевать и послали войска во все

земли, завоёванные мусульманами. Кроме того, персы настра-ивали местных жителей против мусульман и подговаривали их

поднимать восстания, и те, послушав, нарушили мирные договоры, заключённые с мусульманами.

Если говорить о мусульманах, то у них также произошли некоторые изменения. Мусульмане отошли, освободив завоёванные земли, и разделились, разойдясь по территории, на которой

было много источников и которая отделяла земли персов от земель арабов. Они создали гарнизоны и готовились в случае необходимости оказать друг другу помощь. И если персы собрали

всех способных сражаться, чтобы получилось огромное войско, то мусульмане сделали то же самое на своей территории, чтобы

увеличить свою численность.

§ 1. Назначение Са‘да ибн Абу Ваккаса командующим войск в Ираке

С этого события начался третий этап открытия земель Ирака для ислама. Когда у ‘Умара собралось огромное вой-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

319

ско, он вышел из Медины, оставив в ней ‘Али ибн Абу Талиба своим заместителем, и остановился в Сыраре, недалеко

от Медины. Он велел разбить лагерь. При этом мусульманам

не были известны его намерения. Они не знали, собирается

он в Ирак или нет. ‘Усман ибн ‘Аффан поинтересовался, что

он намерен предпринять. Тогда он спросил их совета относительно того, как ему следует поступить: командовать войсками самому или остаться в Медине и поручить командование

кому-то другому? Большинство людей сказали: «Веди нас ты!»

А ближайшие сподвижники Посланника r посоветовали ему

остаться и поручить командование смелому и опытному человеку и предложили кандидатуру Са‘да.

Последовав совету сподвижников, ‘Умар поручил командование войском Са‘ду ибн Абу Ваккасу аз-Зухри аль-Кураши, дяде Посланника Аллаха r по матери. Назначив его командующим, ‘Умар дал ему следующее наставление: «О Са‘д, сын матери Са‘да! Не обольщайся и не думай, что Аллах будет бла-госклонен к тебе лишь потому, что ты — дядя Посланника

Аллаха r по матери и его сподвижник. Поистине, Аллах не стирает дурное дурным, однако Он стирает дурное благим. Никто

не преуспеет пред Аллахом иначе как через покорность Ему, и люди — и благородного, и низкого происхождения — равны

в религии Аллаха. Они — Его рабы. Одним Он дарует благополучие, другим — нет, и они могут снискать то, что у Него, только посредством покорности Ему. Смотри же, чего придержи-вался Посланник Аллаха r, и придерживайся того же». Затем

он отправил его вместе с четырьмя тысячами воинов и вслед за

ним ещё столько же. Он послал ему такой завет: С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине, я повелеваю тебе и твоим вои-

нам бояться Аллаха в любом положении, ибо,

поистине, богобоязненность — лучшее сна-

ряжение против врага и лучшая хитрость на

войне. Я повелеваю вам беречься самих себя

320

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

больше, чем врага, ибо, поистине, грехи для

войска страшнее, чем враг. Мусульманам да-

руется победа за то, что их враги ослушивают-

ся Аллаха, и если бы не это, мы бы не смогли

одолеть их, потому что их снаряжение лучше

нашего. И если мы будем ослушиваться Алла-

ха так же, как они, у них появится превосход-

ство над нами благодаря их силе. А иначе мы

победим их, потому что будем достойнее их,

а не благодаря своей силе.

И знайте, что над вами поставлены храни-

тели, которые знают, что вы делаете. Стыди-

тесь же их и не ослушивайтесь Аллаха на Его

пути. И не говорите: враг наш хуже нас, и ему

никогда не одолеть нас. Ибо над любым наро-

дом может взять верх тот, кто хуже него. Ког-

да сыны Исраиля начали ослушиваться Алла-

ха, их одолели неверующие огнепоклонники

и стали творить нечестие. Обещание Аллаха

всегда исполняется. Просите же Аллаха, чтобы

он помог вам одолеть самих себя, как просите

вы помочь вам одолеть врага. Я прошу у Алла-

ха этого для нас и для вас.

Будь сострадательным к мусульманам во вре-

мя вашего движения. Не заставляй их идти без

отдыха, а иначе они лишатся сил, и, делая привал, не спеши сниматься с места. Старайся, что-бы дорога не лишила их сил перед встречей

с врагом, ибо, поистине, они идут на встречу

с хорошо защищённым врагом, который нахо-

дится на своей земле и бережёт воинов, лоша-

дей и оружие. Каждую пятницу останавливай-

ся с ними на сутки, чтобы они могли отдохнуть

и сложить оружие и поклажу. Останавливайся

подальше от селений, в которых живут зиммии,

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

321

и отпускай в эти селения только тех, в чьей ве-ре ты не сомневаешься. И не берите у них ниче-го, потому что их имущество неприкосновенно

для вас. Вы обязаны соблюдать их права, а они

обязаны проявлять терпение. И до тех пор, пока

они проявляют терпение, относитесь к ним хо-

рошо и не пытайтесь победить воинствующих

путём притеснения мирных.

Когда ступишь на землю врага, пошли раз-

ведчиков. Ты должен знать о враге всё. У те-бя должны быть надёжные советники из чис-

ла арабов и местных жителей. Известия лжеца

не принесут тебе пользы, даже если в его словах

и будет часть правды, а обманщик разведывает

о тебе, а не для тебя. Когда будешь приближать-ся к врагу, посылай отряды, чтобы они нахо-

дились между вами и врагом и отрезали путь

подкреплению, которое идёт к вашему врагу.

И пусть твои посланцы-разведчики высматри-

вают уязвимые места в стане врага. В качестве

разведчиков выбирай наиболее смелых и опыт-

ных воинов и давай им самых быстрых лоша-

дей, чтобы, если они встретятся с врагом, они

сумели дать ему достойный отпор. А для отря-

дов выбирай смелых, выносливых и терпеливых

воинов. Не избирай никого по личной прихо-

ти, а иначе люди перестанут уважать и слушать-ся тебя, и ты потеряешь больше, чем приобрёл, приблизив к себе тех. И не посылай разведчиков

или отряды туда, где им будет грозить большая

опасность и даже гибель.

Увидев врага, собери всё войско, включая

разведчиков и отряды, собери всю силу и примени всю военную хитрость, на которую ты спо-

собен. Не спеши ввязываться в бой, если только

322

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

враг не вынудит тебя к этому. Сначала разведай

уязвимые места врага и прознай о слабостях его

воинов. Тщательно изучи местность: ты должен

знать её не хуже, чем её исконные жители, и делай с врагом то, что он сделал с тобой. Поставь

охрану вокруг своего лагеря и будь готов к на-падению. И если приведут к тебе пленника, не

относящегося к тем, кто заключил с тобой мир-

ный договор, то казни его, чтобы устрашить

врага Аллаха и твоего врага. А Аллах — ваш Покровитель, и лишь Он может даровать вам побе-

ду над врагом, и лишь Его следует просить о помощи [Табари. Тарих. Т. 3. С. 483–484].

Приверженность истине спасает мусульманина от бед и испытаний, когда они обрушиваются на него. Терпение также помогает

ему преодолеть все препятствия. Богобоязненность проявляется

в покорности Всевышнему и в отказе от ослушания Его, и ничто

не побуждает верующего к этому так, как ненависть к миру этому и любовь к миру вечному. От мусульман требуется абсолютная справедливость: они не должны отходить от истины в своих отношениях с людьми ни в гневе, ни в довольстве. Кроме того, верующие должны создать причины для победы, то есть прилагать усилия и использовать все имеющиеся средства и ресурсы

для достижения цели.

Когда Са‘д со своим войском добрался до местечка под названием Заруд в Неджде, повелитель верующих прислал к нему

подкрепление — четыре тысячи воинов. Са‘д смог собрать ещё

семь тысяч воинов с территории Неджда. Аль-Мусанна ждал его

в Ираке с двенадцатью тысячами воинов.

Са‘д остановился в Заруде, готовясь к решающей битве с персами и ожидая велений ‘Умара. В это время аль-Мусанна серьёзно заболел: открылась рана, полученная в сражении у моста. Поняв, что умирает, он назначил своим заместителем Башира ибн

аль-Хассасыйю. Потом он позвал брата аль-Му‘анна и оставил

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

323

ему завещание для Са‘да, после чего скончался. В своём завеща-нии он наказывал Са‘ду не сражаться на земле врага, а вести бои

на арабо-персидских границах, потому что на своей территории

мусульмане менее уязвимы, чем на территории врага.

Последние часы жизни доблестного воина и полководца аль-Мусанны ибн Харисы были очень похожи на последние часы

жизни другого великого человека — второго праведного халифа Абу Бакра ас-Сыддика. Оба они, даже умирая, думали о благе мусульман…

Абу Бакр ас-Сыддик сказал членам своей семьи перед смертью: «С тех пор как мне поручили распоряжаться делами мусульман, мы не взяли у них ни динара, ни дирхема. Мы ели ту же

еду, что и они, и носили такую же простую одежду, какую носят

они, и нет у нас из имущества мусульман ничего, кроме этого ра-ба-эфиопа, этого верблюда для работ по орошению и этого куска

ткани. Когда я умру, пошли всё это ‘Умару — избавься от этого».

Его дочь ‘Аиша так и сделала, и, когда гонец пришёл к ‘Умару, тот заплакал так, что слёзы его стали капать на землю, и сказал:

«Да помилует Аллах Абу Бакра! Утомил он тех, кто будет жить

после него!78 Да помилует Аллах Абу Бакра! Утомил он тех, кто

будет жить после него! Да помилует Аллах Абу Бакра! Утомил он

тех, кто будет жить после него!»

Назначение ‘Умара ибн аль-Хаттаба халифом стало последним проявлением искренности и чистосердечия Абу Бакра ас-Сыддика по отношению к мусульманской общине, и именно

с убийства ‘Умара начались очень важные и страшные события

в жизни мусульманской общины, которые стали свидетельством

дальновидности Абу Бакра ас-Сыддика , назначившего ‘Умара своим преемником.

Следует упомянуть о важном отличии политики ‘Умара от политики Абу Бакра. Абу Бакр ас-Сыддик не позволял раскаяв-78 ‘Умар имел в виду, что людям трудно будет следовать примеру Абу Бакра и делать то, что делал он.

324

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

шимся вероотступникам участвовать в сражениях с вероотступниками и открытии новых земель для ислама. А ‘Умар позволил

таким людям вступать в войска, запретив, однако, им занимать

важные должности, особенно должности наместников и командующих войсками. Мудрость этого поступка очевидна. Со временем раскаявшиеся вероотступники узнали об исламе больше, чем знали ранее, и получили некоторую долю исламского воспитания. К тому же у ‘Умара было время понаблюдать за поведением этих людей и убедиться, что их раскаяние было искренним

и они действительно стали хорошими мусульманами. ‘Умар решил, что будет правильнее использовать этих людей при покорении Шама, Ирака и других областей, поскольку многие из них

имели большой военный опыт и были мудрыми, проницатель-ными людьми и бесстрашными, доблестными воинами.

Однако, поскольку существовала, пусть и небольшая, вероят-ность того, что их раскаяние было неискренним и они — лицеме-ры, ‘Умар запретил назначать их на должности, занимая которые

человек обретает власть и силу: иначе они могли бы воспользоваться этой властью, чтобы строить козни против ислама и причинять вред мусульманам.

§ 2. ‘Умар требует начать переговоры с персами

‘Умар написал Са‘ду: «Пусть не печалит тебя то, что достанется те-бе от них. Проси помощи у Аллаха и уповай на Него… И пошли

мудрых, красноречивых, терпеливых и выносливых людей, чтобы

они призвали [правителя персов] к исламу. Ибо, поистине, Аллах

сделает обращённый к ним призыв ослаблением для них же» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 495; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 2. С. 456; Бидайа. Т. 7. С. 38].

Са‘д отобрал самых мудрых и благородных людей и послал их

к Йездигерду. Это были:

— ан-Ну‘ман ибн Мукаррин аль-Музани;

— Буср ибн Абу Рухм аль-Джухаани;

— Хаммаля ибн Джавийя аль-Кинани;

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

325

— Ханзаля ибн ар-Раби‘ ат-Тамими;

— Фурат ибн Хайян аль-Иджли;

— ‘Ади ибн Сухайль;

— аль-Мугира ибн Зурара ибн ан-Наббаш;

— Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими;

— аль-Аш‘ас ибн Кайс аль-Кинди;

— ‘Асым ибн ‘Амр ат-Тамими;

— аль-Харис ибн Хассан аз-Захали;

— ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб аз-Зубайди;

— аль-Мугира ибн Шуба ас-Сакафи;

— аль-Му‘анна ибн Хариса аш-Шейбани.

Они были предводителями своих соплеменников и подходили на

роль посланцев к персидскому царю. Они уже имели дело с персами. Кто-то участвовал в сражениях с ними, кто-то участвовал

в переговорах с ними, кто-то знал персидский язык, что также

существенно облегчало переговоры. Они были знакомы с обычаями и нравом персов и знали, как с ними разговаривать и как реагировать на их поведение и слова.

Когда они прибыли к царю, он спросил их через своего пере-водчика: «Что заставило вас прийти на наши земли и пойти на

нас войной? Неужели из-за наших разногласий вы забыли о своих проблемах и набросились на нас?»

Ему ответил ан-Ну‘ман ибн Мукаррин. Он сказал: «Поистине, Аллах помиловал нас и послал к нам Посланника, который побуждает нас к благому и удерживает нас от зла. Он обещал нам —

в случае если мы откликнемся на его призыв — два блага: благо

в этом мире и благо в мире вечном. И к какому бы племени он ни

обращался с призывом, часть людей непременно внимали ему, а остальные отдалялись от него. Затем он приказал нам заняться

теми, кто противоречил ему из числа арабов, и они последовали

за ним. Одни сделали это нехотя, однако потом возрадовались, а другие сделали это добровольно и обрели ещё большее благо.

Все мы поняли превосходство того, с чем он пришёл к нам, над

тем, что было у нас до него, а была у нас вражда, злоба и взаим-

326

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ное недоверие. Затем он велел нам взяться за общины, живущие

по соседству с нами. Мы призываем вас к беспристрастности

и справедливости, и мы призываем вас к нашей религии. Это религия, которая называет хорошее хорошим, а отвратительное —

отвратительным. Если вы откажетесь, то он велел нам предло-жить вам меньшее из двух зол, то есть выплату джизьи. Если вы

откажетесь и от этого, мы будем сражаться с вами. Если же вы

внемлете нашему призыву и примете нашу религию, мы оставим вам Книгу Аллаха, чтобы вы правили и принимали решения

в соответствии с ней, после чего вернёмся на нашу землю и оставим вас в покое. А если вы согласитесь выплачивать джизью, мы

примем её от вас и будем защищать вас. А иначе мы будем сражаться с вами» [Табари. Тарих. Т. 3. С. 498–499; Ибн аль-Асир.Камиль.

Т. 2. С. 556–557; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 527; Бидайа. Т. 7. С. 41].

Йездигерд сказал: «Поистине, я не знаю на земле общины, которая была бы несчастнее, малочисленнее и враждебнее по отношению друг к другу, чем вы… Мы поручали вас жителям приграничных поселений, и они избавляли нас от необходимости

вспоминать о вас… Не мечтайте о том, чтобы тягаться с персами! Если обольщение овладело вами, то не обольщайтесь в отношении нас… Если будет голод, мы можем дать вам немного еды

до плодородного года, а также почтить вас, одев вас и поставив

над вами милосердного царя».

Тогда поднялся Кайс ибн Зурара и сказал: «Что касается

скверного положения, в котором мы находились, то это правда, и всё было даже хуже, чем ты говоришь…» Затем он упомянул

о том, как жили арабы в прошлом, и о милости, которую оказал им Всевышний Аллах, направив к ним Пророка r. Он сказал

примерно то же, что и ан-Ну‘ман, закончив свою речь словами:

«Выбирай: либо джизья, которую ты будешь выплачивать покорно и униженно, либо меч… Или же принимай ислам».

Йездигерд сказал: «Если бы не было негласного закона о том, что посланцев не убивают, я убил бы вас. Вы ничего от меня не

получите!» Затем он велел принести тяжёлый мешок с землёй

и сказал: «Заставьте самого знатного из них нести это до само-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

327

го выхода из города!» ‘Асым ибн ‘Амр поднял-

ся и сказал: «Я самый знатный из них», после

чего взял мешок с землёй и донёс до выхода из

города. Выйдя за пределы города, он подошёл

к своей верблюдице, сел на неё, и они двину-

лись в путь. Вернувшись к Са‘ду, он сказал

ему: «Радуйся! Клянусь Аллахом, Аллах дал

нам ключи от их царства!»

После этого Рустам выступил из Сабата

с огромным войском, состоявшим из ста ты-

сяч воинов или даже более. Когда он прохо-

дил мимо Кусы, селения между Мадаином

и Вавилоном, ему повстречался какой-то араб.

Рустам спросил его: «Зачем вы пришли и чего

вы хотите от нас?» Он ответил: «Мы пришли,

чтобы получить обещанное нам Аллахом —

ваше царство и ваших сыновей в случае, ес- [63] Туляйха ибн

ли вы откажетесь принять ислам». Рустам Хувайлид ибн Науфаль аль-Асади

спросил: «А если вы будете убиты раньше?» аль-Фак‘аси. При-Он сказал: «Кто из нас будет убит, тот войдёт был к Пророку r в составе делега-в Рай, а кто останется, тот увидит, как Аллах ции бану Асад. При-исполнит Своё обещание, и мы знаем точно, нял ислам, а потом отрёкся от него

что оно исполнится». Рустам спросил: «Зна- и объявил себя прочит, Он предал нас в ваши руки?» Араб отве- роком. Халид ибн

аль-Валид сражал-

тил: «Аллах предал вас в наши руки из-за ва- ся с ним, и Туляй-ших деяний. И пусть тебя не обольщает то, ха бежал в Шам. Потом он раскаялся

что ты видишь вокруг себя, ибо, поистине, ты и надел ихрам для

ведёшь спор не с человеком, но с предопреде- совершения хаджа. Избегал встречи

лением Бога!» Услышав это, Рустам разгневал- с Абу Бакром до

ся и убил этого араба.

самой его кончины.

Участвовал в сраже-

Са‘д, предводитель войска мусульман, уз- нии при Кадисийи

нал о приближении Рустама и послал ‘Амра и Нахаванде вместе с мусульманами.

ибн Ма‘дия-Кариба аз-Зубайди и Туляйху ибн Отличился во время

Хувайлида аль-Асади[63] в сопровождении ещё завоеваний. Погиб

в сражении при На-

десяти воинов на разведку. Едва успев отъе- хаванде в 21 г. х.

328

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

хать от места расположения своих войск, раз-

ведчики увидели вражеских воинов, которые

также вели разведку. Остальные вернулись

в лагерь, а Туляйха проник внутрь вражеско-

го войска, чтобы оценить силу персов и по-

нять, к чему готовиться, а также увидеть уяз-

вимые места в стане врага. Вернувшись, он

рассказал Са‘ду всё, что ему удалось узнать

[Табари. Тарих. Т. 3. С. 480–514; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 2. С. 450–461; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 524–529; Бидайа Т. 7. С. 37–42].

§ 3. Са‘д посылает к Рустаму людей для

переговоров

Из Хиры Рустам отправился в Кадисийю79

и остановился там со своим войском возле

Аль-‘Атика — моста в Кадисийи. Персы вста-

ли напротив мусульман так, что их разделя-

ла только река. В войске персов было трид-

цать три слона.

Прибыв на место, Рустам отправил Са‘ду

требование направить к нему кого-нибудь для

переговоров. Са‘д послал к нему Риб‘и ибн

[64] Риб‘и ибн

‘Амира[64]. Когда тот пришёл к персидскому во-

‘Амир ибн Халид

еначальнику, Рустам восседал на золотом ло-

был одним из са-

мых знатных ара-

же, а вокруг были настелены ковры и лежали

бов. ‘Умар послал

расшитые золотом подушки. Риб‘и приехал на

его на помощь к аль-

Мусанне ибн Хари-

се. Отличился в бит-

ве при Нахаванде.

79

Аль-Ахнаф поручил

К а д и с и й я — местность к западу от Евфрата

ему править Тахари-

южнее Куфы, в пустыне. Там произошло сраже-

станом.

ние, которое продолжалось четыре дня и завершилось победой мусульман и разгромом персов.

Это сражение окончательно сломило персов.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

329

своём коне. Меч его болтался в лоскуте, а копьё было перевяза-но другим лоскутом. Он подъехал к ковру и проехал по нему на

своём коне, затем спешился и привязал коня, разорвав для этого

две подушки. Затем он взял попону своего верблюда и завернулся в неё. Персы сделали ему знак снять оружие, однако он сказал:

«Если бы я пришёл к вам сам, я бы сделал это по вашему приказу. Однако это вы позвали меня». Затем он направился к Рустаму, опираясь на своё копьё и намеренно делая маленькие шаги, чтобы испортить ковры, по которым проходил. Подойдя к Рустаму, он сел на землю, направил копьё на ковры и сказал: «Мы не станем сидеть на ваших украшениях». Рустам спросил: «Что привело вас сюда?» Риб‘и ответил: «Аллах привёл нас сюда. Он послал нас, чтобы мы вывели тех, кого Он желает, из поклонения

себе подобным к поклонению Аллаху, из тесноты мира к просто-ру его, из несправедливости языческих верований к справедливости ислама. Он направил Своего Посланника к Своим творе-ниям со Своей религией, и кто примет её, от того примем и мы, оставив в покое его и его землю, а кто откажется, с тем мы будем

сражаться до Рая или победы». Рустам сказал: «Мы выслушали

вас… Готовы ли вы подождать, пока мы обдумаем ваши слова?»

Риб‘и сказал: «Да. Однако Посланник Аллаха r велел нам не давать врагам на раздумье больше трёх дней. Мы даём вам три дня.

Подумай, и по прошествии трёх дней ты должен выбрать одно из

трёх: либо ты принимаешь ислам и мы оставляем в покое тебя

и твою землю; либо соглашаешься выплачивать джизью, мы при-нимаем её от тебя и не трогаем тебя, а если ты будешь нуждаться

в нашей помощи80, мы поможем тебе; а иначе на четвёртый день

мы начнём сражаться с тобой… Всё это в случае, если ты сам не

начнёшь сражаться с нами раньше… Я гарантирую тебе это от

имени моих товарищей». Рустам спросил: «Ты их господин?» Он

80 Он имел в виду, что в случае нападения врага мусульмане будут защищать персов, согласившихся выплачивать джизью, подобно всем

остальным зиммиям, поскольку джизья выплачивается в обмен на защиту от внешнего врага.

330

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ответил: «Нет. Однако мусульмане подобны

единому телу, одни от других, и тот, кто ниже, может быть покровителем и защитником для

того, кто выше его». Сказав это, он удалился.

Оставшись наедине со своими товарищами,

Рустам сказал им: «Вы когда-нибудь слыша-

ли что-нибудь подобное словам этого челове-

ка?» Они же в ответ выказали своё презрение

и пренебрежительное отношение к посланцу

мусульман.

Тогда Рустам сказал: «Горе вам! Поистине,

я смотрю на мнение, слова и поведение… Ара-

бы никогда не заботились об одежде, но забо-

тились о знатности!»

На второй день Рустам снова передал

Са‘ду просьбу прислать к нему того же чело-

века для переговоров. Са‘д направил к нему

[65] Хузайфа ибн

Хузайфу ибн Михсана аль-Гатфани[65], и тот

Михсан аль-Гатфани

делал и говорил то же самое, что и Риб‘и на-

(у ат-Табари) или аль-

Каль‘ани (у Ибн аль-

кануне. Стоит ли удивляться этому, если оба

Асира). Абу Бакр

они пили из одного сосуда исламской рели-

сделал его своим на-

местником в Омане

гии? Рустам спросил Хузайфу: «Что помеша-

после того, как отстра- ло первому прийти к нам сегодня?» Он от-нил ‘Икриму, а ‘Умар

послал его в Ямаму.

ветил: «Наш предводитель справедлив к нам

и чередует для нас труд и отдых… Сегод-

ня моя очередь». Рустам сказал: «Какой срок

вы даёте нам?» Он ответил: «Три дня, считая

и вчерашний».

На третий день Рустам снова попросил

Са‘да направить к нему человека для перего-

воров, и Са‘д послал к нему аль-Мугиру ибн

Шу‘бу. Войдя, аль-Мугира сел на ложе Руста-

ма вместе с ним, и придворные тут же потя-

нули его, чтобы он встал. Тогда он сказал им:

«Нам рассказывали о вас удивительные, не-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

331

вероятные истории, похожие на прекрасный сон… Но сейчас

я вижу, что нет народа глупее вас. Мы, арабы, не порабощаем

никого, кроме тех, кто открыто нападает на своего товарища, и я думал, что вы так же заботитесь друг о друге… Однако лучшее из того, что вы сделали, — показали мне, что одни из вас

являются господами для других и что у вас такая забота невоз-можна. А ведь это не я к вам пришёл, а вы пригласили меня…

И сегодня я понял, что вас ждёт неминуемое поражение и что

царство не может оставаться в руках людей с таким поведением и такими умами». Услышав это, простой народ сказал: «Ей-богу, правду сказал этот араб!» А предводители крестьян сказали: «Он произнёс слова, к которым всегда будут тяготеть наши

рабы… Да погубит Бог наших предшественников, которые не

воспринимали всерьёз эту общину!»

Затем Рустам начал говорить о величии персов и ничтожно-сти арабов, упомянув о том скверном положении, в котором они

находились до недавнего времени. Аль-Мугира сказал: «Что касается скверного положения, раздоров и разногласий, о которых

ты упомянул, то мы не отрицаем, что всё это было. Этот мир из-менчив, и на смену тяготам приходит благоденствие… И если бы

вы благодарили Аллаха за то, чем Он наделил вас, ваша благодарность оказалась бы ничтожно мала по сравнению с тем, что

даровано вам. Слишком малая благодарность привела к изменению вашего положения, и Аллах направил к нам Посланника…»

Прежде чем уйти, аль-Мугира напомнил Рустаму о том, что тот

должен сделать выбор между исламом, джизьей и сражением, после чего удалился.

Рустам вышел к персам и воскликнул: «Куда вам до них! К вам

пришли первые два — они продемонстрировали вам своё бесстрашие и предрекли вам поражение. А затем пришёл этот…

Они вели себя одинаково и делали одно и то же… И это, ей-богу, настоящие мужи — независимо от того, правду они говорят или

лгут. Ей-богу, если их нрав и умение хранить тайны таковы, то

кто имеет больше шансов достигнуть желаемого, чем они?! Если

они искренни, то ничто не сможет остановить их!»

332

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

§ 4. Подготовка к битве

Однако персы проявили упрямство и не при-

слушались к его словам. Они отказались сво-

рачивать с пути заблуждения, и предопреде-

лённое Всевышним свершилось…

Са‘д и Рустам договорились сражать-

ся. Согласно договору, персы должны были

перейти по мосту к мусульманам. Рустам

перевёл своё огромное войско на другую

сторону и построил воинов, готовясь к сра-

жению.

Центром командовал Зу-ль-Хаджиб. С ним

было восемнадцать слонов с лучниками на

[66] Хурмузан —

спинах.

правитель Туста-

Правым флангом командовал Джалинус.

ра, один из подчи-

нённых Йездигерда.

Там же находился Хурмузан[66] и с ним семь

Абу Муса послал его

или восемь слонов с лучниками на спине.

в Медину после то-

го, как он сдался

Левым флангом командовал Файрузан.

и потребовал, что-

Там же находился Михран и с ним семь или

бы ‘Умар решил

его участь. Он при-

восемь слонов с лучниками на спине.

был в Медину в сво-

Рустам послал к мосту конницу, чтобы му-

ём одеянии из парчи.

‘Умар предоставил

сульмане не могли перейти на другую сторо-

ему безопасность

ну и приблизиться к его войску.

и призвал его к исла-

му. Он отказался, но

Персы построили своё войско следу-

потом всё-таки при-

ющим образом. Первые ряды составляла

нял ислам. ‘Умар

назначил ему содер-

конница. За конницей стояли слоны, а по-

жание. Его видели

зади слонов — пехота. Для Рустама по-

совершающим хадж

вместе с ‘Умаром.

ставили большой навес, чтобы солнце не

После убийства ‘Ума-

беспокоило его, и он уселся на своё ложе,

ра его сын, ‘Убайдал-

лах ибн ‘Умар ибн

приготовившись наблюдать за ходом сра-

аль-Хаттаб, убил его, жения.

поскольку в его рас-

поряжении были

Мусульмане также готовились к сраже-

факты, указывающие нию. Са‘д построил своё войско ещё ранним

на то, что он замешан

в убийстве ‘Умара.

утром и назначил командующих.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

333

А в а н г а р -

дом командовал

Зухра ибн аль-

Хавийя[67].

[67] Зухра ибн Хавийя ибн ‘Абдаллах ат-Тамими ас-Са‘ди.

Правым флан- Правитель Хаджара послал его к Пророку r, и он принял ислам. Участвовал в сражении при Кадисийи вместе с Са‘дом

гом командовал и убил Джалинуса. Дожил до времён аль-Хаджжаджа. Погиб

‘Абдаллах ибн в сражении с хариджитом Шабибом в 77 г. х.

аль-Му‘аттам[68]. [68] ‘Абдаллах ибн аль-Му‘тамм аль-‘Абси — сподвиж-Левым флан- ник. Оставил ‘Али в день Верблюжьей битвы. Командовал правым флангом войска Са‘да, отправленного в Мада-гом командовал ин. Са‘д направил его в Тикрит. Согласно другой версии, Шурахбиль ибн его звали не Ибн аль-Му‘тамм, а Ибн аль-Му‘тамир.

ас-Симт[69]. Его [69] Абу Язид Шурахбиль ибн ас-Симт ибн аль-Асвад

з а ме с т и т елем аль-Кинди — сподвижник. Прибыл к Пророку r в составе делегации. Участвовал в сражении при Кадисийи, заво-был Халид ибн евал Хомс и правил им в течение двадцати лет. Участвовал

‘Ур фута[70].

в битве при Сыффине. Умер вскоре после этого в Хомсе.

А р ь е р г а р - [70] Халид ибн ‘Урфута ибн Абраха аль-Лейси аль-‘Узри.

дом командовал Сопровождал Са‘да во время завоевания Ирака. Са‘д поручил ему командование в битве при Кадисийи, а потом оста-

‘Асым ибн ‘Амр. вил его править Куфой. Умер в 61 или 66 г. х.

Пехотой ко-

мандовал Хам-

маль ибн Малик

аль-Асади. Кон-

ницей коман-

довал ‘Абдаллах

ибн Зу-с-сахмайн.

Остальными

к о м а н д у ю щ и -

ми были Савад

ибн Ма лик[71], [71] Савад ибн Малик ат-Тамими. Участвовал в завоева-

‘Абд-ар-Рахман ниях. Са‘д несколько раз поручал ему командование частью

войска. Отличился в сражении при Кадисийи.

ибн Раби‘а аль-

Б а х и л и [ 7 2 ] [72] ‘Абд-ар-Рахман ибн Раби‘а аль-Бахили, брат Саль-и Сальман ибн мана. ‘Умар назначил его судьёй после того, как послал Са‘да в Кадисийю. Он был помощником ‘Умара в Бабе

Р а б и ‘ а а л ь - и сражался с турками. Погиб в Пелангоре за восемь дней до

Бахили.

кончины ‘Усмана . Его называли Зу-н-Нур.

334

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Наставлять войско и поднимать его боевой дух должен был

Сальман аль-Фариси. Са‘д выбрал красноречивых людей, чтобы

они поднимали боевой дух мусульман и побуждали их сражаться на пути Аллаха, а чтецам Корана велел читать суру «Трофеи».

После её чтения сердца верующих возрадовались и преисполни-лись спокойствия и умиротворения.

Сам Са‘д обратился к воинам с речью и прочитал аят: Мы уже записали в Писаниях

после того, как это было запи-

сано в Напоминании81, что зем-

лю унаследуют Мои праведные

рабы.

Сура 21 «Пророки», аят 105

Это произошло в месяце мухаррам в 14 году хиджры.

Ибн Касир (да помилует его Аллах) пишет: «Сражение при

Кадисийи было поистине великим, и не было в Ираке более уди-вительного сражения. Когда ряды уже стояли друг напротив друга, Са‘д, у которого начался ишиас и всё тело которого покры-лось фурункулами, не смог сесть в седло. Он остался в крепости.

Лёжа грудью на подушке, он наблюдал за происходившим сверху

и оттуда командовал. А контролировать происходившее непосредственно с поля боя он поручил Халиду ибн ‘Урфуте».

Когда муэззин Са‘да произнёс азан перед полуденной молитвой, Рустама охватил страх. У него появилось предчувствие поражения.

По велению Са‘да предводители мусульман стали ходить между рядами, поднимая их боевой дух и побуждая их сражаться. Они

призывали воинов поминать и восхвалять Аллаха, а также напоминали им о мире вечном и великой награде, уготованной мученикам.

81 Хранимой Скрижали.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

335

День армаса82. Са‘д сказал воинам: «Не по- [73] Аль-Ка‘ка‘ ибн

кидайте ряды, и, когда я совершу полуденную ‘Амр ат-Тамими —

один из храбрейших

молитву, я произнесу такбир. Когда я про- воинов и героев ара-изнесу его в первый раз, повторите за мной бов во времена невежества и ислама,

и приготовьтесь. Когда я произнесу второй сподвижник. Уча-такбир, повторите за мной, затем надевай- ствовал в сражении при Ярмуке и за-

те ваше снаряжение и берите оружие. Ког- воеваниях Дамаска

да я произнесу третий такбир, повторите за и Ирака. В битве при

Сыффине сражался

мной и ободряйте людей. А когда я произнесу на стороне ‘Али. Поэт.

четвёртый такбир, устремляйтесь вперёд, по- Умер около 40 г. х.

ка не смешаетесь с врагом, и говорите: “Нет [74] Абу Саур ‘Амр

мощи и нет силы ни у кого, кроме Всевышне- ибн Ма‘ди-Якриб (или

Ма‘дий-Кариб) ибн

го Аллаха!”»

Раби‘а аз-Зубайди —

Когда Са‘д произнёс последний такбир, доблестный воин Йемена, известный сво-

вперёд выступили самые смелые воины и на- ей смелостью. Прибыл

чали сражение, после чего два войска сошлись. в Медину в составе

делегации своего пле-

Сражение продолжалось четыре дня.

мени в 9 г. х. и принял

Когда сражение началось, командующие ислам вместе со своими соплеменниками.

с обеих сторон подбадривали воинов и по- После кончины Пробуждали их сражаться как можно лучше. рока r отрёкся от ислама, однако потом

В этом сражении отличились многие доблест- покаялся и снова уве-ные воины, например, аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр[73], ровал. Абу Бакр послал его в Шам, и он

‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб[74], Джарир ибн ‘Аб- участвовал в битве

даллах аль-Баджали, Халид ибн ‘Урфута, Ды- при Ярмуке и лишился глаза. ‘Умар по-

рар ибн аль-Хаттаб[75] и Туляйха аль-Асади.

слал его в Ирак, и он

Сражение началось с поединков. Галиб участвовал в сражении при Кадисийи.

ибн ‘Абдаллах аль-Асади, ‘Исам ибн ‘Амр ат- Он был гордым, не

Тамими, ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб аз-Зубайди терпел обид, и в нём

сохранилась жесто-

и Туляйха ибн Хувайлид победили своих про- кость времён невеже-тивников, которые были героями и самыми ства. Сочинял стихи.

Умер близ Рея около

отважными из персидских воинов.

21 г. х.

[75] Дырар ибн аль-

82 Неизвестно точно, почему этот день был назван Хаттаб ибн Мир-дас аль-Кураши

так. Согласно одной из версий, армас — это на- аль-Фихри — спод-звание растения, которое росло в той местности.

вижник, поэт и сме-

336

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

лый воин. Его отец

Поединки перед сражениями крайне важ-

был предводителем

ны, поскольку оказывают непосредствен-

своего народа. Уча-

ствовал в битве при

ное влияние на моральное состояние воинов.

Ухуде и Битве у рва,

Когда войско видит, что его воины одолевают

сражаясь на стороне

язычников. Принял

противников в поединке, их боевой дух пони-

ислам в день взятия

мается. Если же они видят, что их воинов, ко-

Мекки. Участвовал

в сражении при Яма-

торые считаются самыми смелыми и искусны-

ме и завоевании Ма-

ми во всём войске, побеждают и убивают, они,

даина. Поселился

в Шаме.

напротив, отчаиваются и у них пропадает же-

лание сражаться. В их сердца проникает страх, и, когда начинается сражение, они уже не могут сражаться должным образом, потому что

чувствуют себя подавленными и слабыми. Им

начинает казаться, что они не одолеют врага.

А неуверенность и робость сказываются на

исходе сражения самым негативным образом.

Таким образом, мусульманские воины, вы-

звавшие противников на поединки или отве-

тившие на вызов, помогли своему войску со-

хранить положительный настрой.

Увидев, что мусульмане превзошли персов

в поединках, Рустам понял, что, если поедин-

ки продолжатся, это будет не в его пользу, потому что мусульмане до сих пор не потеряли

ни одного человека, тогда как персидское вой-

ско уже понесло первые потери. Тогда он при-

казал своему войску нападать на мусульман

с той стороны, где находилось племя баджиля.

На небольшую часть войска мусульман с од-

ной стороны обрушилась половина персид-

ского войска. Персы старались таким образом

отвлечь мусульман, чтобы прекратить поедин-

ки, которые заканчивались для них плачевно.

На племя баджиля и тех, кто стоял возле

него, двинулись тринадцать слонов, а каждого

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

337

слона, согласно построению персидского войска, сопровождали

четыре тысячи пеших и конных воинов. Атака была нацелена на

племя баджиля. Но пехота мусульман стояла насмерть.

Са‘д, увидев, куда устремились персы, велел бану Асад поспешить на помощь к племени баджиля. Туляйха ибн Хувайлид, Хаммаль ибн Малик, Галиб ибн ‘Абдаллах и ар-Рубаййиль ибн

‘Амр отправились на помощь баджилитам со своими отрядами.

Самым тяжким испытанием для мусульман были слоны. Племя баджиля оказалось в смертельной опасности, потому что его

лошади вышли из повиновения, испугавшись слонов. Са‘д отправил бану Асад приказ защищать племя баджиля, и их предводитель Туляйха ибн Хувайлид блестяще выполнил приказ.

Увидев, что бану Асад бесстрашно сражаются, стараясь обез-вредить слонов, персы бросили в их сторону новые силы. Бану

Асад пришлось сражаться против слонов, которые шли в атаку

и били их, и против подкрепления, которое прибыло к персам.

После того как прозвучал четвёртый такбир, мусульмане бросились в атаку и завязался бой.

Са‘д передал ‘Асыму ибн ‘Амру, предводителю бану Тамим, поручение помочь бану Асад справиться со слонами. Он приказал

лучникам обрушить на сидящих на слонах поток стрел, чтобы

сбросить их на землю, а другим велел обойти слонов и перерезать подпруги, удерживающие корзины с персидскими воинами

на их спинах. Персидские воины упали со слонов, и те затоптали

их. Для бану Асад облегчение наступило только после того, как

они потеряли около пятисот своих воинов. Ожесточённое сражение продолжалось до захода солнца. Когда стемнело, войска разошлись. Так закончился первый день сражения при Кадисийи.

Этот день был назван йаум альармас — ‘день армаса’, а последо-вавшая за ним ночь — лейлят альхад’а — ‘ночь спокойствия’, потому что она прошла без столкновений.

Перед тем как отправиться на помощь к племени баджиля, Тальха ибн Хувайлид обратился к своим соплеменникам из ба-ну Асад с пламенной речью, которая так подняла их боевой дух, что они бросились в гущу сражающихся и героически сражались,

338

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ничего не боясь и не отступая назад ни на шаг. Увидев, что бану

Асад сражаются подобно львам, аль-Аш‘ас ибн Кайс сказал своим

людям: «О бану Кинда! Посмотрите на бану Асад! Да вознаградит

их Аллах! Посмотрите, как они сражаются! Посмотрите, как они

наступают! Они сметают врага, а вы ждёте тех, кто защитил бы

вас! Клянусь, вы недостойны служить примером для своего народа!» И он, воодушевившись, бросился вперёд. Они последовали

за ним и разгромили персов, которые шли им навстречу.

Тем временем женщины сражавшихся мусульман организова-ли в Узайбе подобие военного госпиталя. Там они ухаживали за

ранеными. Но помимо этого у них и у детей мусульман была ещё

одна, более трудная задача — копать могилы для погибших воинов, поскольку все мужчины были заняты на поле битвы.

Поскольку ночью не было столкновений, воины смогли навестить своих близких и перенести тела убитых в Узайб, чтобы

можно было похоронить их.

Этой ночью в лагере в Узайбе сидела аль-Ханса бинт ‘Амр, поэтесса бану Суляйм, со своими четырьмя сыновьями, которые

к тому времени были уже взрослыми мужчинами. Она наставляла

их, говоря: «Вы приняли ислам добровольно и совершили переселение добровольно, и вы знаете, какую великую награду приготовил Аллах для сражающихся с неверующими. Знайте, что вечная

обитель лучше обители тленной. Всевышний Аллах сказал: “О вы, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, — быть может, вы

преуспеете” (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 200)».

Она побуждала их храбро сражаться, надеясь на награду Всевышнего и стремясь к Его довольству и Его Раю, и утром они, воодушевлённые, отправились сражаться с персами.

Другая пожилая уже женщина, у которой также было четверо

сыновей, побуждала их к сражению, подобно аль-Хансе, и они

поспешили на поле брани. А когда они скрылись из виду, она

воздела руки к небу и сказала: «О Аллах! Защити моих сыновей!»

И все четверо вернулись к ней после того, как храбро сражались, и никто из них не получил ранения.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

339

День помощи. В этот день мусульмане почувствовали, что победа близка. Утром Са‘д оставил в лагере людей, которые должны были помогать раненым и хоронить убитых, а сам построил войско, как и накануне. Когда мусульмане уже построились, к ним прибыло подкрепление из Шама и их положение несколько облегчилось.

Абу ‘Убайда ‘Амир ибн аль-Джаррах направил к ним войско

под предводительством Хашима ибн ‘Утбы ибн Абу Ваккаса по

прозвищу альМиркаль 83. Авангардом командовал аль-Ка‘ка‘ ибн

‘Амр. Он прибыл первым, потому что двигался быстрее остальных. Он добрался до Са‘да к утру второго дня сражения. Увидев

его, мусульмане обрадовались и почувствовали себя увереннее.

По дороге к Кадисийи аль-Ка‘ка‘ думал о том, что можно сделать, чтобы поднять боевой дух мусульман. Ведь персов было

много, мусульман тоже, и сражение обещало продлиться ещё не

один день…

По прибытии в Кадисийю аль-Ка‘ка‘ разделил свою тысячу воинов на десятки и велел им двигаться друг за другом. Они

разошлись, исполняя его приказ. При этом они кричали: «Аллах велик!» Мусульмане оживились и стали наступать на персов. Аль-Ка‘ка‘ вышел вперёд и потребовал противника для поединка. К нему вышел Зу-ль-Хаджиб. Аль-Ка‘ка‘, который не знал, кто перед ним, спросил: «Кто ты?» Тот ответил: «Бахман Джазавейхи». Аль-Ка‘ка‘ вспомнил мусульман, погибших в сражении у моста, и кровь в его жилах взыграла. Он закричал: «Отомстим за Абу ‘Убайда, Салита и сражавшихся у моста!» Этот

возглас, несомненно, вселил страх в сердца услышавших его персов, в том числе и Зу-ль-Хаджиба, хотя он и считался одним из

самых смелых воинов персов. Недаром Абу Бакр ас-Сыддик

сказал в своё время: «Голос аль-Ка‘ка‘ в войске лучше, чем тысяча воинов». После этого они схватились, и аль-Ка‘ка‘ убил Зу-ль-83 Это прозвище, буквально означающее ‘быстро бегающий’, дал ему ‘Али

ибн Абу Талиб в день битвы при Сыффине. В тот день ‘Али вручил

ему знамя, и он быстро бегал с ним.

340

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Хаджиба. Его смерть обрадовала мусульман и напугала персов, потому что он был командующим двадцатитысячного войска.

Боевой дух мусульман, напротив, поднялся. Покончив с Зу-ль-Хаджибом, аль-Ка‘ка‘ снова закричал: «Кто выйдет сразиться со

мной?» К нему вышли ещё два предводителя персов. К аль-Ка‘ка‘

присоединился аль-Харис ибн Зубьян ибн аль-Харис из бану Тамим. Оба они расправились со своими противниками. Таким образом, ещё утром аль-Ка‘ка‘ уничтожил двух из пяти персидских

командующих, что, безусловно, не могло не отразиться на на-строении персов. Они всё больше отчаивались, и надежда на победу таяла с каждой минутой, что было на руку мусульманам.

После этого состоялось ещё несколько поединков между мусульманами и персами, и мусульмане снова победили своих противников.

В тот день, сражаясь как львы, ничего не боясь и не отступая, с улыбкой на губах и гордо подняв головы, читая стихи, достойные настоящих воинов, и помня наставление матери, героически

погибли один за другим четверо сыновей аль-Хансы.

Когда ей сообщили о гибели сыновей, она сказала только:

«Хвала Аллаху, Который почтил меня их гибелью, и я надеюсь, что Всевышний Аллах соединит меня с ними в обители Своей

милости».

И это та самая аль-Ханса, которая оплакивала своего брата

день и ночь, когда тот погиб, и слагала поэмы о его гибели до то-го, как приняла ислам! Тогда она очень долго не могла успоко-иться, а в этот раз даже не дрогнула, потому что вера сделала её

сильной и стойкой.

Корзины воинов, сидевших на слонах, были сломаны, и персы

занимались их починкой, поэтому слоны не могли участвовать

в битве. Соплеменники аль-Ка‘ка‘ сели на верблюдов, выстро-ившись по десять человек. Они покрыли верблюдов попонами, и конница окружала их, охраняя со всех сторон. Аль-Ка‘ка‘ приказал им нападать на конницу персов, чтобы персидские лошади испугались верблюдов, которые в своих попонах напоминали

слонов. Задуманное аль-Ка‘ка‘ удалось. Лошади персов испуга-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

341

лись даже больше, чем лошади мусульман накануне. В этот день

аль-Ка‘ка‘ продемонстрировал удивительную храбрость. Он шёл

в атаку около тридцати раз за этот день, и его смелость и неутомимость воодушевляла воинов.

Сражение продолжалось до полуночи. Затем войска разошлись.

Этот день был назван йаум альагвас — ‘день помощи’, а последо-вавшая за ним ночь — лейлят ассавад — ‘ночь черноты’.

Эта передышка дала мусульманам возможность отдохнуть

и перенести тела павших на поле боя в долину, где их хоронили, а раненых — в Узайб, где женщины заботились о них.

В эту ночь в битве впервые участвовал Абу Михджан ас-Сакафи. Са‘д велел связать его и запереть в доме и не позволил

ему участвовать в сражении. Вечером он попросил у Са‘да разрешения сражаться вместе с остальными, но Са‘д отказал ему.

Тогда Абу Михджан спустился к Сальме бинт Хасафе и сказал:

«О Сальма, о дочь семейства Хасафа! Не хочешь ли ты сделать

дело доброе?» Она спросила: «Какое же?» Он сказал: «Освободи меня от оков и дай мне Бальку84, а я клянусь тебе Аллахом, что если останусь в живых, то вернусь к тебе и снова надену свои

оковы». Она сказала: «Я не стану этого делать!» Тогда он вернулся, волоча за собой свои цепи и произнося стихи, в которых выражал сожаление и горечь, поскольку оковы мешали ему

принять участие в сражении и снискать великую награду, угото-ванную сражающимся на пути Аллаха.

После этого Сальма подошла к нему и сказала: «Я обратилась

к Аллаху с мольбой, чтобы решить, исполнить твою просьбу или

нет, и я полагаюсь на твоё обещание». С этими словами она осво-бодила его от оков. Он взял лошадь и поскакал к месту сражения.

Он подъезжал к самому правому флангу персов и гарцевал между рядами, играя своим оружием, которым он мастерски владел, затем проделывал то же самое перед левым флангом персов, бро-сая им вызов и демонстрируя удивительную смелость и выдерж-84 Балька — кличка лошади.

342

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ку. Он сражался так храбро, что привлёк внимание остальных

воинов-мусульман. Они спрашивали друг друга, кто бы это мог

быть, поскольку никто из них не видел его днём. Кто-то высказал

предположение о том, что это, возможно, Хашим или кто-то из

его товарищей. Са‘д, наблюдавший с высоты за ходом сражения, сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я не велел запереть Абу Мих-джана, я решил бы, что это он на Бальке!»

Когда после полуночи персы и мусульмане разошлись и сражение прекратилось, Абу Михджан вернулся в дом и снова сунул

ноги в свои колодки и принялся читать стихи, обещая терпеть

в случае, если его заключение продолжится, и храбро сражаться, если его отпустят.

Сальма спросила: «Почему он заковал тебя и посадил сюда?»

Он ответил: «Клянусь Аллахом, он заковал меня не за то, что я ел

или пил запретное. Дело в том, что во времена невежества я испытывал пристрастие к вину. А я поэт и часто говорю стихами, не подумав. И вот однажды с уст моих сорвались стихи, в которых вос-хвалялось вино, и Са‘д наказал маня за это таким вот образом».

Утром Сальма всё рассказала Са‘ду, и тот отпустил его, сказав, что больше не станет взыскивать с него за то, что он говорит, до

тех пор, пока он не сделает это, а Абу Михджан сказал, что, что

бы ни слетало с его языка, он никогда не станет претворять это

в жизнь.

Во второй половине ночи аль-Ка‘ка‘ придумал и осуществил

план, призванный поднять боевой дух мусульман и ободрить

их. Он велел своим воинам разбиться на сотни и незаметно покинуть лагерь, а днём прийти обратно. Он сказал: «Когда взой-дёт солнце, идите обратно. Как только скроется первая сотня, пусть за ней следует вторая, и так далее. А если придёт Хашим —

что же, пусть приходит. Так вы вселите в сердца воинов надежду и заставите их ободриться». Они осуществили план и, зави-дев лошадей, аль-Ка‘ка‘ закричал: «Аллах велик!» И люди стали

повторять его слова и говорить друг другу: «Пришло подкрепление!» Поняв, что сделал аль-Ка‘ка‘, его брат ‘Асым ибн ‘Амр велел

своим воинам сделать то же самое. Не успела показаться послед-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

343

няя сотня войска аль-Ка‘ка‘, как прибыл Хашим ибн ‘Утба в сопровождении семисот воинов из Шама. Товарищи аль-Ка‘ка‘ рассказали Хашиму о том, что тот сделал, и Хашим тут же разделил

своё войско на десять отрядов по семьдесят человек в каждом.

Как только показалась последняя сотня войска аль-Ка‘ка‘, вперёд

устремился Хашим с первыми семьюдесятью воинами. И за ним

последовали остальные отряды. Видя всё новые и новые отряды, мусульмане воодушевились. Аль-Ка‘ка‘ достиг своей цели, отча-сти благодаря Хашиму, который продемонстрировал скромность

и поспешил последовать примеру аль-Ка‘ка‘ вместо того, чтобы

остаться в стороне или навязывать мусульманам свои планы.

День трудного сражения. Персы снова бросили в бой слонов, поскольку успели починить корзины, которые крепились на спи-ны слонов и в которых сидели лучники. На сей раз слоны шли

в окружении воинов, чтобы мусульмане не могли подобраться

к ним и перерезать подпруги. Теперь мусульманам было труднее подобраться к слонам. Однако лошади мусульман в этот раз

не испугались слонов: во-первых, они успели привыкнуть к ним, а во-вторых, когда слон шёл один, он казался страшнее, чем когда он шёл в окружении людей.

Когда началось сражение, Са‘д, увидев, что мусульмане несут потери из-за слонов и им снова приходится нелегко, вызвал

к себе персов-мусульман, которые были в составе мусульманского войска, чтобы посоветоваться с ними о том, что можно сделать со слонами. Персы сказали, что у слонов есть уязвимые места — глаза и губы, и, если ударить их в такое место, от них уже

не будет пользы. Са‘д послал аль-Ка‘ка‘ и ‘Асыма ибн ‘Амра, чтобы они убили белого слона — самого большого из всех слонов.

А другим он велел убить серого слона. Это были два главных слона, и все остальные следовали за ними.

Поскольку слоны теперь шли в окружении людей, они смотрели по сторонам, а не следили за теми, кто пытался подойти к ним.

Это облегчило задачу мусульманам. Те, кому Са‘д поручил убить

двух слонов, подобрались к ним в составе небольших отрядов.

Аль-Ка‘ка‘ и его товарищ, проскользнув мимо сражающихся, по-

344

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

добрались к слону так, чтобы он не заметил их, подняли копья

и вонзили их в глаза слону, а когда он упал, убили тех, кто вёл его.

А двое других подобрались ко второму слону. Один из них вонзил

копьё ему в глаз, и слон, отступив, упал на зад. А когда он встал, второй воин ударил его копьём и рассёк ему губу. Тогда слон побежал и бросился в реку. Белый последовал за ним, и остальные

слоны побежали следом, давя персидских воинов и издавая гром-кий рёв. Воины, которые сидели в корзинах, погибли.

Когда на поле боя не осталось слонов, разбежавшиеся персы

вернулись на свои места, и сражение разгорелось с новой силой.

У персов были запасные войска. Время от времени персы посылали гонца к Йездигерду, и он давал им новое войско. К концу

дня никто из сражавшихся так и не одержал победу.

В этот день в бою отличился ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб. А Туляйха ибн Хувайлид аль-Асади обошёл персидское войско и трижды прокричал: «Аллах велик!» Персы и мусульмане, услышав его

голос, удивились. И те и другие захотели выяснить, что произошло, и два войска разошлись. Благодаря Туляйхе сражение в этот

день закончилось, и у мусульман появилось время для подготов-ки к ночному сражению.

Ночь воя. Позже Са‘д велел возобновить сражение после то-го, как он произнесёт такбир. Однако персы пошли в атаку первыми, и мусульмане вынуждены были устремиться им навстречу ещё до того, как прозвучал такбир.

Персы боялись поединков, в которых неизменно проигрывали, а потому решили напасть сразу всем войском, чтобы избежать

поединков, поскольку с каждым проигранным поединком боевой

дух персов падал всё больше, и в воздухе запахло поражением.

Первым сорвался с места аль-Ка‘ка‘, и Са‘д, увидев это, сказал: «О Аллах, прости ему и помоги… Я разрешил ему, даже ес-ли он и не спрашивал разрешения»85. Он позволил начать сра-85 Он сказал это потому, что мусульмане уже испытали на себе последствия неповиновения во время битвы при Ухуде во времена Посланника Аллаха r, и Са‘д опасался, что Аллах вновь покарает мусульман.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

345

жение без его команды. Затем вперёд устремились бану Асад, и Са‘д снова сказал: «О Аллах, прости им и помоги… Я разрешил им». И каждый раз, когда часть войска срывалась с места

и устремлялась навстречу врагу без его разрешения, он говорил эти слова.

Совершив вечернюю молитву, Са‘д произнёс такбир, и оставшиеся мусульмане устремились в атаку. Ночь была долгая

и трудная, и во тьме раздавался звон железа. Мусульмане не разговаривали, а издавали звук, напоминающий вой, поэтому эта

ночь была названа ночью воя.

Противники сражались не на жизнь, а на смерть, потому что

каждый понимал, как важна победа. Это было решающее сражение, сражение, которое могло изменить ход истории.

Мусульмане, которые ожесточённо сражались с врагом уже

два дня, подбадривали и воодушевляли друг друга, поскольку все устали. Они знали, что нужно держаться. Дурайд ибн

Ка‘б ан-Наха‘и, аль-Аш‘ас ибн Кайс, Хамиса ибн ан-Ну‘ман аль-Барики и другие предводители племён обращались к своим соплеменникам и к мусульманам вообще с речами, стараясь увеличить их веру и поднять их боевой дух. Они побуждали их

к терпению и стойкости, храбрости и решительности. Поэты-мусульмане слагали стихи о битве. Мусульмане, воодушевлённые

речами своих мудрых, отважных, богобоязненных и благородных братьев по вере, снова шли в атаку и отбрасывали врага назад, несмотря на то что это было нелегко. Ведь на многих пер-сах были железные доспехи, и мечи мусульман не причиняли им

вреда. Тем не менее мусульмане не отчаивались. Наиболее от-важные из них бросались вперёд, подавая пример остальным, и сражение продолжалось до самого утра. Они убили ещё одного

командующего персов.

Ни Рустам, ни Са‘д никогда ещё не видели подобной ночи.

Собрав все силы, противники сражались. Ни у кого не было сил

ни кричать, ни даже говорить. Все были изнурены и настолько

заняты сражением, что и Рустаму, и Са‘ду перестали доставлять

известия с поля боя, и оба они могли только догадываться о том,

346

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

что происходит там. Са‘д, вглядываясь с высоты в гущу сражавшихся, стал обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбами, прося даровать мусульманам победу. А мы уже говорили, что мольбы Са‘да обычно не оставались без ответа.

День Кадисийи. Утро застало мусульман на поле боя, и альКа‘ка‘ сказал: «Поистине, победит тот, кто дольше продержится, так что терпите ещё немного! Поистине, победа приходит с терпением». К ним примкнула группа предводителей племён. Они

стали побуждать мусульман стоять до конца. Победа близка, говорили они, но нужно продержаться ещё немного, проявляя терпение и отвагу и уповая на Всевышнего.

Сражаясь, мусульмане приблизились к тому месту, где находился Рустам, и это воодушевило их. Кайс ибн ‘Абд-Ягус, аль-Аш‘ас ибн Кайс, ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб, Ибн Зу-с-сахмайн

и Ибн Зу-ль-Бурдайн аль-Хиляли сказали: «Да не будут персы

храбрее вас перед лицом смерти!» В племени раби‘а также поднялись люди, сказавшие: «Никто не был столь храбр в сражении

с персами в прошлом, так что же мешает вам быть сегодня ещё

храбрее, чем вы были тогда?!»

Победа досталась мусульманам во многом благодаря альКа‘ка‘. Это был удивительный человек — беззаветно преданный

своей религии, отчаянно храбрый, глубоко верующий. Он обладал острым умом и придумывал гениальные военные планы.

При этом он был красноречив и умел поднимать боевой дух мусульман. Он понял, что персы устали настолько, что долго им не

продержаться. И он сказал об этом мусульманам, давая им понять, как важно сейчас проявить терпение и одолеть изнурённо-го врага. После его слов мусульмане воодушевились, собрались

с силами и бросились в атаку, громя персов. Это был ещё один

подвиг аль-Ка‘ка‘.

Вместе с другими героями мусульман аль-Ка‘ка‘ сумел про-бить ряды персов и подобраться совсем близко к тому месту, где

находился Рустам. Около полудня Всевышний Аллах даровал

мусульманам победу, послав шквальный ветер, который снёс навес, под которым находился Рустам, и начал засыпать персов пы-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

347

лью и песком, в результате чего они потеряли

боеспособность. Они больше не могли защи-

щаться, и в их рядах началась паника.

Рустам, поняв, что всё кончено, попытался

сбежать. Он побежал к реке, но Хиляль уви-

дел его и бросился за ним. Настигнув Рустама, Хиляль убил его. После этого он взошёл на ло-же, на котором сидел Рустам во время сраже-

ния и крикнул: «Я убил Рустама, клянусь Го-

сподом Каабы! Ко мне! Ко мне!» Мусульмане

устремились к нему, разя врагов и крича: «Ал-

лах велик!» Центр персидского войска терпел

поражение. Остальные воины, узнав о том, [76] Ибн аль-Асир

что их главнокомандующий погиб, пришли приводит историю

этого знамени. Якобы

в ужас и разом лишились остатков смелости. раньше персами пра-Джалинус велел войску переходить через реку. вил некий тиран, который каждый день

Те, кому удалось спастись, переправились на убивал по два челове-другую сторону. Дырар ибн аль-Хаттаб взял ка. И однажды у не-коего простолюдина

великое знамя персов — Дирафш Кабьян[76]. из Исфахана по име-Этот день был назван днём Кадисийи.

ни Кабий (Кавий) за-

брали двоих сыновей.

А скованные цепями воины86, которых бы- Тогда он разозлился, ло около тридцати тысяч, в панике бросались взял свой посох, при-крепил к нему свою

в реку в надежде спастись, однако никому из сумку наподобие фла-них спастись не удалось, поскольку мусульма- га и призвал народ

к восстанию. Когда

не бросали в них свои копья, и убитые тонули, люди одолели тира-увлекая за собой остальных.

на, этот флаг стал для

них ценным, и они

Сражение, как мы видим, было долгим стали считать его свои трудным. Только на четвёртый день Все- им талисманом, поэтому они выносили

вышний Аллах наконец даровал победу му- его только на самые

сульманам, которые продемонстрировали чу- ответственные сражения [Ибн аль-Асир.

деса стойкости и отваги. Однако трудно было Камиль. Т. 1. С. 24].

86 Их связывали цепями друг с другом, чтобы они

не побежали и сражались до последнего.

348

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ожидать иного. Мусульмане стояли насмерть за свою религию, персы стояли насмерть за своё государство… Но может ли тот, кто сражается ради мирских благ, победить того, кто сражается ради возвышения Слова Аллаха на земле? Может ли тот, кто

мечтает о золоте и серебре, одолеть того, кто мечтает о довольстве Всевышнего и Рае?

Персов заставляло сражаться понимание того, что, если мусульмане победят, у них не останется ничего. Их также вдохнов-ляло присутствие их знаменитого военачальника Рустама, который за свою жизнь одержал множество побед и был одним из

героев персов. К тому же персов было больше, чем мусульман, и они были лучше вооружены. Персов было около ста двадцати

тысяч, тогда как мусульман — всего тридцать с небольшим тысяч человек. Мусульмане потеряли в этой битве восемь с половиной тысяч воинов — ещё одно доказательство того, что сражение было трудным и ожесточённым. Это были самые большие

потери мусульман во всех произошедших к тому моменту сражениях. Но и сама битва была крайне важной.

Са‘д велел мусульманам преследовать остатки персидского войска. Он поручил аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амру и Шурахбилю ибн

ас-Симту преследовать бегущих персов на территории, прости-равшейся до реки ‘Атик. Зухра ибн Хавийя должен был преследовать тех, кто переправился через реку вместе со своими предводителями. Зухра с тремя сотнями воинов сумел перебраться

на другой берег, а остальным велел перейти по мосту, который

находился немного дальше, а потом присоединиться к нему. Они

догнали персов, причём в арьергарде ехал их командующий

Джалинус. Зухра вступил с ним в поединок, убил его и забрал

его оружие и доспехи. После этого мусульмане некоторое время

преследовали персов, из-за чего те понесли новые потери, а потом вернулись к Са‘ду в Кадисийю.

Са‘д написал ‘Умару ибн аль-Хаттабу об одержанной победе и отправил с этим письмом Са‘да ибн Умайлю аль-Фазари.

В письме говорилось: «Всевышний Аллах даровал нам победу

над персами, и после долгого сражения и сильного сотрясения

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

349

их постигло то же, что постигало их предшественников и единоверцев в прошлом. У них было столько оружия, сколько мусульманам никогда не доводилось видеть, но оно не принесло им

пользу, и по воле Всевышнего Аллаха перешло к мусульманам.

Мусульмане преследовали их повсюду. Погиб Са‘д ибн ‘Убайд, чтец, а также такой-то и такой-то, и люди из числа мусульман, которых мы не знаем. Аллах знает о них лучше. Как только спу-скалась ночь, они читали Коран, и из-за их чтения казалось, будто жужжат пчёлы, а в сражении они были подобны львам. И по-гибшие, и оставшиеся в живых сражались одинаково храбро, с той лишь разницей, что одним Всевышний Аллах даровал мученичество, а другим — нет».

Из этого письма можно сделать несколько важных выводов.

1. В сердце Са‘да утвердилось чистое единобожие. Он понимал, что победу мусульманам даровал Всевышний Аллах и причиной её стала воля Всевышнего, а не приложенные ими усилия.

2. Враг обладал огромной силой, однако в действительности

этой силой распоряжался только Всевышний Аллах, и только Он

решает, кому даровать силу, а кого лишить её, и Он сделал силу

персов бесполезной для них. Они не смогли воспользоваться ею, хотя она и была у них. Только Всевышний Аллах способен отве-сти вред или принести пользу. Са‘д понимал эту простую истину

и использовал её во благо мусульманскому войску.

3. Са‘д не забыл упомянуть о том, какими были его воины: они

проводили ночь в поклонении, а днём сражались подобно львам, демонстрируя удивительную стойкость, доблесть и бесстрашие.

‘Умар выходил каждое утро за пределы Медины, чтобы узнать последние новости, и возвращался назад только в полдень, когда усиливался зной. Когда приехал гонец с известием о победе,

‘Умар поспешил ему навстречу и спросил: «Откуда ты?» Тот ответил, что приехал от Са‘да. ‘Умар сказал: «О раб Аллаха, говори

же!» Гонец сказал: «Аллах нанёс поражение многобожникам!» Гонец не знал, что перед ним сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он поспешил в Медину, и ‘Умар последовал за ним. Услышав же, что люди

приветствуют ‘Умара, называя его повелителем верующих, гонец

350

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

воскликнул: «Почему же ты сразу не сказал мне, да помилует те-бя Аллах?!» ‘Умар ответил: «Ничего страшного, брат мой…»

Следует отметить, что ‘Умар отправлялся на поиски прибывающих из Ирака сам, хотя мог поручить это кому-то другому.

Это свидетельствует о том, что он беспокоился о Са‘де и его воинах и как глава государства остро ощущал свою ответственность за паству.

Встретив гонца, который приехал верхом, ‘Умар всю дорогу бежал рядом с ним, расспрашивая его на ходу, так что гонцу

и в голову не пришло, что перед ним ‘Умар ибн аль-Хаттаб, халиф мусульман и правитель исламского государства. Это пример

истинной скромности и кротости.

§ 5. Важнейшие уроки и выводы

Дата и значение сражения при Кадисийи. Историки разошлись

во мнениях относительно того, когда точно состоялось это сражение. Согласно исследованию, проведённому профессором Ах-мадом Адилем Камалем, сражение при Кадисийи произошло

в месяце ша‘бан 15 года хиджры. Если же говорить о важности

этой битвы, то она, вне всяких сомнений, была одной из важнейших и решающих битв в истории не только ислама, но и человечества вообще. Изучая ход сражения, верующие без труда

замечают проявления могущества Всевышнего и Его помощь мусульманам. После этой битвы Ирак, а за ним и вся Персия открылись для мусульман. После этой битвы уменьшились влияние Сасанидов и их военная мощь, и религия огнепоклонников

стала приходить в упадок, поскольку началось распространение

ислама. В этой битве мусульмане нанесли персам такой удар, после которого они уже не смогли оправиться.

Справедливость мусульман и их верность слову. Са‘д отправил к ‘Умару гонца с вопросом о том, что ему делать с пленными крестьянами. ‘Умар собрал совет и сказал: «Поистине, кто поступает согласно своим страстям и ослушивается Алла-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

351

ха, тому не будет доли у Аллаха, и он не повредит никому, кроме самого себя. А кто следует Сунне, останавливается у поста-новлений Шариата и следует прямым путём, стремясь к тому, что уготовал Аллах для покорных Ему, поступает правильно, и он получит свою долю у Аллаха, ибо Всевышний Аллах сказал: “Они обнаружат перед собой всё, что совершили, и твой

Господь ни с кем не поступит несправедливо” (18:49). Сражающиеся захватили землю, которая была перед ними, и изгнали её жителей. И к ним пришёл тот, кто заключил с ними

мирный договор. Что вы скажете о том, кто утверждает, что

его принудили и выселили, или о том, кто не утверждал подобного, не остался и был изгнан, или о том, кто остался, не

утверждал ничего подобного и не был изгнан, а также о том, кто сдался в плен?»

Они единодушно высказались за необходимость соблюдать

договор с теми, кто остался на своей земле и не намерен сражаться и кому установленная над ним власть мусульман не до-бавила ничего, кроме блага. Если он утверждает, что его лишили дома, и говорит правду, ему возвращают его собственность, а если он лжёт, договор с ним считается расторгнутым, однако

может быть заключён заново. Судьбу изгнанных должны решать

сами мусульмане. Если они желают, они могут оставить их на их

земле в качестве зиммиев. Они также могут запретить им возвращаться на их землю, а если те не подчинятся, то сражаться

с ними. А тех, которые остались на своей земле и сдались, следует поставить перед выбором: джизья или изгнание.

‘Умар написал Са‘ду о постановлениях знающих мусульман —

участников совета, и Са‘д оставил крестьян в покое. Он предоставил их предводителям выбор: принять ислам или стать зиммиями и согласиться выплачивать джизью.

Из ответа ‘Умара можно сделать несколько важных выводов.

1. ‘Умар применил исламский принцип решения важных вопросов путём совета. Он собрал сподвижников и выслушал их

мнения о том, как следует поступить в данной ситуации. ‘Умар

был мудрым и проницательным человеком, обладал острым

352

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

умом и имел большой жизненный опыт. Если бы он пожелал, он мог бы решить этот вопрос самостоятельно и вынести решение по своему усмотрению, однако он созвал совет, считая, что

мусульмане должны участвовать в решении важных вопросов.

‘Умар обычно поступал так, и это было одной из причин успеш-ности его управления государством.

2. ‘Умар напомнил мусульманам о том, что они ни в коем случае не должны следовать своим страстям. Решение ‘Умара бла-гоприятно повлияло на ситуацию в Ираке и во многом способствовало распространению там ислама.

Простые персы, признав над собой власть исламского государства, только выиграли. Они ничего не потеряли, ибо вместе

с персидскими правителями ушли жестокость, несправедливость и непомерные налоги. Люди узнали, что ислам одобряет справедливость и справедливых и одновременно порицает

притеснение и притеснителей, обещая им суровое наказание.

Он порицает тех, чьи слова или дела несправедливы, кто поступает несправедливо с самим собой или с другими. Он осуж-дает сильных, которые притесняют слабых, и богатых, которые

притесняют бедных, а также правителей, которые притесняют свой народ. Ислам порицает несправедливость и притеснение в любой форме, и чем слабее притесняемый, тем больший

грех ложится на притеснителя. Поэтому мольба притесняемого не остаётся без ответа, и между ней и Всевышним нет преград, как сказал Посланник Аллаха r: «Остерегайся мольбы

притесняемого, ибо, воистину, между ней и Аллахом нет пре-

град» [Бухари; Муслим].

А в версии имама Ахмада говорится: «Остерегайтесь мольбы

притеснённого, даже если он неверующий, ибо, воистину, нет

перед ней преграды».

Ислам говорит: все люди, независимо от национальности, цвета кожи, пола, языка, положения в обществе, рода занятий

и состоятельности, — рабы Аллаха, у них один предок и один

Творец. Все они в равной степени обладают человеческим до-стоинством, и у них одинаковые права и обязанности. Прави-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

353

тель и народ, пастырь и паства равны с точки зрения Шариата

в своих человеческих правах и обязанностях. Все люди появля-ются на свет одинаковыми, и никто из них не имеет изначальных

преимуществ перед другими. Различаются только их способности, таланты и склонности, что приводит к различию в реализа-ции в тех или иных областях деятельности.

Они увидели, что в исламском государстве строго соблюдают-ся права немусульман — право на жизнь, право владеть и распоряжаться имуществом, свобода действий, право обращаться в суд и так далее. Они обладают этими правами так же, как

и мусульмане, и право немусульманина так же неприкосновенно. Причём неважно, является ли этот немусульманин гражда-нином мусульманского государства, или же он просто находится на территории мусульман с их разрешения, — главное, чтобы

он не был одним из враждебно настроенных по отношению к исламу и мусульманам. Никто не имеет права притеснять немусульман и ущемлять их права, и любой из них может обратиться

в суд, подобно мусульманину.

Поэтому со временем многие жители открытых для ислама земель приняли ислам добровольно и искренне.

3. ‘Умар велел отдать воинам пятую часть военной добычи, которая отсылалась правителю. Таким образом, сражавшие-ся получили не только четыре пятых военной добычи, как это

происходило обычно. В этот раз они получили всю добычу. Это

был ещё один иджтихад ‘Умара. Он видел в подобном разделе

благо для государства. Это позволило ему поощрить воинов, которые храбро сражались и разгромили огромную персид-скую армию, и показать им, что он признаёт их заслуги и ценит

их по достоинству. ‘Умар особо наградил четырёх смелейших

воинов, которые были главными действующими лицами в этом

сражении. Трое из них были из бану Асад. Это Хаммаль ибн

Малик, ар-Руббаййиль ибн ‘Амр ибн Раби‘а и Туляйха ибн Хувайлид. А четвёртым был ‘Асым ибн ‘Амр ат-Тамими. Им он дал

украшенные мечи. Он также отправил в качестве особой награды четыре коня. Их получили аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр ат-Тамими

354

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

и ещё три человека из бану Ярбу‘. Очевидно, что это поощрение

имело высокую и благородную цель.

4. ‘Умар и Зухра. Как мы уже говорили, Зухра ибн Хавийя

преследовал бегущих персов и настиг одного из их командующих — Джалинуса. Убив его, он забрал его оружие и доспехи и надел на себя. Когда он вернулся к Са‘ду, попавшие в плен

персы узнали доспехи Джалинуса и сказали: «Это принадлежа-ло Джалинусу». Са‘д спросил: «Кто-нибудь помогал тебе убить

его?» Зухра ответил: «Да». Са‘д спросил: «Кто?» Зухра ответил:

«Аллах». Са‘д разгневался на него за то, что он сразу же надел

эти доспехи и сказал: «Почему ты не дождался моего разрешения?» Поскольку доспехи и оружие были дорогие, Са‘д решил, что это будет слишком много для одного воина, и велел ему положить доспехи в военную добычу. Об этом стало известно

‘Умару, который упрекнул его за то, что он так обошёлся с Зух-рой, и велел ему не только отдать Зухре доспехи, но и при распределении золота и серебра дать ему на пять сотен больше, чем

его товарищам. ‘Умар также постановил, что доспехи и оружие

убитого вражеского воина принадлежат тому, кто убил его, вне

зависимости от их стоимости. Зухра взял доспехи и продал их за

семьдесят тысяч дирхемов.

5. Гибель муаззина. Во время сражения при Кадисийи произошло удивительное событие, свидетельствующее о том, какое огромное внимание уделяли первые мусульмане своей

религии и всему тому, что могло приблизить их к Всевышнему Аллаху. В битве погиб муаззин мусульман, и, когда наста-ло время молитвы, никто не хотел уступать другому это благое дело, приносящее великую награду, — произнесение азана.

Они чуть не подрались и в конце концов решили тянуть жребий, и тот, кому выпал жребий, произнёс азан. Состязание

в подобных благих делах свидетельствует о силе веры и её искренности, потому что произнесение азана не приносит никаких мирских благ. Оно не приносит славу и признание, не

приносит влияние и власть — только награду Всевышнего.

А значит, тот, кто стремится произносить азан для мусульман,

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

355

стремится к этой награде. Очевидно, что верующие, которые

состязаются друг с другом в таком деле, будут соревновать-ся и в более значимых благих делах. В этом секрет их успеха

на поприще исламского призыва и всего, что они делают ради

Аллаха и на Его пути.

6. Военная тактика мусульман на примере сражения при

Кадисийи. Во время сражения мусульмане несколько раз меняли тактику, подстраиваясь под изменяющиеся обстоятельства. Стоит отметить, что ‘Умар собирал для военных действий в Ираке всех способных сражаться, поэтому войско

мусульман было достаточно большим, хотя персы превосхо-дили мусульман своей численностью. В составе войска было

более трёхсот сподвижников, в том числе и семьдесят участников битвы при Бадре. С ними были и семьсот сыновей

сподвижников. ‘Умар бросил всех опытных, авторитетных

и влиятельных людей, включая поэтов и ораторов, на борьбу с персами.

В этот раз мусульмане поступили так, как не поступали ранее.

Са‘д не стал упорядочивать войско в Сыраре и дожидаться, пока

все воины доберутся до него. Он отправился в Ирак в сопровождении четырёх тысяч воинов, а к Кадисийи подошёл уже в сопровождении семнадцати тысяч.

До эпохи ‘Умара командующие не поступали так. В своих посланиях к аль-Мусанне и Са‘ду ‘Умар сам назначил место реша-ющего сражения. ‘Умар стал первым предводителем мусульман, который опирался в своём исследовании местности, в которой

будет проходить сражение, на письмо-карту. Он попросил Са-да подробно описать ему ту местность, где находятся мусульмане, — так, чтобы он мог ясно представить себе её, как будто он

видит её собственными глазами.

Мусульмане применяли тактику последовательных нападе-ний небольшими отрядами. Во-первых, им почти каждый раз

удавалось захватить добычу, что было важно для войска, которое нужно было обеспечивать. Во-вторых, эти нападения изну-ряли врага и подрывали его силы.

356

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Мусульмане также устраивали засады, которые пугали персов и отнюдь не способствовали повышению их боевого духа, особенно после того, как во время одной из таких засад попала

в плен дочь Азадбеха, правителя Хиры.

Во время сражения при Кадисийи мусульманам пришлось

несколько раз менять тактику. В первый день, столкнувшись

со слонами, мусульмане стали перерезать подпруги, с помощью которых на спинах слонов крепились корзины с лучниками. В это время ожидалось подкрепления из Шама, а когда

оно пришло, вновь прибывшие воины двигались небольшими отрядами, чтобы издалека персам казалось, что к мусульманам пришло очень большое подкрепление. Во второй день

они покрыли верблюдов попонами и пустили их между рядами

вражеской конницы. Верблюды в таком виде были похожи на

слонов, лошади врага испугались и стали шарахаться в стороны, из-за чего ряды расстроились и в течение некоторого времени персы не могли воспользоваться своей конницей. В третий день, когда слоны с новыми корзинами вернулись на поле

боя, мусульмане атаковали их, целясь в уязвимые места — глаза и губы. Слоны испугались и убежали, и персы лишились

важной части своих сил. Слоны играли важную роль в сражениях персов с врагами, потому что служили живыми щитами

для воинов, а также давили врага и носили на себе корзины

с лучниками. После того как у персов не стало слонов, положение мусульман немного облегчилось, поскольку у обоих войск

осталась только конница и пехота.

Поняв, что сражение может затянуться, командование мусульман решило, что необходимо идти в атаку. Мусульмане собрались с силами и пошли в атаку. Они теснили врага до тех пор, пока не добрались до места, где находился Рустам — главнокомандующий персов. Как только они убили Рустама, персидское

войско начало терпеть поражение, после чего мусульмане окончательно разгромили его.

Таким образом, в этой битве мусульмане использовали помимо привычных для них тактик сражения новые.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

357

Сражение при Кадисийи стало самым крупным сражением мусульман с персами и последним для многих влиятельных

персов и крупнейших персидских военачальников. Тысячи персидских воинов полегли на поле боя или утонули в реке. В этом

сражении, подчиняясь распоряжению ‘Умара, участвовало большинство предводителей арабов, и мусульмане обычно не вспоминали сражения, которые были после него.

§ 6. Взятие Мадаина (Ктесифона)

Са‘д провёл в Кадисийи два месяца, ожидая дальнейших распо-ряжений ‘Умара. Наконец ‘Умар велел ему направиться в Мадаин и завоевать его. Женщин Са‘д должен был оставить у ‘Атика

под охраной воинов, которым полагалась доля любой военной

добычи, которая достанется Са‘ду, пока они охраняют семьи

мусульман. Войско находилось в пути оставшиеся дни шавваля.

Потерпевшие поражение персы бежали в Вавилон, и среди них

были оставшиеся в живых предводители, решительно настроенные продолжать войну [Табари. Тарих. Т. 3. С. 515–579; Камиль. Т. 2.

С. 450–489; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 524–539; Бидайа. Т. 7. С. 43–51].

Когда авангард войска мусульман дошёл до Бурса, навстречу

мусульманам вышли отряды персов, однако они потерпели поражение. Когда они оказались во власти Са‘да, то сообщили ему

всё, что знали о персидских войсках, после чего обрадованный

Са‘д отправился в Вавилон [Табари. Тарих. Т. 3. С. 619–620; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 2. С. 505–506; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 536].

Са‘д переправился на другую сторону Евфрата и сражался

с персами, собравшимися в Вавилоне. Персы продержались не-долго. Их сердца наполнились страхом, и мусульмане без труда

разгромили их. Когда он дошёл до Кусы, навстречу ему вышел

правитель города, однако вскоре мусульмане убили его, и его

войско потерпело поражение. После этого Са‘д направил Зухру в Сабат, и его жители согласились выплачивать джизью и заключили с ним договор.

358

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Наконец войско мусульман подошло к главному оплоты персидских царей и знати — Мадаину. ‘Умар велел Са‘ду хорошо

относиться к крестьянам на открытых для ислама территориях, чтобы они поняли, что власть мусульман лучше для них, чем

власть жестоких и жадных персидских правителей.

Крестьяне согласились выплачивать джизью, остались на

своей земле и добровольно признали власть мусульман. Да

и могло ли быть иначе, если они увидели народ, в основе религии которого лежит равенство и правитель которого пред лицом истины подобен самому ничтожному из его подданных?

Персидские крестьяне увидели народ, лишённый высокомерия, ненавидящий несправедливость и не одобряющий распространение порока и нечестия на земле. Они избавились от прежней

горделивости и кичливости, освободились от унизительного

рабства — поклонения себе подобным, и стали рабами одного

лишь Аллаха…

Получив приказ от повелителя верующих, Са‘д двинулся

в сторону Мадаина. Он поручил Зухре командовать авангардом и отправил его вперёд. За ним он послал ‘Абдаллаха ибн аль-Му‘аттама с другой частью войска, за ним — Шурахбиля ибн ас-Симта, за ним — Хашима ибн ‘Утбу ибн Абу Ваккаса. За ними

шёл сам Са‘д с оставшейся частью войска. Командовать арьергардом Са‘д поручил Халиду ибн Урфуте.

Мадаин был столицей Персидского государства. Он делился на западную и восточную часть. В западной части находился дворец Йездигерда. Са‘д осадил эту часть города. Осада продолжалась два месяца. Персы иногда выходили, чтобы сражаться

с мусульманами, однако не выдерживали и возвращались назад.

Зухру ранило стрелой. В его кольчуге была небольшая брешь, и именно в неё попала стрела. Даже не вытащив её, Зухра бросился в атаку и убил Шахрияра — одного из предводителей жителей Истахра.

Во время осады мусульмане использовали катапульты, построенные для них персами, которые были на стороне мусульман. Этот факт подтверждает, что мусульмане старались ис-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

359

пользовать все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы

одержать победу над врагом, хотя их главным оружием, безусловно, была вера и упование на Всевышнего Аллаха.

Всевышний Аллах поддерживает своих искренних рабов.

Анас ибн аль-Хулляйс рассказывает: «Когда мы осадили западную часть Мадаина — Бахурсир (после того как персы потерпели поражение), наверху показался посланец, который

сказал, передавая слова их царя: “Согласны ли вы заключить

с нами мирный договор с тем условием, что нам будет принадлежать часть Тигра, которая перед нами и наши горы, а вам

будет принадлежать часть Тигра, которая перед вами, и ваши

горы?” Ему ответил Абу Муфаззир аль-Асвад ибн Кутба. Он

прокричал что-то, ибо Всевышний Аллах пожелал так, причём сам он не понял, что сказал, и мы не поняли его. После

этого посланец скрылся, и мы увидели, как персы поспешно

переходят через реку и бегут в восточную часть города. Мы

спросили: “О Абу Муфаззир! Что ты сказал ему?” Он ответил:

“Клянусь Аллахом, я не знаю, что это было. Только я чувствую, что меня охватило спокойствие, и я надеюсь, что сказал нечто благое”. Люди продолжали спрашивать его, но он отвечал

всем одно и то же. Об этом стало известно Са‘ду, и он пришёл

и спросил: “О Абу Муфаззир, что ты сказал ему? Клянусь Аллахом, они бегут!” Абу Муфаззир сказал ему то же самое, что

говорил остальным. После этого к нам вышел из города всего

один человек, который попросил гарантировать ему безопасность, и мы гарантировали ему безопасность. Он сказал нам, что в городе никого не осталось и ничто не мешает нам войти, если мы хотим сделать это. Мы вошли в город, и он действительно был пустым. Там не было никого и ничего. У нас остались только пленные, которые попали к нам во время сражений за пределами города. Мы спросили их и этого человека, который вышел к нам, почему все бежали. Он ответил: “Царь

послал к вам человека, чтобы он предложил вам заключить

мир с нами, а вы ответили ему, что между нами не будет мира

до тех пор, пока вы не будете есть мёд Эфридина с цитрона-

360

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

ми Кусы, и наш царь воскликнул: ‹Горе нам! Поистине, это ангелы говорят их языками и отвечают нам вместо арабов! Ей-богу, если это не так, тогда это не иначе как слова, которые

вложены в уста этого человека, чтобы мы прекратили! Идите

же в дальнюю часть города!›”»

Аяты, которые прочитал Са‘д в Сабате. Са‘д послал вперёд Хашима и остальных, и они пошли к западной части Мадаина, а сам Са‘д остановился в Сабате и прочитал следующий

аят Священного Корана:

Предостерегай людей от того

дня, когда к ним явятся муче-

ния. Тогда те, которые поступа-

ли несправедливо, скажут: «Го-

сподь наш! Дай нам отсрочку на

маленький срок, и мы ответим

на Твой призыв и последуем за

посланниками». Им будет ска-

зано: «Разве раньше вы не кля-

лись, что не покинете земной

мир?»

Сура 14 «Ибрахим», аят 44

Са‘д прочитал эо потому, что в этом месте отряды хосроя каждый день клялись: «Персидское государство не падёт, пока мы

живы!» Что касается самих персидских отрядов, то Зухра разгромил их незадолго до своей гибели.

Мусульмане увидели дворец иранского правителя и вспомнили обещание Посланника Аллаха r: «Небольшая группа мусуль-

ман завоюет белый дворец — дворец хосроя» [Муслим].

Они воодушевились и почувствовали себя уверенно. И эти

люди действительно заслуживали победы, которую даровал им

Аллах, потому что они были беззаветно преданы своей религии

и не испытывали никаких сомнений в отношении неё. Они использовали любую возможность приблизиться к Аллаху.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

361

Воистину, в этом — знамения

для людей разумеющих.

Сура 16 «Пчёлы», аят 12

Дырар ибн аль-Хаттаб воскликнул: «Аллах велик! Это же и есть

белый дворец хосроя! Это обещанное нам Аллахом! Истину сказал Его Посланник!» И он снова воскликнул: «Аллах велик!» —

и остальные стали повторять за ним.

Са‘д советуется со своими сподвижниками относительно переправы. Узнав о том, что хосрой перебрался в восточную часть города и забрал с собой все корабли, Са‘д расте-рялся. Враг перед ними, и их разделяет только река, однако её

нельзя перейти, потому что нет кораблей… При этом Са‘д боялся, что персы уйдут и потом покончить с ними будет чрезвычайно сложно.

К Са‘ду пришли персы, которые указали ему брод. В этом

месте, сказали они, можно перейти реку, однако это риско-ванно. Са‘д колебался. И вдруг река потекла быстрее. Во-да в ней потемнела, и на поверхности её появилась пена от

быстроты течения. В это время Са‘д увидел благое видение

о том, как лошади мусульман переходят реку. После этого он

велел людям готовиться к переправе, что свидетельствовало

об искренности веры Са‘да и его решительности и отваге. Он

сказал: «Я принял решение перейти на другую сторону реки».

Они сказали в один голос: «Пусть Аллах дарует нам благораз-умие и укажет нам верный путь… Действуй!» Уповая на Всевышнего Аллаха, и обращаясь к нему с мольбами, мусульмане

стали готовиться к переправе.

Переправа через реку и покорение Мадаина. Са‘д спросил: «Кто переправится первым и будет защищать нас на

том берегу, чтобы мы пошли за ним и все вместе помешали

им выйти нам навстречу?» ‘Асым ибн ‘Амр вызвался сделать

это. А он был доблестным воином. Он взял с собой шесть-сот доблестных и отважных воинов и доехал вместе с ни-ми до берега Тигра. Там он спросил: «Кто переправится пер-

362

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

вым вместе со мной, чтобы нам охранять переправу?» Взяв

с собой шестьдесят добровольцев, он вошёл в реку первым.

За ним последовали оставшиеся воины из тех шести сотен.

Этот отряд добровольцев был назван отрядом ужасов. Они

не пошли все сразу. Они рисковали жизнями, но этот риск

был оправданным. Мусульманам необходимо было выяснить, действительно ли можно перейти реку в этом месте, а для

этого кто-то должен был попробовать. В случае необходимости члены этого небольшого отряда могли помогать друг

другу, а если бы что-то случилось с ними, мусульмане не потеряли бы много воинов. Для этого важного дела были ото-браны самые смелые и стойкие мусульмане, которые могли

правильно действовать в чрезвычайной ситуации и не терять

присутствия духа.

В этот отряд входили Асамм ибн Валляд ат-Тайми, аль-Калядж ад-Дубби, Абу Муфаззир аль-Асвад ибн Кутба, Шурахбиль ибн ас-Симт аль-Кинди, Хаджль аль-Иджли, Малик ибн

Ка‘б аль-Хамадани и другие. На той стороне, в воде, у самого берега, мусульман встретили персы, однако мусульмане направили на них свои копья. Лошади персов, почувствовав уколы ко-пий, бросились на берег, и всадники не могли остановить их.

Мусульмане догнали их и убили большинство из них. Остальным удалось бежать. После этого остальные воины переправились. Таким образом, на другом берегу оказалось шесть сотен

мусульманских воинов.

Мусульмане переправились через реку. Увидев, что мусульмане захватили переправу, персы поняли, что сражаться уже бесполезно. Йездигерд покинул город и бежал в Хульван87. Свою семью он отправил туда ещё раньше.

Увидев, что переправа под охраной, Са‘д велел мусульманам

переправляться, и они начали переправу со словами: «Просим

87 Х у л ь в а н — область в четырёх дневных переходах от Багдада, у восточной границы Ирака, на одном из притоков Тигра, напротив

Табаристана.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

363

у Аллаха помощи и уповаем на Него. Достаточно нам Аллаха, и прекрасный Он Покровитель! Нет могущества и силы ни у ко-го, кроме Всевышнего Аллаха!»

Сальман аль-Фариси находился рядом с Са‘дом. Когда их лошади поплыли, Са‘д стал говорить: «Достаточно нам Аллаха, и прекрасный Он Покровитель! Клянусь Аллахом, Аллах непременно поможет Своему покорному рабу и непременно возвысит Свою религию и нанесёт сокрушительное поражение

Своему врагу, если только в войске не будет нечестивцев и если

грехи не пересилят благие дела!» Сальман сказал ему: «Ислам

молод и чист, и мусульманам покорятся воды, как уже поко-рилась суша, и клянусь Тем, в Чьей Длани душа Сальмана, они

выйдут из воды толпами точно так же, как вошли в неё!» И по

воле Аллаха предречённое им сбылось. Ни один из них ничего

не потерял и никто не утонул. Только один человек упал со своего коня, однако аль-Ка‘ка‘ помог ему, поймав повод его коня, и они выбрались на берёг целыми и невредимыми. Несмотря на

угрожавшую им опасность, аль-Ка‘ка‘ поспешил помочь брату

по вере, забыв о себе. Это было одним из благородных прояв-лений братства по вере.

Мусульмане вступили в город, не встретив сопротивления.

Са‘д вошёл в белый дворец и сделал его местом для совершения

молитвы. Стоя под сводами дворца, он прочитал: Сколько они оставили садов,

источников,

посевов, прекрасных мест

и блаженства, в котором они

пребывали!

Вот так! Мы позволили унасле-

довать это другому народу.

Сура 44 «Дым», аяты 25–28

364

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Мусульманам досталась огромная военная добыча. Са‘д отправил погоню за теми, кто сбежал с сокровищами и имуществом, и никому из них не удалось уйти.

Первым вошёл в Мадаин отряд аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амра, который называли альхарса — ‘безмолвный отряд’, а за ним — отряд

‘Асыма ибн ‘Амра, прозванный отрядом ужасов.

Честность мусульман. У хосроя были несметные богатства, и персидская знать обладала немалыми сокровищами. Однако золото, серебро, драгоценные камни и произведения искус-ства, которые попадали в руки мусульман в результате сражений с персами, не пробуждали в мусульманах жадности. Никому

из них и в голову не приходило присвоить что-нибудь из трофеев. Они понимали: даже если их не видит никто из людей, Всевышний Аллах видит их всегда и везде, и никакие мирские блага

не стоят того, чтобы из-за них ввергать с себя в Огонь. А потому

стоило им обнаружить что-нибудь ценное, как они тут же отдавали это сборщику трофеев, даже если находка была очень дорогой. Мусульмане понимали: имущество, приобретённое запретным путём, не принесёт блага, и его следует сторониться.

Аль-Ка‘ка‘ убил одного из персидских воинов и заглянул в два

свёртка, которые тот вёз с собой. В одном оказалось пять мечей, а в другом — шесть. Это были мечи правителей персов и правителей, с которыми сражались персы в своё время. Среди них был меч хосроя и меч Ираклия. Там же были кольчуги правителей и среди них —

кольчуги хосроя и кольчуга Ираклия. Он принёс всё это Са‘ду, и тот

предложил ему выбрать один меч. Аль-Ка‘ка‘ выбрал меч Ираклия.

Са‘д отдал ему также кольчугу Баграма. Остальные мечи и кольчуги Са‘д отдал отряду аль-Ка‘ка‘, а меч хосроя и ан-Ну‘мана он послал ‘Умару, чтобы арабы увидели их, поскольку они знали, как они

выглядят. Это, безусловно, способствовало воодушевлению мусульман. Ведь в их руках оказались доспехи великих правителей и военачальников врага, а это было серьёзным достижением.

Сподвижники хвалили воинов — участников сражения при

Кадисийи. Са‘д ибн Абу Ваккас сказал: «Клянусь Аллахом, это

надёжное и верное войско, и если бы не то, что сказано об участ-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

365

никах битвы при Бадре, я бы сказал, что они не уступают участникам битвы при Бадре!» А Джабир ибн ‘Абдаллах сказал: «Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, посмотрев на

участников сражения при Кадисийи, мы не увидели ни одного

человека, который стремился бы не только к миру вечному, но

и к миру этому». И он особо выделил Туляйху ибн Хувайлида,

‘Амра ибн Ма‘дия-Кариба и Кайса ибн Макшуха. Это — удивительный факт и ещё одно подтверждение того, что пути Всевышнего неисповедимы и только Всевышний Аллах знает, как может

измениться человек за короткое время. Дело в том, что Туляйха, ‘Амр и Кайс в своё время были злейшими врагами мусульман, и никому бы в голову не пришло, что однажды они станут искренними мусульманами и героями, сражающимися на пути Аллаха. Но такова была воля Всевышнего, и Он может всё…

А дело было так. Когда Посланник Аллаха r заболел своей

предсмертной болезнью после совершения прощального хаджа, аль-Асвад аль-Анси объявил себя пророком. Некоторое время

он пробыл в Наджране, где к нему примкнул ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб аз-Зубайди и Кайс ибн Макшух аль-Муради.

Персы-мусульмане Фируз и Дазавейхи смогли договориться с Кайсом ибн Макшухом аль-Муради, который командовал

войсками аль-Асвада, чтобы он помог им избавиться от аль-Асвада, потому что между Кайсом и аль-Асвадом возникли разногласия и он боялся, что аль-Асвад может убить его в любую

минуту. Они воспользовались помощью персиянки Азад, же-ны аль-Асвада, которая раньше была женой Шахра ибн База-на, убитого аль-Асвадом, и к тому же двоюродной сестрой Фируза ад-Дайлями. Аль-Асвад женился на ней против её воли, и она ненавидела его. После того как с аль-Асвадом было по-кончено, Абу Бакр ас-Сыддик назначил Фируза ад-Дайлями

наместником Саны и сообщил ему об этом. Он не назначил на

эту должность Кайса, потому что тот поддерживал аль-Асвада

и последовал за ним добровольно и искренне, объятый желани-ем поддержать своё племя или же охваченный жаждой власти, а у Абу Бакра был принцип: не назначать на важные должно-

366

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

сти бывших вероотступников. Дазавейхи и Джушаймиша Абу

Бакр назначил помощниками Фируза. После этого Кайс ибн

Макшух аль-Муради изменился и решил убить троих предводителей персов-мусульман. Ему удалось убить Дазавейхи, а Фируз, почуяв недоброе, бежал к своим дядьям по матери в Хаулян.

Кайс не остановился на достигнутом, а начал настраивать местных жителей против персов-мусульман. Он старался убедить

предводителей некоторых племён в том, что персы-мусульмане подчинили их себе и навязывают им свою власть. Он заявил, что нужно казнить троих руководителей персов, а остальных изгнать. Однако эти предводители никак не отреагировали на его

пламенные речи и предпочли остаться в стороне от назреваю-щих столкновений. Они сказали Кайсу: «Это твои товарищи, вот

и разбирайся с ними сам». Отчаявшись найти у них поддержку, Кайс написал остаткам войска аль-Асвада — и тем, которые ко-чевали между Саной и Наджраном, и тем, кто отправился к Ля-хиджу. Он призвал их помочь ему изгнать персов-мусульман.

Жители Саны ни о чём не подозревали до тех пор, пока не обнаружили, что окружены со всех сторон остатками войска аль-Асвада аль-Анси. Затем Кайс начал собирать персов-мусульман, чтобы изгнать их из города.

Добравшись до Хауляна, Фируз ад-Дайлями написал оттуда Абу Бакру ас-Сыддику , сообщая ему о поступке Кайса. Тогда Абу Бакр написал тем же предводителям, которым писал

в своё время Посланник Аллаха r. Текст послания был ясным

и однозначным: «Помогите персам-мусульманам против тех, кто

напал на них и окружил их. Подчиняйтесь Фирузу и сражайтесь

вместе с ним, ибо я назначил его наместником». Фируз, в свою

очередь, связался с несколькими племенами, среди которых бы-ли и бану ‘Акиль ибн Раби‘а ибн ‘Амир ибн Са‘са‘, и попросил

у них помощи. Затем он обратился к племени акк с той же целью. А Абу Бакр ас-Сыддик послал обращения к ат-Тахиру

ибн Абу Халя и к Масруку аль-‘Акки, которые были посредни-ками между аккитами и аш‘аритами, побуждая их помочь персам-мусульманам. Также Абу Бакр отправил войска под ко-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

367

мандованием ‘Икримы и аль-Мухаджира, чтобы окончательно

устранить смуту, устроенную аль-Асвадом. Каждый отправился

в свою сторону. Они всеми силами старались предотвратить изгнание персов-мусульман из Йемена. И они спасли их, а потом, объединившись, пошли на Сану. Кайс вынужден был оставить

город и, подобно остаткам войска аль-Асвада, скитаться между

Наджраном, Саной и Ляхиджем. Потом он присоединился к ‘Ам-ру ибн Ма‘дию-Карибу, который примкнул к остаткам войска

аль-Асвада аль-Анси, названным отрядами Ляхиджа, поскольку

они направлялись в Ляхидж. В Сане тем временем снова воцари-лись мир и спокойствие. Кайс и ‘Амр приготовились сражаться

вместе, однако вскоре между ними начались разногласия, и они

снова разошлись. Когда пришёл аль-Мухаджир, ‘Амр поспешил

сдаться. Кайс последовал его примеру. Аль-Мухаджир велел связать их и отвезти к Абу Бакру . Тот высказал им порицание, они же раскаялись в содеянном, и он отпустил их после того, как

они исправились и снова стали хорошими мусульманами.

Туляйха аль-Асади был третьим лжепророком, появившим-ся в конце жизни Посланника Аллаха r. Его звали Туляйха ибн

Хувайлид ибн Науфаль ибн Надаля аль-Асади. Он прибыл к Посланнику Аллаха r в составе делегации и сказал, кичась перед

ним своим исламом: «Мы пришли к тебе, чтобы засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Его раб и посланник, и ты не посылал к нам никого, а за нами есть ещё люди!»

Тогда Всевышний Аллах ниспослал:

Они попрекают тебя тем, что

обратились в ислам. Скажи: «Не

попрекайте меня вашим обра-

щением в ислам. Это Аллах ока-

зал вам милость тем, что привёл

вас к вере, если вы вообще го-

ворите правду».

Сура 49 «Комнаты», аят 17

368

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Когда они вернулись на родину, Туляйха отрёкся от ислама, объявил себя пророком и встал лагерем в Сумайре — одной из областей Йемена. За ним последовали простые люди, и постепенно все узнали о появлении нового лжепророка. Однажды, когда

он находился в пути вместе с группой соплеменников, у них кончилась вода, и они стали испытывать сильную жажду. Тогда Туляйха сказал в стихотворной форме: «Садитесь на ‘Аляля, про-скачите несколько миль, и найдёте воду». (‘Аляль — кличка коня

Туляйхи.) Они последовали его совету и действительно нашли

воду. Они посчитали это чудом и доказательством того, что Туляйха на самом деле пророк.

Туляйха убрал из обязательной молитвы земной поклон и утверждал, что к нему приходит Откровение с небес. Он говорил

рифмованной прозой, пытаясь подражать Корану, однако его сочинения были весьма примитивными по сравнению с Открове-нием Всевышнего Аллаха.

Вскоре число его последователей увеличилось. Посланник

Аллаха r послал Дырара ибн аль-Азвара аль-Асади сражаться

с ним, однако Дырар ничего не смог с ним поделать из-за многочисленности его войска — особенно после того, как в Туляйху

уверовали два сильных племени-союзника — асад и гатафан.

Посланник Аллаха r скончался до того, как мусульмане разбили войско Туляйхи. Абу Бакр ас-Сыддик стал халифом и разделил войско мусульман на несколько отрядов для сражения с вероотступниками, среди которых был и Туляйха. Абу Бакр послал

против него войско под командованием Халида ибн аль-Валида.

Туляйху окружали его соплеменники из бану Асад, а также люди

из племени гатафан. К ним примкнули также бану ‘Абс и бану Зубьян. Вскоре к ним пришёл Халид ибн аль-Валид с отрядом ансаров, которым командовал Сабит ибн Кайс ибн Шаммас. Он послал вперёд Сабита ибн Акрама и ‘Уккашу ибн Михсана, которые

вызвали на бой предводителей вероотступников. В поединке ‘Уккаша убил сына Туляйхи — Хубаля ибн Туляйху. Тогда Туляйха

бросился на него и убил. А Саляма убил Сабита ибн Акрама. Когда подошёл Халид, он увидел, что ‘Уккаша и Сабит убиты.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

369

Халид встретился с Туляйхой аль-Асади в местечке под названием Бузаха. С окрестностей стянулись бедуины, чтобы посмотреть, чем закончится битва. Вскоре подошёл Туляйха со своим

войском. С ним был ‘Уяйна ибн Хисн в сопровождении семисот

воинов из бану Фазара. Воины построились. Туляйха завернулся

в свой плащ и принялся, по его утверждению, ожидать момента, когда к нему придёт Откровение. ‘Уяйна начал сражение. Уставая

сражаться, он приходил к Туляйхе и спрашивал: «Ну что, пришёл

к тебе Джибриль?» Тот отвечал: «Нет». На третий раз он сказал:

«Да». ‘Уяйна спросил: «Ну и что он тебе сказал?» Туляйха ответил: «Он сказал мне: “Тебе — жернова, как его жернова, и разго-воры, которых ты не забудешь”». ‘Уяйна сказал: «Думаю, Аллах

знал, что о тебе заговорят так, что ты этого никогда не забудешь!»

Затем он сказал: «О бану Фазара! Уходите!» И он ушёл, и люди

оставили Туляйху, а когда к нему приблизились мусульмане, он

посадил свою жену Наввар на заранее приготовленного верблюда и бежал с ней в Шам. Его войско разбежалось. Многие из его

ближайших сподвижников погибли. Туляйха остановился у племени кальб. Он принял ислам и оставался там до самой кончины

Абу Бакра ас-Сыддика . Он принял ислам после того, как узнал, что племена асад, гатафан и ‘амир приняли ислам. Ещё при жизни Абу Бакра Туляйха отправился в Мекку, чтобы совершить

‘умру. Когда он проезжал по окраинам Медины, Абу Бакру сказали: «Это Туляйха!» Абу Бакр сказал в ответ: «И что я должен

с ним сделать? Оставьте его в покое — Аллах привёл его в ислам».

Ибн Касир (да помилует его Аллах) пишет: «Что касается Туляйхи, то он вернулся в ислам, а потом отправился в Мекку совершать ‘умру во времена Абу Бакра ас-Сыддика , однако сты-дился показываться ему на глаза до самой смерти Абу Бакра ».

Такова история трёх человек, которых Джабир назвал самыми смелыми, скромными и равнодушными к мирским благам из

всех воинов, участвовавших в сражении при Кадисийи. Они бы-ли злейшими врагами ислама и даже убивали мусульман, а потом превратились в героев ислама, храбро сражавшихся на пути

Аллаха. Такое чудо способна сотворить с человеком только вера.

370

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

‘Умар также похвалил воинов, участвовавших в сражении

при Кадисийи. Са‘д послал пятую часть военной добычи ‘Умару, а с ней — диковинки, которые он хотел показать арабам. Когда

к ‘Умару прибыли посланцы с сокровищами хосроя, ‘Умар сказал: «Поистине, люди, которые принесли это, честны и достойны

доверия!» ‘Али сказал ему: «Ты воздерживаешься от запретного, и твоя паства воздерживается от запретного…»

Са‘д прислал ‘Умару одеяние хосроя, его меч, пояс, брас-леты, шаровары, корону и обувь. Всё это было расшито золотом и серебром и украшено драгоценными камнями. ‘Умар

обвёл взглядом тех, кто находился у него в это время. Самым

высоким и мощным по телосложению был Сурака ибн Малик. ‘Умар сказал: «О Сурака! Встань и надень это». Сурака

облачился в одеяние хосроя. ‘Умар сказал: «Повернись задом».

И он повернулся. Потом ‘Умар сказал: «Повернись передом».

И он повернулся. Потом ‘Умар покачал головой и сказал: «Так-так… Кафтан хосроя, его шаровары, меч, корона и обувь на

бедуине из бану Мудлидж… О Сурака ибн Малик, если бы ты

надел эти одежды раньше, это было бы честью для тебя и твоего народа. Снимай же». Сурака снял с себя одеяние хосроя.

Затем ‘Умар обратился к Аллаху с мольбой, сказав: «О Аллах, поистине, Ты не даровал этого Твоему Пророку, хотя Ты любил его больше, чем меня, и он был дороже для Тебя, чем я, —

и Ты даровал это мне, и я прошу у Тебя защиты от того, чтобы

это было даровано мне во зло». И он заплакал так, что при-сутствовавшие пожалели его, а потом сказал ‘Абд-ар-Рахману

ибн ‘Ауфу: «Заклинаю тебя продать всё это и разделить выру-ченные средства до наступления вечера».

§ 7. Покорение Джалюли

После того как потерпевшие поражение персы покинули Мадаин, они пошли на север и остановились в Джалюле — области на восточном берегу Тигра, к северу от Мадаина, недале-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

371

ко от Багдада. Здесь между ними начались разногласия. Они

сказали: «Если мы сейчас разойдёмся, то нам уже не собраться

вновь… Давайте остановимся здесь и соберём войско для войны с арабами. Если у нас получится одолеть их, то мы добьём-ся желаемого, а если нет, то, по крайней мере, мы сделали всё, что могли». Они поручили командование Махрану ар-Рази, окружили рвом и железными шипами всю область, кроме дорог, по которым ходили. Когда известие об их приготовлениях

дошло до Са‘да, он написал ‘Умару и вскоре получил от него

ответ. Затем он выполнил приказ ‘Умара: направил к персам

своего племянника Хашима ибн ‘Утбу с двенадцатью тысячами воинов. Командование авангардом он, по приказу ‘Умара, поручил аль-Ка‘ка‘. Правым флангом командовал Мусир ибн

Малик, левым — ‘Амр ибн Малик ибн ‘Утба, а арьергардом —

‘Амр ибн Мурра аль-Джухани. Добравшись до Джалюли, они

осадили персов в их укреплении. Осада продолжалась восемьдесят дней, однако персы не сдавались. Потом мусульмане обнаружили во рву ход, который персы сделали для своих лошадей. Они прошли через этот ход, и началось сражение. Персы

и мусульмане сражались так же яростно, как и в ту ночь перед

днём Кадисийи, которую назвали «ночь воя», однако это сражение закончилось быстрее. Персы потеряли очень много воинов и потерпели поражение.

Когда ‘Умару доставили пятую часть трофеев, он сказал: «Я разделю их раньше, чем они окажутся под какой-либо крышей!»

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф и ‘Абдаллах ибн аль-Аркам остались

охранять их, а утром ‘Умар пришёл и, увидев россыпи драгоцен-ных камней и жемчуга, заплакал. ‘Абд-ар-Рахман спросил: «Что

заставляет тебя плакать, о повелитель верующих? Клянусь Аллахом, это повод для радости…» ‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом, не это заставляет меня плакать… Клянусь Аллахом, когда

Аллах даёт это какому-нибудь народу, они непременно начинают завидовать друг другу и ненавидеть друг друга. А если люди

начинают завидовать и ненавидеть, в их среде начинается раскол

и вражда!» Недаром Всевышний Аллах сказал о мусульманах:

372

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Мухаммад — Посланник Аллаха.

Те, которые вместе с ним, суро-

вы к неверующим и милостивы

между собой. Ты видишь, как

они совершают земные и пояс-

ные поклоны, стремясь к мило-

сти от Аллаха и довольству. Их

признаком являются следы от

земных поклонов на их лицах.

Так они представлены в Таура-

те88. В Инджиле89 же они пред-

ставлены посевом, на котором

вырос росток. Он укрепил его,

и тот стал толстым и выпрямил-

ся на своём стебле, восхищая се-

ятелей. Аллах привёл эту прит-

чу для того, чтобы привести

ими в ярость неверующих. Ал-

лах обещал тем из них, которые

уверовали и совершали правед-

ные деяния, прощение и вели-

кую награду.

Сура 48 «Победа», аят 29

§ 8. Покорение Рамахурмуза

Персы по приказу Йездигерда начали снова собирать войско.

Они собрались в Рамахурмузе под командованием Хурмузана. Са‘д ибн Абу Ваккас сообщил об этом ‘Умару, и тот велел ему

сформировать войско из числа жителей Куфы под командова-88 Торе.

89 Евангелии.

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

373

нием ан-Нумана ибн Мукаррина. А Абу Му-

се аль-Аш‘ари он велел сформировать войско

из числа жителей Басры под командованием

Сахля ибн ‘Ади. А после объединения двух во-

йск ими должен был командовать Абу Сабра

ибн Абу Рухм, и он оставался командующим

для всего войска, кто бы ни прибыл к нему

в качестве подкрепления. Ан-Ну‘ман со своим

войском двинулся в сторону Хурмузана, кото-

рый находился в Рамахурмузе. Он встретил-

ся с Хурмузаном в Арбаке и нанёс ему пора-

жение. Хурмузан бежал в Тустар. А Сахль ибн

‘Ади вместе с воинами из числа жителей Басры

направился в сторону Рамахурмуза и сразил-

ся с персами близ Сук-аль-Ахваз. Узнав о том, что Хурмузан в Тустаре, он поспешил туда.

Аль-Мукаррин также отправился в Тустар.

§ 9. Покорение Тустара

[77] Аль-Бара’ ибн

Малик ибн ан-Надр

аль-Ансари. Брат Ана-

Два войска объединились около Тустара, и ко- са ибн Малика. Был

мандование взял на себя Абу Сабура ибн Абу погонщиком верблюдов у Посланника Ал-

Рухм. Он попросил у ‘Умара подкрепления, лаха r. Участвовал

и тот послал к нему Абу Мусу. Осада Туста- вместе с Посланником

Аллаха r во всех бит-

ра продолжалась несколько месяцев. За это вах, кроме Бадра, и от-время мусульмане сражались с персами во- личился в битве при

Ямаме. Погиб в бою

семьдесят раз, причём некоторые воины му- в день взятия крепо-сульман убили за это время сто и более про- сти Тустара в 20 г. х.

тивников в одних только поединках, не считая [78] Маджзаа ибн

Саур ибн ‘Уфайр ас-

убитых в сражениях. Это аль-Бара’ ибн Ма- Садуси — сподвиж-лик[77], Маджзаа ибн Саур[78], Ка‘б ибн Сивар ник, доблестный во-ин и завоеватель.

и Абу Тамима из числа жителей Басры, а так- Участвовал в поко-же Риби‘ ибн Амир, Амир ибн ‘Абдаллах аль- рении Ирака. Завоевал Тустар и погиб

Асвад и другие из числа жителей Куфы.

там в 20 г. х.

374

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

В последней из этих битв мусульмане сказали аль-Бара’ ибн

Малику: «Закляни своего Господа нанести им поражение!» Он

сказал: «О Аллах, нанеси им поражение и даруй мне мученичество!» Мусульмане обратились к аль-Бара’ с такой просьбой

по одной причине: аль-Бара’ был известен тем, что, когда бы

он ни говорил: «Господи, заклинаю Тебя сделать то-то и то-то», это обязательно исполнялось. Всевышний Аллах не оставлял

мольбы аль-Бара’ без ответа. Этот случай не был исключением.

Персы действительно потерпели поражение, а аль-Бара’ погиб

в этом сражении.

Аль-Бара’ ибн Малик и Маджзаа ибн Саур погибли уже после

того, как стало ясно, что победа достанется мусульманам.

Один перс попросил Абу Мусу взять его под своё покровительство, тот выполнил его просьбу, и он указал мусульманам на

место, через которое они могли попасть в город. Это было место, через которое в город поступала вода. Ночью по велению командующих группа смельчаков из числа мусульман проникла в город. Подкравшись к страже, охранявшей городские ворота, они

перебили её. После этого мусульмане с криками «Аллах велик!»

вступили в город. Это произошло незадолго до рассвета. Завяза-лось сражение, и солнце взошло прежде, чем мусульмане смогли

освободиться для совершения утренней молитвы.

Анас передаёт: «Я участвовал в завоевании Тустара, и, когда забрезжил рассвет, мусульмане сражались. Из-за этого они не

смогли совершить утреннюю молитву. Мы смогли возместить её

только днём. Мы совершили молитву вместе с Абу Мусой, и нам

была дарована победа. И если бы вместо этой молитвы дали мне

весь мир со всем, что в нём, я бы не обрадовался!»

Мусульмане бросились преследовать бегущего Хурмузана, однако он начал стрелять в них из лука и убил аль-Бара’ ибн Малика и Маджзаа ибн Саура. Хурмузан сказал: «У меня есть сотня стрел, и, кто бы из вас ни попытался приблизиться ко мне, я выпущу в него стрелу. А какую пользу принесёт вам моё пле-нение, если я убью из вас сто человек?» Мусульмане спросили:

«Чего же ты хочешь?» Он ответил: «Гарантируйте мне безопас-

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

375

ность, и я сам сдамся вам, чтобы вы отвели меня к ‘Умару ибн

аль-Хаттабу и он вынес решение относительно меня». Они согласились. Он бросил свой лук и позволил надеть на себя оковы.

После этого мусульмане собрали военную добычу, выдели-ли пятую часть, чтобы послать её ‘Умару, а остальное разделили, причём каждый пеший воин получил по тысяче дирхемов, а каждый всадник — по три тысячи.

По прибытии в Медину мусульмане одели Хурмузана в его

одежду из парчи, отделанную золотом, и его корону, отделанную

драгоценными камнями, чтобы ‘Умар и мусульмане увидели его.

Затем они направились к ‘Умару и обнаружили его в мечети.

Он спал, а в руке его была небольшая палка. Хурмузан спросил:

«Где ‘Умар?» Ему сказали: «Вот он». Он спросил: «А где его ох-рана и привратники?» Мусульмане сказали: «У него нет охраны

и привратников». Хурмузан воскликнул: «Не иначе как он пророк!» Они сказали: «Нет… Просто он поступает так, как поступают пророки».

‘Умар проснулся, и ему сообщили о прибытии Хурмузана.

Посмотрев на него, ‘Умар сказал: «Хвала Аллаху, который унизил с помощью ислама этого и ему подобных!» И он велел снять

с Хурмузана его одежды и одеть его в обычную одежду. Затем

‘Умар спросил его: «Что ты скажешь о последствиях вероломства

и о деле Аллаха?» Тот ответил: «О ‘Умар! До ислама мы с вами

уже сталкивались, и мы одолели вас… А сейчас удача на вашей

стороне, и вы одолели нас…» ‘Умар возразил: «Поистине, вы одолели нас благодаря вашему единству и нашей разобщённости».

Потом ‘Умар спросил: «Чего ты добиваешься и каково твоё

оправдание? Ты нарушаешь договор раз за разом…» Хурмузан

ответил: «Я боюсь, что ты убьёшь меня раньше, чем я расскажу

тебе». ‘Умар сказал: «Тебе не стоит бояться этого». Тогда он попросил воды. Ему принесли воды в большой и грубой чаше. Он

сказал: «Даже если я умру от жажды, я не смогу пить из этого!»

Тогда ему принесли подходящий сосуд, и он сказал: «Я боюсь, что

меня убьют раньше, чем я успею выпить её». ‘Умар сказал: «Тебя

никто не тронет, пока ты не выпьешь её». Тогда он попросил ещё.

376

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

‘Умар сказал: «Дайте ему ещё… Не соединяйте для него казнь

с жаждой». Хурмузан сказал: «Я не хочу воды. Я лишь просил

у тебя пощады посредством неё». ‘Умар сказал: «Я непременно

казню тебя!» Он сказал: «Но ведь ты уже пощадил меня!» ‘Умар

сказал: «Ты лжёшь!» Тогда Анас ибн Малик сказал: «Он прав, о повелитель верующих. Ты пощадил его».

‘Умар сказал: «О Анас! Неужели ты думаешь, что я могу поща-дить убийцу аль-Бара’ ибн Малика и Маджзаа ибн Саура?! Клянусь Аллахом, ты должен найти оправдание своим словам, или

я подвергну тебя наказанию!» Затем Анас сказал: «Твоими словами были: “Тебя никто не тронет до тех пор, пока ты не скажешь

мне всё, и никто не тронет тебя, пока ты не выпьешь воду”».

Окружающие тоже сказали нечто подобное. Тогда ‘Умар подошёл к Хурмузану и сказал: «Ты обманул меня, а я могу поддаться

только на обман мусульманина!»

Тогда Хурмузан принял ислам и стал одним из достойных последователей Пророка r. ‘Умар назначил ему содержание в две

тысячи дирхемов.

§ 10. Покорение Джундайсабура

Освободившись после покорения Суса, Абу Сабра ибн Абу Рухм

отправился к Джундайсабуру, который осаждал Зирр ибн ‘Абдаллах ибн Куляйб. Осада продолжилась. Время от времени происходили сражения. Но вот однажды кто-то из мусульман предложил жителям города заключить с ними мирный договор. Спустя

некоторое время городские ворота вдруг открылись, и к мусульманам вышли жители города. Мусульмане удивились подобному

поступку и спросили, что случилось. Жители города ответили:

«Вы же сами предложили нам заключить с вами мирный договор

и гарантировали нам безопасность, и мы согласились выплачивать джизью при условии, что вы будете защищать нас». Мусульмане сказали им: «Но мы этого не делали!» Жители города сказали: «Мы не лжём». Тогда мусульмане стали расспрашивать друг

Глава вторая. Сражение при Кадисийи

377

друга, ища, кто бы мог сделать это. Наконец выяснилось, что это

был раб, сопровождавший мусульман, который был соплеменником для жителей Джундайсабура. Мусульмане сказали: «Это

был раб». Жители города сказали: «Мы не отличаем ваших рабов

от свободных. К нам пришло от вас послание с гарантиями безопасности, и мы приняли их. И мы не собираемся менять наше

решение, а вы, если хотите, можете поступить вероломно!» Мусульмане написали об этом ‘Умару, и он написал им в ответ, чтобы они соблюдали договор, если жители города будут соблюдать

его. После этого мусульмане сказали жителям города, что договор в силе, и ушли. Это яркий пример благородства, великодушия и честности мусульман. Вне всякого сомнения, эти качества

мусульман и их благородные поступки производили немалое

впечатление на жителей тех областей, которые мусульмане открывали для ислама, и они стали основной причиной того, что

эти люди стали испытывать симпатию к исламу и принимать его.

Ан-Ну‘ман ибн Мукаррин был наместником ‘Умара в Каскаре

и попросил освободить его от этой должности и разрешить ему

присоединиться к войску мусульман в одной из областей. ‘Умар

велел ему идти в Нахаванд.

Глава третья

Сражение при Нахаванде («победа побед»).

Четвёртый этап покорения Ирака

Мусульмане победили персов в нескольких сражениях и стали

преследовать отступающие персидские войска, чтобы не дать им

времени собраться с силами и вновь пойти в наступление. После

сражения при Кадисийи, в котором мусульмане одержали бле-стящую победу, минуло четыре года, и всё это время мусульмане одерживали победу за победой. И если бы не приказ ‘Умара не

заходить слишком далеко на территорию врага, мусульмане продолжали бы преследовать персов.

Несмотря на одержанные мусульманами победы, говорить

о том, что персы перестали оказывать сопротивление, было ещё

рано. Предводители и командующие персов написали Йездигерду, что нужно не сдаваться, а сражаться снова, и по велению Йездигерда персы снова начали снаряжать войска. На территории Персидского государства оставалось немало крепостей и укреплений, персы были по-прежнему многочисленны, и у них было много оружия. Йездигерд велел жителям горных областей — от Баба до Сиджистана и Хорасана — готовиться к сражению с мусульманами.

Сражение должно было произойти в Нахаванде. Это был последний оплот персидского сопротивления. Персы выбрали Нахаванд, поскольку это был хорошо защищённый и укреплённый город, со

всех сторон окружённый горами. Йездигерд собрал там сто пятьдесят тысяч воинов и назначил Файрузана командующим. Узнав

о том, что Йездигерд собирает войска, Са‘д написал ‘Умару, подроб-

Глава третья. Сражение при Нахаванде. Четвёртый этап покорения Ирака

379

но описав ситуацию. ‘Умар собрал своих советников в Медине, после чего решил послать войско для сражения с персами в их послед-нем центре сопротивления — Нахаванде. ‘Умар велел ан-Ну‘ману

идти к Нахаванду и назначил его главнокомандующим собранного

войска. Он также назначил нескольких командующих внутри войска. Воинами из числа жителей Куфы должен был командовать Хузайфа ибн аль-Яман, воинами и числа жителей Басры — Абу Муса

аль-Аш‘ари. ‘Абдаллах ибн ‘Умар должен был командовать большим отрядом, состоявшим из мухаджиров и ансаров.

Сальма ибн аль-Кайн, Хармаля ибн Мурайта, Зирр ибн Куляйб, аль-Асвад ибн Раби‘а и остальные предводители мусульман в Ахвазе командовали резервами мусульманских войск

и должны были отвлекать врага.

Подойдя к Нахаванду, мусульмане обнаружили, что город хорошо укреплён и окружён глубоким рвом. Перед рвом были вры-ты острые куски железа, о которые лошади нападающих должны

были повредить копыта. Этот приём позволял персам сразу вывести из строя часть вражеской конницы. Если говорить о войсках, которые находились внутри города, то туда были стянуты

все, кто не участвовал в сражении при Кадисийи. Файрузан рас-ставил лучников так, что они могли поливать градом стрел мусульман, как только они приблизятся.

Когда мусульмане подошли, они поняли, что железо, врытое в землю, ранит лошадей и к тому же им не преодолеть ров, а персидские лучники начали стрелять в тех, кто подошёл ближе

остальных. Мусульмане провели вблизи стен города два дня. Ан-Ну‘ман решил собрать командующих, чтобы обсудить с ними существующее положение и решить, что делать дальше.

Туляйха аль-Асади сказал: «Я считаю, что нужно послать отряд, который вызвал бы их на сражение. А когда они выйдут, пусть отряд спешит к нам, увлекая их за собой. И когда они подойдут, мы

все побежим, чтобы у персов не возникало сомнений в том, что

мы действительно терпим поражение. А когда все они выйдут, чтобы преследовать нас, мы вернёмся и будем сражаться с ними

до тех пор, пока не случится предопределённое Всевышним».

380

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Остальные одобрили его план.

Для его осуществления ан-Ну‘ман разделил войско на три

группы. Отряд аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амра должен был ввести персов в заблуждение, то есть претворить в жизнь хитрость, которую придумал Туляйха. Пехота под командованием самого

ан-Ну‘мана должна была ожидать момента, когда появится альКа‘ка‘ со своим отрядом, увлекая за собой персов, и сразу же пойти в лобовую атаку. Конница, составлявшая главную силу войска, должна была дождаться приближения персов и потом пойти

в атаку с двух сторон. Для пехоты и конницы были определены

позиции, которые они не должны были покидать до самого начала сражения.

Ан-Ну‘ман велел аль-Ка‘ка‘ действовать. Аль-Ка‘ка‘ исполнил

приказ, и, когда мусульмане побежали, персы, как и предполагал Туляйха, поспешили выйти, чтобы преследовать их. Все персы вышли, оставив свой город без прикрытия: остались только

стражники, охранявшие ворота. Преследуя бегущих, персы приблизились к войску ан-Ну‘мана. Это было днём в пятницу. Мусульмане хотели вступить в бой, однако ан-Ну‘ман запретил им.

Он велел им не сражаться, пока солнце не начнёт клониться к закату и не подует свежий ветер, ибо так поступал Посланник Аллаха r, и у верующих были все основания надеяться на победу.

Персы были несказанно рады, когда мусульмане побежали от

них. Забывшись от радости, они сломя голову бросились за ними.

Однако радость их улетучилась, когда они опомнились и увидели, что со всех сторон окружены войсками мусульман. Мусульмане

пошли в атаку, и персы, которые всё ещё пребывали в растерянности, побежали. Защитные меры, которые они приняли, — ров

и врытое в землю железо — сыграли с ними злую шутку. Бегущая

конница персов напоролась на железо, началась паника и давка, лошади стали падать в ров. Мусульмане долго преследовали бегущих. В этой битве полегли тысячи персидских воинов. Файру-зану удалось бежать. Он устремился на север к Хамадану. Часть

мусульманского войска под командованием аль-Ка‘ка‘ преследо-вала его, и на подступах к Хамадану они настигли его и убили.

Глава третья. Сражение при Нахаванде. Четвёртый этап покорения Ирака

381

После этой битвы мусульмане вошли в Нахаванд, а потом —

в Хамадан, после чего открыли для ислама остальные области

Персидского государства, не встретив почти никакого сопротивления. После сражения при Нахаванде персы уже не смогли собраться с силами, поэтому она была названа «победой побед».

‘Умар был хорошим военачальником. Он понимал, что нужно не только собрать свои войска, но и сделать всё для того, чтобы помешать противнику собраться с силами. Он велел своим

наместникам в Куфе, Басре и Джазире собрать войска для сражения с персами. Одновременно он велел своим командующим

в Ахвазе и остальных персидских областях помешать врагу собрать войско. Он велел Сальме ибн аль-Кайну, Хармале ибн Му-райте, Зирру ибн Куляйбу, аль-Асваду ибн Раби‘а и другим стоять на границе между Ахвазом и персидскими территориями, чтобы персидские войска не могли объединиться и чтобы к персам, стоявшим в Нахаванде, не могло прийти подкрепление.

‘Умар назначил заместителей командующих на случай, ес-ли кто-то из них погибнет. Он следовал Сунне Посланника Аллаха r, который назначил командующим в битве при Муте Зайда ибн Харису и сказал, что, если Зайд погибнет, командование

должен взять на себя Джа‘фар ибн Абу Талиб, а если погибнет

и он, командующим должен стать ‘Абдаллах ибн Раваха. ‘Умар

назначил командующим ан-Ну‘мана ибн Мукаррина и сказал, что, если ан-Ну‘ман погибнет, командование должно перейти

к Хузайфе ибн аль-Яману, а если что-то случится и с Хузайфой, командующим должен стать Ну‘айм ибн Мукаррин.

Если говорить об ан-Ну‘мане, то он был опытным и талантли-вым командующим. Он произвёл разведку перед сражением. Когда войска собрались у ан-Ну‘мана, он послал ‘Амра ибн Абу Саль-му, ‘Амра ибн Ма‘дия-Кариба и Туляйху ибн Хувайлида разведать

дорогу между Махом и Нахавандом. ‘Амр ибн Абу Сальма вернулся в тот же вечер. ‘Амр ибн Ма‘дий-Кариб вернулся на второй день, утром. Товарищи спросили его о том, что он видел, и он

сказал: «Мы ехали день и ночь, но ничего не увидели». А Туляйха

ехал, пока не увидел войско персов. Затем он вернулся к мусуль-

382

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

манам и сказал им, что путь до Нахаванда свободен, и по дороге

им не будет угрожать никакая опасность. Тем не менее, ан-Ну‘ман

принял необходимые меры для защиты войска от возможного

нападения и соблюдал осторожность на протяжении всего пути.

Если говорить о военной хитрости, которую применили мусульмане по совету Туляйхи, то это была блестящая идея и осущест-влена она была не менее блестяще. Мусульмане поняли, что до тех

пор, пока персы не выйдут к ним, не стоит рассчитывать на победу: у персов было достаточно провизии, воды и стрел, они могли сидеть в своей крепости месяцами, стрелять в мусульман с крепост-ных стен и оставаться невредимыми. Было решено выманить змею

из норы, потому что тогда справиться с ней будет легче.

Если до этого персы контролировали ситуацию, то после того, как мусульманам удалось выманить их из укреплений, они оказались в ловушке, и с этой минуты мусульмане начали диктовать

им свои условия.

Отряды возвратились. Мусульманам досталась огромная военная добыча. Перепись трофеев составил ас-Саиб ибн аль-Акра‘.

Хузайфа послал его к ‘Умару с известием о победе и пятой частью трофеев. Подъехав к Медине, ас-Саиб увидел ‘Умара , который вышел, чтобы узнать последние новости. Увидев ас-Саиба, он спросил: «Какие новости ты принёс?» Тот ответил: «Хорошие, о повелитель верующих. Аллах даровал тебе победу — великую

победу… А ан-Ну‘ман ибн Мукаррин пал в бою».

Услышав это, ‘Умар тихо заплакал, и плечи его затряслись.

Ас-Саиб, посмотрев на него, сказал: «О повелитель верующих!

Но ведь после него не погиб никто из известных людей…» ‘Умар

сказал: «Это — слабые из числа мусульман… Однако тех, кого

Аллах почтил мученичеством — гибелью на Его пути, — Он знает… И им ничем не повредит то, что ‘Умар не знал их».

При разделе военной добычи каждому всаднику досталось

шесть тысяч дирхемов.

Следует упомянуть о том, что мусульмане обнаружили среди

трофеев два принадлежавших Йездигерду ларца с драгоценными камнями. Хузайфа, предводитель войска, послал их ‘Умару

Глава третья. Сражение при Нахаванде. Четвёртый этап покорения Ирака

383

с ас-Саибом. ‘Умар сказал ему: «Отправь ларцы в казну, а потом

возвращайся к своим воинам». Ас-Саиб сел на свою верблюдицу и поехал обратно. Однако в Куфе его нагнал посланец ‘Умара, который велел ему вернуться. Когда ас-Саиб вновь предстал перед ‘Умаром , тот сказал: «Я велел тебе вернуться потому, что

в ту же ночь, когда ты уехал, мне приснилось, что ангелы тащат

меня к двум ларцам, охваченным пламенем, и угрожают обжечь

меня, если я не разделю их содержимое. Возьми же их, продай, чтобы они принесли пользу мусульманам», — и ас-Саиб продал

их на рынке Куфы.

Да будет доволен тобою Аллах, о ‘Умар! Ты последовал путём

Пророка r. Ты был великим и возвеличил ислам и мусульман…

О Аллах, помоги нам следовать прямым путём и придерживаться Сунны, и убереги нас от зла нововведений!

Глава четвёртая

Продвижение вглубь персидских земель.

Пятый этап покорения Ирака

После поражения при Нахаванде у персов почти не осталось сил.

С разрешения ‘Умара мусульмане стали продвигаться вглубь

персидских земель.

После покорения Нахаванда мусульмане также открыли

для ислама Исфахан. ‘Умар ибн аль-Хаттаб послал к ‘Абдаллаху ибн ‘Абдаллаху ибн ‘Утбану, который был правителем Басры до аль-Мугиры, и велел ему идти на Исфахан, а Абу Мусе

аль-Аш‘ари велел идти вместе с ним. ‘Абдаллах дошёл до Исфахана, войсками которого командовал Асбизан. Сражение

закончилось поражением язычников. Они запросили мира, и мусульмане согласились. Затем ‘Абдаллах направился в город Джейй — центр Исфахана — и осадил его. Спустя некоторое время Фазустан, правитель Исфахана, заключил с ним

мирный договор, согласно которому те, кто останется на своей земле при своём имуществе, будут выплачивать джизью, а земля тех, кто откажется выплачивать джизью и уйдёт, переходит в собственность мусульман» [Табари. Тарих. Т. 4. С. 146–150; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 3. С. 22–23; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 559–560; Бидайа. Т. 7. С. 120–121].

Несколько человек бежали из города в Керман, отказавшись

заключать мир с мусульманами, однако спустя некоторое время

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

385

мусульмане завоевали Керман и другие города, расположенные

на территории Персидского государства.

§ 1. Покорение Хамадана

На обратном пути Хузайфа узнал о том, что жители Хамадана

нарушили мирный договор, который они заключили с мусульманами. Он сообщил об этом ‘Умару.

Повелитель верующих велел ему отправить в Хамадан

Ну‘айма ибн Мукаррина. Он отправился туда, завладел окру-жающими территориями и осадил город. Жители запросили

мира и согласились выплачивать джизью. Затем он направился в Ваджируз, где собрались жители Дайляма, Азербайджана

и Рея. Он сражался с ними и нанёс им поражение. Правитель

Дайляма был убит.

Это сражение было не менее важным и крупным, чем сражение при Нахаванде. Ну‘айм послал к ‘Умару гонца, чтобы сообщить об одержанной победе.

§ 2. Покорение Рея90

В 22 году хиджры Ну‘айм ибн Мукаррин подошёл к Рею. Навстречу ему вышло большое войско язычников. Сражение

было кровопролитным и трудным, но в конце концов мусульмане одержали победу. Он заключил мирный договор с жителями города, после чего написал ‘Умару об одержанной

победе и отослал ему пятую часть военной добычи. После

сражения при Рее мусульманам досталось много трофеев, как

и после взятия Мадаина. Ну‘айм оставил Абу аль-Фархана

правителем города.

90 Р е й — город к юго-востоку от Тегерана.

386

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

§ 3. Покорение Кума, Табаристана и Горгана

‘Умар написал Ну‘айму: «Пошли своего бра-

[79] Абу ‘Аиз Сувайд та Сувайда[79] в Кум». Прибыв туда, Сувайд

ибн Мукаррин ибн

не встретил никакого сопротивления. Жите-

‘Аиз аль-Музани —

сподвижник. Брат ан-

ли покорились ему, и он остановился там вме-

Ну‘мана. Передавал

сте со своим войском. Затем жители написали

хадисы Посланника

Аллаха r. Жил в Куфе. ему, попросив увести войско и обещав выплачивать джизью. Он выполнил их просьбу и за-

ключил с ними мирный договор, в котором

говорилось: «С именем Аллаха, Милостиво-

го, Милосердного! Сувайд ибн Мукаррин обе-

щает жителям Кума и его окрестностей без-

опасность и неприкосновенность их жизни,

религии и имущества, если они будут выпла-

чивать джизью. Джизью должен выплачивать

каждый взрослый мужчина в соответствии

со своими возможностями. Они должны быть

честными и избегать обмана и мошенничества.

Кроме того, они обязаны оказывать гостепри-

имство в течение одного дня и одной ночи му-

сульманам, которые будут приходить к ним,

и кормить их при этом тем же, что едят сами.

Если же они поступят вероломно и переста-

нут соблюдать договор, они лишаются нашей

защиты и перестают быть зиммиями». Сувайд

заключил этот договор при свидетелях.

После этого он направился в Горган — го-

род на севере Персии — и расположился ла-

герем недалеко от него. Правитель города

предложил ему мир и изъявил желание вы-

плачивать джизью. Сувайд согласился. Тогда

правитель вышел к нему и встретился с ним за

пределами города. Сувайд вошёл в город вме-

сте с ним и со своим войском и собрал харадж.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

387

В то же время правитель Табаристана91 послал Сувайду письмо, предлагая заключить мир с условием, что его никто не тронет

и что он останется на своей земле. Сувайд согласился и послал

ему ответное письмо, в котором говорилось: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Сувайд ибн Мукаррин обещает

правителю Табаристана и Джиль-Джиляна безопасность по воле

Всевышнего Аллаха, если ты усмиришь своих разбойников и жителей окраин и они не станут причинять нам вреда. Ты также

должен отдавать пятьсот тысяч дирхемов с твоей земли. Если ты

будешь выполнять упомянутые обязательства, никто из нас не

имеет права нападать на тебя и вторгаться на твою землю и входить в твои владения кроме как с твоего разрешения. Мы можем

входить друг к другу, не боясь, после получения разрешения».

§ 4. Покорение Азербайджана

Букайр ибн ‘Абдаллах направился в Азербайджан. При этом он

попросил Ну‘айма ибн Мукаррина, завоевателя Рея, прислать

ему на помощь Симака ибн Харашу. Когда Букайр дошёл до гор

Гермидана, его встретили потерпевшие поражение персы из

Ваджируза, которыми командовал Асфандияр, сын Фаррухзада. Они сразились с войском Букайра, но потерпели поражение.

Асфандияр попал в плен. Встретившись с Букайром, он сказал:

«Что желаннее для тебя: мир или война?» Тот ответил: «Мир».

Асфандияр сказал: «Тогда не убивай меня, а оставь при себе, потому что жители Азербайджана не станут заключать с тобой

мир, если я этого не сделаю», — и Букайр не стал убивать его.

Вскоре к нему пришло подкрепление от Ну‘айма, и объеди-нённые войска пошли на Азербайджан. Его жители согласились

выплачивать джизью. Букайр написал об этом ‘Умару, и тот велел ему назначить ‘Утбу ибн Фаркада наместником в Азербайд-91 Та б а р и с т а н — средневековое название провинции Мазендеран.

388

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

жане, а самому отправиться на помощь к войску Баба. ‘Утба написал жителям Азербайджана следующее послание: «‘Утба ибн

Фаркад, помощник ‘Умара ибн аль-Хаттаба, повелителя верующих, обещает всем жителям Азербайджана — его равнин, гор, окраин и ущелий, — какую бы религию они ни исповедовали, безопасность и гарантирует им неприкосновенность их жизни

и имущества, а также возможность жить по своим законам и исповедовать свою религию, при условии, что они будут выплачивать джизью в соответствии со своими возможностями. Джизья не взимается с детей, женщин и слабых, которые не владеют

ничем из мирских благ, а также с тех, кто уединился для поклонения и потому не владеет имуществом. Это обещано им и тем, кто живёт вместе с ними. Они также обязаны принимать у се-бя воинов-мусульман, оказывать им гостеприимство в течение

одного дня и одной ночи и показывать им дорогу. Кто вступил

в войска в какой-то год, с него не взимается джизья за этот год, а кто живёт на своей земле, тот выплачивает джизью. А кто выйдет куда-то, тому обещана безопасность до возвращения».

‘Утба также сразился с войском Баграма, сына Фаррухзада, и персы потерпели поражение. Узнав об этом, Асфандияр сказал: «Вот теперь война действительно закончилась». ‘Утба и Букайр отослали ‘Умару пятую часть военной добычи, сообщив

ему об одержанной победе.

§ 5. Покорение Баба92

‘Умар назначил Сураку ибн ‘Амра командующим войска, которое должно было идти к Бабу. Сурака ибн ‘Амр дошёл до Ба-ба. Авангардом командовал ‘Абд-ар-Рахман ибн Раби‘а. Букайр

опередил его и ждал со своим войском у Баба. Наконец ‘Абд-ар-92 Речь идёт о городе Дербент, который арабы называли Баб-аль-Абваб, или коротко Баб. Как известно, в наше время это город в Дагестане.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

389

Рахман ибн Раби‘а подошёл к Бабу. Правителем это области был

армянский царь Шахрираз. Он написал ‘Абд-ар-Рахману, что не

желает войны, и пригласил его к себе. Когда они встретились, Шахрираз сказал: «Поистине, я окружён врагами: бесчисленные

народы ополчились против меня, и они таковы, что благоразумный никогда не станет помогать им, — однако вы не похожи

на армян и им подобных. Вы обрели власть над моими землями и моим народом, и я с вами. Мои руки в ваших руках, моя

джизья принадлежит вам, и победа — за вами. Только не делайте джизью слишком большой, чтобы не ослабить нас перед вашим врагом». ‘Абд-ар-Рахман послал его к Сураке, и тот, выслушав его, сказал: «Кто останется на своей земле и не выступит

против врага, тот обязан выплачивать джизью». Он согласился.

‘Умар одобрил действия Сураки.

Сурака заключил с жителями Баба мирный договор, в котором говорилось: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Сурака ибн ‘Амр, помощник повелителя верующих

‘Умара ибн аль-Хаттаба, обещает Шахриразу, жителям Армении и армянам безопасность и неприкосновенность их жизни и имущества. Они имеют право исповедовать свою религию, и им никто не причинит вреда. Жители Армении и Баба, как коренные, так и приезжие, обязаны участвовать в каждом сражении с врагом и подчиняться любому велению наместника. Кто согласится участвовать в сражениях, с того

снимается джизья. А кто желает оставаться на своей земле

и отказывается участвовать в сражениях, тот обязан, подобно

жителям Азербайджана, выплачивать джизью, указывать воинам-мусульманам путь и принимать их у себя в течение одного дня и одной ночи. Если они сражаются, с них снимается

эта обязанность».

После заключения мирного договора с жителями Баба Сурака отправил отряды к горам, окружавшим Армению. Букайр ибн ‘Абдаллах отправился к Мукану, Хабиб ибн Масляма — к Тифлису, Хузайфа ибн Усайд — к горам Алана. С ними

был также Сальман ибн Раби‘а, который отправился в дру-

390

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

гую сторону. Букайр покорил Мукан и заключил с его жителями мирный договор, в котором говорилось: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Букайр ибн ‘Абдаллах обещает

жителям Мукана безопасность и неприкосновенность их жизни и имущества. Они имеют право исповедовать свою религию и жить по своим законам при условии, что будут ежегодно

выплачивать джизью в размере одного динара или имущества

стоимостью в один динар с каждого взрослого мужчины. Они

также обязаны указывать воинам-мусульманам путь и принимать их у себя в течение одного дня и одной ночи. Они находятся в безопасности до тех пор, пока не нарушат договор. Мы

со своей стороны обязываемся соблюдать договор, и да поможет нам в этом Аллах. Если же они нарушат договор и выяс-нится, что они обманули нас, мы отменяем наши гарантии, ес-ли только все нарушившие договор не будут выданы, а иначе

остальные будут считаться сообщниками».

Во время этих походов скончался командующий мусульман

Сурака ибн ‘Амр. Перед смертью он назначил командующим

‘Абд-ар-Рахмана ибн Раби‘а. ‘Умар одобрил его назначение и отправил его в военный поход против тюрков.

§ 6. Первый поход против тюрков

‘Абд-ар-Рахман ибн Раби‘а двинулся в путь. Когда он дошёл до

Баба, Шахрираз спросил его, куда он направляется. Он ответил:

«Я иду в Балангард93 и к тюркам». Он сказал: «Мы не хотим воевать с ними, пока они не трогают нас в нашем Бабе». ‘Абд-ар-Рахман сказал: «Поистине, Аллах направил к нам Посланника

и обещал нам его устами помощь и победу, и Он не оставит нас».

После этого он предпринял несколько походов в эти земли. Походы продолжились во времена ‘Усмана .

93 Б а л а н г а р д — земля, принадлежавшая хазарам, севернее Дербента.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

391

§ 7. Поход на Хорасан

Аль-Ахнаф ибн Кайс посоветовал ‘Умару продолжать продвижение мусульманских войск вглубь персидских земель, чтобы сила

Йездигерда таяла с каждым днём, поскольку именно он побуждал

персов сражаться с мусульманами и поднимал боевой дух своих

воминов. ‘Умар согласился с ним, и по его велению аль-Ахнаф отправился в Хорасан, чтобы сразиться с правителем персов, который остановился в Мерве и неустанно призывал свой народ сражаться с мусульманами. Дойдя до Герата94, аль-Ахнаф завоевал его

и оставил там Сухара аль-Абди, после чего направился в Мерв-Шахиджан, где находился Йездигерд. Аль-Ахнаф направил Мутар-рифа ибн ‘Абдаллаха ибн аш-Шиххира в Нишапур, а аль-Хариса

ибн Хассана — в Сархас. Этот город находился между Нишапуром

и Мервом. Йездигерд покинул город и отправился в Мервируз, на-ходившийся между Гератом и Балхом. Йездигерд написал правителям тюрков, Согда и Китая, прося у них помощи. Аль-Ахнаф

завоевал Мерв-Шахинджан и оставил там часть воинов вместе

с Харисой ибн ан-Ну‘маном. Затем он отправился в Мервируз.

К аль-Ахнафу пришло подкрепление из Куфы — четверо командующих со своими войсками. Узнав об этом, Йездигерд отправился в Балх, город на реке Джейхун (Амударья). Завоевав Мервируз, аль-Ахнаф отправил пришедшее из Куфы подкрепление в Балх.

Там они встретились с войсками Йездигерда. Сражение закончилось поражением персов, и Йездигерд бежал с остатками своего

войска, переправившись на другую сторону реки. Аль-Ахнаф вернулся в Мервируз и остался там. Разделив военную добычу, он послал ‘Умару известие о победе и пятую часть трофеев. Он также сообщил ‘Умару о том, что Йездигерд переправился на другую

сторону реки. ‘Умар запретил ему преследовать персидского правителя и велел ему закрепиться в Хорасане, что аль-Ахнаф и сделал, назначив в каждую область Хорасана наместника.

94 Ге р а т — город на территории современного Афганистана.

392

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Если говорить о правителях, к которым Йездигерд обратился за помощью, то они не имели большого желания помогать ему, однако, когда он оказался на их территории, им

пришлось это сделать, ибо таков был неписаный закон в отношениях между правителями. Правитель тюрков пошёл вместе с Йездигердом в Балх, и они подошли к Мервирузу, где

находился аль-Ахнаф ибн Кайс с двадцатитысячным войском. Аль-Ахнаф поставил воинов так, чтобы они стояли спиной к горе и враг мог напасть на них только спереди. Перед

сражением аль-Ахнаф обратился к своим воинам с такой речью: «Поистине, вы малочисленны, а ваш враг — многочислен, но пусть это не пугает вас, ибо Всевышний Аллах сказал:

“Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха! Аллах — с терпеливыми” (су-ра 2 «Корова», аят 249)».

Тюрки сражались днём и уходили куда-то ночью. Аль-Ахнаф

решил выяснить, что они делают.

Однажды ночью он вышел с небольшим отрядом и обнаружил, что из лагеря тюрков вышел воин с барабаном. Некоторое время он бил в барабан, а потом аль-Ахнаф вышел к нему.

Они схватились, и аль-Ахнаф убил его и переоделся в его одежды. Он встал на его место и стал ждать, скоро вышел ещё один, тоже с барабаном. Аль-Ахнаф убил и его. Потом вышел третий, тоже с барабаном. Аль-Ахнаф сразился с ним и убил его, после

чего поспешно вернулся к своему войску. Тюрки не знали о том, что произошло. А у них был обычай: войско не выходило, пока

не выходили три барабанщика один за другим. Войско вышло

и увидело троих убитых воинов с барабанами. Правитель тюрков

счёл это дурным знаком и велел своим воинам возвращаться домой, что они и сделали.

Мусульмане, увидев, что тюрки уходят, спросили аль-Ахнафа:

«Может, нам преследовать их?» Аль-Ахнаф ответил: «Оставай-тесь на месте и оставьте их». Он помнил, как Посланник Аллаха r сказал: «Оставьте тюрков в покое до тех пор, пока они не

трогают вас».

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

393

А Всевышний Аллах сказал:

Аллах вернул неверующих

в ярости, и они не обрели до-

бра. Аллах избавил верующих

от сражения. Аллах — Всесиль-

ный, Могущественный.

Сура 33 «Союзники», аят 25

Йездигерд остался без поддержки. Его надежды на блистатель-ную победу рухнули.

Он не знал, к кому теперь присоединиться:

Для того, кого Аллах ввёл в за-

блуждение, ты никогда не най-

дёшь дороги.

Сура 4 «Женщины», аят 88

Он скитался в растерянности, не зная, куда теперь идти, как поступить, что предпринять. Он попросил помощи у китайского им-ператора. Тот попросил гонца описать ему мусульман. Выслушав

гонца, он сказал, что не станет посылать свои войска на помощь

Йездигерду, объяснив своё решение: «Я могу дать тебе огромное

войско, однако если верить тому, что сказал твой гонец о твоих

противниках, то это люди, перед которыми не устоят даже горы».

Всеми покинутый, униженный и развенчанный, Йездигерд

жил вместе с членами своей семьи в страхе и лишениях, пока его

не убили во времена ‘Усмана .

Когда гонец принёс известие о победе, ‘Умар взошёл на

минбар и после того, как послание было зачитано, сказал: «Поистине, Аллах направил Мухаммада к людям с правильным руководством и обещал тем, кто последует за ним, награду в обоих

мирах: “Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным

руководством и истинной религией, чтобы превознести её

394

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

над всеми остальными, даже если это ненавистно многобожникам” (сура 9 «Покаяние», аят 33)».

После этого он восхвалил Аллаха и напомнил об обещании

Всевышнего и о том, что мусульмане должны оставаться такими, какими описал Всевышний Аллах истинных верующих, и тогда

Он будет помогать им и дарует им благо в обоих мирах. Он пре-достерёг их от увлечения мирскими благами и стремления к ним, чтобы они не забывали о главном и не лишились благословения

Всевышнего и Его помощи и поддержки.

§ 8. Покорение Истахра

‘Усман ибн Абу аль-‘Ас ас-Сакафи тем временем направился по

велению ‘Умара в Истахр. Два войска встретились в Горе (Фай-рузабаде). Мусульмане нанесли персам поражение. Вскоре бежавшие вернулись к ним, прося оставить им их земли и имущество. Они согласились выплачивать джизью, и ‘Усман ибн ‘Амр

заключил с ними мирный договор.

Затем мусульмане завоевали Казрун и Нубинджан (центр области Сабур). Вместе с Абу Мусой ‘Усман завоевал Шираз, Ар-джан и Синиз. Потом ‘Усман отправился в Джанабу. Он завоевал город, после чего сразился с персами под предводительством

Шахрака и нанёс им поражение. Он остался править Истахром

[Табари. Тарих. Т. 3. С. 166–173; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 3. С. 33–37; Ибн

Хальдун. Т. 2. С. 563–564; Бидайа. Т. 7. С. 127–130].

§ 9. Покорение Фесы и Дарабгерда

Сария ибн Зунайм аль-Кинани отправился по велению ‘Умара в Фесу и Дарабгерд. Он сразился с войсками из двух городов в пустыне. Персы позвали на помощь курдов, которые жили

в соседних районах, и те прислали им подкрепление. Положение

мусульман стало очень тяжёлым.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

395

В ночь сражения ‘Умар увидел во сне оба войска и узнал

о том, что мусульманам угрожает смертельная опасность. Утром

он велел созвать людей на общую молитву. ‘Умар понял, что, если

Сария останется в пустыне, на открытом месте, мусульман ждёт

верная гибель, а если они догадаются отойти к горе и встать

спиной к ней, то персы смогут подойти к ним только спереди.

И тогда ‘Умар, стоявший на минбаре, вдруг прервал свою речь

и закричал: «О Сария! Гора!» После этого он повернулся к мусульманам и сказал: «Поистине, у Аллаха есть воинство, и я надеюсь, что кто-то из него известит их…» По воле Аллаха Сария

услышал голос ‘Умара и устремился к горе. После этого они сразились с врагом и одержали победу.

§ 10. Покорение Кермана и Сиджистана

В то же время Сахль ибн ‘Ади направился в сторону области Керман, которая расположена напротив области Фарс, к востоку от неё.

‘Умар послал ему подкрепление под командованием ‘Абдаллаха ибн ‘Абдаллаха ибн ‘Утбана. Прибыв на место, мусульмане обнаружили, что их ожидает огромное войско персов. Сражение закончилось разгромом персов. Марзбан95 Кермана был убит, и мусульмане вошли в город. В то же время ‘Асым ибн ‘Амр направился со своим войском в Сиджистан96. Войско персов вышло ему навстречу, однако потерпело поражение.

§ 11. Покорение Мукрана

Тем временем аль-Хакам ибн ‘Амр ас-Саляби направился в Мукран. По дороге его догнал Сахль ибн ‘Ади, завоеватель Кермана, 95 М а р з б а н — наместник, назначенный персидским правителем.

96 С и д ж и с т а н — область к востоку от Кермана.

396

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

и ‘Абдаллах ибн ‘Абдаллах ибн ‘Утбан, отправленный на помощь

Сахлю. Они дошли до Двина — реки между областями Фарс

и Синд. Язычники Мукрана стояли на берегу. Правитель Синда

послал им многочисленное подкрепление. Несмотря на это, сражение закончилось победой мусульман. Они преследовали бегущего врага до реки, после чего вернулись в Мукран.

Аль-Хакам написал ‘Умару об одержанной победе и послал

ему пятую часть военной добычи с Сухаром аль-‘Абди. ‘Умар

спросил его о Мукране, и тот сказал: «О повелитель верующих! Это земля, равнина которой — горы… Вода её — капли, сбегающие с гор, плоды её — самые плохие финики. В ней ма-ло блага и много зла. Большое в ней кажется маленьким, а малое совершенно теряется… А то, что за ней, ещё хуже». ‘Умар

сказал ему: «Ты говоришь рифмованной прозой, [преувели-чивая], или же всё на самом деле так? Клянусь Аллахом, моё

войско никогда не пойдёт в эту землю!» И ‘Умар написал аль-Хакаму, приказывая остановиться и не идти дальше Мукрана

[Табари. Тарих. Т. 4. С. 181–183; Ибн аль-Асир. Камиль. Т. 3. С. 45–46; Ибн Хальдун. Т. 2. С. 567].

§ 12. Поход против курдов

Персы собрали войско, в состав которого входили также курды.

Они сразись с мусульманами, которыми командовал Абу Му-са в местечке Бируд на реке Тира. Затем Абу Муса отправился

в Исфахан, оставив вместо себя ар-Раби‘ ибн Зияда после гибели его брата аль-Мухаджира ибн Зияда. Персы потерпели поражение. Мусульмане собрали военную добычу и отослали пятую

часть ‘Умару.

На этом завершилось открытие земель Ирака и Ирана во времена ‘Умара. Мусульмане поставили гарнизоны в разных областях, ожидая возвращения персов. Сражения мусульман с персами были кровопролитными. Персы понесли огромные потери, однако и мусульманам многочисленные победы дались нелегко.

Глава четвёртая. Продвижение вглубь Персии. Пятый этап покорения Ирака

397

Немалую роль в столь яростном сопротивлении персов

сыграл их национализм. Их не связывала с арабами ни куль-тура, ни язык, ни религия, и граничащая с фанатизмом верность традициям и верованиям предков помешала им правильно оценить ситуацию и рассуждать здраво, а иначе они

бы увидели, что народы, вступившие под покровительство

мусульман, ничего не потеряли, а только выиграли, избавив-шись от непомерных налогов и обретя надёжного защитника

в лице мусульман.

Мусульманам усложняло задачу и географическое положение

этой местности: на территории Персидского государства было

много гор и возвышенностей, что облегчало язычникам сопротивление. Многие из этих городов были покорены несколько раз, поскольку язычники то и дело нарушали мирные договоры, заключённые с мусульманами.

Глава пятая

Важнейшие уроки и выводы

§ 1. Влияние аятов и хадисов на души верующих

в эпоху покорения Ирака

Аяты и хадисы производили огромное впечатление на мусульман, сражающихся на пути Аллаха, поддерживая их в трудную

минуту и вселяя в них надежду на лучшее. Во многом благодаря аятам и хадисам они стали такими, что народы открытых ими

для ислама земель, глядя на них, захотели принять ислам.

В качестве примера можно привести слова Всевышнего: Не следовало жителям Медины и бедуинам из окрест-

ностей оставаться позади

Посланника Аллаха и отда-

вать предпочтение собствен-

ным жизням перед его жиз-

нью. Это — потому, что жажда,

усталость и голод, постигаю-

щие их на пути Аллаха, и каж-

дый шаг, вызывающий гнев

неверующих, и каждое пора-

жение, нанесённое врагу, не-

пременно запишутся им как

добрые дела. Воистину, Аллах

не теряет вознаграждения тво-

рящих добро.

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

399

Какое бы большое или скудное

пожертвование они ни делали,

какую бы долину они ни пересе-

кали, это записывается им, да-

бы Аллах воздал им большим,

чем то, что они совершили.

Сура 9 «Покаяние», аяты 120–121

О вы, которые уверовали! Ука-

зать ли вам на торговлю, кото-

рая спасёт вас от мучительных

страданий?

Веруйте в Аллаха и Его Послан-

ника и сражайтесь на пути Ал-

лаха своим имуществом и свои-

ми душами. Так будет лучше для

вас, если бы вы только знали.

Он простит вам ваши грехи,

введёт вас в Райские сады, в ко-

торых текут реки, и в прекрас-

ные жилища в садах Эдема.

Это — великое преуспеяние.

Будет ещё то, что вы любите:

помощь от Аллаха и близкая по-

беда. Сообщи же благую весть

верующим!

Сура 61 «Ряды», аяты 10–13

Неужели утоление жажды па-

ломника и содержание Заповед-

ной мечети вы приравнивае-

те к деяниям тех, кто уверовал

400

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

в Аллаха и в Последний день

и сражался на пути Аллаха?

Они не равны перед Аллахом,

и Аллах не ведёт прямым путём

несправедливых людей.

Те, которые уверовали, совер-

шили переселение и сражались

на пути Аллаха своим имуще-

ством и своими душами, выше

пред Аллахом. Они являются

преуспевшими.

Господь обрадует их вестью

о Своей милости, Своём доволь-

стве и Райских садах, в которых

им уготовано вечное блаженство.

Сура 9 «Покаяние», аят 19–21

Пусть сражаются на пути Ал-

лаха те, которые продают мир-

скую жизнь за Последнюю

жизнь. Того, кто будет сра-

жаться на пути Аллаха и будет

убит или одержит победу, Мы

одарим великой наградой.

Отчего вам не сражаться на

пути Аллаха и ради слабых

мужчин, женщин и детей,

которые говорят: «Господь

наш! Выведи нас из этого го-

рода, жители которого яв-

ляются несправедливыми.

Назначь нам от Себя покро-

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

401

вителя и назначь нам от Се-

бя помощника»?

Те, которые уверовали, сража-

ются на пути Аллаха, а те, кото-

рые не уверовали, сражаются на

пути тагута. Посему сражайтесь

с помощниками Шайтана. Воис-

тину, козни Шайтана слабы.

Сура 4 «Женщины», аяты 74–76

Мусульмане никогда не сражались ради мирских благ, о чём свидетельствует и небольшой размер джизьи, которую выплачивали

мусульманам жители открытых для ислама земель, пожелавшие

сохранить свою религию и войти под покровительство мусульман, то есть стать зиммиями. Джизью выплачивали только способные держать оружие мужчины. Выплачивая джизью, они ос-вобождались от вступления в войска и участия в сражениях

и получали защиту мусульман от любых внешних врагов.

‘Умар был правителем великого государства, однако продолжал ходить в изаре, на котором было более десяти заплат, и есть

простую и грубую пищу. Если бы он пожелал, у него было бы

много золота и серебра, дорогих одежд и разных яств. Но он был

равнодушен к мирским благам, стремясь к довольству Всевышнего и Его награде.

Праведный халиф ‘Умар отказывался от многих вкусных

блюд и напитков, говоря: «Я боюсь уподобиться тем, кому Аллах

сказал: “Вы растратили свои блага в мирской жизни и пополь-зовались ими” (сура 46 «Барханы», аят 20)».

Мусульмане, воспитанные в лоне ислама под влиянием Корана и Сунны, стремились к высокой цели. Они отдавали жизни и жертвовали своим имуществом только ради того, чтобы открыть дорогу религии Всевышнего, чтобы она могла свободно

распространяться и люди могли беспрепятственно знакомиться

с ней и принимать её, если пожелают.

402

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

§ 2. Обычаи Всевышнего, проявившиеся во время покорения Ирака

и восточных областей

Под обычаями Всевышнего подразумеваются законы, которые Всевышний Аллах установил во Вселенной и которые воздействуют

на человека везде и всегда. Этих установлений великое множество.

Основание государств, воспитание народов, их развитие и об-ретение ими могущества подчиняются определённым законам

и традициям, которые регулируют жизнь отдельных людей, народов и государств. ‘Умар понимал эти законы и не забывал

о них. Его взаимодействие с этими законами пронизано удивительной мудростью.

Читающий Священный Коран обязательно обнаружит множество упоминаний об обычаях, или законах, Аллаха, которые не

подлежат изменению. Всевышний обращает наше внимание на эти

сунны, напоминает нам о них и побуждает нас извлекать из них

урок и назидание и всегда учитывать их. Священный Коран, при-влекая наши взоры к обычаям Всевышнего на земле, возвращает

нас к основам, согласно которым живёт наша Вселенная. Эти установления, регулирующие жизнь Вселенной, народов, общин, государств и отдельных людей, остаются постоянными и неизменны-ми. Всё в этом мире идёт своим путём. Жизнь во Вселенной — не

беспорядочное, хаотичное движение, а отрегулированное и упо-рядоченное взаимодействие всех элементов. И если мусульмане изучат эти сунны, они поймут смысл многого из того, что происходит вокруг них. Они поймут, почему и для чего случается то, что случается. И сердца их обретут покой, когда они осознают, что

всё происходящее в мире происходит в соответствии с установ-ленным Всевышним порядком, который не подлежит изменению

и обусловлен мудростью Всевышнего. Если они оглянутся назад, посмотрят на своё прошлое и, увидев действие обычаев Всевышнего в прошлые века, смогут воспользоваться полученным опытом в настоящем, они сумеют достигнуть многого.

Обычаи Всевышнего неизменны, и они будут действовать

из века в век до конца времён. Сунны Всевышнего разъяснены

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

403

в Его Книге и Сунне Его Пророка r, чтобы Его верующие рабы

знали их и взаимодействовали с ними осознанно и продуманно.

Одним из непременных условий правильного взаимодействия

с суннами Всевышнего, которые Он установил во Вселенной, является глубокое понимание этих законов и механизма их действия. Из них мы можем извлечь социальные закономерности.

Устаз аль-Банна говорит о том, как нужно вести себе по отношению к суннам Всевышнего в этом мире: «Не пытайтесь про-тивостоять законам, который Всевышний установил во Вселенной, ибо они всё равно одолеют вас. Вместо этого используйте

их, изменяйте ход их действия, направляйте одни против других

и ждите час победы, ибо он от вас недалёк».

Обычай создания причин

Всевышний Аллах сказал:

Приготовьте против них сколь-

ко можете силы и боевых ко-

ней, чтобы устрашить врага Ал-

лаха и вашего врага, а также тех,

которых вы не знаете, но кото-

рых знает Аллах. Что бы вы ни

израсходовали на пути Алла-

ха, вам будет возвращено спол-

на, и с вами не поступят неспра-

ведливо.

Сура 8 «Трофеи», аят 60

‘Умар помнил об этом обычае, а потому сделал всё необходимое

для того, чтобы войска мусульман были обеспечены оружием, лошадьми, провизией и всем необходимым, а также для того, чтобы поднять их боевой дух. Таким образом, он прикладывал

усилия для того, чтобы мусульмане одерживали в Ираке победы, а не терпели поражения.

404

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Обычай сдерживания одних людей посредством других

Всевышний Аллах упомянул о нём в Своей Книге, сказав: Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то

земля пришла бы в расстройство.

Однако Аллах милостив к мирам.

Сура 2 «Корова», аят 251

Ибн Касир сказал, комментируя эти слова Всевышнего: «То есть: если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, как сдержал врагов израильтян посредством войска Талюта97

и смелости Давуда98».

Всевышний также сказал:

Они были несправедливо изгна-

ны из своих жилищ только за то,

что говорили: «Наш Господь —

Аллах». Если бы Аллах не позво-

лил одним людям защищаться

от других, то были бы разру-

шены кельи, церкви, синаго-

ги и мечети, в которых премно-

го поминают имя Аллаха. Аллах

непременно поможет тому, кто

помогает Ему. Воистину, Аллах —

Всесильный, Могущественный.

Сура 22 «Паломничество», аят 40

97 Саула.

98 Давида.

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

405

Это — один из важнейших обычаев Всевышнего, действующий

в нашей Вселенной. Он в полной мере проявился во время открытия земель Ирака для ислама.

Обычай испытания

Всевышний Аллах сказал:

Или вы полагали, что войдёте

в Рай, не испытав того, что по-

стигло ваших предшественни-

ков? Их поражали нищета и бо-

лезни. Они переживали такие

потрясения, что Посланник

и уверовавшие вместе с ним го-

ворили: «Когда же придёт по-

мощь Аллаха?» Воистину, по-

мощь Аллаха близка.

Сура 2 «Корова», аят 214

Мы непременно испытаем вас

незначительным страхом, го-

лодом, потерей имущества, лю-

дей и плодов. Обрадуй же тер-

пеливых,

которые, когда их постигает бе-

да, говорят: «Воистину, мы при-

надлежим Аллаху и к Нему вер-

нёмся».

Они удостаиваются благослове-

ния своего Господа и милости.

Они следуют прямым путём.

Сура 2 «Корова», аяты 155–157

406

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Во время покорения иракских земель мусульмане подверглись

многочисленным испытаниям. Достаточно вспомнить сражение

у моста и битвы при Кадисийи и Нахаванде.

Во все времена исламская община подвергалась тяжким испытаниям. Абу Са‘ид аль-Худри передаёт, что он однажды

спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей подвергается самым тяжёлым испытаниям?» Тот ответил: «Пророки, затем —

лучший за лучшим из людей. Человек подвергается испытани-

ям в соответствии со своей верой. И, если вера его крепка, ему

добавляются испытания, а если вера его слаба, ему посылают-

ся испытания в соответствии с его верой. Аллах подвергает

Своего раба испытаниям до тех пор, пока не станет он ходить

по земле без единого греха» [Ибн Маджа, № 4023].

Мусульмане, включая самого ‘Умара , не боялись испытаний, а видели в них возможность снискать довольство Всевышнего посредством терпения и смирения и заслужить Его

награду. Они умели замечать милости прежде испытаний и понимали: милостей, которые оказывает Аллах человеку, очень

и очень много, их не счесть.

Всевышний сказал:

Если вы станете считать мило-

сти Аллаха, то не пересчитае-

те их!

Сура 16 «Пчёлы», аят 18

К таким милостям и благам относятся вера, разум, слух, зрение, здоровье, дети, имущество.

Поэтому, даже подвергаясь испытаниям, мусульмане не считали себя несчастными и обделёнными, понимая, как много даровал им Аллах и благодаря Его за эти бесчисленные блага.

Они также понимали, что мирские блага — испытание, даже

те, которые выглядят как вознаграждение и почёт: они на самом

деле лишь ещё одно испытание.

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

407

Всевышний сказал:

Когда Господь испытывает че-

ловека, оказывая ему милость

и одаряя его благами, тот гово-

рит: «Господь мой почтил меня!»

Когда же Он испытывает его,

ограничивая его удел, тот гово-

рит: «Господь мой унизил меня!»

Вовсе нет!

Сура 89 «Заря», аяты 15–17

Если бы мирские блага даровались в качестве почёта, посланни-ки были бы самыми богатыми людьми, а неверующие не имели

бы ничего. Благо — это не почёт, а испытание, и оно никак не

может служить показателем положения человека у Его Господа.

Таким показателем являются вера и благие деяния: Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее бого-

боязненный.

Сура 49 «Комнаты», аят 13

Обычай Всевышнего в отношении

несправедливости и притеснителей

Всевышний Аллах сказал:

Это — некоторые из повество-

ваний о селениях, которые Мы

рассказываем тебе. Одни из них

всё ещё существуют, а другие

уже скошены.

408

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Мы не были к ним несправедли-

вы, однако они сами поступили

несправедливо по отношению

к себе. Когда явилось веление

твоего Господа, божества, к ко-

торым они взывали вместо Ал-

лаха, ничем не помогли им. Они

не приумножили им ничего,

кроме погибели.

Такой была Хватка твоего Го-

спода, когда Он схватил селе-

ния, жители которых были не-

справедливы. Воистину, Хватка

Его мучительна, сурова.

Сура 11 «Худ», аяты 100–102

Таков обычай Всевышнего: он губит притеснителей, устраняя таким образом несправедливость. А персы были именно такой общиной. Они поступали несправедливо друг с другом: правители

порабощали народ и восстали против Божественной программы, и Всевышний Аллах покончил с ними посредством мусульман.

Обычай Всевышнего в отношении купающихся в роскоши

Всевышний Аллах сказал:

Когда Мы хотели погубить какое-

либо селение, то повелевали его

изнеженным роскошью жите-

лям покориться Аллаху. Когда же

они предавались нечестию, отно-

сительно него сбывалось Слово,

и Мы уничтожали его полностью.

Сура 17 «Ночной перенос», аят 16

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

409

Иначе говоря, когда приближается момент гибели какой-либо

общины, Всевышний Аллах велит купающимся в роскоши и изнеженным представителям этой общины быть покорными Ему, а когда они отказываются, Всевышний Аллах губит эту общину. Особо упомянуты купающиеся в роскоши, то есть правители

и знать, потому что обычно остальные люди слушаются их и подчиняются им и потому что обычно пороки распространяется

внутри общины во многом благодаря правителям. Этот обычай

Всевышнего проявился и в отношении персидских правителей.

Обычай Аллаха в отношении

преступающих установленные Им границы

Всевышний Аллах сказал:

Воистину, твой Господь — в за-

саде.

Сура 89 «Заря», аят 14

Это — угроза неверующим и всем ослушивающимся Аллаха.

Имеется в виду, что Аллах ожидает, чтобы воздать человеку за

его деяния. Обычай Всевышнего в отношении нечестивцев — ка-ра (гибель) в этом мире. Этот обычай распространялся на живших ранее, и он проявился в случае с персидскими правителями

и знатью. Этот обычай служит назиданием для тех, кто страшится Аллаха. Нечестивцев, преступающих установленные Всевышним границы, постигает страшная кара:

Тогда Аллах подверг его нака-

занию как в Последней жизни,

так и в первой жизни.

Воистину, в этом было назида-

ние для тех, кто богобоязнен.

Сура 79 «Исторгающие», аяты 25–26

410

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Обычай постепенности

К очевидным суннам Всевышнего в нашем мире относится сунна

постепенности. Этот закон очень важен, и мусульманская община, желающая возродить религию Аллаха и обеспечить мусульманам

достойную жизнь, должна непременно учитывать его. Эта сунна

гласит: путь к достижению цели долог. Исламский призыв разви-вался постепенно. Сначала был этап отбора, во время которого

создавалась основа будущей мусульманской общины. Затем наступил этап столкновения, борьбы и сопротивления. За ним последовал этап победы и утверждения ислама на земле. Всё это не могло

произойти одновременно. Действия, совершённые во время этих

трёх этапов, не могли совершаться одновременно, и порядок этих

этапов также невозможно было изменить, а иначе всё нарушилось

бы и мусульмане никогда не смогли бы достичь результатов, которых они достигли по воле Всевышнего. Так же было и в случае

с покорением персидских земель. Всё происходило постепенно, мусульманам приходилось преодолевать препятствия, справляться

с трудностями, прилагать усилия, жертвовать имуществом и жизнями. Каждая победа давалась нелегко, но была новым шагом на

пути к цели. И в конце концов этот путь был проделан.

Обычай изменения

К важным обычаям Всевышнего, которые необходимо знать мусульманам, относится обычай изменения, который Всевышний

упомянул в Коране.

Воистину, Аллах не меняет по-

ложения людей, пока они не из-

менят самих себя. Если же Аллах

пожелает людям зла, то ничто не

предотвратит этого. Нет у них

властелина, кроме Него.

Сура 13 «Гром», аят 11

Глава пятая. Важнейшие уроки и выводы

411

Изменения, которые произвёл Посланник Аллаха r в соответствии с Божественным планом, начались с изменения человеческой души. Он превратил обычных людей в великих

мужей, а потом вместе с ними осуществил величайшие изменения в арабском обществе: вывел людей из мрака к свету, из невежества — к знанию, из отсталости — к прогрессу. Посредством этих людей Посланник Аллаха r создал великолепную

цивилизацию. Пророк r, следуя Божественному плану, изменил убеждения, мышление и представления людей, их чувства

и их моральные устои, и после этого мир вокруг него изменился. Изменилась Медина, а за ней и Мекка и весь Аравийский полуостров, затем Персия и Византия. Это было движение, участники которого восхваляли и поминали Господа денно и нощно.

Сподвижники продолжили дело Посланника Аллаха r после его

кончины. Открывая новые земли для ислама, в том числе и земли Ирака, они старались воспитывать принявших ислам жителей каждой такой области в соответствии с Кораном и Сунной, чтобы те научились понимать религию Всевышнего и чтобы их

убеждения стали правильными, а сами они приобрели благородные нравственные качества.

Обычай Всевышнего в отношении грехов и дурных дел

Всевышний Аллах сказал:

Разве они не видели, сколь-

ко поколений Мы погубили до

них? Мы одарили их на зем-

ле властью, которой не одари-

ли вас, ниспосылали им с неба

обильные дожди и заставля-

ли реки течь под ними. Мы по-

губили их за их грехи и создали

после них другие поколения.

Сура 6 «Скот», аят 6

412

Часть шестая. Открытие для ислама Ирака и восточных областей

Всевышний Аллах погубил общину персов за их грехи, самыми тяж-кими из которых были неверие и придание Аллаху сотоварищей.

В этом аяте содержится важная истина: грехи приводят к гибели то-го, кто их совершает, и Всевышний Аллах губит людей за их грехи.

Всевышний Аллах даровал мусульманам власть над персами-язычниками после того, как они приложили усилия, учитывая

при этом обычаи Всевышнего.

§ 3. Аль-Ахнаф ибн Кайс изменяет ход истории

‘Умар считал, что не стоит продвигаться вглубь персидских земель. Он хотел, чтобы мусульмане остановились на достигнутом, особенно после того, как Хурмузан был сломлен и мусульмане

завоевали Ахваз. Он говорил: «Жителям Басры достаточно их

чернозёмов и Ахваза, и я желал бы, чтобы нас отделяла от персов гора и мы не могли перейти к ним, а они не могли перейти

к нам». А жителям Куфы он сказал: «Я хотел бы, чтобы вас отделяла от них гора из огня, и они не могли перейти к вам, а вы не

могли перейти к ним».

Однако аль-Ахнаф ибн Кайс переубедил его, сказав, что, пока

Йездигерд жив и находится в Персии, он будет побуждать персов

сражаться с мусульманами, и этому надо положить конец. А для

того чтобы покончить с правителем персов, необходимо продвижение вглубь персидских земель: нужно поставить Йездигерда

в безвыходное положение, заставить его сражаться и разбить его, ибо только после этого персы лишатся своей силы и падут духом.

‘Умар согласился с ним и разрешил мусульманам продвигаться вглубь персидских земель. Он составил план покорения

оставшихся персидских территорий, распределил командующих, а потом стал посылать к ним подкрепления.

Часть седьмая

Покорение

Шама, Египта и Ливии

Глава первая

Покорение Шама

Первым письмом, которое написал ‘Умар ибн аль-Хаттаб после того, как стал халифом, стало письмо к воинам мусульман

в Шаме. В этом письме ‘Умар сообщил им о кончине Абу Бакра

ас-Сыддика и о назначении Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха командующим войск Шама. В послании ‘Умара говорилось: «Поистине, Абу Бакр ас-Сыддик, преемник Посланника Аллаха r, скончался. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвра-щаемся. Милость Аллаха и Его благословения да пребудут с Абу

Бакром, который трудился во имя истины, поступал должным

образом и был мягким и снисходительным, лёгким в общении, близким к людям и мудрым. Мы вместе со всеми мусульманами проявляем терпение перед лицом постигшего нас горя и на-деемся на награду Всевышнего. Прошу у Аллаха защиты, страшась Его гнева, и прошу Его помогать нам в покорности Ему

до конца нашей жизни и поселить нас в Раю после того, как Он

упокоит нас. Поистине, Он может всё… До нас дошло известие

о том, что вы осадили жителей Дамаска. Я назначаю тебя командующим мусульман. Пошли отряды к жителям Хомса, Дамаска

и в другие области Шама и поступай согласно своему мнению

и мнению мусульман, которые с тобой. И пусть слова мои не за-ставят тебя оставить твой лагерь без защиты, потому что иначе

враг пожелает напасть на тебя в надежде на лёгкую победу. Посылай только тех, без кого ты можешь обойтись, а в ком ты нуж-

Глава первая. Покорение Шама

415

даешься для осады города, того оставь при себе. И пусть среди

тех, кого ты оставишь при себе, будет Халид ибн аль-Валид, поскольку без него тебе не обойтись».

Получив послание ‘Умара, Абу ‘Убайда позвал Му‘аза ибн

Джабаля и дал ему прочитать его. Гонец, который привёз письмо, сказал: «О Абу ‘Убайда, поистине, ‘Умар просит тебя сообщить ему о положении людей, а также о Халиде ибн аль-Валиде: что он за человек? Также расскажи мне о Язиде ибн Абу Суфья-не и ‘Амре ибн аль-‘Асе: каковы они и как относятся к мусульманам?» Абу ‘Убайда исполнил просьбу гонца. Вместе с Му‘азом

они составили послание к ‘Умару, в котором говорилось: «От Абу

‘Убайды ибн аль-Джарраха и Му‘аза ибн Джабаля ‘Умару ибн

аль-Хаттабу. Мир вам! Поистине, мы восхваляем Аллаха, кроме Которого нет божества, напоминая тебе о Нём. Поистине ты, о ‘Умар, теперь управляешь делами общины Мухаммада, темно-кожих и светлокожих из их числа, и сидит перед тобой и друг, и враг, и благородный, и простой, и сильный, и слабый, и у тебя

есть обязанности перед ними, и прежде всего ты, о ‘Умар, обязан

соблюдать справедливость. Мы напоминаем тебе о Дне, в который всё тайное станет явным и все покорятся Могущественному

и Одолевающему Властелину. Они будут ожидать Суда, страшась

Его наказания и надеясь на Его милость. Мы знаем, что в этой

общине есть люди, которые кажутся друзьями, а на самом де-ле являются врагами. Поистине, мы просим у Аллаха защиты от

этого. Пусть же ты поймёшь из нашего послания именно то, что

мы хотели до тебя донести. Мир тебе и милость Аллаха».

Когда Халид узнал о своём смещении, он пришёл к Абу

‘Убайде и сказал: «Да простит тебя Аллах! К тебе пришло письмо повелителя верующих, в котором говорится о твоём назначении, а ты ничего не сказал мне. Ты совершаешь молитву

под моим руководством, а ведь командующий теперь ты!» Абу

‘Убайда сказал в ответ: «И тебя да простит Аллах. Я не хотел

сообщать тебе об этом, пока ты не узнаешь об этом от других.

Я хотел, чтобы ты завершил возложенное на тебя и только потом узнал о своём назначении. Не власти этого мира хочу я и не

416

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ради этого мира тружусь я. Всё, что ты видишь, уйдёт и исчезнет. Поистине, мы — братья, и мы исполняем веления Всевышнего. И человеку не вредит, если другой будет поставлен над

ним в религии или в мирском. Напротив, назначенный — ближе к искушениям и ошибкам и ближе к погибели, кроме тех, кого убережёт от этого Аллах, а таких немного». С этими словами он вручил Халиду послание ‘Умара.

Когда Шаддад ибн Аус привёз ‘Умару письмо Абу ‘Убайды

и Му‘аза, он написал им в ответ: «И я восхваляю Аллаха, кроме

Которого нет божества, и напоминаю вам о Нём, и я наказываю

вам бояться Аллаха, ибо в богобоязненности — довольство Всевышнего и ваше счастье, и это запас разумных… В своём письме

ко мне вы упомянули о том, что передо мной сидит благородный

и простой, друг и враг, сильный и слабый и у каждого есть право на справедливое к нему отношение, и вы спрашиваете меня, как

у меня со справедливостью. Нет способности изменить что-либо

и силы для этого ни у кого, кроме как от Аллаха! И вы написали

мне о том, что грядёт, дабы я устрашился. Поистине, ночь и день

сменяют друг друга, делая всё новое старым, и приближая всё далёкое, и принося всё обещанное, и так будет продолжаться до самого

Судного дня — того самого Дня, в который тайное станет явным

и все покорятся Могущественному и Одолевающему Властелину.

Они будут ожидать Суда, страшась Его наказания и надеясь на Его

милость. Вам, как вы сказали, стало также известно о том, что будут в этой общине люди, которые будут казаться друзьями, а на самом деле будут врагами… Это будет не в наше время. Это будет

в конце времён, когда люди будут бояться друг друга и связывать

надежды друг с другом.. Всевышний Аллах даровал мне власть над

вами, и я прошу Всевышнего помочь мне в моём правлении и защитить меня от него, как защищает Он меня от всего иного. Поистине, я — мусульманин и Его слабый раб, надеющийся на Его помощь. То, что я стал халифом, не изменит ничего в моём характере, если будет на то воля Аллаха. Поистине, величие целиком принадлежит Аллаху, и Его рабам не принадлежит ничего из этого вели-чия. И пусть никто из вас не говорит, что ‘Умар изменился с тех

Глава первая. Покорение Шама

417

пор, как стал правителем мусульман. Я исполняю свои обязанности и разъясняю вам своё веление, и если кто-то нуждается в чём-то или подвергается притеснению, то не может быть в моём отношении к нему никакой пристрастности. Я желаю, чтобы у вас всё

было хорошо и чтобы сами вы пребывали во благе. Что же касается вопросов о моей честности и надёжности и о том, каков я, то об

этом меня спросит только Всевышний Аллах. Он видит, что происходит в душе моей. Чтобы править достойно, мне нужны достойные и надёжные люди, которые были бы искренними по отношению к простым мусульманам. Эту ответственность я возложу на

вас, если будет на то воля Аллаха. Всё, что вы видите, уйдёт и исчезнет. Поистине, мы — братья. И человеку не вредит, если другой

будет поставлен над ним в религии или в мирском. Напротив, назначенный — ближе к искушениям и ошибкам и ближе к погибели, кроме тех, кого убережёт от этого Аллах, а таких немного».

§ 1. Покорение Дамаска

Покорение областей Шама в эпоху ‘Умара представляет собой

второй этап открытия Шама для ислама. Первым этапом считается покорение некоторых областей Шама во времена предшественника ‘Умара — Абу Бакра ас-Сыддика .

После окончания битвы при Ярмуке, в которой византийцы потерпели поражение, Абу Убайда оставил в Ярмуке Башира ибн Ка‘ба аль-Химьяри. В это время ему сообщили, что византийцы собирают силы в Фихле, и он задумался, не зная, что

делать: продолжать осаду Дамаска или идти к Фихлю (который

расположен не так уж далеко от Дамаска). Он написал ‘Умару, спрашивая, как ему поступить, и ‘Умар велел ему начать с Дамаска, ибо он был главной крепостью Шама и местом проживания

его правителей. ‘Умар велел Абу ‘Убайде также отвлечь византийцев, собравшихся в Фихле, отправив туда конницу, чтобы

они не напали на мусульман. Если Всевышний Аллах дарует мусульманам победу над воинами Дамаска раньше, чем будет по-

418

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

корён Фихль, Абу Убайда должен оставить в Дамаске часть войска, чтобы она удерживала город, и напасть на Фихль вместе

с остальными командующими, а после покорения Фихля идти

вместе с Халидом ибн аль-Валидом в Хомс.

Как мы видим, указания ‘Умара были чёткими и ясными. Он

поставил перед мусульманами Шама три главных цели: Дамаск, Фихль и Хомс. Главной целью был Дамаск. После его завоевания главной целью становился Фихль, а после взятия Фихля —

Хомс. Основные силы должны были осаждать Дамаск, тогда как

к Фихлю должно было отправиться небольшое войско. Это позволяло мусульманам сэкономить силы и вместе с тем помешать собравшимся в Фихле византийцам двинуться на мусульман, сорвав тем самым осаду Дамаска, взятие которого имело

огромное значение для мусульман, поскольку он был одним из

стратегических пунктов в Шаме. Следуя указаниям халифа, Абу

‘Убайда послал в Фихль небольшое войско под командованием

Абу аль-Авара ас-Сулями, ‘Амира ибн Хатмы, ‘Амра ибн Куляй-ба и ещё нескольких человек. Абу Убайда направился в Дамаск

и почти не встретил сопротивления, потому что византийцы поручили защиту прилегающего к Дамаску района местным жителям, а они противостояли мусульманам без особого энтузиазма

и настойчивости. Причина их равнодушия и слабости их сопротивления заключалась в том, что они в большинстве своём ненавидели византийцев, под властью которых жили. Византийцы

были известны своим жестоким и несправедливым отношением

к коренным жителям Шама и других областей, захваченных ими.

Если жители Шама и видели в мусульманах врагов, то и к своим господам византийцам они также не питали особого расположения и не чувствовали желания сражаться и гибнуть ради

них. Особенно это касалось жителей небольших деревень, которые больше всего страдали от жестокости и жадности византийцев. Мусульмане подошли к окрестностям Дамаска, где бы-ли дворцы и дома византийцев, и обнаружили, что там никого

нет, поскольку жители перебрались в Дамаск. Ираклий послал

к Дамаску подкрепление из Хомса, которое насчитывало пять-

Глава первая. Покорение Шама

419

сот воинов. В действительности серьёзность положения требо-вала от Ираклия прислать намного больше воинов, но он этого

не сделал. Силы мусульман под предводительством Зу-ль-Каля, которые Абу ‘Убайда оставил севернее Дамаска, преградили

путь этому подкреплению. Сражение было жестоким и кровопролитным, но в конце концов византийцы всё-таки потерпели

поражение. Жители Дамаска стали просить Ираклия спасти их, и он отправил им письмо, в котором побуждал их быть стойкими, сражаться и оказывать сопротивление. Он также обещал им

прислать подкрепление. Жители Дамаска воодушевились и пре-исполнились решимости сражаться.

Абу ‘Убайда выполнил приказ, направив часть войска в Фихль.

Ещё одну часть он оставил между Хомсом и Дамаском, а другую — между Палестиной и Дамаском, чтобы отрезать любое новое подкрепление, которое может прийти к византийцам, а сам

отправился в Дамаск. Авангардом его войск командовал Халид

ибн аль-Валид, а в Палестине и Иордании он оставил вместо се-бя ‘Амра ибн аль-‘Аса.

Дамаск (Димашк) был огромным древним городом, одним из

наиболее древних в истории. Он назван по имени своего основателя Димашка ибн Канана. Им правили египтяне со времён во-семнадцатой династии. Город был одним из центров язычества

и идолопоклонства. После появления христианства там была построена церковь, уступающая по своей красоте и величию только церкви в Антакье (Антиохии). К югу от Дамаска находится

Балька, а к северу — Джаулян (Голан).

Когда Абу ‘Убайда подошёл к Дамаску, его жители укрылись

за крепостными стенами. Мусульмане осадили город: Абу ‘Убайда — с одной стороны, а Халид ибн аль-Валид — с другой. Осада

продолжалась семьдесят дней. Во время осады использовались

метательные орудия и катапульты.

Ход сражения. Абу ‘Убайда направился к Дамаску, построив

своё войско следующим образом.

Центром командовал Халид ибн аль-Валид, флангами — ‘Амр

ибн аль-‘Ас и Абу Убайда, конницей — ‘Ияд ибн Ганм, пехо-

420

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

той — Шурахбиль ибн Хасана. В город можно было войти только через ворота, поскольку он был обнесён мощной крепостной

стеной, и мусульмане распределили свои силы следующим образом. Напротив каждых ворот стояла часть войска. Напротив

Восточных ворот стояло войско под командованием Халида ибн

аль-Валида, напротив Джабийских ворот — войско под командованием Абу ‘Убайды ибн аль-Джарраха, напротив ворот Фо-мы — войско под командованием ‘Амра ибн аль-‘Аса, напротив

Райских ворот — войско под командованием Шурахбиля ибн

Хасаны, напротив Малых ворот — войско под командованием

Язида ибн Абу Суфьяна.

Византийцы думали, что мусульмане долго не продержат-ся: во-первых, город был хорошо укреплён, внутри было много

провизии, что позволяло выдерживать длительную осаду, а во-вторых, была зима. Однако мусульмане обладали твёрдой верой, были убеждены в правильности выбранного пути и к тому

же были очень терпеливыми. Их решимость не сломили плохая

погода и перепады температуры. Командование мусульман по-заботилось о воинах, велев им занять дома и церкви, оставлен-ные жителями окрестностей Дамаска, которые ушли в город.

Когда одна часть войска отдыхала в помещениях, другая ве-ла осаду. Таким образом, осада продолжалась непрерывно. Однако мусульмане не просто стояли под крепостными стенами.

Они исследовали местность, а также подступы к городу, чтобы найти подходящее место для того, чтобы проникнуть в город. Такое место было найдено, и мусульмане ждали удобного случая, который не замедлил представиться. В одну из ночей

Халид ибн аль-Валид услышал шум, доносившийся из осаж-дённого города. Он послал своих воинов на разведку, чтобы узнать, в чём дело, выяснить, что собирается предпринять враг, и не дать ему застать себя врасплох. Разведчики, вернувшись, сообщили, что у местного главы христиан родился ребёнок, он

устроил пир и все солдаты пьяны. Тогда Халид взял заранее

приготовленные верёвочные лестницы и отобрал лучших воинов. Среди них был и аль-Ка‘ка‘ (это происходило до того, как

Глава первая. Покорение Шама

421

он отправился в Ирак). Халид сказал тем, кто был с ним: «Когда

со стен раздастся наш такбир, устремляйтесь к воротам». Подойдя к стенам, Халид и его воины, которых было много, забро-сили на них лестницы и забрались по ним наверх. Открыв ворота, они прокричали такбир. Услышав его, войско мусульман

с ответным такбиром устремилось в открытые ворота. Жители

города, услышав шум и такбир мусульман, опомнились и вспо-лошились, однако было слишком поздно. Когда они поняли, что

произошло, их охватила паника.

Важнейшие уроки и выводы. Был ли Дамаск завоёван или

достался мусульманам без боя? Большинство учёных считают, что он достался мусульманам мирным путём. Дело в том, что, хо-тя мусульмане вошли в город сами, то есть жители не открывали

им ворота, также известно, что жители запросили мира. Мусульмане разошлись во мнениях относительно того, что произошло

раньше — захват части города или заключение мира. Сомневаясь в этом, мусульмане решили исходить из того, что город был

взят мирным путём. Согласно другой версии, мусульмане решили считать половину города взятой мирным путём, а вторую —

завоёванной. В пользу этой версии говорит и тот факт, что

мусульмане разделили храм Дамаска пополам, и одна часть осталась церковью, а вторая стала мечетью. А Аллах знает обо всём

лучше. Относительно даты покорения Дамаска среди учёных существуют разногласия. Называются 13 год хиджры и раджаб

14 года хиджры. Халифа ибн Хайят упоминает, что Абу ‘Убайда осадил византийцев в Дамаске в раджабе и осада продолжалась до месяца зу-ль-ка‘да, то есть мирный договор был заключён в месяце зу-ль-ка‘да. Однако, как бы там ни было, покорение

Дамаска имело место после сражения при Ярмуке.

Во время осады Дамаска применялись некоторые известные

ныне военные приёмы. Осаждавшие нападали неожиданно, ждали удобного случая, пользовались представляющимися возможностями, получали пользу от талантов своих командующих. Халид ибн аль-Валид исследовал местность вокруг города, чтобы

выяснить, с какой стороны лучше подобраться к нему. Мусуль-

422

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

мане начали с осады города, но потом было решено ворваться

в него, что они и сделали. Халид и его воины использовали верёвочные лестницы, чтобы перебраться через стену. Таким же

приёмом воспользовалась египетская армия в 1973 году во время

Октябрьской войны. И по сей день военные получают пользу от

талантов великих военачальников мусульман.

После покорения Дамаска. После заключения мирного договора Абу ‘Убайда отправил Халида ибн аль-Валида с отрядами

для покорения других областей Шама. Он также послал отряд

к Айн-Майсуну для сражения с византийцами. Византийцами

командовал человек по имени Синан. Он напал на мусульман со

стороны Бейрута. В этом сражении мусульмане понесли потери, и Айн-Майсун стали называть Айн-аш-Шухада. Абу ‘Убайда

оставил в Дамаске Язида ибн Абу Суфьяна. Язид послал Дихью

ибн Халифу к Тадмору с отрядом. Он также отправил Абу аз-Захру аль-Кушайри в Басаннию и Хуран. Он заключил с жителями мирный договор. Шурахбиль ибн Хасана открыл для ислама

всю Иорданию. Все её области мусульманам пришлось завоёвы-вать, и только жители Табарийи сами предложили мусульманам

заключить с ними мирный договор. Халид покорил Бику. Жители Баальбека согласились заключить с мусульманами мирный

договор, который был записан.

§ 2. Сражение при Фихле

Силы мусульман, которые получили приказ идти на Фихль, устремились на юг. Когда они подошли к Фихлю, войско сто-явших там византийцев насчитывало около ста тысяч воинов.

Большая часть войска просочилась в Хомс. Византийцы пустили воды Табарийи (Тивериадского озера) на окружающие озеро

земли, чтобы преградить путь коннице мусульман. Залитая водой земля стала мягкой, скользкой и вязкой. Фихль находился

на равнине, и, если бы земля была сухой, мусульмане могли бы

без труда атаковать его, особенно учитывая их большой опыт ве-

Глава первая. Покорение Шама

423

дения войн в пустыне. ‘Аммар ибн Мухашшин распределил си-лы для осады города, но не стал брать его приступом. Во-первых, потому, что численность византийцев значительно превыша-ла численность мусульман. Во-вторых, потому, что последние не

могли преодолеть водную преграду, устроенную византийцами.

Мусульмане ограничились осадой города, который стал главным

оплотом византийцев в этой области. Освободившись после покорения Дамаска, Абу ‘Убайда объединил свои войска с войсками Абу аль-Авара ас-Сулями и сформировал войско по-новому.

Авангардом командовал Халид ибн аль-Валид, правым флангом — Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, левым флангом — ‘Амр ибн

аль-‘Ас, конницей — Дырар ибн аль-Азвар, пехотой — ‘Ияд ибн

Ганм. Общее командование было поручено Шурахбилю ибн Хасане, поскольку место предполагаемого сражения находилось на

вверенной ему территории. Шурахбиль принял на себя командование, упорядочил силы, разделив их на основные и запасные, и разработал планы действия в экстренных случаях. Шурахбиль

и его воины находились в полной боевой готовности.

Осада Фихля продлилась достаточно долго, и в одну из ночей

византийцы решили выйти из города и неожиданно напасть на

мусульман. Однако Шурахбиль со своим войском, помня предостережения ‘Умара , днём и ночью находился в полной боевой

готовности. Поэтому он достойно встретил непрошеных гостей.

Сражение продолжалось всю ночь и весь день, а к вечеру боевой

дух византийцев окончательно упал, и Шурахбиль нанёс им сокрушительное поражение. В рядах византийцев началась паника. Их действия стали беспорядочными, и в конце концов они

пострадали от водной преграды, которую сами же и соорудили.

Мусульмане преследовали их и почти полностью истребили на-павшие на них отряды.

После победы в сражении при Фихле Шурахбиль ибн Хасана

был направлен в Иорданию, а ‘Амр ибн аль-‘Ас — в Палестину.

Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах и Халид ибн аль-Валид отправились к Хомсу. В Мардж-ар-Рум он встретился с войсками, которые Ираклий послал сражаться с мусульманами. Войском ко-

424

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

мандовал Феодор. Халид встал напротив первого войска, однако

утром он обнаружил, что от Феодора и его войска не осталось

и следа. Феодор оставил Халида и поспешил к Дамаску, чтобы

захватить его, поскольку думал, что в городе не осталось воинов

и его некому защищать. Халид понял, что задумал Феодор, и отправился следом за ним. А оставшийся в городе Язид ибн Абу

Суфьян, узнав о приближении византийцев, подготовился к сражению и вышел навстречу византийцам. Феодор оказался зажа-тым между двумя войсками. Мусульмане окружили византийцев, и почти никому не удалось ускользнуть.

§ 3. Покорение Байсана и Табарийи

Предводитель мусульман послал ‘Умару известие о победе и пятую часть военной добычи, после чего отделил от своего

вой ска два больших отряда. Командование одним из них он поручил Шурахбилю ибн Хасане и отправил его в Байсан. А второй

отряд он отправил в Табарийю (местность возле Тивериадского озера). Каждый отряд выполнил данное ему поручение и заключил мир с жителями взятого города на тех же условиях, что

и с жителями Дамаска.

§ 4. Покорение Хомса

Потерпевшие поражение византийцы отступили к Хомсу. Абу

‘Убайда со своим войском направился туда и осадил город. К не-му присоединился Халид ибн аль-Валид со своими отрядами.

Осада была жёсткой, и пришлась она как раз на сезон холодов.

Византийцы держались в надежде, что холод заставит мусульман снять осаду и уйти. Однако мусульмане проявили терпение.

Удивительно, но византийцы даже в тёплой одежде страдали от

холода, тогда как мусульмане пережили зиму в одних сандали-ях, в которых они пришли из своих земель, и при этом никто не

Глава первая. Покорение Шама

425

погиб от холода. Когда зима кончилась, мусульмане ужесточи-ли осаду. Некоторые жители города посоветовали остальным заключить мир с мусульманами, однако те сказали, что не станут

заключать мир, пока их правитель находится среди них.

Согласно другой версии, в один из дней войско мусульман

прокричало несколько раз во весь голос «Аллах велик!», отчего стены домов задрожали, а непрочные даже покосились и упали. После этого простые люди, находившиеся в городе, пришли

к своим предводителям и сказал: «Разве вы не видите, что происходит?! Может, вы заключите с ними мирный договор ради

нас?» И они заключили с мусульманами мирный договор на тех

же условиях, что и с жителями Дамаска. Мусульманам отходи-ла половина домов в городе, с земель взимался харадж, а жители должны были выплачивать джизью в соответствии со своим

материальным положением. Абу ‘Убайда оставил в Хомсе многочисленное войско с несколькими командующими, среди которых были Биляль и аль-Микдад. Абу ‘Убайда написал ‘Умару, что

Ираклий отрезал воду Евфрата от Джазиры и что он то появля-ется, то скрывается вновь. ‘Умар написал ему в ответ, чтобы он

оставался в Шаме.

§ 5. Сражение при Киннасрине

Абу ‘Убайда отправил Халида ибн аль-Валида в сторону Киннасрина. Навстречу Халиду вышло огромное войско византийцев

под командованием Минаса. Сражение закончилось поражением византийцев. После победы Халид подошёл к городу. Жители

укрылись за крепостными стенами, готовясь отразить нападение. Халид сказал им: «Даже если бы вы сидели на облаке, Аллах

поднял бы нас к вам или спустил бы вас к нам!» Они задумались

и поняли, что у них не хватит сил, чтобы сражаться, и что они не

смогут выдержать длительную осаду. Тогда они попросили Халида заключить с ними мир на тех же условиях, что и с жителями

Дамаска. Узнав о поступке Халида, ‘Умар сказал: «Халид сам на-

426

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

значил себя командующим… Да помилует Аллах Абу Бакра! Он

знал благородных мужей лучше, чем я… Поистине, я отстранил

Халида вовсе не потому, что недоволен им или обвиняю его в вероломстве. Причина в том, что люди очарованы им, и я испугался, что они начнут всецело полагаться на него (вместо того чтобы полагаться на Аллаха)».

§ 6. Сражение при Кайсарийи99

В 15 году хиджры ‘Умар назначил Му‘авию командовать войсками, которые должны были предпринять поход на Кайсарийю.

‘Умар написал ему: «Я поручаю тебе идти на Кайсарийю. Иди же

и проси у Аллаха помощи против них. Чаще говори: “Нет способности изменить что-либо и силы для этого ни у кого, кроме

как от Аллаха — Возвышенного, Великого. Аллах — наш Господь, наша надежда и наш Покровитель. Прекрасный Он Покровитель

и прекрасный Он Помощник”».

Му‘авия направился к Кайсирийи и осадил её. Жители города несколько раз выходили для сражения с мусульманами. Последнее сражение было долгим и трудным, однако Му‘авия со

своим войском стоял насмерть, и Всевышний Аллах даровал мусульманам победу. В этом сражении византийцы потеряли около ста тысяч воинов. Му‘авия послал ‘Умару сообщение о победе

и пятую часть военной добычи. Профессор ‘Абд-ар-Рахман аш-Шуджа‘ утверждает, что города Шама сдавались один за другим, поскольку византийцы после нескольких поражений пали духом

и не оказывали серьёзного сопротивления. Сдались города Бейрут, Сайда, Наблюс, Лидд, Халеб, Антакья и другие. Кайсарийя

стала последним из этих городов, и Му‘авия покорил его уже после того, как Иерусалим был открыт для ислама.

99 К а й с а р и й я — город в Палестине на побережье Средиземного мо-ря, расположенный между городами Хайфа и Яффа. (Не путать с городом под тем же названием, который расположен в Турции.)

Глава первая. Покорение Шама

427

§ 7. Покорение Иерусалима

Войсками византийцев в Палестине командо- [80] ‘Усман ибн Му-вал некто Артабан, который занимал важное хаммад Хамис пишет: «Это одна из ре-

место при императоре. Это был выдающий- шающих битв между

ся и вместе с тем безжалостный полководец. мусульманами и византийцами. ‘Амр

Он собрал в Рамле большое войско. Ещё од- ибн аль-‘Ас отпра-но многочисленное войско стояло в Иеруса- вился со своим войском в Аджнадин,

лиме. ‘Амр ибн аль-‘Ас написал об этом ‘Умару, а византийцы высту-и ‘Умар сказал: «Ударим Артабана византийцев пили со своим командующим Артаба-

Артабаном арабов и посмотрим, что из это- ном. Когда об этом

го получится». И действительно, эти два вое- доложили ‘Умару ибн

аль-Хаттабу, он ска-

начальника не уступали друг другу в доблести зал: “Бросим против

и отваге и оба были уважаемыми и влиятель- Артабана византийцев Артабана ара-

ными людьми. Вторая битва при Аджнадине[80], бов и посмотрим, в которой мусульмане победили византийцев, что получится”. ‘Амр

ибн аль-‘Ас просто-

открыла мусульманам дорогу в Палестину.

ял вместе с войском

В действительности сражение при Иеруса- в Аджнадине некоторое время. Арта-

лиме началось даже раньше второго сражения бан не предпринимал

при Аджнадине. Артабан, как мы уже ска- никаких действий, и ‘Амр не знал, что

зали, собрал войска в Рамле и в Иерусалиме. у него на уме. От

А Рамлю от Иерусалима отделяло расстояние ‘Умара не поступало

никаких распоряже-

в 18 километров. Это были два главных горо- ний, и ‘Амр принял

да Палестины, и Артабан предполагал, что ра- решение самостоятельно идти к врагу,

но или поздно мусульмане под командовани- не ожидая инструк-ем ‘Амра ибн аль-‘Аса нападут на них.

ций. Под видом по-

сланца ‘Амра ибн

Согласно плану ‘Умара , мусульмане долж- аль-‘Аса он пришёл

ны были отвлекать византийцев от ‘Амра ибн к Артабану и поговорил с ним. Артабан,

аль-‘Аса до тех пор, пока ‘Амр не победит ви- у которого, видимо, зантийцев, собравшихся в Аджнадине. А по- появились какие-то

подозрения, сказал

том, когда мусульмане освободятся, они долж- что-то своей охраны были покорить Иерусалим и оставшиеся не. ‘Амр подумал, что

его, возможно, рас-

области Шама. ‘Умар велел Му‘авии вести кон- крыли и Артабан ве-ницу к Кайсарийи, чтобы отвлечь внимание лел убить его. Тогда

он сказал Артаба-

находившихся там византийцев от ‘Амра. Что ну: “О предводитель!

428

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Я выслушал тебя, ты

же касается ‘Амра, то он действовал по тому

выслушал меня. По-

же плану. Он послал ‘Алькаму ибн аль-Хакима

истине, я один из де-

сяти человек, ко-

аль-Фариси и Масрука ибн Фуляна аль-Мекки

торых ‘Умар ибн

с отрядами, которые должны были отвлечь

аль-Хаттаб послал

вместе с ‘Амром ибн

вой ска, защищавшие Иерусалим. Как только

аль-‘Асом, чтобы мы

к ‘Амру пришло подкрепление, он послал Му-

наблюдали за ним,

и я хотел бы приве-

хаммада ибн ‘Амра вслед за ‘Алькамой и Мас-

сти к тебе их, чтобы

руком. А ‘Умар ибн ‘Амр ибн Умайя ад-Дамири

ты поговорил с ни-

ми”. Артабан ска-

был направлен ‘Амром к тем силам, которые

зал: “Хорошо, при-

уже стояли напротив Рамли. Сам ‘Амр остал-

веди их”. И он снова

что-то сказал стра-

ся в Аджнадине готовиться к решающему сра-

же. ‘Амр вышел, не

жению с Артабаном. В это время защитники

встретив никаких

препятствий. По-

Иерусалима старались отогнать мусульман от

том Артабан выяс-

стен города, и то и дело завязывался бой.

нил, что к нему при-

ходил сам ‘Амр ибн

Сражение в Аджнадине было не менее же-

аль-‘Ас, и сказал:

стоким и кровопролитным, чем сражение при

“Этот человек обвёл

меня вокруг паль-

Ярмуке. Ат-Табари передаёт, что ‘Алькама,

ца… Ей-богу, это са-

Масрук, Мухаммад и Абу Айюб присоедини-

мый смышлёный из

арабов!”»

лись к ‘Амру в Аджнадине, после чего ‘Амр от-

А Мухаммад аль-

правился со своими войсками к Иерусалиму.

Худари пишет: «Тем

Мусульманские войска под командованием

временем ‘Амр ибн

аль-‘Ас, который на-

‘Амра окружили Иерусалим и осадили его. Иеру-

ходился в Иордании,

салим был хорошо укреплённым городом. Сра-

отправился к Аджна-

дину, где собралось

жение началось спустя три дня после начала оса-огромное войско ви-

ды. Когда мусульмане подошли к стенам города, зантийцев под командованием великого

лучники, стоявшие на стенах, осыпали их сверху

византийского полко-

градом стрел, от которых мусульмане закрыва-

водца Артабана. ‘Амр

начал жёсткую оса-

лись своими щитами. Мусульмане сражались

ду города и посылал

с противником с утра и до захода солнца. Так

разведчиков до тех

пор, пока не узнал,

продолжалось несколько дней. В одиннадцатый

как его можно взять.

день осады подошли Абу ‘Убайда, Халид и ‘Абд-

После этого он сра-

зился с осаждённы-

ар-Рахман ибн Абу Бакр со своими войсками.

ми и нанёс им пора-

Увидев их, жители Иерусалима испугались. Их

жение. Артабан бежал

в Илию (Иерусалим)». желание сражаться таяло с каждым днём. Осада продолжалась четыре месяца. Почти каждый

Глава первая. Покорение Шама

429

день между мусульманами и византийцами завязывалось сражение.

Мусульмане страдали от холода, дождя и снега, однако оставались

стойкими и терпеливыми. Византийцы поняли, что мусульмане не

собираются снимать осаду, и патриарх Софроний решил предпринять последнюю попытку. Он послал ‘Амру ибн аль-Асу письмо, в котором предлагал ему снять осаду и уйти, убеждая его в том, что

город неприступен и он напрасно теряет время под его стенами.

Артабан написал ‘Амру: «Ты — мой друг и равный мне. Ты за-нимаешь в своём народе такое же положение, как я в своём. Ей-богу, ты не завоюешь в Палестине ничего после Аджнадина. Возвращайся же, а не то потерпишь поражение подобно тем, кто

пытался совершить подобное ранее». ‘Амр послал ему ответное

письмо, в котором говорил, что он — покоритель этих земель.

Гонец вернулся к ‘Амру после того, как отнёс послание, и рассказал, что Артабан, прочитав письмо, улыбнулся и сказал, что покоритель этих земель — человек по имени ‘Умар.

‘Амр понял, что предводитель византийцев имел в виду халифа и написал об этом ‘Умару. ‘Умар, посоветовавшись со своими

сподвижниками, оставил в Медине вместо себя ‘Али ибн Абу Талиба, взял с собой отряд и отправился в Шам. Он остановился

в Джабии. В Джабию к нему пришли жители Иерусалима, прося

гарантировать им безопасность, и ‘Умар заключил с ними мир

при условии, что они будут выплачивать джизью.

Ат-Табари передаёт несколько версий истории осады и взятия

Иерусалима. В одной из них говорится, что осадил город ‘Амр ибн

аль-‘Ас. В другой же утверждается, что жители Иерусалима встретились с Абу ‘Убайдой и изъявили желание заключить с мусульманами мирный договор с условием, что сам халиф приедет в Иерусалим

и выступит гарантом соблюдения этого договора. После этого ‘Умар

ибн аль-Хаттаб прибыл в Шам, оставив вместо себя в Медине ‘Али

ибн Абу Талиба. Ибн аль-Асир приводит две очень похожие версии. Аль-Вакиди утверждает, что осаду Иерусалима вёл Абу ‘Убайда. Он отправил к городу тридцать пять тысяч воинов под командованием семи командующих. Это были Халид ибн аль-Валид, Язид

ибн Абу Суфьян, Шурахбиль ибн Хасана, аль-Миркаль ибн Хашим

430

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ибн Абу Ваккас, аль-Мусаййиб ибн Наджийя аль-Фазари, Кайс ибн

Хубайра аль-Муради и Урва ибн аль-Мухаллиль ибн Язид. Каждый

день он посылал по пять тысяч воинов с одним командующим. Он

сам прибыл последним, после чего началось сражение. Мусульмане

сражались с защитниками города в течение нескольких дней. Потом

к Абу ‘Убайде пришли жители города и предложили ему войти в город без боя. При этом они поставили условие: заключать мирный

договор они будут с халифом ‘Умаром. Затем он приводит версию, очень похожую на версии ат-Табари и Ибн аль-Асира. В его версии

добавлено, что, когда ‘Умар подъехал к Иерусалиму, ему навстречу вышел патриарх и, увидев ‘Умара, сказал: «Ей-богу, это тот человек, описания которого мы находим в наших священных книгах, —

именно он должен был завоевать наши земли». Затем он вернулся

к своему народу и рассказал им о том, что увидел. Они открыли ворота и поспешили выйти, поскольку устали от длительной осады.

Они попросили ‘Умара гарантировать им безопасность и заключить с ними мирный договор, сказав, что они готовы выплачивать

джизью. Однако версия аль-Вакиди представляется нам неправдо-подобной, потому что, пока ‘Амр ибн аль-‘Ас осаждал Иерусалим, остальные командующие были слишком заняты, чтобы помогать

ему. Они продолжали победоносное продвижение мусульманских

войск на территории Шама. Абу ‘Убайда и Халид покоряли Хомс, Хаму, Киннасрин и Халеб, а потом устремились к побережью Шама, чтобы открыть для ислама Антакью, Латакию и Арку. А Язид ибн

Абу Суфьян в то же время открыл для ислама южное побережье от

Бейрута до Сайды, а также северные области от Аскаляна до Сура.

Аль-Билязури упоминает о том, что осаду Иерусалима вёл

‘Амр ибн аль-‘Ас после того, как покорил Рафах. А Абу ‘Убайда

«прибыл к нему… после покорения Киннасрина и его окрестностей, и это произошло в 16 году». И жители Иерусалима пришли к Абу ‘Убайде и попросили его заключить с ними мирный договор на тех же условиях, что и с жителями городов Шама. Они

поставили условие о том, что гарантом должен выступать сам

халиф. Абу ‘Убайда написал об этом ‘Умару, и тот прибыл, оста-новившись в Джабии, а потом направился к Иерусалиму и под-

Глава первая. Покорение Шама

431

писал с жителями мирный договор. Согласно его версии, Иерусалим был открыт для ислама в 17 году хиджры.

Мы считаем наиболее достоверной первую версию, то есть

версию ат-Табари. Однако вполне возможно, что Абу ‘Убайда

встречался с ‘Умаром в Джабии: он был командующим войск мусульман в Шаме, ‘Умар мог вызвать его к себе в Джабию для обсуждения сложившейся ситуации и дальнейших действий, и Абу

‘Убайда мог приехать к ‘Умару вместе с главными командующими — Язидом, Шурахбилем и другими.

Однако из текста мирного договора, заключённого с жителями Иерусалима, следует, что Абу ‘Убайда не выступал в качестве

свидетеля при его заключении. Свидетелями выступили ‘Амр

ибн аль-‘Ас, ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, Му‘авия ибн Абу Суфьян

и Халид ибн аль-Валид. А это лишнее доказательство того, что

Абу ‘Убайда не был командующим войск, которые осаждали Иерусалим. Ими командовал ‘Амр ибн аль-‘Ас.

Мирный договор. Ниже приводится текст договора: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Раб Аллаха ‘Умар, повелитель верующих, гарантирует жителям Илии неприкосновенность их жизней, имущества, храмов, крестов и всего, что

относится к их религии, — их больным и здоровым и всей их

общине. Мусульманам запрещено селиться в их храмах, разрушать их, брать из них что-нибудь, выносить из них убранство

и кресты. Имущество христиан также неприкосновенно для

них, и они не имеют права принуждать их к принятию ислама

или причинять им вред. В Илии вместе с ними не должен жить

ни один иудей100. Жители Илии должны выплачивать джизью, как выплачивают её жители Мадаина (Ктесифона). И они должны изгнать из города всех ромеев101 и разбойников. Кто выйдет

100 Важно отметить, что иудеев выселили не мусульмане, а Ираклий за то, что те пособничали персам.

101 Р о м е и — вообще самоназвание жителей Восточной Римской империи (названной Византийской уже после того, как империя прекратила своё существование). Здесь, по всей видимости, имеются в ви-

432

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

из города, тому гарантирована безопасность и неприкосновенность имущества до тех пор, пока он не доберётся до своего убежища. А кто пожелает остаться, тот должен выплачивать такую

же джизью, как и остальные жители Илии. Кто из жителей Илии

желает присоединиться к ромеям вместе со своим имуществом

и оставить храмы и кресты102, тем гарантирована безопасность

до тех пор, пока они не доберутся до своего убежища. Кто жил

на этой земле до убийства такого-то, тот может остаться и выплачивать такую же джизью, как и остальные жители Илии, или

уйти вместе с ромеями. Кто желает, может вернуться к своей семье. С них ничего не будут взимать до сбора урожая. Этот договор дарован вам Аллахом и Его Посланником, и халифы и все верующие обязуются соблюдать его при условии, что жители будут

выплачивать джизью. Это засвидетельствовали ‘Амр ибн аль-‘Ас,

‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, Му‘авия ибн Абу Суфьян и Халид ибн

аль-Валид». Договор был записан в 15 г. х.

Подвиг Васили ибн аль-Аска. Василя рассказывает: «Я услышал скрип Джабийских ворот и увидел выходящую оттуда конницу. Я дал им пройти немного, а потом устремился к ним с криком:

“Аллах велик”. Они решили, что окружены, и бросились назад

к воротам, оставив своего командующего без защиты. Я ударил

его копьём и выбил из седла. При этом рука моя задела повод ко-ня, и он пустился вскачь. Они оглянулись и увидели, что я один, после чего устремились за мной, преследуя меня. Я ударил одного всадника копьём и убил его, потом ко мне приблизился другой, и я убил и его тоже. Потом я прискакал к Халиду ибн аль-Валиду

и увидел прибывшего к нему предводителя византийцев, который просил его гарантировать безопасность жителям Дамаска».

Му‘аз ибн Джабаль и византийцы. Незадолго до сражения при

Фихле византийцы отправили к мусульманам гонца, попросив приду остатки укрывшихся в Иерусалиме византийских войск, разбитых

в битве при Ярмуке.

102 Имеется в виду, что после их отъезда не пострадают их церкви.

Глава первая. Покорение Шама

433

слать к ним кого-нибудь для переговоров: «Мы спросим его, чего вы

хотите, о чём просите и к чему призываете, и скажем ему, чего хотим

мы». Абу Убайда послал к ним Му‘аза ибн Джабаля. Византийцы

приготовились к встрече с ним, надев свои лучшие одежды и лучшее

оружие. Они устлали землю великолепными коврами с подушками.

Всё это должно было, по их замыслу, произвести неизгладимое впечатление на посланца мусульман. Каково же было их удивление, когда прибывший Му‘аз обвёл всю эту пышную красоту равнодушным

взглядом. Они поняли, что богатое убранство не произвело на него

никакого впечатления, а их оружие не вселило в его сердце страха.

Они увидели перед собой скромного, неприхотливого и равнодуш-ного к мирским благам человека. Он отказался отдать поводья своего коня подбежавшему слуге и садиться на их дорогие ковры. Он

сказал: «Я не сяду на эти ковры, на которых сидите вы, лишая этого простых людей». С этими словами он сел на землю и сказал: «Поистине я — один из рабов Аллаха. Я сижу на ковре Аллаха и не беру

ничего из имущества Аллаха себе, лишая этого своих братьев».

После этого у них состоялся разговор, во время которого они

спросили Му‘аза об исламе и он ответил на их вопросы. Они также спросили его об Иисусе, и он прочитал им аят: Воистину, ‘Иса перед Аллахом

подобен Адаму. Он сотворил

его из праха, а затем сказал ему:

«Будь!» — и тот возник.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 59

Му‘аз разъяснил, чего хотят от византийцев мусульмане, и прочитал им слова Всевышнего:

О вы, которые уверовали! Сра-

жайтесь с неверующими, которые

находятся вблизи вас. И пусть

они убедятся в вашей суровости.

Сура 9 «Покаяние», аят 123

434

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Византийцы сказали ему, что причиной победы мусульман над персами стала смерть персидского правителя, а правитель византийцев

жив и здоров, и воинов у него много. Му‘аз сказал им: «Ваш царь —

Ираклий, наш царь — Аллах, а наш предводитель — человек из нашего числа. Пока он поступает с нами согласно Книге Аллаха и Сунне нашего Пророка, мы оставляем его править нами, а если он начнёт

поступать иначе, мы сместим его. Он не отделяется от нас, не превоз-носится над нами и не берёт себе ничего, лишая этого нас». А когда

они напомнили ему о своей многочисленности, он прочитал им аят:

«Сколько малочисленных отря-

дов победило многочисленные

отряды по воле Аллаха!» Ал-

лах — с терпеливыми.

Сура 2 «Корова, аят 249

Таким образом, византийцам не удалось произвести на Му‘аза впечатление своими приготовлениями. Тогда они стали предлагать

ему мир с тем условием, что они отдадут мусульманам Бальку и её

окрестности. Му‘аз же ответил им, что они должны выбрать одно из

трёх: ислам, джизью или войну. Византийцы разгневались и сказали: «Возвращайся к своим товарищам!» Му‘аз сказал им на проща-ние: «Клянусь Аллахом, либо вы убьёте нас всех до последнего, либо

мы изгоним вас из этих земель униженными». После этого он ушёл.

В этом эпизоде Му‘аз предстаёт не только проповедником религии

Всевышнего, но и искусным политиком и военным. Он не угрожал

византийцам и не пытался запугать их, а лишь сообщал им факты.

После переговоров с византийцами он вернулся в стан мусульман

и пересказал командованию свой разговор с византийцами от начала до конца. Абу ‘Убайда одобрил всё, что Му‘аз сказал византийцам.

Важно отметить, что, прежде чем начать сражаться с противником, мусульмане призывали его к исламу.

‘Убада ибн ас-Самит. ‘Убада ибн ас-Самит командовал правым

флангом войска мусульман во время осады Кайсарийи. Он обратился к воинам с речью, поднимая их боевой дух и предостерегая

Глава первая. Покорение Шама

435

их от ослушания Аллаха, после чего повёл своих воинов в атаку.

Они убили много византийцев, но не достигли своей цели. Тогда ‘Убада вернулся на своё место и сказал: «О мусульмане! Я был

самым младшим из накибов103 и пережил их, и Всевышний Аллах

пожелал оставить меня в этом мире до тех пор, пока мне не дове-лось сражаться с врагом вместе с вами. Клянусь Тем, в Чьей Длани

душа моя, когда бы я ни атаковал язычников с отрядом верующих, они всегда отступали, оставляя нам свои позиции, и мы одолевали

их по воле Всевышнего. А что случилось сейчас? Почему вы атаковали их, но не смогли отбросить назад? Я боюсь, что произошло

одно из двух. Либо кто-то из вас присвоил что-то из военной добычи, либо вы не были до конца искренними пред Аллахом, когда

атаковали их». И он сказал им, что они должны стремиться к мученичеству со всей искренностью и что он будет их предводителем

в этом и не вернётся на своё место, пока Всевышний Аллах не дарует ему победу или мученичество. Когда мусульмане и византийцы снова начали сражаться, ‘Убада спешился, оставив своего коня.

Увидев это, ‘Умайр ибн Са‘д громко сообщил мусульманам о том, что сделал их предводитель, и призвал их последовать его примеру.

Мусульмане воодушевились и сражались так, что нанесли византийцам поражение и отбросили их назад, заняв их позиции.

Умм Хаким бинт аль-Харис. Она была женой ‘Икримы ибн Абу

Джахля, а после того как он погиб в бою и она выждала положенный срок, к ней посватались Язид ибн Абу Суфьян и Халид ибн

Са‘ид. Она выбрала Халида, и они поженились. Когда мусульмане

остановились в Марадж-ас-Суфр, он приготовил свадебное угощение. Там прошла их первая брачная ночь. Утром началось сражение с византийцами, и Халид погиб в бою, а Умм Хаким плотнее

закуталась в свои одежды, взяла шест от шатра и стала подстере-гать византийцев. В тот день она убила семь вражеских воинов.

Ираклий покидает Шам. Это событие произошло в 15 или

16 году хиджры после того, как византийцы потерпели пораже-103 Н а к и б — зд. : командир отряда из шести человек.

436

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ние в нескольких сражениях с мусульманами. Ираклий вернулся

в Константинополь и остался там.

‘Умар и Абу ‘Убайда. Когда Абу ‘Убайда прибыл к ‘Умару на

своей верблюдице, они поговорили, а потом ‘Умар велел людям

разойтись, а сам доехал вместе с Абу ‘Убайдой до его дома. Зай-дя в дом, он не увидел ничего, кроме меча, щита и седла. Увидев, как живёт командующий его войск в Шаме, ‘Умар вздохнул:

«Всех нас изменил мир этот, кроме тебя, о Абу ‘Убайда».

‘Умар в мечети Аль-Акса. ‘Умар совершил молитву в Иерусалиме, в том месте, в котором молился Посланник Аллаха r во

время своего ночного путешествия в Иерусалим. Он согласовал

с предводителем христиан строительство мечети, и решено бы-ло построить её перед скалой. Там было много мусора и камней, и ‘Умар сам начал убирать их. Он переносил их в своей одежде, и остальные верующие последовали его примеру. Благодаря этому место для будущей мечети очистили довольно быстро. После

этого ‘Умар велел начать строительство. Он предоставил местным христианам свободу вероисповедания.

Позже Абу ‘Убайда узнал о том, что византийцы собираются атаковать Хомс, чтобы вернуть его себе. Мусульмане решили отойти

до получения указаний от ‘Умара. Жители, узнав об этом, сказали:

«Ваше правление и ваша справедливость милее нам, чем притеснение, от которого мы страдали, когда нами правили они!» ‘Умар, узнав о том, что Абу ‘Убайда со своими войсками оказался в трудном

положении, послал к нему подкрепление. Одновременно он послал

войска в Джазиру. Мусульмане удержали Хомс, разбив византийцев.

В 17 году мусульмане покорили Джазиру. Ракка, Насыбин, Харран и Рахха сдались, согласившись выплачивать джизью.

Глава вторая

Покорение Египта и Ливии

У мусульман было достаточно причин для того, чтобы идти на

Египет. Покорив Шам, мусульмане разделили владения Византийской империи на две части. Египет и север Африки по-прежнему принадлежал им. Там стояли византийские войска

и гарнизоны. При этом у них был сильный флот. А это означа-ло, что мусульмане должны были опасаться нападения со стороны Египта в любую минуту. К тому же Египет был богатым, и для империи он служил дойной коровой, что также было не-выгодно мусульманам, поскольку, чем сильнее враг и чем больше у него источников силы, тем труднее одолеть его. И, наконец, местные жители страдали от жестокости и жадности своих хозя-ев, что позволяло мусульманам надеяться на отсутствие сопротивления с их стороны.

‘Умар направил в Египет ‘Амра ибн аль-‘Аса, а вслед за ним —

аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама.

§ 1. Покорение Египта

‘Амр двигался на запад, но вражеское войско впервые встретил

только в Фарме. Там и состоялось первое сражение мусульман

с врагами в Египте. Мусульмане осадили город. Осада продолжалась несколько месяцев. За это время ‘Амр выяснил, что численность воинов врага превышает численность мусульман в не-

438

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

сколько раз и они хорошо вооружены. Время

от времени происходили сражения у стен го-

рода, однако каждый раз они завершались по-

бедой мусульман. Наконец произошло реша-

ющее сражение, и город оказался во власти

мусульман. При этом местные жители поняли,

что помогать мусульманам — в их интересах.

‘Амр велел разрушить городскую стену

и укрепления внутри города, чтобы враг, если

он вздумает вернуться, не мог использовать

город в своих целях. Мусульмане продвига-

лись в глубь Египта. Они встретились с главой

христиан Шама католикосом Абу Марьямом.

Его сопровождал епископ, которого мукаукис

(александрийский патриарх Кир), правитель

Египта, послал для защиты страны. Как толь-

ко ‘Амр подошёл, христиане начали сражать-

ся, но он сказал им: «Не спешите. Сначала вы

должны выслушать, зачем мы пришли. Пусть

ко мне выйдут католикос и епископ».

[81] Учёные ска-

Они вышли к нему, и он призвал их к ис-

зали, толкуя этот

ламу и сообщил им о наставлении, которое

хадис: «Что каса-

ется кровного род-

Посланник Аллаха r дал верующим относи-

ства, то имеется

тельно жителей Египта из-за Хаджар, матери

в виду, что Хаджар,

мать Исма‘иля, бы-

Исма‘иля. Посланник Аллаха r сказал, пред-

ла египтянкой, что

рекая завоевание Египта: «Поистине, вы за-

же касается родства

по женской линии,

воюете Египет, землю, в которой часто

то подразумевает-

упоминают о каратах. Когда завоюете её,

ся, что Мария, мать

Ибрахима, сына По-

хорошо обходитесь с её жителями, ибо, поис-

сланника Аллаха r,

тине, они имеют право на защиту и состо-

также была егип-

тянкой».

ят с нами в кровном родстве 104»[81] [Муслим].

104 Или «…они имеют право на защиту и состоят

с нами в родстве по женской линии».

Глава вторая. Покорение Египта и Ливии

439

Услышав упоминание о Хаджар, они сказали: «Это очень далёкое родство, и такие родственные связи поддерживают лишь пророки… Гарантируй нам безопасность до тех пор, пока мы не вернёмся к тебе». ‘Амр сказал: «Я не из тех, кого можно обмануть…

Однако я даю вам три дня на раздумье». Они попросили: «Добавь

нам». Тогда он добавил им один день. Они вернулись к мукауки-су, предводителю коптов, и Артабану, наместнику византийцев, и передали им всё сказанное мусульманами. Артабан сказал, что

намерен воевать. После этого он напал на мусульман, однако те

нанесли ему поражение и заставили отступить к Александрии.

В Бальбисе мусульмане обнаружили дочь мукаукиса, которая

должна была выйти замуж за Константина, сына Ираклия, но не

хотела этого. ‘Амр напомнил мусульманам о том, что в своё время мукаукис посылал Пророку r дары и они должны отвечать добром на добро. ‘Амр предложил отослать её к отцу вместе со всеми, кто сопровождал её, и не брать ничего из её драгоценностей

и вещей. Мусульмане согласились с его мнением, и она была доставлена к отцу. По дороге служанка сказала ей: «Госпожа, арабы

окружают нас со всех сторон». Та ответила: «В шатре араба я меньше боюсь за свою безопасность и честь, чем в доме моего отца».

Отец обрадовался, когда увидел её, и этот благородный поступок мусульман приятно удивил коптов.

Покорив Бальбис, ‘Амр сразился с византийцами в Умм-Данин на Ниле. ‘Умар прислал ему подкрепление — четырёх командующих, с каждым из которых была тысяча воинов. Этими

командующими были аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам, аль-Микдад

ибн аль-Асвад, ‘Убада ибн ас-Самит и Масляма ибн Мухалляд.

Во многом благодаря засадам, которые подготовил ‘Амр ибн аль-

‘Ас, мусульмане разгромили врага.

В крепости Бабильюн105 собрались потерпевшие поражение

при Умм-Данин. ‘Амр подошёл к крепости и осадил город. Осада продолжалась семь месяцев, после чего начались переговоры

105 Б а б и л ь ю н — южная часть современного Каира.

440

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

и мукаукис выбрал джизью, однако Ираклий не одобрил приня-тое им решение, вызвал его к себе в Константинополь и отправил в ссылку. Увидев, что ворота никто не открывает, аз-Зубайр

сказал: «Я дарю душу свою Аллаху и надеюсь, что посредством

этого Аллах дарует мусульманам победу». И он взобрался на

крепостную стену вместе с несколькими воинами. Он велел мусульманам атаковать крепость, как только они услышат его такбир. Они так и сделали. Жители города, услышав такбир и шум, решили, что всё мусульманское войско ворвалось в крепость, и бежали. После этого мусульмане открыли ворота и вошли в город. Хотя город был взят силой, ‘Амр позволил византийским

воинам взять с собой провизию на несколько дней и покинуть

город. Что же касается крепости, припасов и оружия, то всё это

досталось мусульманам. Позже крепостные башни и стены были

разрушены, чтобы враг не смог воспользоваться ими вновь.

Копты, убедившись, что мусульмане коренным образом от-личаются от несправедливых и жестоких солдат империи, стали помогать мусульманам. ‘Амр продвигался вглубь египетских

территорий. У крепости Кариюн на подступах к Александрии

произошло грандиозное сражение, которое оказалось трудным для обеих сторон, но в конце концов Всевышний Аллах

даровал мусульманам победу. Если же говорить об Александрии, то она была стратегически важным городом для византийцев, и Ираклий понимал, что, если мусульмане завладеют

Александрией, византийцам будет нанесён огромный ущерб.

Для них это был второй по важности город после Константи-нополя. Утверждают, что Ираклий хотел даже собрать войска

и идти спасать Александрию лично, однако он скончался прежде, чем успел осуществить своё намерение. После этого началась борьба за трон в Византийском государстве, которая ещё

больше ослабила византийцев. Осада Александрии продолжалась несколько месяцев, после чего мусульмане под командованием ‘Убады ибн ас-Самита одержали победу. ‘Амр заключил

с жителями мир на тех же условиях, что и с жителями Баби-льюна, и не стал никого казнить или брать в плен. Оставив не-

Глава вторая. Покорение Египта и Ливии

441

большое войско в Александрии, ‘Амр двинулся дальше. Александрия перешла под власть мусульман в 21 году хиджры.

Немного позже мусульмане под предводительством ‘Амра ибн

аль-‘Аса дошли до Бараки и Триполи, где стояли войска византийцев. Когда ‘Амр подошёл к Бараке, жители сразу изъявили

желание заключить мирный договор с мусульманами, что и бы-ло сделано. После этого ‘Амр отправился к Триполи. Это был хорошо укреплённый город, в котором находилось большое и хорошо вооружённое войско византийцев. Узнав, что со стороны

моря город не защищён стеной, мусульмане напали оттуда. Спастись смогли только те византийцы, которые добрались до своих

кораблей и успели ускользнуть.

‘Амр хотел продолжить покорение Северной Африки и написал

о своём намерении халифу. Однако ‘Умар счёл, что важнее закрепиться на столь быстро открытых для ислама территориях. Поэтому он велел ‘Амру остановиться у Триполи и не идти дальше.

Таким образом, в эпоху ‘Умара границы исламского государства значительно расширились, и до самой кончины ‘Умара множество разных народов, исповедовавших разные религии, жи-ли под сенью его справедливого правления, не зная притеснений

и жестокости, не беспокоясь о своей безопасности и беспрепятственно исповедуя свои религии.

Глава третья

Важнейшие уроки и выводы

§ 1. ‘Убада ибн ас-Самит и мукаукис

Мукаукис (патриарх Кир) послал к ‘Амру ибн аль-‘Асу гонца, предлагая ему прислать к ним несколько человек для переговоров, чтобы обсудить ситуацию, постараться договориться и тем

самым избежать сражений. ‘Амр задержал у себя посланцев патриарха на двое суток, так что патриарх уже начал тревожиться

о них и даже подумал, что мусульмане, возможно, убили их. ‘Амр

поступил так для того, чтобы посланцы увидели, каковы мусульмане, как они живут, во что верят и как относятся друг к другу. Отпустив посланцев, ‘Амр передал с ними следующий ответ:

«Мы предоставляем вам выбрать одно из трёх. Либо вы примете ислам, станете нашими братьями и у вас будут такие же права, как и у нас, либо, если вы не согласны на это, вы должны будете

выплачивать джизью. А если вы не согласны ни на то, ни на другое, мы будем сражаться с вами до тех пор, пока Аллах не рассудит нас с вами, а Он — Судья наилучший».

Когда посланцы вернулись к патриарху, он спросил их, что

они видели. Они сказали: «Мы видели людей, которые любят

смерть больше, чем жизнь, и скромность милее им, чем горды-ня. Ни один из них не стремится к мирским благам и не желает

их. Они сидят на земле и едят на коленях, и их предводитель —

как один из них. Благородного среди них не отличишь от про-стого, а господина не отличишь от раба. Когда приходит время

молитвы, они совершают её все вместе. Они омывают водой ко-

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

443

нечности и проявляют смирение в молитве». Патриарх сказал:

«Ей-богу, если такие люди вздумают пойти на горы, они сдви-нут и их! Таких не одолеть и не победить. Если мы сегодня не

воспользуемся возможностью заключить с ними мир, то завтра будет поздно!» Сказав это, он вновь послал к ‘Амру гонцов

с просьбой прислать к ним кого-нибудь из мусульман для переговоров. ‘Амр отправил к нему делегацию из десяти человек, в состав которой вошёл ‘Убада ибн ас-Самит. Именно он должен был вести переговоры с патриархом и его людьми. А ‘Убада был очень высоким, около двух метров ростом. ‘Амр наказал

‘Убаде не принимать ничего, кроме ислама, джизьи или сражения. ‘Убада был темнокожим, и, когда они вошли к патриарху, тот испугался его вида и велел говорить кому-то другому, однако мусульмане сказали: «Этот человек — самый мудрый и знающий из нас, он наш господин и лучший из нас, он более достоин говорить, все мы подчиняемся его слову и мнению, наш

командующий назначил его нашим предводителем, и мы не

станем поступать вразрез с его велением». Патриарх удивился

и спросил их, как могут они согласиться с тем, что этот чёр-ный человек назначен их предводителем. Они же снова сказали, что он лучший из них и чернота кожи — не порок. Патриарх сказал: «Ладно, о темнокожий, подойди и говори со мной, только мягко, ибо меня пугает твоя чернота, и, если ты будешь

суров в своих речах, страх мой перед тобой возрастёт». ‘Убада сказал: «Среди тех, от кого я пришёл, ещё тысяча таких, как

я, и даже чернее. Что же до меня, то я уже немолод, но, несмотря на это, не боюсь встречи с любым врагом, даже если мне

придётся сражаться с сотней воинов одновременно, и мои товарищи в этом подобны мне. Наша цель — сражаться на пу-ти Аллаха, дабы снискать Его довольство. Мы сражаемся с тем, кто выступает против Всевышнего, не из стремления к мирским благам. И не жажда наживы движет нами, хотя Всевышний Аллах сделал дозволенным для нас то, что достаётся нам

во время сражений. И любому из нас всё равно, имеет ли он зо-лотые горы или не имеет ни дирхема, потому что от этого ми-

444

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ра нам не нужно ничего, кроме того, чем мы можем утолить голод, и того, чем мы можем прикрыть наготу. И если у одного из

нас нет ничего сверх этого, он считает это достаточным. А ес-ли у него есть гора золота, он расходует его на угодное Аллаху, а себе оставляет лишь необходимое, потому что наслаждение

этого мира — не наслаждение, и благополучие мира этого —

не благополучие. Истинное наслаждение и истинное благополучие — в мире вечном. Так повелел нам Господь и так повелел нам наш Пророк. Он взял с нас обещание, что никто из нас

не станет стремиться ни к чему из благ мира этого, кроме то-го, чем можно утолить голод, и того, чем можно прикрыть наготу, а истинной нашей целью будет снискание Его довольства

и борьба с Его врагами». Патриарх, выслушав ‘Убаду, сказал

своему окружению: «Слышали ли вы когда-нибудь нечто подобное? Я испугался его вида, но слова его страшнее… Господь

послал их для разрушения земли, и я думаю, что они завою-ют весь мир». А ‘Убаде он сказал, что на помощь к ним идут

огромные полчища византийцев, которых горстке мусульман, какими бы они ни были, ни за что не одолеть, и предложил им

уйти с миром с тем условием, что каждый мусульманин получит по два динара, их командующий — сто, а халиф — тысячу.

Однако ‘Убада пресёк его попытки прельстить мусульман богатством и сказал: «Не обольщай самого себя и своих товарищей. Ты напрасно пугаешь нас многочисленностью византийцев, ибо нам она не страшна… Напротив, если мы сразимся

с ними и погибнем все до одного, это лишь приблизит нас к довольству Аллаха и Раю, а ни о чём ином мы и не мечтаем. Нас

ожидает благо в любом случае. Если мы одолеем вас, нам достанется богатая добыча, а если вы одолеете нас, мы получим

свою награду в мире вечном. А второе отраднее для нас, чем

первое. Всевышний Аллах сказал нам в Своей Книге: “Сколько

малочисленных отрядов победило многочисленные отряды

по воле Аллаха!” (2:249). И каждый из нас взывает к Аллаху

день и ночь, прося даровать ему мученичество и не возвращать

его в его землю к его семье. Ибо мы вручили наши семьи Алла-

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

445

ху и не думаем о том, что оставили позади.

Наша цель — впереди. Что же до мирских

благ, то у нас их достаточно, и если бы нам

принадлежали все мирские блага, которые

только существуют, мы всё равно не взяли

бы из них больше, чем берём сейчас». И он

снова предложил патриарху выбрать одно из

трёх: ислам, джизью или сражение. Патриарх

обратился к людям, однако они упрямо стоя-

ли на своём и сказали, что не станут ни при-

нимать ислам, ни выплачивать джизью. Па-

триарх попытался уговорить их, взывая к их

разуму и убеждая их, что им не победить му-

сульман и что для всех будет лучше, если всё

закончится миром. Однако люди отказались

прислушаться к увещеваниям патриарха

и понадеялись на византийские войска, ко- [82] Абу Ну‘айм

торые, как они думали, смогут защитить их Му‘авия ибн Ху-дайдж ибн Джаф-

от любой опасности. На этом переговоры за- на аль-Кинди

кончились, и ‘Убада со своими товарищами ас-Сакуни — сподвижник, предво-

вернулся к ‘Амру ибн аль-‘Асу.

дитель, военачаль-

ник. Был правителем

Египта. Сражал-

ся при Сыффине

§ 2. Весть о победе

на стороне Му‘авии.

Му‘авия поручил ему

командование вой-

Когда Александрия была открыта для исла- ском, которое он отправил в Египет для

ма, ‘Амр ибн аль-‘Ас послал Му‘авию ибн Ху- сражения с Мухам-дайджа[82] сообщить ‘Умару о победе. Тот при- мадом ибн Абу Бакром, а также для

был в Медину в полдень и вместо того, чтобы того, чтобы жите-идти сразу к ‘Умару, остался сидеть в мечети, ли Египта присягнули Му‘авии. Уча-

думая, что ‘Умар, возможно, отдыхает в пол- ствовал в военных

день, и не желая беспокоить его. Потом, ког- походах в Магриб, на Сицилию и в Бен-да он пришёл к ‘Умару, тот спросил, поче- зарт. Правил Егип-му он не пошёл прямо к нему домой. Му‘авия том до 51 года хиджры. Умер в Египте

объяснил. ‘Умар упрекнул его и сказал: «Ес- в 52 г. х.

446

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ли я буду спать днём, я не смогу исполнять свои обязанности перед людьми. А если я буду спать по ночам, я погублю душу свою.

О Му‘авия, как же тут спать?!»

Услышав радостную весть, ‘Умар совершил земной поклон в знак

благодарности Всевышнему, потом велел созвать людей в мечеть, а когда они собрались, он предоставил Му‘авии сообщить о победе.

§ 3. Мирный договор

После того как Египет был открыт для ислама и ‘Амр ибн аль-‘Ас

сообщил об этом ‘Умару , тот послал ему следующий договор:

«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! ‘Амр ибн аль-

‘Ас гарантирует жителям Египта неприкосновенность их жизней, имущества и религии, их храмов и крестов, их суши и моря.

Никто не имеет права входить к ним против их воли или забирать у них что-либо, и с ними не будут жить нубийцы (эфиопы).

Жители Египта должны выплачивать джизью, если они согласны с этим мирным договором. Во время подъёма уровня воды

в их реке (Ниле) это составляет пятьдесят тысяч тысяч дирхемов. Они отвечают за преступления разбойников из их числа.

Если кто-то отказывается соблюдать договор, с остальных снимается часть джизьи, возложенная на него, а сам он лишается защиты. А когда уровень воды в Ниле уменьшается, джизья также

уменьшается. Кто из числа византийцев или нубийцев (эфио-пов) присоединится к этому мирному договору, тот обретает такие же права и на него возлагаются такие же обязанности, как

и на остальных жителей Египта. А кто не желает присоединяться

к договору и желает уйти, тому гарантируется безопасность до

тех пор, пока он не доберётся до своего убежища. Этот договор

дарован вам Аллахом и Его Посланником, и халифы и все верующие обязуются соблюдать его. Нубийцы (эфиопы), которые присоединились к договору, должны предоставить столько-то голов

овец и коней в обмен на защиту от нападения и разрешение вести торговлю в Египте и ввозить или вывозить товар».

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

447

Свидетелями выступили аз-Зубайр и ‘Абдаллах с Мухаммадом, его сыновья, а записали договор Вардан и Хадр [Табари. Тарих. Т. 4.

С. 109]. К этому договору присоединились все жители Египта106.

§ 4. Уничтожение Александрийской библиотеки

В наше время признанные историки опровергли несправедливое обвинение, согласно которому ‘Амр ибн аль-‘Ас якобы сжёг

Александрийскую библиотеку. Дошедшие до нас сообщения бы-ли подвергнуты тщательному анализу, в результате которого бы-ло выяснено, что все они недостоверные. Более того, автори-тетные мусульманские историки вообще не упоминают об этом

событии. Сейчас в нашем распоряжении имеются факты, свиде-тельствующие о том, что часть книг была уничтожена пожаром

ещё во времена Юлия Цезаря, а остальные — позже, во время

преследования еретиков и инакомыслящих, и произошло это до

прихода мусульман на египетскую землю107.

§ 5. Встреча ‘Амра с духовным лидером коптов

Вениамин — духовный лидер коптов — бежал в пустыню, спа-саясь от преследований со стороны византийцев, боровшихся

с монофизитством, которое получило распространение в Египте.

Услышав о приходе ‘Амра ибн аль-‘Аса, он написал коптам, что

106 Общая сумма сборов, которую должны были выплатить египтяне, составляла 1 250 000 динаров. По самым скромным подсчётам, в Египте

в то время жили около 10 миллионов человек. Это означает, что с каждого человека требовалось выплатить в мусульманскую казну всего-навсего одну десятую динара или чуть более этого.

107 Известный советский востоковед и автор объёмного труда по истории

Халифата О. Г. Большаков также доказывает, что это обвинение было

необоснованным.

448

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

византийскому владычеству пришёл конец и скоро государтво

византийцев перестанет существовать. Он велел коптам встретиться с ‘Амром. Говорят, что после этого копты, которые жили

в Фарме, стали помогать ‘Амру ибн аль-‘Асу и мусульманам.

Сподвижники Вениамина поговорили с ‘Амром ибн аль-‘Асом, рассказав ему о скрывающемся Вениамине. ‘Амр сказал, что гарантирует ему безопасность и он может возвращаться к своей общине

и управлять её делами. И Вениамин вернулся в Александрию после тринадцатилетнего изгнания. Увидев, как радуются люди, ‘Амр

велел доставить к нему патриарха с почётом. Они встретились

и поговорили, после чего у них установились дружеские отношения, способствовавшие миру и спокойствию на египетской земле.

§ 6. Принципы назначения командующих

При назначении командующих ‘Умар ибн аль-Хаттаб руководствовался несколькими принципами.

1. Командующий должен быть богобоязненным, благочести-вым и хорошо знать нормы Шариата.

‘Умар говорил: «Кто назначает на должность нечестивца, тот

сам подобен ему».

2. Командующий должен быть благоразумным и привыкшим

хорошо обдумывать то, что он собирается предпринять.

3. Командующий должен быть смелым, доблестным и хорошо

владеть оружием.

4. Командующий должен быть умным, проницательным, дальновидным и сообразительным.

5. Командующий должен хорошо разбираться в военном деле

и иметь соответствующий опыт.

6. Командующий должен быть готовым к этой должности и не

питать отвращения к ней. ‘Умар назначил одним из командующих в Ираке Абу ‘Убайда ибн Мас‘уда ас-Сакафи, потому что тот

был первым добровольцем, изъявившим желание отправиться

в Ирак для сражения с персами.

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

449

§ 7. Права Аллаха,

права командующих и права воинов

в посланиях ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Права Аллаха

‘Умар побуждал своих командующих и их воинов соблюдать следующие права Аллаха.

Терпение и стойкость в сражениях. Всевышний Аллах сказал: О вы, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь тер-

пением, несите службу на заста-

вах и бойтесь Аллаха — быть

может, вы преуспеете.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 200

‘Умар не только писал своим командующим о необходимости

проявлять терпение при встрече с врагом, но и подкреплял свои

слова аятами, например словами Всевышнего:

Сколько было пророков, ря-

дом с которыми сражалось

много набожных верующих!

Они не пали духом от того, что

постигло их на пути Аллаха, не

проявили слабости и не сми-

рились. Аллах любит терпели-

вых.

Они не произносили ниче-

го, кроме слов: «Господь наш!

Прости нам наши грехи и из-

лишества, которые мы допу-

450

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

стили в нашем деле, утверди

наши стопы и даруй нам побе-

ду над людьми неверующими».

Аллах даровал им вознагражде-

ние в этом мире и прекрасное

вознаграждение в Последней

жизни. Аллах любит творящих

добро.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 146–148

Вознаграждение в этом мире — военные трофеи и победа, а вознаграждение в мире вечном — прощение и Рай.

Целью сражения должна быть поддержка религии Всевышнего. ‘Умар ибн аль-Хаттаб напоминал мусульманам

об этом, помня слова Посланника Аллаха r: «Кто сража-

ется ради того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего,

тот — на пути Аллаха».

Честность и возвращение доверенного. Всевышний Аллах сказал: Пророку не подобает незаконно присваивать трофеи.

Тот, кто незаконно присваива-

ет трофеи, придёт в День Вос-

крешения с тем, что он при-

своил. Затем каждая душа

сполна получит то, что она за-

работала, и с ними не посту-

пят несправедливо.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 161

Беспристрастность в поддержке религии Аллаха. ‘Умар говорил: «Кто назначил человека на ответственную должность только потому, что он любит его или состоит с ним в родстве, тот

предал Всевышнего Аллаха».

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

451

Права командующих

В своих посланиях ‘Умар уделял внимание правам командующих.

Подчинение. Воины должны подчиняться командующему.

Принятие решений. Воины должны предоставить командующему принятие окончательных решений.

Всевышний Аллах сказал:

Когда до них доходит известие

о безопасности или опасности,

они разглашают его. Если бы

они обратились с ним к Послан-

нику и обладающим влиянием

среди них, то его от них узнали

бы те, которые могут исследо-

вать его. Если бы не милость

и милосердие Аллаха к вам, то

вы, за исключением немногих,

последовали бы за Шайтаном.

Сура 4 «Женщины», аят 83

Мусульмане должны решать важные вопросы путём совета, и воины также имеют право высказывать свои мнения и давать командующему советы, однако окончательное решение

принимает он.

Немедленное исполнение приказов.

Отказ от споров с командующим по поводу раздела военной

добычи.

Права воинов

О них ‘Умар тоже не забыл.

Смотр и забота об их нуждах. Сам ‘Умар производил смотр

войск перед их отправкой и давал воинам наставления. Он так-

452

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

же побуждал своих командующих должным образом заботиться

о воинах и проверять их снаряжение. ‘Амр ибн аль-‘Ас велел своим воинам откармливать лошадей и хорошо ухаживать за ними

и устраивал смотры не только воинов, но и их коней, чтобы видеть, кто как следит за своим животным.

Бережное отношение во время переходов.

Откладывание наказаний. Командующие не должны наказы-вать провинившихся перед самым сражением, потому что человек может затаить обиду, а потом перейти на сторону врага под

влиянием эмоций.

Защита от неожиданного нападения во время остановок

и в пути. Командующие обязаны принимать меры для защиты

своих солдат от возможного нападения: выставлять охрану на

ночь, посылать отряды на разведку в близлежащие области, чтобы знать, нет ли на пути засад или войск, собирающихся атаковать мусульман, и так далее.

Выбор подходящего места для сражения. Место должно быть

таким, чтобы воинам было удобно действовать и враг не мог

окружить их или напасть с тыла. Командующие должны учитывать особенности местности, в которой будет происходить сражение, и думать о том, как использовать эти особенности во благо мусульманам.

Обеспечение войск всем необходимым. В городах по велению ‘Умара устраивались конюшни для боевых коней, а также

склады, где хранилось оружие и воинское снаряжение.

Побуждение к сражению. Командующие должны были

поднимать боевой дух своих воинов, поскольку настрой солдат оказывает непосредственное влияние на ход сражения.

Воодушевившись, воин сражается так, как он не сражался бы, если бы его оставили без моральной поддержки. Иногда один

аят или хадис может сотворить с человеком чудо, например

слова Всевышнего:

Скажи: «Если ваши отцы, ва-

ши сыновья, ваши братья, ва-

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

453

ши супруги, ваши семьи, при-

обретённое вами имущество,

торговля, застоя в которой

вы опасаетесь, и жилища, ко-

торые вы облюбовали, милее

вам, чем Аллах, Его Посланник

и борьба на Его пути, то ждите,

пока Аллах не придёт со Сво-

им велением. Аллах не настав-

ляет на прямой путь нечести-

вых людей».

Сура 9 «Покаяние», аят 24

Напоминание о награде Аллаха и достоинствах принявшего

мученическую смерть. ‘Умар велел своим командующим читать

воинам соответствующие аяты, ибо память об этом помогает верующему в трудные моменты, а участника сражений это касается в первую очередь.

Побуждение к богобоязненности и исполнению религиозных обязанностей.

Запрет отвлекаться на торговлю, земледелие и подобные де-ла, когда положение требует присутствия на полях сражений.

§ 8. Забота ‘Умара ибн аль-Хаттаба о границах государства

и его отношения с правителями-современниками

‘Умар заботился об охране государственных границ, и по его

велению на границах были поставлены гарнизоны, чтобы

обеспечить безопасность мусульман, живущих в приграничных областях.

Если говорить об отношениях ‘Умара с современными ему

правителями, то с правителем персов у него никогда не бы-ло дружественных отношений. Йездигерд ненавидел мусульман и воевал с ними, и в дни кончины ‘Умара Йездигерд

454

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

по-прежнему пытался найти себе укрытие, поскольку мусульмане шли за ним по пятам и он вынужден был бежать из одного города в другой.

Что же касается правителя византийцев Ираклия, то ‘Умар

вёл переписку с ним. После покорения Шама и Джазиры

между Халифатом и Византийским государством установил-ся мир. Известно, что ‘Умар писал Ираклию, а тот писал ему, то есть они поддерживали связь друг с другом. Также известно, что Умм Кульсум — дочь ‘Али и жена ‘Умара — однажды

послала подарки жене византийского правителя и та отправила ей ответные дары.

§ 9. Результаты завоевания в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба

1. Результатами завоеваний стали падение Персидского государства (империи Сасанидов) и серьёзный удар по могуществу

Византийского государства, которые прекратили многолет-нюю вражду и войны между двумя державами. Это было огромным облегчением как для персидского, так и для византийского народа, которые вынуждены были сражаться друг с другом

и гибнуть из-за жадности своих правителей и их безудержного

стремления к власти.

2. Огромную территорию от Китая до Магриба занимало теперь исламское государство, которым правил один человек по

одним законам, причём правитель отличался такой справедливостью, что история почти не знает подобных примеров.

3. После расширения границ исламского государства люди

стали жить под сенью ислама, но при этом их никто не принуждал принимать его. У них была возможность общаться с мусульманами и знакомиться с их убеждениями и образом жизни. Они

почувствовали, что все они, независимо от языка и цвета кожи, равны перед Шариатом Всевышнего. Люди увидели плоды соблюдения законов Всевышнего — безопасность, материальное

благополучие и процветание.

Глава третья. Важнейшие уроки и выводы

455

4. После расширения границ исламского государства многие жители открытых для ислама областей, ознакомившись с религией Всевышнего, приняли её. Появилось множество людей

разных национальностей и разного цвета кожи, говорящих на

разных языках, но при этом их объединённых общими убеждениями и верой во Всевышнего, что сделало их братьями. В государстве ‘Умара ибн аль-Хаттаба на ответственные должности назначались самые разные люди. При их назначении ни ‘Умар, ни

его наместники не смотрели на внешний вид человека и его на-циональную принадлежность, следуя принципу, провозглашён-ному ещё Посланником Аллаха r: «Нет превосходства у свет-

локожего над темнокожим и у темнокожего над светлокожим,

у араба над неарабом и у неараба над арабом, кроме [превосход

ства], даруемого богобоязненностью».

Книга Всевышнего была законом для всех мусульман, какими бы они ни были и в какой бы области исламского государства ни жили.

Сформировалась совершенная цивилизация божественного происхождения. Люди жили по законам Всевышнего, а сам

‘Умар в своей вере, богобоязненности, праведности и справедливости являл собой пример истинно верующего правителя, обладающего глубокими познаниями в религии и отдающего

все силы ради возвышения Слова Всевышнего и утверждения

Его религии и Его Шариата на земле. Он старался вывести людей из мрака к свету, помочь им отказаться от поклонения се-бе подобным или чему-то материальному и начать поклоняться

одному лишь Аллаху, исполняя Его завет:

Если Мы одарим их властью

на земле, они будут совер-

шать молитву, выплачивать за-

кят, призывать к одобряемому

и удерживать от порицаемого.

А исход всех дел — у Аллаха.

Сура 22 «Паломничество», аят 41

456

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Призывай на путь Господа тво-

его с мудростью и благим уве-

щеванием…

Сура 16 «Пчёлы», аят 125

Не поклоняйся наряду с Алла-

хом иному богу, а не то оста-

нешься униженным и покину-

тым.

Твой Господь предписал вам

не поклоняться никому, кро-

ме Него.

Сура 17 «Ночной перенос», аяты 22–23

Глава четвёртая

Последние дни ‘Умара

‘Умар был примером справедливого и верующего правителя, богобоязненного и скромного, правящего твёрдой рукой, честного

и достойного доверия. Он был для мусульманской общины надёж-ной крепостью. Он был главнокомандующим войск, открывавших

новые земли для ислама. Он был факихом и муджтахидом, а также

справедливым и беспристрастным судьёй и заботливым и милосердным отцом для своей паствы — для малого и старого, слабого

и сильного, богатого и бедного. Он искренне верил в Аллаха и Его

Посланника r и был искусным политиком и мудрым и решительным управленцем. В его эпоху мусульманская община обрела си-лу и укрепились опоры исламского государства. В его эпоху бы-ли одержаны величайшие победы — например, в сражениях при

Кадисийи, Джалюле, Мадаине и Нахаванде, а Шам и Египет были

освобождены из-под власти византийцев. Ислам приняли жители

большинства областей, граничащих с Аравией. Во времена правления ‘Умара в исламском государстве не было смут.

§ 1. Разговор ‘Умара с Хузайфой

Хузайфа сказал: «Однажды, когда мы сидели у ‘Умара , он

спросил: “Кто из вас помнит слова Посланника Аллаха r об испытаниях и искушениях?” Я сказал: “Искушение человека, связанное

458

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

с его женой, имуществом, детьми и соседями, искупается108 молитвой, милостыней, побуждением людей к совершению одобряемо-го и удержанием от порицаемого”. ‘Умар сказал: “Я имею в виду

не это, а смуту, которая будет подобна бушующему морю”. Я сказал: “Она не повредит тебе, о, повелитель правоверных, ибо, поистине, ты отделён от неё запертой дверью”. ‘Умар спросил: “Эта

дверь будет сломана или открыта?” Я ответил: “Она будет сломана”. ‘Умар сказал: “Значит, после этого её уже никогда не закро-ют!”» Хузайфу спросили: «Знал ли ‘Умар , о какой двери идёт

речь?» Он ответил: «Он знал это так же хорошо, как и то, что ночь

предшествует утру, потому что хадис этот я пересказал ему в точности, без ошибок». Люди побоялись спросить Хузайфу о том, что

же означает эта дверь, и попросили Масрука сделать это. Он спросил: «Что же это за дверь?» Хузайфа ответил: «Эта дверь — сам

‘Умар » [Фатх Аль-Бари. Т. 13. С. 48; Муслим. Т. 4. С. 2218].

Анас ибн Малик передаёт, что однажды, когда Пророк r вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом поднялся на гору Ухуд, она задрожала и он сказал: «Остановись, Ухуд, ибо, поистине, на

тебе — Пророк, правдивейший (сыддик) и два мученика» [Бухари].

Мольба ‘Умара во время хаджа в 23 году хиджры. Са‘ид ибн аль-Мусайяб передаёт, что, когда ‘Умар покинул Мину и остановился

в Абтахе. Там он постелил одежду, лёг на спину и, воздев руки к небу, сказал: «О Аллах, я постарел и ослаб, и паства моя разбрелась… За-бери же меня из мира этого не пренебрегающим своими обязанностями и не излишествующим!» После этого он вернулся в Медину.

‘Умар стремится к мученичеству. Зайд ибн Аслям передаёт со

слов своего отца, что ‘Умар сказал: «О Аллах, даруй мне мученическую смерть на пути Твоём и позволь мне умереть в городе Твоего

Пророка!» А в другой версии этого сообщения говорится: «О Аллах, пусть меня убьют на пути Твоём и пусть смерть моя будет в городе

Твоего Пророка!» Ему сказали: «Как же это случится?» ‘Умар ответил: 108 Здесь имеются в виду те случаи, когда человек не смог устоять перед

каким-либо из этих искушений и сделал нечто, не одобряемое Шариатом, то есть совершил грех.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

459

«Если Всевышний Аллах пожелает, это случится». Шейх Юсуф ибн

аль-Хасан ибн ‘Абд-аль-Хади сказал: «Желать мученической смерти — желательно, и это не то же самое, что желать себе смерти, потому что желать себе смерти — значит желать прихода смерти раньше того срока, который определил для неё Аллах, а ведь годы жизни

не добавляют человеку ничего, кроме блага. А желать мученической

смерти — значить желать, чтобы, когда придёт смерть — в назначенный срок, — она была не простой смертью, а мученической. То есть, желая мученичества, человек не желает ускорить приход смерти».

Сон ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи. ‘Ауф ибн Малик передаёт:

«Мне приснилось, что с неба спустилась верёвка, люди старались

дотянуться до неё и ‘Умар оказался на три локтя выше остальных.

Я спросил, почему так, и мне было сказано: “Это потому, что он —

один из халифов Всевышнего Аллаха на земле, и потому, что он не

боится порицания порицающих и примет мученическую смерть”.

А это было во время правления Абу Бакра, и я пришёл к Абу Бакру и рассказал ему обо всём. Он сказал: “О мальчик, сходи к Абу

Хафсу и позови его ко мне”. Когда ‘Умар пришёл, Абу Бакр сказал:

“О ‘Ауф! Перескажи свой сон в точности”. ‘Умар, услышав о хали-фе, удивился и сказал: “И всё это он видел во сне?”109 Позже, когда ‘Умар стал халифом и прибыл в Джабию, он, обращаясь к людям

с речью, вдруг позвал меня и велел мне сесть. Закончив свою речь, он сказал: “Расскажи мне тот сон”. Я спросил: “Разве ты не посчитал

его тогда ложью?” Он ответил: “Нет, я просто постеснялся Абу Бакра… Расскажи же мне свой сон!” А когда я рассказал ему, он сказал: “Халифом я стал, как ты видишь. Если же говорить о том, что

я не боюсь порицания порицающих, то я надеюсь, что это действительно так и пред Аллахом я таков. Что же касается мученической

смерти, то как она постигнет меня, если я нахожусь в Аравии?”110»

109 ‘Умар как будто усомнился в правдивости Малика.

110 ‘Умар имеет в виду, что он не участвовал в сражениях вместе с мусульманами, которые открывали для ислама новые земли в Ираке, Шаме

и Египте и принимали мученическую смерть во время сражений с византийцами и персами.

460

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Сон Абу Мусы аль-Аш‘ари. Анас ибн Малик передаёт со слов

Абу Мусы аль-Аш‘ари: «Мне приснилось множество коней, а потом они стали исчезать, пока не остался один. Я взял его и добрался до горы. Там я увидел Посланника Аллаха r, а рядом

с ним был Абу Бакр, и он сделал ‘Умару знак идти к нему». Анас

сказал: «Почему бы тебе не написать об этом ‘Умару?» Абу Муса

сказал: «Я не стану предсказывать ему его кончину».

Последняя пятничная проповедь ‘Умара. ‘Абд-ар-Рахман ибн

‘Ауф передал часть пятничной проповеди, которую ‘Умар произнёс 21 числа месяца зу-ль-ка‘да 23 года хиджры. Это была последняя хутба ‘Умара. Он сказал: «Поистине, я видел сон, который, как я думаю, является предвестником моей кончины. Мне

приснилось, что меня дважды клюнул петух. Люди велят мне

назначить своего преемника. Поистине Аллах не оставит свою

религию, Свой халифат и то, с чем послал Он Своего Пророка, и если я умру, то пусть новый халиф избирается путём совета из

этих шести человек, которыми Посланник Аллаха r был доволен

до самой своей кончины!»

‘Умар и Хузайфа. За четыре дня до гибели ‘Умара, в понедель-ник 23 числа месяца зу-ль-хиджжа, встретились два сподвижника — Хузайфа ибн аль-Яман и Сахль ибн Хунайф . Встретились они у ‘Умара , который вызвал их к себе. Хузайфе было

поручено определить размеры хараджа с земель, которые ороша-ются водами Тигра, а Сахлю — определить размеры хараджа с земель, орошаемых водами Евфрата. ‘Умар спросил: «Как вы поступили? Я боюсь, что вы возложили на эту землю то, что ей не

под силу»111. Они сказали: «Мы возложили на неё лишь то, что ей

под силу». ‘Умар сказал: «Клянусь Аллахом, если Аллах даст мне

ещё пожить, я сделаю так, что вдовы Ирака не будут нуждаться

ни в чём!» Однако этому не суждено было случиться. Через четыре дня после этого разговора ‘Умару нанесли смертельную рану.

111 ‘Умар опасался, что они обложили эти земли слишком большим нало-гом (харадж), который окажется непосильным для жителей.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

461

‘Умар и Медина. ‘Умар запрещал оставаться в Медине тем, кто

попал в плен во время покорения Ирака и Шама. Он также не разрешал жить в столице исламского государства огнепоклонни-кам Ирака и Персии, а также христианам Шама и Египта, за исключением тех из них, кто принимал ислам. Эта политика ‘Умара

свидетельствует о его мудрости и дальновидности. Он понимал, что многие из этих людей затаили злобу и ненавидят мусульман, а это означает, что от них можно ожидать любых козней, заговоров и интриг. Таким образом ‘Умар хотел защитить мусульман, особенно если учесть, что абсолютное большинство сподвижников жили именно в Медине. Однако у некоторых сподвижников, живших в Медине, были рабы-христиане и рабы-огнепоклонники.

‘Умар разрешил им жить в Медине, хотя это и было ему не по ду-ше. И ‘Умар оказался прав. Случилось именно то, чего он опасался.

§ 2. Гибель ‘Умара и история совета

Убийство ‘Умара. ‘Амр ибн Маймун рассказывает: В тот день, когда ‘Умару нанесли смертельную рану, я стоял так, что меня отделял от не-го только ‘Абдаллах ибн ‘Аббас. Проходя между

рядами, ‘Умар обычно говорил: «Ровняйте ря-

ды!» Увидев, что в рядах не осталось промежутков, он выходил вперёд и произносил такбир,

после чего читал в первом рак‘ате суру «Юсуф»,

«Пчёлы» или другую примерно такого же объ-

ёма, чтобы люди успели собраться. В этот раз

он едва успел произнести такбир, как я услы-

шал его слова: «Этот пёс убил меня!» — когда

его ударил Абу Люлюа. Язычник со своим кин-

жалом бросился на людей, нанося удары напра-

во и налево. Он успел ранить тринадцать человек, семь из которых скончались. Увидев это,

462

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

один мусульманин набросил на него плащ с ка-

пюшоном. Поняв, что ему не уйти, язычник за-

колол себя кинжалом. ‘Умар тем временем

взял за руку ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, заставив его выйти вперёд. Стоявшие позади ‘Ума-

ра видели то, что видел я, а те, которые стояли

дальше, ничего не знали. Не слыша голоса ‘Ума-ра , они начали говорить: «Преславен Аллах!»

‘Абд-ар-Рахман совершил короткую молитву

с людьми, а когда все разошлись, ‘Умар сказал:

«О Ибн ‘Аббас! Посмотри, кто убил меня…» Он

ушёл ненадолго, потом вернулся и сказал: «Раб

аль-Мугиры». ‘Умар спросил: «Ремесленник?» Он

ответил: «Да». ‘Умар сказал: «Да погубит его Аллах! Я ведь велел обходиться с ним хорошо! Хва-ла Аллаху, который не сделал моим убийцей че-

ловека, утверждающего, что он мусульманин!

Ты и твой отец желали, чтобы в Медине было

много язычников». А у аль-‘Аббаса было боль-ше рабов, чем у кого бы то ни было. Ибн ‘Аббас

сказал: «Если желаешь, я сделаю…» То есть, ес-ли ты пожелаешь, мы убьём их. ‘Умар сказал:

«Теперь это будет неправильным! Как можно

убить их после того, как они заговорили на вашем языке, молятся в сторону киблы и соверша-

ют хадж вместе с вами?» Затем его отнесли домой, и мы пошли следом. Люди в тот день вели

себя так, словно раньше не постигала их никакая

беда. Одни говорили: «Всё обойдётся», другие

говорили: «Я боюсь за него». ‘Умару принес-ли финиковую воду. Он выпил её, но она вышла

из его желудка. Тогда ему принесли молоко, и он

выпил его, однако оно вытекло из его раны. Тог-да стало ясно, что рана смертельная. Мы вош-

ли к нему. Люди собрались и начали хвалить его.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

463

Один молодой мужчина сказал: «Радуйся, о по-

велитель верующих, потому что ты был спод-

вижником Посланника Аллаха r и принял ис-

лам одним из первых, о чём тебе известно, затем

ты был избран правителем и правил справедли-

во. А теперь ты умираешь мученической смер-

тью». ‘Умар ответил: «Я надеюсь, что этого будет

достаточно, чтобы не осталось ни грехов, ни награды». Когда говоривший повернулся, ‘Умар

увидел, что его изар касается земли, и попросил:

«Верните его», а потом сказал ему: «О сын брата

моего, подтяни свою одежду, ибо так будет чи-

ще для твоей одежды и лучше для тебя пред Ал-

лахом». Затем ‘Умар сказал: «О ‘Абдаллах ибн

‘Умар, посмотри, сколько у меня долгов». Посчитав, они обнаружили, что он должен около восьмидесяти шести тысяч дирхемов. ‘Умар сказал:

«Если имущества семьи ‘Умара хватит для того, чтобы погасить этот долг, используй его. В противном случае попроси у бану ‘Ади ибн Ка‘б. Ес-ли же и этих средств не хватит, то попроси у курайшитов и не обращайся к другим. Уплати за

меня мой долг… А потом иди к ‘Аише , мате-

ри верующих, и скажи ей: “‘Умар приветству-

ет тебя” — и не говори: “повелитель верующих”, потому что я уже не повелитель верующих, —

и скажи, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб просит разрешения быть похороненным рядом со своими

двумя товарищами». Ибн ‘Умар поприветство-

вал ‘Аишу и попросил разрешения войти. Войдя

к ней, он увидел, что она сидит и плачет. Он сказал ей: «‘Умар ибн аль-Хаттаб приветствует тебя

и просит разрешения быть похороненным вме-

сте с двумя своими товарищами». Она ответила:

«Я хотела сохранить это место для себя, но я от-

464

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

дам его ему». Когда он вернулся, ‘Умару сообщили: «Пришёл ‘Абдаллах ибн ‘Умар». Тогда он

сказал: «Поднимите меня». Один человек при-

слонил его к себе, и он спросил: «Что у тебя?»

Тот ответил: «То, чего ты желал, о повелитель

верующих… Она разрешила». ‘Умар сказал:

«Хвала Аллаху… Не было для меня ничего более

важного, чем это… Когда я умру, отнесите меня

туда. Поприветствуй ‘Аишу и скажи: “‘Умар ибн

аль-Хаттаб просит разрешения войти”. Если она

разрешит, вносите меня, а если нет, то отнесите

меня на кладбище мусульман и похороните там».

В другой версии этой истории упоминаются некоторые подробности. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт: «‘Умара ранили на рассвете. Смертельную рану ему нанёс раб аль-Мугиры ибн Шу‘бы по имени Абу Люлюа. Он был

огнепоклонником». А Абу Рафи‘ сказал: «Абу Люлюа был рабом

аль-Мугиры ибн Шу‘бы. Он был ремесленником и занимался из-готовлением мельниц. Аль-Мугира каждый день брал с него четыре дирхема. Абу Люлюа встретил ‘Умара и сказал ему: “О повелитель верующих, поистине, аль-Мугира берёт с меня слишком

много, и мне трудно платить. Поговори же с ним и попроси его

облегчить плату”. ‘Умар сказал ему: “Бойся Аллаха и хорошо от-носись к своему господину”. При этом он уже решил поговорить

с аль-Мугирой, чтобы облегчить положение раба-огнепоклонника. Абу Люлюа разгневался и воскликнул: “Значит, Его справедливость объемлет всех, кроме меня?!” И он решил убить ‘Умара. Он сделал себе кинжал, наточил его и вымочил в яде, а потом

пришёл к Хурмузану и показал ему этот кинжал, спросив: “Что

ты о нём думаешь?” Тот сказал: “Я думаю, что, кого бы ты ни ударил им, ты непременно убьёшь его!” Абу Люлюа дождался удобного случая. Он подстерёг ‘Умара, когда тот вышел на утреннюю

молитву. Он встал позади ‘Умара, а после того как объявляли о начале молитвы, ‘Умар обычно говорил: “Ровняйте ряды!”

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

465

‘Умар произнёс эти слова и в этот раз, и, как только он произнёс

такбир, Абу Люлюа ударил его кинжалом в плечо и в бок, и ‘Умар

упал». ‘Амр ибн Маймун сказал: «Я слышал, как сразу после ранения ‘Умар произнёс: “Предопределённое Аллахом обязательно исполняется!” (33:38)».

Новый путь избрания халифа. Даже на смертном одре ‘Умар

продолжал заботиться о своей общине и тревожиться о её будущем, несмотря на боль, причиняемую двумя глубокими ранами.

В эти последние часы вера ‘Умара проявилась во всей своей пол-ноте и искренности. Даже перед лицом смерти он думал не о се-бе, а о других…

Несмотря на то что его состояние ухудшалось с каждыми ча-сом, он нашёл в себе силы разъяснить людям план избрания нового халифа после его кончины. Абу Бакр ас-Сыддик перед

смертью назначил ‘Умара своим преемником после того, как посоветовался со сподвижниками. Однако ‘Умар избрал иной путь.

Люди предложили ему также назначить своего преемника, однако ‘Умар решил, что следует поступить иначе. После кончины Посланника Аллаха r халифом стал Абу Бакр, и никто не

возражал против его кандидатуры: во-первых, потому что Посланник Аллаха r словом и делом указал мусульманам на то, что

именно Абу Бакр должен был стать правителем мусульман после него, а во-вторых, потому что на момент кончины Посланника Аллаха r люди единодушно считали Абу Бакра лучшим человеком после Посланника Аллаха r. И когда Абу Бакр назначил

‘Умара своим преёмником, также никто не возражал, хотя Абу

Бакр дал сподвижникам возможность высказать своё мнение.

Они были убеждены, что ‘Умар — лучший кандидат в правители мусульман.

А ‘Умар избрал не одного, а шесть кандидатов и предложил

мусульманам путём совета избрать халифа из их числа. Все избранные ‘Умаром сподвижники были участниками битвы при

Бадре, всеми ими Посланник Аллаха r был доволен до самой

своей кончины и все они были достаточно компетентными, мудрыми и опытными, чтобы стать правителями мусульман, хотя

466

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

они и отличались характерами и способностями. ‘Умар также назначил время, в течение которого должно было происходить об-суждение кандидатур, и остальные условия, необходимые для

проведения выборов нового халифа.

История назначения ‘Усмана ибн ‘Аффана халифом приводится

в «Сахихе» аль-Бухари. Аль-Бухари приводит длинный хадис о гибели ‘Умара . В нём упоминается о том, что ему сказали: «О повелитель верующих, дай нам наставление и назначь преемника».

‘Умар сказал: «Я не знаю никого, кто был бы достоин этого больше, чем эти несколько человек, которыми Посланник Аллаха r был доволен до самой своей смерти». И он назвал ‘Али, ‘Усмана, аз-Зубайра, Са‘да, Тальху и ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа. ‘Умар

сказал: «‘Абдаллах ибн ‘Умар будет свидетелем для вас, однако сам

он не должен получать никакой власти. Если к власти придёт Са‘д, это будет хорошо, а если нет, пусть тот из вас, кто станет править, обращается к нему за помощью и советом. Поистине, я отстранял

его не по причине слабости или вероломства»112.

После погребения избранные им шесть человек собрались, и ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф сказал: «Вручите правление собой

трём из вас». Аз-Зубайр сказал: «Вручаю себя ‘Али». Тальха сказал: «Вручаю себя ‘Усману». А Са‘д сказал: «Вручаю себя ‘Абд-ар-Рахману ибн ‘Ауфу». Таким образом, три кандидата отказались

претендовать на пост халифа в пользу остальных трёх кандидатов. Остались ‘Али, ‘Усман и ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф.

‘Абд-ар-Рахман сказал ‘Усману и ‘Али: «Кто из вас согласится, чтобы мы поручили ему это дело и он отвечал перед Аллахом

и исламом?» Они молчали. Тогда ‘Абд-ар-Рахман сказал: «Вы хотите поручить это дело мне? Клянусь Аллахом… Я сам должен

выбрать лучшего из вас?» Они ответили: «Да». Тогда он взял за

руку ‘Али и сказал: «Ты — родственник Посланника Аллаха r и принял ислам среди первых, и тебе об этом известно. Если

я выберу тебя, ты обязан перед Аллахом править справедливо.

112 ‘Умар снял Са‘да ибн Абу Ваккаса с должности наместника Куфы.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

467

А если я выберу ‘Усмана, ты должен слушать его и подчиняться

ему». Потом он остался наедине с ‘Усманом и сказал ему то же

самое. Взяв с них это обещание, он сказал: «Подними руку, о ‘Усман!» — и присягнул ему. ‘Али тоже присягнул ему, а потом собрались обитатели дома и присягнули ему.

Это — история избрания ‘Усмана ибн ‘Аффана, которая приводится в «Сахихе» аль-Бухари. В других достоверных версиях этой

истории упоминаются некоторые подробности этого события.

Например, сообщается, что ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф в течение трёх дней опрашивал мухаджиров и ансаров, чтобы выяснить, кого они желают видеть своим правителем. Он сказал:

«Клянусь Аллахом, я не пропустил ни одного дома мухаджиров

и ансаров. Я опросил всех и обнаружил, что они не знают равных ‘Усману» [Бухари].

Из этого сообщения следует, что присяга ‘Усману состоялась не сразу после кончины ‘Умара : три дня было потраче-но на опрос сподвижников Посланника Аллаха r, и таким путём

был избран новый халиф мусульман — ‘Усман ибн ‘Аффан .

С величайшим сожалением замечу, что сегодня многие авто-ры исторических трудов, описывая это событие, используют не

версию аль-Бухари, а недостоверную версию Абу Михнафа из

«Истории» ат-Табари. А в этой версии говорится следующее: Когда ‘Умара смертельно ранили, ему сказали:

«О повелитель верующих, было бы хорошо, если

бы ты назначил преемника». Он спросил: «А кого

мне назначить? Если бы ‘Убайда ибн аль-Джаррах

был жив, я бы назначил его своим преемником,

и если бы потом Господь спросил меня об этом, я бы сказал: “Я слышал, как Твой Пророк r говорил, что он — доверенное лицо этой общины”.

Если бы Салим, сын и вольноотпущенник Абу

Хузайфы, был жив, я назначил бы его своим преемником, и если бы потом Господь спросил меня

об этом, я бы сказал: “Я слышал, как Твой Про-

468

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

рок r говорил, что Салим очень любит Алла-

ха”». Тогда один человек сказал: «Я подскажу те-бе, кого выбрать. Это ‘Абдаллах ибн ‘Умар». ‘Умар

сказал в ответ: «Да погубит тебя Аллах! Не ра-ди Аллаха сказал ты это! Горе тебе! Как я назначу

своим преемником человека, который не мог да-

же дать развод жене?! Нет нам нужды занимать-

ся вашими делами. Не славное это занятие, и я не

желаю никому из членов моей семьи занимать-

ся этим. Если это благо, то мы уже взяли из не-го, а если это зло, то мы отдалим его от семейства

‘Умара. Достаточно того, что один человек из семейства ‘Умара будет спрошен о делах общины

Мухаммада. Поистине, я усердствовал сам и лишал многого членов своей семьи, и если удаст-ся мне спастись так, чтоб не осталось ни награды, ни грехов, то я буду счастлив… Если я назначу

преемника, то ведь и тот, кто был лучше меня113, назначил преемника… А если я оставлю вас без

преемника, то ведь и тот, кто был лучше меня114, оставил вас без преемника… А Аллах не оставит

Свою религию без защиты».

И они вышли от него, но потом снова заш-

ли и сказали: «О повелитель верующих! Может

быть, ты оставишь завещание?» Он сказал: «По-

сле разговора с вами я всё обдумал и решил назначить своим преемником самого достойного

из вас, который поможет вам придерживаться

истины». С этими словами он указал на ‘Али. Затем он продолжил: «Я впал в забытьё ненадолго, и мне привиделся человек, вошедший в свой сад, 113 Абу Бакр .

114 Посланник Аллаха r.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

469

который он сам посадил, и стал собирать пло-

ды, как зрелые, так и незрелые, прижимать к се-бе, а потом собирать около себя, и я понял, что

Аллах сделает, что пожелает, и упокоит ‘Умара…

Я не желаю возлагать эту ответственность ни на

живого, ни на покойного. Вы должны обратиться

к тем, о ком Посланник Аллаха r сказал, что они

станут обитателями Рая. Са‘ид ибн Зайд ибн ‘Амр

ибн Нуфайль из них, но я не включаю его в их

число. Я имею в виду шестерых: ‘Али и ‘Усма-на — двоих сынов ‘Абд-Манафа, ‘Абд-ар-Рахмана

и Са‘да — двоих родственников Посланника Ал-

лаха r по материнской линии, аз-Зубайра ибн

аль-‘Аввама — апостола Посланника Аллаха r

и его двоюродного брата — и Тальху ибн ‘Убай-

даллаха. Выберите правителя из их числа, а ког-да выберете, помогайте ему должным образом

и поддерживайте его, и, если он доверит нечто

одному из вас, оправдывайте его доверие».

Они вышли, и аль-‘Аббас сказал ‘Али: «Не вхо-

ди с ними». ‘Али сказал в ответ: «Я не хочу разногласий». Аль-‘Аббас сказал: «Значит, ты увидишь

нечто неприятное». Утром ‘Умар позвал к себе

‘Али, ‘Усмана, Са‘да, ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа

и аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама и сказал им: «Я посмотрел и обнаружил, что вы являетесь предво-

дителями людей, и это дело должно быть поруче-но именно вам. Посланник Аллаха r скончался,

будучи довольным вами. Поистине, я не боюсь, что люди причинят вам вред, если только вы будете следовать прямым путём. Однако я боюсь, что вы впадёте в разногласия, и люди впадут

в разногласия из-за вас. Поэтому сейчас отправ-ляйтесь к дому ‘Аиши, если она разрешит вам, посоветуйтесь и выберите одного из вас». Затем

470

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

он сказал: «Не входите в дом ‘Аиши, но будьте

возле неё». С этими словами он опустил голову, потому что его рана начала кровоточить.

Они пошли и ставили советоваться. Когда

они повысили голоса, ‘Абдаллах ибн ‘Умар ска-

зал: «Преславен Аллах! Повелитель верующих

ещё не умер». Услышав их, ‘Умар пришёл в со-

знание и сказал: «Вы все прекратите это. Когда

я умру, советуйтесь в течение трёх дней, и пусть

молитвы с людьми проводит Сухайб. И пусть

к четвёртому дню у вас непременно будет правитель. Пусть ‘Абдаллах ибн ‘Умар участвует в совете, однако он не имеет прав на власть. И пусть

Тальха будет вашим соучастником. Если он по-

явится в течение этих трёх дней, пусть он будет

вместе с вами. Если же он не появится в течение

трёх дней, то решайте ваше дело без него. Кто заменит мне Тальху?» Са‘д ибн Абу Ваккас сказал:

«Я заменю его для тебя, и он не будет против, ес-ли будет на то воля Аллаха». ‘Умар сказал: «Я надеюсь, что он не будет против, если будет на то

воля Аллаха. Однако я думаю, что правителем

станет один из этих двоих — либо ‘Али, либо ‘Усман. Если это будет ‘Усман, то ему свойственна

мягкость, а если ‘Али, то он любит шутить, и он

больше подходит для того, чтобы побуждать лю-

дей следовать путём истины. Если же они избе-

рут Са‘да, то он подходит для этого. А если получится иначе, то пусть правитель прибегает

к его помощи. Поистине, я отстранял его не из-за вероломства или слабости. А ‘Абд-ар-Рахман

ибн ‘Ауф — прекрасный человек, к мнению ко-

торого стоит прислушиваться, благоразумный

и дальновидный, и есть у него от Аллаха хранитель. Прислушивайтесь же к его словам».

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

471

‘Умар сказал Абу Тальхе аль-Ансари: «О Абу

Тальха, поистине, Всевышний Аллах даровал

исламу могущество посредством вас. Избери

же пятьдесят человек из числа ансаров, и пусть

они выберут одного из них в качестве правите-

ля». Он же сказал аль-Микдаду ибн аль-Асваду:

«Когда положите меня в мою могилу, тогда собе-ри их и пусть выбирают одного из них».

А Сухайбу он сказал: «Совершай молит-

ву с людьми в течение трёх дней и собери ‘Али,

‘Усмана, аз-Зубайра, Са‘да, ‘Абд-ар-Рахмана ибн

‘Ауфа и Тальху, если он прибудет к тому времени, и пригласи ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, одна-ко последний не имеет никаких прав на власть.

Стой возле них и, когда все соберутся и пяте-ро выберут кого-то, а один не согласится с их

выбором, отруби ему голову. И если четверо

из них изберут кого-то, а двое не согласятся

с их выбором, отруби голову этим двоим. А ес-

ли трое выберут одного, а трое других — дру-

гого, то пусть третейским судьёй будет ‘Аб-

даллах ибн ‘Умар. В пользу какой группы он

примет решение, из той и выбирайте правите-

ля. Если же они не удовольствуются решени-

ем ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, то будьте с той группой, в которой будет ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, а остальных убейте, если они пойдут против

того, относительно чего согласятся люди» [Та-

бари. Тарих. Т. 3. С. 292].

Эта версия лжеца Абу Михнафа явно противоречит версии аль-Бухари. К ней нужно относиться с особой осторожностью, помня о её недостоверности. При сравнении её с достоверной верси-ей аль-Бухари видно, что она содержит добавления, которые не

могут быть приняты.

472

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

§ 3. Наказ ‘Умара своему преемнику

‘Умар сказал:

Я наказываю тебе помнить о правах и заслу-

гах мухаджиров и оберегать их. И я завещаю те-бе хорошо относиться к ансарам, которые жили

в этом месте [Медине] раньше [переселивших-

ся], затем обрели веру. Ты должен принимать от

творящих добро из их числа и прощать сотворившего дурное из их числа. И я завещаю тебе хорошо относиться к жителям всех областей, ибо, поистине, они — сила и опора ислама, сборщи-ки имущества, щит против врага, и ты не дол-

жен брать с них ничего, кроме того, что останется у них сверх достаточного им. И я завещаю тебе

хорошо относиться к бедуинам, ибо они — осно-

ва арабов и запас для ислама. Ты должен брать

из излишков имущества людей и распределять

их среди бедных. И я завещаю тебе относитель-но тех, кто под защитой Аллаха и Его Посланни-ка, чтобы ты соблюдал заключённый с ними до-

говор, защищал их и не возлагал на них ничего

непосильного, если они добровольно выплачива-

ют джизью. И я наказываю тебе страшиться Ал-

лаха и остерегаться того, чтобы увидел Он в тебе

то, что ненавистно Ему. Я наказываю тебе боять-ся Аллаха, когда речь идёт о людях, и не бояться

людей, когда речь идёт об Аллахе. И я наказываю

тебе быть справедливым к своей пастве, посвя-щать своё время их нуждам и их границам115

115 ‘Умар имел в виду жителей приграничных районов, на которых может

напасть внешний враг.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

473

и никогда не предпочитать богатого бедному,

и тогда сердце твоё будет здравым, с позволения

Всевышнего, и бремя грехов не будет отяжелять

тебя, и это лучше для исхода дел твоих. Будь таким до тех пор, пока не встретишься с Тем, Кто

знает все секреты души твоей. Я наказываю те-бя быть строгим, когда речь идёт о велении Аллаха. И кто преступает установленные Им ограни-

чения, тех суди одинаково, будь то близкий или

чужой. И пусть не овладевает тобою жалость,

пока не воздашь ты преступнику равным. Отно-

сись ко всем людям одинаково. Поступай соглас-но истине, и пусть не отвращает тебя от исполнения веления Аллаха порицание порицающих.

Остерегайся пристрастности в том, чем Аллах

поручил тебе распоряжаться из дарованного

Им верующим. Остерегайся быть несправедли-

вым и притеснять кого бы то ни было, а не то ли-шишься того, чем наделил тебя Всевышний Ал-

лах по милости Своей. Есть у тебя место в этом

мире и место в мире вечном. Если, пребывая на

своём месте в этом мире, ты будешь справедли-

вым и умеренным в пользовании дарованными

тебе мирскими благами, ты приобретёшь взамен

веру и довольство. А если одолеют тебя страсти, то падёт на тебя гнев Аллаха. И я наказываю тебе

не позволять ни самому себе, ни кому-то друго-му притеснять зиммиев. Я дал тебе наставление

и благой совет. Стремись же к Лику Аллаха и ми-ру вечному… Если ты последуешь моим советам

и исполнишь мои наставления, то это обернёт-

ся благом для тебя. Если ты откажешься при-

нять мои советы и не оставишь грехи ради до-

вольства Аллаха, тогда твои поступки обернутся

против тебя же и не прибавят тебе уважения,

474

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ибо страсти у людей одинаковые, а предводитель

греха — Иблис, призывающий ко всему пагубно-

му. Он ввёл в заблуждение множество людей до

тебя и привёл их к Огню, а это скверное пристанище, и скверная это доля — выказывать распо-

ложение к врагу Аллаха, призывающему людей

ослушиваться Его. Придерживайся истины, что

бы ни случилось. Увещевай самого себя. Я заклинаю тебя Аллахом проявлять милосердие к му-

сульманской общине, почитать старшего и жа-

леть младшего, уважать обладателя знания. Не

бей их, ибо этим ты унизишь их, и не бери себе

ничего из того, что досталось мусульманам без

боя, ибо этим ты разгневаешь их, и давай им то, что причитается им, вовремя, потому что иначе

они будут испытывать нужду, и не заставляй их

проводить всё время в походах, ибо иначе у них

не будет потомства, и не допускай, чтобы богатство сосредотачивалось в руках состоятельных

из них. Не закрывай двери перед ними, ибо тог-да сильный будет притеснять слабого. Это мой

завет тебе. Беру Аллаха в свидетели против тебя

и желаю тебе мира.

Это наставление свидетельствует о дальновидности и мудрости

‘Умара. В это наставление, состоящее из коротких фраз, вложе-но много смысла. ‘Умар дал своему преемнику не только религиозные наставления, но и политические, военные, экономические

и социальные.

Если говорить о религии, то ‘Умар наказал своему преемнику

бояться Аллаха, следовать прямым путём и применять установленные Им наказания как к чужому человеку, так и к друзьям

и родственникам.

Если говорить о политике, то ‘Умар наказал своему преемнику быть справедливым, а также заботиться о мухаджирах и анса-

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

475

рах, которые приняли ислам самыми первыми и донесли послание Всевышнего до остальных людей.

Если говорить о военных делах, то ‘Умар наказал своему преемнику уделять внимание войскам, снаряжать их должным образом

и следить за тем, чтобы они ни в чём не нуждались, а также не удерживать воинов подолгу вдали от их семей. Он также наказал ему

давать каждому воину положенное содержание и соответствую-щую часть добычи, которая доставалась мусульманам без боя, чтобы у них был постоянный источник дохода и чтобы им не приходилось беспокоиться о своих семьях, живущих на это содержание.

Если говорить об экономике и финансах, то ‘Умар наказал

своему преемнику справедливо распределять между людьми

средства, поступающие в казну, и наделять всех, а не только состоятельных и влиятельных. Он также наказал ему не возлагать

на зиммиев ничего непосильного, если они исполняют свои финансовые обязательства перед исламским государством. ‘Умар

также наказал ему соблюдать имущественные права всех людей.

Если говорить о социальных вопросах, то ‘Умар наказал своему преемнику заботиться о пастве, избегать любых проявле-ний эгоизма, пристрастности, а также следования своим страстям. ‘Умар велел ему быть скромным и приветливым с людьми

и уважать их, а также выслушивать их жалобы, неуклонно следовать истине в любых обстоятельствах и избегать любых проявле-ний притеснения и несправедливости. ‘Умар также завещал заботиться о бедуинах.

§ 4. Последние минуты жизни ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Ибн ‘Аббас так описал последние мгновения жизни ‘Умара ибн

аль-Хаттаба: «Я зашёл к ‘Умару после того, как ему нанесли смертельную рану, и сказал ему: “Радуйся Раю, о повелитель верующих! Ты принял ислам, когда другие оставались неверующими, и сражался вместе с Посланником Аллаха r, когда другие оставили его. И Посланник Аллаха r был доволен тобой до самой своей

476

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

кончины, и, когда ты был назначен халифом, никто не возражал

против твоего назначения. И, наконец, ты умираешь мучеником”.

‘Умар сказал мне: “Повтори сказанное тобой”. И я повторил свои

слова. ‘Умар сказал: “Клянусь Аллахом, если бы всё золото и серебро, которое есть на земле, было моим, я бы отдал его, лишь бы

избавиться от ужасов того, что ждёт меня впереди!”»

‘Умар так боялся наказания Всевышнего, хотя Посланник Аллаха r ещё при жизни обрадовал его благой вестью об ожидаю-щем его Рае и несмотря на то, что он делал всё, что мог, для то-го чтобы в его государстве царила справедливость, а мусульмане

жили спокойно, благополучно и чувствовали себя в безопасности. ‘Умар обладал многочисленными достоинствами, что признавали и друзья, и враги, и не упускал возможность совершить

благое дело. У него было намного меньше поводов бояться Адского пламени, чем у многих других людей. И вместе с тем он боялся наказания Аллаха… В этом назидание для искренних и богобоязненных верующих.

‘Усман рассказывает: «Я последним из вас видел ‘Умара. Когда я вошёл к нему, его голова покоилась на коленях его сына ‘Абдаллаха ибн ‘Умара. Он сказал: “Положи меня щекой на землю”.

Ибн ‘Умар спросил: “Разве моё бедро и земля не одно и то же?”

‘Умар настаивал на своём и в конце концов сказал: “Положи меня

щекой на землю, да лишится тебя твоя мать!” Затем он скрестил

ноги, и я услышал, как он говорит: “Горе мне и горе матери моей, если Аллах не простит меня…” Он повторял эти слова до тех пор, пока душа его не покинула тело». ‘Умар говорил это, несмотря на

то что Посланник Аллаха r обещал ему Рай. Он велел сыну положить его щекой на землю, желая принизить себя и подчеркнуть

величие Всевышнего, в надежде, что это будет способствовать по-лучению ответа на мольбу о прощении. Поистине, чем больше

знает человек об Аллахе, тем больше Он боится Его.

‘Умар скончался в среду, за три или четыре дня до окончания месяца зу-ль-хиджжа в 23 г. х. в возрасте 63 лет. Его правление продолжалось десять с половиной лет и ещё несколько дней. И Посланник Аллаха r, и Абу Бакр, и ‘Умар скончались в возрасте 63 лет.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

477

‘Абдаллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что после смерти тело ‘Умара омыли и завернули в саван, а потом совершили над ним погребальную молитву, хотя его

смерть была мученической. Учёные разошлись во мнениях относительно того, приравнивается ли несправедливо убитый к му-ченику, павшему на поле боя, тело которого предают земле без

омовения. Существуют два мнения. Согласно первому, тело погибшего подобным образом подлежит омовению, согласно второму —

его не омывают и не совершают над ним погребальную молитву.

Если же говорить об ‘Умаре, то его тело омыли и совершили

над ним погребальную молитву потому, что после ранения он

прожил некоторое время и пил воду и то, что приносил ему врач.

Даже тело смертельно раненного на поле битвы, но проживше-го после ранения какое-то время и принимавшего пищу и питьё

омывают и совершают над ним погребальную молитву.

Погребальную молитву над телом ‘Умара совершал Сухайб

ибн Синан. Он произнёс четыре такбира. Стоял он при этом

между могилой и минбаром. Люди поручили ему совершать погребальную молитву над телом ‘Умара потому, что до этого он

совершал с людьми обязательные молитвы по велению ‘Умара.

‘Умар не поручил совершение молитв никому из тех шести, ко-го он назначил своими преемниками, чтобы люди не подумали, что, если данному человеку было поручено руководить молитвой, это следует понимать как указание на то, что именно он

должен стать халифом после кончины ‘Умара.

‘Умара похоронили в бывшей комнате ‘Аиши, где до него уже

похоронили Посланника Аллаха r и Абу Бакра. В его могилу

спустились ‘Усман, Са‘ид ибн Зайд, Сухайб и ‘Абдаллах ибн ‘Умар.

Ибн ‘Умар рассказывает: «Когда он умер, мы вынесли его тело.

Ибн ‘Умар поприветствовал ‘Аишу и сказал: “‘Умар ибн аль-Хаттаб

просит разрешения войти”. Она сказала: “Вносите его”. Его внесли

и похоронили рядом с двумя его товарищами». Согласно версии аль-Бухари, ‘Али, по словам Ибн ‘Аббаса, сказал: «Да помилует тебя Аллах! Поистине, я надеялся, что Аллах соединит тебя с двумя твоими

товарищами, ибо я много раз слышал, как Посланник Аллаха r гово-

478

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

рил: “Я, Абу Бакр ас-Сыддик и ‘Умар делали то-

то” и: “Мы с Абу Бакром и ‘Умаром направились

туда-то” … И, поистине, я надеялся, что Аллах

[83] Ибн ‘Аббас рас- соединит тебя с ними»[83] [Бухари, № 3677].

сказывал: «После того

Как уже упоминалось, перед смертью ‘Умар

как покойного ‘Ума-

ра ибн аль-Хаттаба послал к ‘Аише с просьбой разрешить ему

положили на его ло-

быть похороненным рядом с Посланником

же, обступившие его

люди обращались

Аллаха r и Абу Бакром и она разрешила ему,

к Аллаху с мольбами

хотя до этого она отказывала всем, кто обра-

за него, восхваляли

‘Умара и совершали

щался к ней с подобной просьбой.

по нему заупокой-

‘Умару сказали: «Пришёл ‘Абдаллах ибн

ную молитву, пока те-

ло не подняли. Я то-

‘Умар». Тогда он сказал: «Поднимите меня».

же находился среди

Один человек прислонил его к себе, и он ска-

них. Вдруг какой-

то человек взял ме-

зал: «Что у тебя?» Он ответил: «То, чего ты же-ня за плечо сзади.

лал, о повелитель верующих… Она разреши-

Я повернулся к не-

му, и оказалось, что

ла». ‘Умар сказал: «Хвала Аллаху… Не было

это ‘Али , который

для меня ничего более важного, чем это… Ког-

сказал: “Да помилу-

ет его Аллах!” — а по- да я умру, отнесите меня туда. Поприветствуй

том добавил: “Сре-

‘Аишу и скажи: “‘Умар ибн аль-Хаттаб про-

ди тех, кого ты после

себя оставил, нет че-

сит разрешения войти”. Если она разрешит,

ловека, дела которо-

вносите меня, а если нет, то отнесите меня на

го я хотел бы иметь

в запасе, когда встре-

кладбище мусульман и похороните там».

чу Аллаха, больше

Смерть ‘Умара стала страшным потрясени-

дел, совершённых то-

бой! Клянусь Алла-

ем для мусульманской общины, чему способ-

хом, я всегда считал,

ствовали и обстоятельства его гибели: он был

что Аллах поместит

тебя вместе с двумя

убит в мечети Посланника Аллаха r во время

твоими товарища-

совершения утренней молитвы.

ми, ибо я столько раз

слышал, как Послан-

Люди лишились богобоязненного, спра-

ник Аллаха r гово-

ведливого и искренне верующего правителя,

рит: ‹Мы вместе с Абу

Бакром и ‘Умаром

бывшего для мусульман крепостью, стены ко-

пришли›, ‹Мы вместе торой защищали их от смут.

с Абу Бакром и ‘Ума-

ром вошли›, ‹Мы

Позже, когда в присутствии ‘Абдаллаха ибн

вместе с Абу Бакром

Мас‘уда упоминали об ‘Умаре, он плакал так,

и ‘Умаром вышли›”»

[Бухари; Муслим].

что камни у его ног становились мокрыми от

слёз, и говорил: «Поистине, ‘Умар был крепо-

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

479

стью для ислама, в которую входили и уже не выходили, а когда

он умер, крепость разрушилась, и вот, люди выходят из ислама…»

А Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах говорил: «Если ‘Умар умрёт, ислам ослабнет, и ни за какие сокровища я не хотел бы пережить ‘Умара!» Его спросили: «Почему?» Он ответил: «Вы увидите то, о чём

я говорю, своими глазами, если проживёте достаточно долго… Если

на его место придёт подобный ему, люди не станут терпеть его и подчиняться ему, а если его преемник будет слабым, они убьют его».

§ 5. Важнейшие уроки и выводы

Злоба неверующих по отношению к мусульманам. Абу Люлюа, сердце которого было наполнено злобой, решил убить ‘Умара.

Сообщается, что однажды ‘Умар сказал этому огнепоклон-нику: «Дошло до меня, что ты утверждал, будто, если захочешь, сможешь построить ветряную мельницу». Тот повернулся к не-му, нахмурившись, и сказал: «Я сделаю тебе такую мельницу, что

люди заговорят о ней!» ‘Умар повернулся к тем, кто сопровождал

его, и сказал: «Раб угрожает мне…»

В версии аль-Бухари говорится: «‘Умар сказал: “О Ибн ‘Аббас! Посмотри, кто убил меня…” Он ушёл ненадолго, потом вернулся и сказал: “Раб аль-Мугиры”. Он спросил: “Ремесленник?”

Он ответил: “Да”. Он сказал: “Да погубит его Аллах! Я ведь велел

обходиться с ним хорошо! Хвала Аллаху, который не сделал мо-им убийцей человека, утверждающего, что он мусульманин!”»

Однако огнепоклонник убил не только его. Ударив ‘Умара, он

принялся ударять кинжалом направо и налево, чтобы ранить как

можно больше людей, и только потом, увидев, что его окружили, заколол себя тем же кинжалом. Если он и считал ‘Умара винова-тым в своих бедах, то при чём здесь остальные мусульмане? Какое отношение они имели к нему и чем досадили ему?

Его поступок свидетельствует о том, что он ненавидел мусульман вообще, а не только ‘Умара . И он был не один, у него

были и есть сторонники.

480

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Хусейн аль-Мусави из числа учёных Неджефа пишет: «И знайте, что в иранском городе Кашан, в районе, именуемом Багифин, есть памятник, подобный “неизвестному солдату”, в нём — мни-мая могила Абу Люлюа Фируза, перса-огнепоклонника, убийцы

второго халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Его называют “усыпаль-ница Баба Шуджауддина”. Шуджауддин116 — прозвище, которое дали Абу Люлюа за то, что он убил ‘Умара ибн аль-Хаттаба.

А на стенках памятника написано на фарси: “Смерть Абу Бакру, смерть ‘Умару, смерть ‘Усману!” Памятник этот посещаем иран-цами-шиитами, там оставляют деньги и иные пожертвования.

Я видел этот памятник своими глазами, иранское министерство

по делам религии принялось расширять его и обновлять. Более

того, оно выпустило почтовые открытки с его изображением».

Богобоязненность ‘Умара. ‘Умар очень боялся поступить несправедливо с кем-то из мусульман. И когда ему нанесли смертельную рану, он испугался, что, возможно, притеснил кого-то

из мусульман и тот решился на отчаянный шаг. Узнав же, что его

убил огнепоклонник, ‘Умар сказал: «Хвала Аллаху, Который не

сделал моим убийцей человека, утверждающего, что он мусульманин!» В другой версии говорится, что он сказал: «Хвала Аллаху, не сделавшему моим убийцей человека, который вёл бы тяжбу

со мной в Судный день, приводя в качестве довода свои земные

поклоны Аллаху!» А ещё в одной версии говорится: «…приводя

в качестве довода слова “Нет божества, кроме Аллаха”».

Скромность ‘Умара и альтруизм ‘Аиши . ‘Умар передал

‘Аише просьбу быть похороненным рядом с Посланником Аллаха r и Абу Бакром и сказал: «Если она разрешит, похороните ме-ня там, а если нет, тогда похороните меня на кладбище мусульман». И он велел не называть его повелителем верующих, сказав, что сейчас он уже не является повелителем верующих. А ‘Аиша, которая желала быть похороненной на том месте, о котором говорил ‘Умар, уступила ему и предпочла его себе.

116 Шуджа‘ — عاشج — ‘смелый, отважный’; аддин — نيلدا — ‘религия’.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

481

Побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого

даже на пороге смерти. В версии аль-Бухари говорится: «Один

молодой мужчина сказал: “Радуйся, о повелитель верующих, потому что ты был сподвижником Посланника Аллаха r и принял ислам одним из первых, о чём тебе известно, затем ты был

избран правителем и правил справедливо. А теперь ты умираешь мученической смертью”. ‘Умар ответил: “Я надеюсь, что этого будет достаточно, чтобы не осталось ни грехов, ни награды”.

Когда говоривший повернулся, ‘Умар увидел, что его изар касается земли, и попросил: “Верните его”, а потом сказал ему:

“О сын брата моего, подтяни свою одежду, ибо так будет чище

для твоей одежды и лучше для тебя пред Аллахом”». Даже умирая, ‘Умар заботился о своей пастве.

‘Умар также запрещал людям оплакивать его. А когда один человек посоветовал ему назначить правителем ‘Абдаллаха ибн

‘Умара, он сказал: «Не ради Аллаха сказал ты это!»

Что же касается сообщений о том, что Ка‘б ибн Мани‘ аль-Химьяри по прозвищу аль-Ахбар был участником заговора против ‘Умара и участвовал в его убийстве, то эти сведения недостоверны, и большинство авторитетных мусульманских историков

при пересказе истории гибели ‘Умара вообще ни словом не упоминают о Ка‘бе. Упомянутые сообщения распространялись с целью очернить Ка‘ба, который был одним из учёных иудеев и принял ислам во время правления ‘Умара в 12 году хиджры.

Отзывы сподвижников об ‘Умаре. ‘Аиша сказала: «Я время

от времени приходила в свой бывший дом, в котором были похоронены Посланник Аллаха r и мой отец, а после того как там похоронили ‘Умара, клянусь Аллахом, я входила туда только полностью закутанная в свою одежду, стесняясь ‘Умара».

Она также говорила: «Благим становится то собрание, в котором поминают ‘Умара!»

Са‘ид ибн Зайд заплакал после смерти ‘Умара, а когда его

спросили, что заставляет его плакать, он ответил: «Я оплакиваю

ислам, ибо смерть ‘Умара опустила его настолько, что ему уже не

подняться до прежнего уровня».

482

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

‘Абдаллах ибн Мас‘уд говорил: «Если положить знание ‘Умара

ибн аль-Хаттаба на одну чашу весов, а знание остальных обитателей земли — на другую, знание ‘Умара перевесило бы». Он также

говорил: «Поистине, я считаю, что ‘Умар собрал девять десятых

знания». Он также сказал: «Принятие ‘Умаром ислама было победой, его переселение — помощью, а его правление — милостью».

Абу Тальха аль-Ансари сказал: «Клянусь Аллахом, после смерти ‘Умара недостаток в религии и в мирском вошёл в каждый

дом мусульман».

Аль-Хузайфа ибн аль-Яман сказал: «Ислам наступал до самой

смерти ‘Умара, а после его смерти он начал отступать и всё ещё

отступает».

Аль-‘Аббас, который жил по соседству с ‘Умаром, рассказывал, что ‘Умар простаивал ночи в молитве, а днём постился и занимался делами людей, рассматривая их жалобы, исполняя их

просьбы и удовлетворяя их нужды.

Му‘авия ибн Абу Суфьян сказал: «Абу Бакр не желал мира этого, и мир этот не желал его, что же до ‘Умара, то этот мир желал его, но он не желал мира этого, а мы барахтаемся в мирских благах!»

‘Али ибн аль-Хусейн сказал: «При жизни Абу Бакр и ‘Умар

занимали при Посланнике Аллаха r такое же положение, как

и сейчас»117.

Аль-Хасан аль-Басри говорил: «Если желаете, чтобы собрание

было благим, чаще вспоминайте ‘Умара».

117 Абу Бакр и ‘Умар похоронены рядом с Посланником Аллаха r, и ‘Али

хотел сказать, что при жизни они были столь же близки к Посланнику

Аллаха r.

Заключение

Со смертью ‘Умара ибн аль-Хаттаба была перевёрнута одна из

самых ярких и блистательных страниц исламской истории. Это

был удивительный, неординарный человек, который никогда

не стремился к богатству и власти и которого не ослепил блеск

украшений мира этого. Мирские блага не смогли заставить его

отклониться от прямого пути, он никогда не использовал свою

власть в личных целях и не назначал своих родственников и потомков на важные государственные должности.

‘Умар был правителем огромного исламского государства, однако членам его семьи это не принесло никаких материальных

благ. Главной жизненной целью и заветной мечтой праведного

халифа ‘Умара было возвышение и укрепление ислама. Он трудился ради распространения власти Шариата и торжества справедливости, и он смог добиться того, к чему стремился, по воле

Всевышнего и с Его помощью, причём за очень короткий период — столь короткий, что в это даже трудно поверить.

Изучение этого периода исламской истории крайне важно

для мусульман, особенно для молодого поколения, ибо ‘Умар

ибн аль-Хаттаб подал прекрасный пример всем мусульманам

и следование этому примеру никогда не принесёт мусульманам

ничего, кроме блага. Этот искренне верующий, богобоязненный, праведный и мудрый человек может служить образцом

для мусульманских учёных, проповедников и просветителей,

485

а также для простых мусульман. Всем нам есть чему поучиться

у него, да будет доволен им Всевышний Аллах.

Я завершил работу над книгой в среду 13 рамадана 1422 года

хиджры (28 ноября 2001 года) по милости Всевышнего. Прошу Его

принять мой скромный труд и сделать его полезным для Его рабов: Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям.

А то, что Он удерживает, никто

не может ниспослать после Не-

го. Он — Могущественный, Му-

дрый.

Сура 35 «Творец», аят 2

Этими словами завершаю свой труд. Всё, что мне осталось сделать, — предстать перед Всевышним Аллахом с сердцем, испол-ненным благоговейного страха, и признать Его милость, великодушие и щедрость. Он оказывает милость. Он окружает почётом.

Он помогает достичь цели и содействует в благих делах. Хвала Ему за все те блага, которыми Он одарил меня в этой жизни.

Прошу Всевышнего посредством Его прекрасных имён и высо-чайших атрибутов сделать так, чтобы труд мой был проделан исключительно ради Его благородного Лика и принёс пользу Его

рабам. Я прошу Его о том, чтобы Он вознаградил меня за каждую написанную мною букву, добавил этот труд на чашу весов

с моими благими делами и утвердил на истинном пути моих братьев по вере, помогавших мне в моей работе.

Я искренне надеюсь, что каждый читатель не забудет обратиться к Всевышнему Аллаху с доброй мольбой за автора, который, подобно всем людям, нуждается в прощении Всевышнего, Его милости и довольстве:

Господи! Внуши мне быть бла-

годарным за Твою милость, ко-

торую Ты оказал мне и моим

486 Заключение

родителям, и совершать правед-

ные деяния, которыми Ты бу-

дешь доволен. Введи меня по

Своей милости в число Своих

праведных рабов.

Сура 27 «Муравьи», аят 19

О Аллах, будь доволен Абу Бакром, ‘Умаром, ‘Усманом, ‘Али

и остальными сподвижниками, а также супругами Пророка —

матерями верующих. О Аллах, помоги нам следовать Твоим

прямым путём и трудиться ради снискания Твоего довольства!

О Аллах, помоги нашим братьям-мусульманам, где бы они ни

жили, и избавь их от бед! О Аллах, ниспошли им Свою милость, довольство и прощение!

Преславен Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что

нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу

Тебе покаяние. И последние слова наши — «Хвала Аллаху, Господу миров».

Литература

Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас аль-Азди ас-Сиджистани. Ас-Сунан = [Сборник хадисов об обычаях] — Сунне [Пророка]

ننسلا . نياتسسجسلا يدزلأا ثعشلأا نب نيمالس دواد وبأ

Абу Закария Язид ибн Мухаммад аль-Азди. Тарих футух Аш-Шам =

История завоеваний Шама

ماشلا حوتف يخرتا . يدزلأا دمحم نب ديزي ياركز وبأ

Абу ‘Убайд Касим ибн Салям. Аль-Амваль = [Сборник хадисов

об] имуществе

لاوملأا . ملاس نب سماق ديبع وبأ

Абу ‘Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбаль аш-Шейбани.

Аль-Муснад = [Сборник хадисов, расположенных] по передатчикам

دنسسلما . نيابيشلا لبنح نب دمحم نب دحمأ الله دبع وبأ

Касим ‘Ашур. Фара’ид аль-калям ли-ль-хуляфа’ аль-кирам = Уни-кальные изречения благородных халифов

ماركلا ءافلخلل مكلالا دئارف . روشاع سماق

Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Яхья аль-Билязури. Футух аль-бульдан =

Завоевания стран

نالدبلا حوتف . يرذلابلا يىيح نب دحمأ سابعلا وبأ

488 Литература

Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма‘ил аль-Джу‘фи аль-Бухари. Аль-Джами‘ ас-сахих = Сборник достоверных хадисов

حيحصلا عمالجا . يراخبلا يفعلجا ليعماسإ نب دمحم الله دبع وبأ

Абу ас-Са‘адат аль-Мубарак ибн Мухаммад аль-Джазари. Джами‘ аль-усуль фи ахадис ар-расуль = Собрание основ в хадисах Посланника

لوسرلا ثيداحأ في لوصلأا عماج . يرزلجا دمحم نب كرابلما تاداعسلا وبأ

Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Джазари. Усуд аль-габа фи

ма‘рифа ас-сахаба = Львы чащ. Познание [истории] сподвижников

ةباحصلا ةفرعم في ةباغلا دسأ . يرزلجا دمحم نب ليع نسلحا وبأ

Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи. Сыфат ас-сафва = Описание из-бранных

ةوفصلا ةفص . يزولجا نبا جرفلا وبأ ماملإا

Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман аз-Захаби. Сийар а‘лям ан-нубаля’ = Жизнеописания благородных людей

ءلابنلا ملاعأ يرس . بيهلذا نثماع نب دحمأ نب دمحم

Абу ‘Умар ибн ‘Абд-аль-Барр. Аль-Исти‘аб фи ма‘рифат аль-асхаб =

Исчерпывающие сведения о сподвижниках

باصحلأا ةفرعم في باعيتسالا . برلا دبع نب رعم وبأ

Абу аль-Хасан ‘Али ибн Абу аль-Макарим аш-Шейбани, известный как

Ибн аль-Асир. Аль-Камиль фи ат-тарих = Полный [труд] по истории

يخراتلا في لمكالا . يرثلأا نببا فورعلما نيابيشلا مركالما بيأ نب ليع نسلحا وبأ

Абу аль-Фида Исма‘иль ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Аль-Бидайа ва-н-нихайа = Начало и конец

ةيانلاو ةيادبلا . يوصربلا شيرقلا يرثك نبا رعم نب ليعماسإ ءادفلا وبأ

Абу аль-Фида’ Исма‘иль ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Ас-Сират ан-набавиййа = Жизнеописание Пророка

ةيوبنلا ةيرسلا . يوصربلا شيرقلا يرثك نبا رعم نب ليعماسإ ءادفلا وبأ

489

Абу аль-Фида’ Исма‘иль ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым = Толкование Великого Корана

يمظعلا نآرقلا يرسفت . يوصربلا شيرقلا يرثك نبا رعم نب ليعماسإ ءادفلا وبأ

Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Муслим Ибн Кутайба. ‘Уйун аль-ахбар = Источники преданий [о жизни Пророка и сподвижников]

رابخلأا نويع . ةبيتق نب لسم نب الله دبع دمحم وبأ

Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Язид аль-Казвини, известный как Ибн

Маджа. Ас-Сунан = [Сборник хадисов об обычаях] — Сунне [Пророка]

ننسلا . هجام نببا فورعلما نييوزقلا ديزي نب دمحم الله دبع وبأ

Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Са‘д. Ат-Табакат аль-кубра = Большое

[собрание] жизнеописаний

ىبركلا تاقبطلا . دعس نب دمحم الله دبع وبأ

Таки-ад-дин Ахмад ибн Таймийя. Маджму‘ аль-фатава = Сборник фетв

ىواتفلا عومجم . ةييمت نب دحمأ نيلدا يقت

Ахмад ибн ‘Али ибн Хаджар. Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба = Правильное мнение в различении сподвижников

ةباحصلا يزيتم في ةباصلإا . رحج نب ليع نب دحمأ

Абу Зайд ‘Абд-ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Хальдун аль-Хадрами.

Аль-Мукаддима фи фадли ‘ильм ат-тарих = Введение. О достоин-стве исторической науки

يخراتلا لع لضف في ةمدقلما . ميضرلحا نولدخ نب دمحم نب نحمرلا دبع ديز وبأ

Джамаль-ад-дин Абу Мухаммад ‘Абд-аль-Малик Ибн Хишам аль-Химьяри. Сират ан-наби = Жизнеописание Пророка [Мухаммада]

بينلا ةيرس . ييرلحما ماشه نبا لكلما دبع دمحم وبأ نيلدا لماج

Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали. Ихйа’ ‘улюм ад-дин = Возрождение наук о вере

نيلدا مولع ءايحإ . لىازغلا دمحم نب دمحم دماح وبا

490 Литература

Абу аль-‘Аббас Мухаммад ибн Язид ибн ‘Абд-аль-Акбар, известный

как аль-Мубаррид. Аль-Камиль фи аль-люга ва аль-адаб = Совершенство в языке и литературе

بدلأا و ةغللا في لمكالا . دبرلمبا فورعلما بركلأا دبع نب ديزي نب دمحم سابعلا وبأ

Малик ибн Анас аль-Асбахи. Аль-Муватта’ = Сборник [хадисов]

أطولما . يحبصلأا سنأ نب لكام

Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нишапури. Аль-Джами‘ ас-сахих = Сборник достоверных хадисов

حيحصلا عمالجا . يروبسسينلا جاجلحا نب لسم

Абу Джа‘фар Ахмад, известный как аль-Мухибб ат-Табари. Ар-Рийад ан-надыра фи манакиб аль-‘ашара = Цветущие сады. О достоинствах десяти обрадованных Раем

ةشرعلا بقانم في ةضرنلا ضيارلا . يبرطلا بلمحبا يرهشلا دحمأ رفعج وبأ

Мухаммад аль-Амин ибн Мухаммад аль-Мухтар аль-Джанки аш-Шанкиты. Адва’ аль-байан фи идах аль-Кур’ан би-ль-Кур’ан = Свет

разъяснения Корана посредством Корана

نآرقلبا نآرقلا حاضيإ في نايبلا ءاوضأ . يطيقنسشلا كينلجا راتلمخا دمحم نب ينملأا دمحم

Абу ‘Абд-ар-Рахман Ахмад ибн ‘Али ан-Наса’и. Ас-Сунан аль-кубра = Большой [сборник хадисов об обычаях] — Сунне [Пророка]

ىبركلا ننسلا . ئياسنلا ليع نب دحمأ نحمرلا دبع وبأ

Джаляль-ад-дин Абу аль-Фадль ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр аль-Худайри ас-Суюты. Ад-Дурр аль-мансур фи-т-тафсир би-ль-ма’сур = Россыпи жемчуга в толковании [Корана на основании] пе-редаваемого

روثألمبا يرسفتلا في روثنلما رلدا . يطويسسلا ييرضلخا ركب بيأ نب نحمرلا دبع لضفلا وبأ نيلدا للاج

Джаляль-ад-дин Абу аль-Фадль ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр аль-Худайри ас-Суюты. Тарих аль-хуляфа’ = История халифов

ءافللخا يخرتا .يطويسسلا ييرضلخا ركب بيأ نب نحمرلا دبع لضفلا وبأ نيلدا للاج

491

Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани. Аль-Му‘джам

аль-кабир = Большой свод [хадисов]

يربكلا مجعلما . نيابرطلا دحمأ نب نيمالس يمسسقلا وبأ

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Джами‘ аль-байан ‘ан та’виль ай аль-Кур’ан аль-ма‘руф би Тафсир ат-Табари = Сборник ясных толкований аятов Корана, известный

как Тафсир атТабари

يبرطلا يرسفتب فورعلما نآرقلا يآ ليوأت نع نايبلا عماج . يبرطلا ريرج نب دمحم رفعج وبأ

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тарих аль-умам ва-ль-мулюк = История народов и царей

كوللماو مملأا يخرتا . يبرطلا ريرج نب دمحم رفعج وبأ

Абу Мухаммад ‘Абд-аль-‘Азым ибн ‘Абд-аль-Кави аль-Мунзири. Ат-Таргиб ва-т-тархиб мин аль-хадис аш-шариф = Славные хадисы

о прельщении и устрашении

فيشرلا ثيدلحا نم بيهترلاو بيغترلا . يرذنلما يوقلا دبع نب يمظعلا دبع دمحم وبأ

Аль-Хатыб ат-Тибризи. Мишкат аль-масабих = Светильник с [мно-жеством] огней. [Сборник хадисов]

حيباصلما ةكاشم . يزيبرتلا بيطلخا

Абу ‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи. Ас-Сунан = [Сборник хадисов об обычаях] — Сунне [Пророка]

ننسلا . يذمترلا سىيع نب دمحم سىيع وبأ

Шибли ан-Ну‘мани. Сират аль-Фарук = Жизнеописание [‘Умара

ибн аль-Хаттаба] аль-Фарука

قورافلا ةيرس . نيماعنلا ليبسش

Абу аль-Фадль Ахмад ибн ‘Али Ибн Хаджар аль-Кинани аль-

‘Аскаляни. Фатх Аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари = Озарение

от Создателя: комментарии к [сборнику хадисов] «Сахих» аль-Бухари

يراخبلا حيصح حشر يرابلا حتف . نيلاقسعلا نيانكلا ليع نب دحمأ لضفلا وبأ رحج نبا

492 Литература

Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад аш-Шаукани. Фатх Аль-Кадир

аль-джами‘ байн фаннай ар-ривайа ва-д-дирайа мин ‘ильм ат-тафсир = Озарение от Всемогущего, объединяющее две дисципли-ны о передаче и познании в науке толкования [Корана]

يرسفتلا لع نم ةيارلداو ةياورلا نيف ينب عمالجا ريدقلا حتف . نيكاوشلا دمحم نب ليع نب دمحم

Абу аль-Хасан ‘Али ибн Абу Бакр аль-Хайсами. Маджма‘ аз-зава’ид

ва манба‘ аль-фава’ид = Собрание дополнений и источник полезных выводов

دئاوفلا عبنمو دئاوزلا عمجم . يثميهلا ركب بيأ نب ليع نسلحا وبأ

Якут аль-Хамави. Му‘джам аль-бульдан = [Рассказы] о странах,

[расположенные] в алфавитном порядке

نالدبلا مجعم . يولحما توقيا

Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али аль-Хатыб аль-Багдади. Тарих Багдад =

История Багдада

دادغب يخرتا . يدادغبلا بيطلخا ليع نب دحما ركب وبأ

Ахмад Шакир. Маусу‘а ат-тарих аль-ислями = Энциклопедия исламской истории

ميلاسلإا يخراتلا ةعوسوم . ركاش دحمأ

Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад аш-Шаукани. Нейль аль-аутар

шарх мунтака аль-ахбар = Достижение желаемого: комментарии

к книге «Отобранные хадисы»

رابخلأا ىقتنم حشر راطولأا لين . نيكاوشلا دمحم نب ليع نب دمحم

493

Оглавление

Предисловие автора ............................................................................ 7

Часть первая

‘Умар в Мекке ................................................................................. 17

Глава первая

Краткая биография ‘Умара ибн аль-Хаттаба ........................... 18

Глава вторая

Принятие ислама и переселение ..................................................... 25

Часть вторая

Формирование личности ‘Умара после принятия ислама ...... 39

Глава первая

‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран ..................................................... 40

Глава вторая

‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r .......................... 60

Глава третья

‘Умар в эпоху Абу Бакра ас-Сыддика .................................... 100

Часть третья

‘Умар ибн аль-Хаттаб — преемник Абу Бакра ас-Сыддика : правление и жизнь в обществе ........................................ 107

Глава первая

Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба ............................ 108

494 Оглавление

Глава вторая

Основные черты ‘Умара ибн аль-Хаттаба , его личная жизнь

и его уважение к членам семьи Пророка r ................................. 153

Глава третья

Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе ............................. 168

Глава четвёртая

Забота ‘Умара ибн аль-Хаттаба об учёных и проповедниках

и его внимание к знанию................................................................... 205

Глава пятая

Благоустройство городов и решение административных вопросов .................................................................................................... 220

Часть четвёртая

Финансовые и судебные учреждения и их совершенствование ...................................................................................... 241

Глава первая

Финансовый аппарат .......................................................................... 242

Глава вторая

Судопроизводство ............................................................................... 258

Часть пятая

Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками ........ 277

Глава первая

Административное деление исламского государства ................ 278

Глава вторая

Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба ....... 284

Глава третья

Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками .......... 293

Часть шестая

Открытие для ислама Ирака и восточных областей ............... 303

Глава первая

Второй этап покорения Ирака и Востока ..................................... 304

Глава вторая

Сражение при Кадисийи ................................................................... 318

495

Глава третья

Сражение при Нахаванде («победа побед»). Четвёртый этап

покорения Ирака ................................................................................. 378

Глава четвёртая

Продвижение вглубь персидских земель. Пятый этап покорения Ирака .............................................................................................. 384

Глава пятая

Важнейшие уроки и выводы ............................................................ 398

Часть седьмая

Покорение Шама, Египта и Ливии ............................................ 413

Глава первая

Покорение Шама ................................................................................. 414

Глава вторая

Покорение Египта и Ливии .............................................................. 437

Глава третья

Важнейшие уроки и выводы ............................................................ 442

Глава четвёртая

Последние дни ‘Умара ........................................................................ 457

Заключение .................................................................................... 483

Литература ............................................................................................ 487

Оглавление ............................................................................................ 494

‘Али Мухаммад ас-Салляби

‘Умар ибн аль-Хаттаб

Второй праведный халиф

Дизайн переплёта: Р. Галимова

Вёрстка: К. Кузнецов

Художественные редакторы Р. Галимова, К. Кузнецов

Арабский текст

Типографика: К. Кузнецов, Ф. Медведева

Технический редактор К. Кузнецов

Корректор Е. Сорокоумова

Русский текст

Технические редакторы А. Безлепкин, К. Кузнецов

Литературный редактор А. Безлепкин

Корректоры А. Безлепкин, К. Кузнецов

ООО «Издатель Эжаев А. К.»,

ОГРН 1057748943284 от 26 октября 2009 г.

117042, г. Москва, а/я 35, Эжаеву А. К.

aslam@bk.ru

www.ummah.ru

Подписано в печать 31.07.2011. Формат 70×100 1⁄₁₆.

Усл. печ. л. 40,19. Тираж 4 000 экз. Заказ № 0000.